[257] Syenpre está la loxuria adoquier que tu seas:
Adulterio é forniçio todavía desseas,
Luego quieres pecar con cualquier que tú veas,
Por conplyr la loxuria guinando las oteas.
[258] Ffeciste por loxuria al profeta David,
Que mató á Urías, quando l' mandó en la lyd
Poner en los primeros, quando le dixo: "Yd,
"Levad esta mi carta á Joab é venid."--
[259] Por amor de Berssabe, la muger de Urías,
Fué David omeçida é fizo á Dios fallías;
Non fiz' por ende el tenpro en todos los sus días,
Fizo grand penitençia por las tus maestrías.
[260] Ffueron por la loxuria çinco nobles çibdades
Quemadas é destruydas, las tres por sus maldades,
Las dos non por su culpa, mas por las veçindades,
Por malas vezindades se pierden eredades.
[261] Non te quiero, veçino, nin me vengas tan presto.
Al sabidor Virgillio, como dize en el testo,
Engañólo la dueña, quando l' colgó en el çesto,
Coydando que l' sobía á su torre por esto.
[262] Porque le fiz' desonrra é escarnio del rruego,
El grand encantador fízole muy mal juego:
La lunbre de la candela encantó é el fuego,
Que quanto era en Rroma en punto morió luego.
[263] Anssy que los rromanos, fasta la criatura,
Non podíen aver fuego, por su desaventura:
Sy non lo ençendían dentro en la natura
De la muger mesquina, otro non les atura.
[264] Sy dava uno á otro el fuego ó la candela,
Amatávase luego; veníen todos á ella,
Ençendíen ally todos como en grand çentella:
Ansy vengó Virgillio su desonrra é querella.
[265] Después desta desonrra é de tanta verguença,
Por facer su loxuria Vergilio en la dueña,
Desencantó el fuego, que ardiesse en la leña,
Fizo otra maravilla, qu'el ome nunca ensueña.
[266] Todo el suelo del ryo de la çibdad de Rroma,
Tiberio, agua cabdal, que muchas aguas toma,
Fízol' suelo de cobre, reluze más que goma:
Á dueñas tu loxuria desta guisa las doma.
[267] Desque pecó con ella, sentióse escarnida,
Mandó far escalera de torno, enxerida
De navajas agudas, por que á la sobida,
Que sobiese Vergilio, acabase su vida.
[268] Él ssopo que era fecho por su escantamente;
Nunca más fué á ella nin la ovo talente:
Ansy por la loxuria es verdaderamente
El mundo escarnido é muy triste la gente.
[269] De muchos há, que matas, non sé uno que sanes;
Quantos en tu loxuria son grandes varraganes,
Mátanse asy mesmos los locos alvardanes:
Contesçe como al águila con los nesçios truhanes.
[Nota 257: _Todavía_, siempre.--_Otear_, mirar, sobre todo desde
lo alto.]
[Nota 259: _Fall-ía_, falta, de _fall-a_, _fall-ir_, faltar. Por
estos pecados no le dejó Dios edificarle el templo que deseaba, y que
su hijo Salomón edificó. Véase el hecho en Samuel, c. 11.]
[Nota 260: La pentápolis, Sodoma, Gomorra, etc., donde ahora está
el Mar Muerto (_Gen._, 19-24).]
[Nota 261: Virgilio fué tenido en la Edad Media por nigromántico y
adivino, gracias á las dos Eglogas 4.ª y 8.ª, tan traída por los
cristianos la cuarta, y por las hechicerías la octava. _Sortes
Virgilianae_ eran las que se hacían picando á ventura con un alfiler
en la _Eneida_, y el verso que salía se tomaba como oráculo. Lo que
aquí cuenta el Arcipreste era bien conocido por aquellos tiempos.
