ESTA ES ORAÇIÓN QU'EL AÇIPRESTE FIZO Á DIOS, QUANDO COMENÇÓ ESTE LIBRO
SUYO
[1] Señor Dios, que á los jodíos, pueblo de perdiçión,
Sacaste de cabtivo del poder de Faraón,
A Daniel sacaste del poço de Babilón:
Saca á mi coytado desta mala presión.
[2] Señor, tú diste graçia á Ester la reyna,
Ant'el rrey Asuero ovo tu graçia dina.
Señor, dame tu graçia é tu merçed ayna,
Sácame desta lazeria, desta presión...
[3] Señor, tú que sacaste al Profeta del lago,
De poder de gentiles sacaste á Santiago,
A santa Marina libreste del vientre del drago:
Libra a mí, Dios mío, desta presión do yago.
[4] Señor, tú que libreste á la santa Susaña,
Del falso testimonio de la falsa conpaña:
Líbrame tú, mi Dios, desta coyta tan maña,
Dame tu misericordia, tira de mí tu saña.
[5] A Jonás, el Profeta, del vientre de la ballena,
En que moró tres días dentro en la mar llena,
Sacástelo tú sano, como de casa buena:
Mexías, tú me salva sin culpa é sin pena.
[6] Señor, á los tres niños de muerte los libreste,
Del forno del grand fuego syn lisión...,
De las ondas del mar á sant Pedro tomeste:
Señor, de aquesta coyta saca al tu açipreste.
[7] Aun tú, que dixiste á los tus servidores
Que con ellos serías ante reys dezidores
E les dirías palabras, que fabrasen mejores:
Señor, tú sey comigo, guárdame de traydores.
[8] Nonbre profetizado fué grande Hemanuel
Fijo de Dios muy alto, Salvador de Ysrael;
En salutaçión al ángel Grabiel
Te fizo çierta desto, tu fueste çierta dél.
[9] Por esta profeçía é la salutaçión,
Por el nonbre tan alto, Hemanuel, salvaçión:
Señora, dame graçia, dame consolaçión,
Gáname del tu fijo graçia é bendiçión.
[10] Dame graçia, Señora de todos los señores,
Tira de mí tu saña, tira de mí rencores:
Ffaz que todo se torne sobre los mescladores,
Ayúdame, Gloriosa, Madre de pecadores.
* * * * *
_Intellectum_[F] _tibi dabo, et instruam te in via hac, qua gradieris:
firmabo super te oculos meos._ El profeta David, por Spíritu Santo
fablando, a cada uno de nos dize en el psalmo triçesimo primo del
verso dezeno, que es el que primero suso escreví. En el qual verso
entiendo yo tres cosas, las quales dizen algunos doctores philósophos
que son en el alma é propiamente suyas; son estas: entendimiento,
voluntad é memoria. Las quales digo, si buenas son, que traen al alma
conssolaçión é aluengan la vida al cuerpo é dánle onrra con pro é
buena fama. Ca por el buen entendimiento entiende onbre el bien é sabe
dello el mal. E por ende, una de las petiçiones que demandó David á
Dios, porque sopiese la su Ley, fué ésta: _Da michi intellectum_,
etc. Ca el ome, entendiendo el bien, avrá de Dios temor, el qual es
comienço de toda sabidoría, de que dize el dicho Profecta: _Initium
Sapientiæ timor Domini_. Ca luego es el buen entendimiento en los que
temen á Dios. E por ende sigue la razón el dicho David en otro logar,
en que dize: _Intellectus bonus omnibus facientibus eum_, etc. Otrosí
dize Salomón en el libro de la Sapiençia: _Qui timet Dominum, façiet
bona_. E esto se entiende en la primera rrazón del verso, que yo
començé en lo que dize: _Intellectum tibi dabo_. E desque está
informada é instruyda el alma, que se ha de salvar en el cuerpo
limpio, pienssa é ama é desea ome el buen amor de Dios é sus
mandamientos. E esto atal dize el dicho Profecta: _Et meditabor in
mandatis tuis quæ dilexi_. E otrosi desecha é aborresçe el alma el
pecado del amor loco deste mundo. E desto dize el salmista: _Qui
diligitis Dominum, odite malum_, etc. E por ende se sigue luego la
segunda rrazón del verso que dize: _Et instruam te_. E desque el alma
con el buen entendimiento é la buena voluntad, con buena rremenbrança
escoge é ama el buen amor, que es el de Dios, é pónelo en la çela de
la memoria, porque se acuerde dello trae al cuerpo á fazer buenas
obras, por las quales se salva el ome. E desto dize San Joan Apóstol
en el _Apocalipsi_, de los buenos que mueren bien obrando: _Beati
mortui, qui in Domino moriuntur: opera enim illorum sequuntur illos_.
E dize otrosi el Profecta: _Tu reddes unicuique juxta opera sua_. E
desto concluye la terçera rrazón del verso primero, que dize: _In via
hac qua gradieris: firmabo super te oculos meos_. E por ende devemos
tener sin dubda que obras sienpre están en la buena memoria, que con
buen entendimiento é buena voluntad escoje el alma é ama el amor de
Dios por se salvar por ellas. Ca Dios por las buenas obras, que faze
ome en la carrera de salvaçión, en que anda, firma sus ojos sobre él.
Et esta es la sentençia del verso, que enpieça primero: _Breve_, como
quier que á las vegadas se acuerde pecado é lo quiera é lo obre, este
desacuerdo non viene del buen entendimiento, nin tal querer non viene
de la buena voluntad, nin de la buena obra non viene tal obra; ante
viene de la franqueza de la natura humana, que es en el ome, que se
non puede escapar de pecado. Ca dize Catón: _Nemo sine crimine vivit_.
E dízelo Job: _Quis potest facere mundum de inmundo conceptum semine?_
Quasi dicat: Ninguno, salvo Dios. E viene otrosí de la mengua del buen
entendimiento, que lo non ha estonçe, porque ome piensa vanidades de
pecado. E deste tal penssamiento dize el salmista: _Cogitationes
hominum vanæ sunt_. E dize otrosí á los tales, mucho disolutos é de
mal entendimiento: _Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non
est intellectus_. E aun digo que viene de la pobledat de la memoria,
que non está instructa del buen entendimiento; ansí que non puede amar
el bien nin acordarse dello para lo obrar. E viene otrosí esto por
rrazón que la natura umana, que más aparejada é inclinada es al mal
que al bien, é á pecado que á bien: esto dize el Decreto. E estas son
algunas de las rrazones, porque son fechos los libros de la ley é del
derecho é de castigos é constunbres é de otras çiençias. Otrosí fueron
la pintura é la escriptura é las ymágenes primeramente falladas por
rrazón que la memoria del ome desleznadera es: esto dize el Decreto.
Ca tener todas las cosas en la memoria é non olvidar algo más es de la
Divinidat que de la umanidad: esto dize el Decreto. E por esto es más
apropiada á la memoria del alma, que es spíritu de Dios criado é
perfecto é bive sienpre en Dios. Otrosí dize David: _Anima mea illi
vivet: quærite Dominum, et vivet anima vestra_. E non es apropiada al
cuerpo umano, que dura poco tiempo. E dize Job: _breves dies hominis
sunt_. E otrosí dize: _Homo natus de muliere: breves dies hominis
sunt_. E dize sobre esto David: _Anni nostri sicut aranea
meditabuntur_, etc. Onde yo, de mi poquilla çiençia é de mucha é grand
rrudeza, entendiendo quántos bienes fazen perder al alma é al cuerpo é
los males muchos que les aparejan é traen el amor loco del pecado del
mundo, escogiendo é amando con buena voluntad salvaçión é gloria del
parayso para mi ánima, fiz' esta chica escriptura en memoria de bien é
conpuse este nuevo libro, en que son escriptas algunas maneras é
maestrías é sotilezas engañosas del loco amor del mundo, que usan
algunos para pecar. Las quales leyéndolas é oyéndolas ome ó muger de
buen entendimiento, que se quiera salvar, descogerá é obrarlo há: é
podrá dézir con el salmista: _Viam veritatis_, etc. Otrosí los de poco
entendimiento non se perderán: ca leyendo é coydando el mal que fazen
ó tienen en la voluntad de fazer, é los porfiosos de sus malas
maestrías é descobrimientos publicado de sus muchas engañosas maneras,
que usan para pecar é engañar las mujeres, acordarán la memoria é non
despreçiarán su fama: ca mucho es cruel quien su fama menospreçia: el
Derecho lo dize; é querrán más amar á sí mesmos que al pecado: que la
ordenada caridad de sí mesmo comiença: el Decreto lo dize; é
desecharán é aborresçerán las maneras é maestrías malas del loco amor,
que faze perder las almas é caer en saña de Dios, apocando la vida é
dando mala fama é deshonrra é muchos daños á los cuerpos. Enpero, por
que es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo)
quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para ello.