Véase cómo lo cuenta COMPARETTI (_Virgilio nel medio evo_, 1872, t. 2,
pág. 105): "Virgilio figura come innamorato, egli è posto in relazione
con una giovane figlia di un imperatore di Roma. La viva fiamma che
gli arde in petto non solo non è corrisposta, ma incontra grandissima
crudeltà nell' oggetto amato, che non resiste alla tentazione di farsi
beffe del grande uomo. Fingendo di accettare la sua dichiarazione e di
piegarsi ai suoi voti, la giovane gli propose di introdurlo
nascostamente nelle proprie estanze, facendolo tirar su di notte
dentro una cesta fino alla finestra della torre da essa abitata. Tutto
gioja, Virgilio accettò; e all' ora deshignada corse a mettersi nella
cesta che trovò pronta appuntino, e con sua grande soddisfazione non
tardò a sentirsi sollevare in aria. E fino ad un certo punto la cosa
andava bene: ma giunta la cesta a mezza strada li si fermò e vi rimase
fino a giorno. Grandi furono le risa e il chiasso che fece la mattina
appresso il popolo romano, a cui Virgilio era notissimo, quando vide
un si grave personaggio in quella pensile situazione. Nè qui finiva la
cosa: chè, informato di tutto l' imperatore, Virgilio messo a terra di
grave pena era minacciato, se coll'arte sua non avesse saputo
sottrarvisi. Ma lo smacco rimaneva, e l' oltraggio non era
perdonabili. La vendetta ch' egli immaginò fu terribile. Ei fece che
il fuoco tutto quanto era in Roma si spegnesse a un tratto,
notificando che, chi ne volesse, soltanto sulla persona della figlia
dell' imperatore avrebbe potuto procurarsene, e che il fuoco cosi
ottenuto non si potrebbe communicare dall' uno all' altro, ma ognuno
dovesse prenderne direttamente nel modo indicato. Fu duopo piegarsi ai
voleri del mago. La figlia dell' imperatore posta sulla pubblica
piazza nella più indescrivibile posizione, dovette soggiacere a quel
lungo supplizio; i Romani riebbero il fuoco e Virgilio fu vendicato."
En el _Myreur des histor_. de JEAN D'OUTREMEUSE, compilación de
crónicas de muchos escritores hasta el siglo XIV (publicólo AD.
BORGNET, Bruxelles, 1864) se dice que: "Si fut montée sur lescharfault
en pure chemise, et tous veulx qui du feu avoient besoing en venoient
querir _à su nature entre_ ses jambes", empleando el mismo vocablo
_natura_ que el Arcipreste. Albert de Eib, en la segunda parte de su
_Margarita poética_ (NAUDÉ, _Apologie pour les grands hommes_, c. 21,
pág. 614), dice hubo una meretriz romana "laquelle ayant suspendu
Virgile à my stage d'une tour dans une corveille, il fit ateindre pour
s'en vanger tout le feu qui estoit à Rome, sans qu'il fust possible de
le rallumer si l'on ne l'alloit prendre ès parties secretes de cette
mocqueuse, et ce encore de telle sorte, que ne pouvant se communiquer
chacun estoit tenu de l'aller veoir et visiter, etc."
El mejor documento napolitano sobre las leyendas virgilianas es _La
Cronica di Partenope_ de BARTOLOMEO CARACZOLO, dicho Carafa, que llega
al año 1381. También se halla la leyenda en el poeta florentino del
siglo XIV ANTONIO PUCCI, en el _Renard contrefait_ del mismo siglo (DU
MÉRIL, _Mélanges_, pág. 440), en NECKAM, _De naturis rerum_ (edic.
THOMAS WRIGHT, London 1863), autor que vivió de 1157 á 1217, en JEAN
D'OUTREMEUSE (_op. cit._). Además alude á Virgilio el conocido
romance, y otros muchos escritos de los siglos XIV, XV y XVI, en todas
las lenguas de Europa, traen una ú otra de estas leyendas. Véase
THEOPHILO BRAGA en sus _Estudos da edade media_ y en _As lendas
christâs_, y, sobre todo, la obra citada de COMPARETTI.]