E ansí este mi libro á todo ome ó muger, al cuerdo é al non cuerdo, al
que entendiere el bien é escogiere salvaçión é obrare bien amando á
Dios, otrosí al que quisiere el amor loco en la carrera que andudiere,
puede cada uno bien dezir: _Intellectum tibi dabo e cetera_. E rruego
é conssejo á quien lo viere é lo oyere que guarde bien las tres cosas
del alma. Lo primero, que quiera bien entender é bien juzgar la mi
entençión porque lo fiz' é la sentencia de lo que y dize, é non al son
feo de las palabras: é segund derecho, las palabras sirven á la
intençión é non la intençión á las palabras. E Dios sabe que la mi
intençión non fué de lo fazer por dar manera de pecar nin por mal
dezir; más fué por reduçir á toda persona á memoria buena de bien
obrar é dar ensienpro de buenas costumbres é castigos de salvaçión, é
porque sean todos aperçebidos é se puedan mejor guardar de tantas
maestrías como algunos usan por el loco amor. Ca dize sant Gregorio
que menos fieren al onbre los dardos que ante son vistos é mejor nos
podemos guardar de lo que ante hemos visto. E conpósele otrosí á dar
algunos leçión é muestra de metrificar é rrimar é de trobar: ca trobas
é notas é rrimas é ditados é versos, que fiz', conplidamente segund
que esta çiençia requiere. E porque de toda buena obra es comienço é
fundamento Dios é la fe cathólica, é dízelo la primera decretal de las
Crementinas, que comiença: _Fidei Catholicæ fundamento_, é do éste non
es çimiento non se puede fazer obra firme nin firme hedifiçio, segund
dize el Apóstol: por ende començé mi libro en el nombre de Dios é tomé
el verso primero del salmo, que es el de la Santa Trinidad é de la fe
cathólica, que es: _Quicumque vult_, el verso que dize: _Ita Deus
Pater, Deus Filius_, etc.
[Nota E: Este es el verdadero título del libro, como se ve por las
coplas 13, 3; 933, 2; 1630, 1; no el que Janer le puso de _Libro de
Cantares_, por la copla 3, pues es tan genérico como el de _Libro del
Arcipreste de Hita_, con que el Marqués de Santillana le llamó en su
Proemio. Menéndez y Pelayo (_Líric. cas._, t. 3, págs. LXX) dijo que
se ha de tomar "este vocablo _amor_, no solamente en su sentido
literal, sino en el muy vago que los provenzales le daban, haciéndole
sinónimo de cortesía, de saber gentil y aun de poesía". No entender el
título de un libro es no entender el libro, y el del Arcipreste es tan
claro como su título. El intento del Arcipreste, como él dice, es
traer al hombre mundano del _loco amor deste mundo_ al _buen amor, que
es el de Dios_. El mismo tuvo el Arcipreste de Talavera, un siglo más
tarde, en su _Corvacho_. ¡Cuán diferente fué el de Jean de Meun en su
_Roman de la Rose_, aunque, según sus palabras, fuera llevar de _la
fole amor_ al _bone amor_! Con tan parecidos vocablos distan tanto una
de otra obra, como _del amor de Dios_ dista la propagación de la
especie, que es adonde tira el famoso _Roman_ francés. El cual ha
probado Frederick Bliss Luquiens no haber influído para nada en el
libro de nuestro Arcipreste, a pesar de tener asuntos tan comunes a
cada paso (_The Roman de la Rose and medieval Castilian literature_,
en _Romanische Forschungen_, vol. XX, pág. 284). Por eso llama el
Arcipreste _locura_ al amor mundano a cada paso. Este intento suyo,
encerrado en el título, ha de tenerlo siempre presente el lector, si
desea entender la mente del que lo escribió y no sacar las cosas de
quicio, como lo han hecho la mayor parte de los que de Hita hablaron.]