[Nota 263: _Atura_, otro fuego no les dura, de _durar_,
contaminado con _aturar_ de _obturare_. Muy usado en Aragón por hacer
parar á las bestias, hacer asiento en alguna parte, fijarse, durar,
sufrir, soportar: No aturarían los gatos esos juntos, no se llevarían
bien. En Castilla, por sufrir el trabajo y tapar (_obturare_). En
Asturias, por ser puntual, diligente y constante en el trabajo. J.
ENC., 387: Ahotas, según quien es, | que á un mes | pongo en duda que
él ature. _Cal. e Dimna_, 3: Si mucho atura el agua por encima, face
rastro en ella. CORR., 218: No hay bien que dure ni mal que á cien
años llegue y ature.]
[Nota 264: _Amatar_, apagar, vulgar, como _matar_ la luz.]
[Nota 265: _Descantar_ y _escantar_ por _encantar_, y entre los
clásicos, _discantar_, comentar, _discante_ el posverbal. _Trag.
Policiana_, 21: Que me escantas la condición con sola tu catadura. F.
AGUADO, _Crist._, 17, 7: Discanta aquí S. Juan Crisóstomo y dice.
_Escantijo_, encantamiento. J. PIN., _Agr._, 14, 36: De grandes
mágicos, porque como tales llevaban bestias y piedras empos de sí
mesmos con sus escantijos. (Alude á Orfeo, que, tocando, escantaba ó
encantaba á los árboles y piedras.) El encantar y escantar dijéronse
por los versos ó fórmulas, como ensalmar y ensalmo ó encantamiento.
Aquí corrijo _desencantó_.]
[Nota 266: _Tiberio_, el Tíber; _cabdal_, caudal, de
_cap(i)tal(e)_; _caput_, cabeza.--_Guisa_, manera propia.
Parece confundirse aquí lo del puente de bronce de las leyendas en las
citadas obras. En NECKAM: "¿Quid quod pontem aeriun construxit, cuius
beneficio loca destinata pro arbitrio voluntatis suae adire
consuevit?"]
[Nota 267: _Escarnida_, escarnecida, de _escarnir_. _Quij._, 2,
21: Se tuvieron por burlados y escarnidos.--_Vergilius_ se decía, como
en latín, mejor que Virgilius.]
[Nota 268: El copista cambió la _e_, que pide el consonante, en
_o_: _escantamento_, de _escantar_.--_Talente_ por _talento_,
voluntad, ya no le tuvo voluntad, no la quiso. Licencia poética se
tomó acaso el Arcipreste en mudar en _-e_ la _-o_, si no es que tal se
decía.]
[Nota 269: _Ha_, hay.--_Varraganes_, hombres valientes, fuertes, y
debió de ser el nombre del que embiste y ataca la defensa ó
empalizada, ó fortaleza, ó _barr-eras_, y de _gana_, subir sobre, en
éuskera, ó del _barrar_, echar abajo, esto es, rompemuros,
asaltamuros, batemuros. _Bibl. escurial._, I-j-4, f. 340: Dios
barragan, Deus fortis. _Bibl. Amst. Gen._, 6, 4: Ellos los barraganes:
isti sunt potentes. Idem, 10, 9: El fué barragán de caça delante A:
robustus Venator, [Griego: gigas]. _Cid_, 2671: El moro Avengalnon,
mucho era buen barragan.--_Alvardanes_, bufones, los que hacen de
necio y merecen albard-a, holgazán por lo mismo, pues la etimología
arábiga no tiene valor, por traerla sólo los nuestros y no ser
arábiga. La raíz _barida_ sólo vale tonto, el empleo común de
_albardado_, de _albarda_, por necio fué comunísimo. J. ENC., 23: Ni
andéis hechos albardanes | comiendo vianda vil. _Corvacho_, 4, 2: Ya
sé que pobres e albardanes e vellacos e de poco seso no acostumbran a
los buenos honrar.--_Truhanes_, bufones y como albardanes, de _trufa_,
chanza, embuste. SAAV., _Coron. got._, 1, año 416: Se valieron de un
enano llamado Bernulfo, que le servía de truhan.]