[Nota 1: Invocación llena de gravedad, de sinceridad y de unción.
_Cabtivo_ pronúnciese _cautivo_, y vale cautividad.--_Coytado_, con
_y_, para que no forme diptongo con la vocal anterior: es el
acongojado con _coitas_ ó _cuitas_. CACER., ps. 13: Porque es un
cuitado fía tanto en Dios. Hallábase preso el Arcipreste cuando esto
escribía; así es de hondo y sincero el sentimiento que le trae á la
memoria á los personajes históricos perseguidos por causas semejantes
á la suya, que hemos dicho debió de ser falsa delación de los clérigos
talaveranos, en cuyos pechos debía de hervir el encono contra quien
tan varonilmente supo criticar su vida desgarrada. Dios sacó á los
judíos, _manu forti_, á puros prodigios de Moisés. (_Exodo._) Sacó á
Daniel del pozo adonde le echaron á que le devorasen los leones por
envidia de los demás gobernadores, sobre los cuales le había puesto el
rey de Babilonia, Darío (_Daniel_, 6). La reina Ester (_Ester_, 8),
judía de nación, logró del rey Asuero un decreto en favor del pueblo
judío, tan esclavizado en Asiria como antes en Egipto.]
[Nota 2: _Reyna_, _ayna_, con _y_, que lleva el acento, y, como en
_coytado_, no hace diptongo. _Reína_ y _aína_ sonaban, de
_re(g)ina(m)_ el primero; _ayna_, presto, todavía vulgar. QUEV.,
_Cuent. de c._: Y no me echen de vicio, que podrá heder el negocio más
aína que piensan.--_Dino_ fué clásico y es vulgar por _digno_, como
_endino_ de _indignu(m)_.--Lazeria, trabajo, miseria. _Trat. Arg._, 1:
¿Qué buscas en la miseria, | amor de gente cautiva? | Déjala que muera
o viva | con su pobreza y laceria.--Falta un vocablo en _-ína_ detrás
de _presión_, por _prisión_, de _pression(em)_, vale apuro, pena (c.
787), y aquí también prisión, en la que escribía (c. 1709).]
[Nota 3: _Libreste_ por _libraste_, de _lib(e)ra(v)isti_, así como
_libraste_ de _lib(e)rasti_. Al profeta Daniel, del lago ó cisterna de
los leones. Los gentiles, vasallos de la reina Lupa, procuraron
apoderarse de los huesos de Santiago cuando fueron llevados en el
_arca marmórica_ por los discípulos desde Padrón al burgo de los
Tamárigos, donde hoy yacen: la leyenda está en la falsa _Crónica_ de
Turpín. Conforme con la creencia popular, atribuye el Arcipreste lo
del dragón que dicen se tragó á Santa Margarita, á Santa Marina,
confundiendo á estas dos Santas. Gran devoción se tuvo á Santa Marina,
y se le levantaron templos en Sevilla, Córdoba, León y, sobre todo, en
la provincia de Orense, donde la leyenda pone que fué martirizada por
el Prefecto Olibrio, enamorado de ella y desdeñado. (Véase FLÓREZ,
_Esp. Sagr._, t. 17, pág. 216.)]
[Nota 4: _Conpaña_ es posverbal de _conpañ-ar_ y colectivo de
_conpaño_, y vale lo que compañía, gente que acompaña y sigue, y
acción de acompañar; úsase todavía en Andalucía. CABR., pág. 223:
Fuéronse tras él las compañas. Idem, 509: Comienza el Señor á hacer un
largo sermón... diciendo á las compañas. J. ENC., 259: Dios salva,
compaña nobre. Nótese que nunca se hace _m_ la _n_ ante _b_ o
_p_.--_Tan maña_ de _tan magna_, tan grande, de donde _tamaño,
tamaña_.--_Tirar_ por sacar, como en francés, muy castizo. _Traged.
Policiana_, 2: Tiradme de aquí estas botas. H. NÚÑEZ: Boñiga de marzo
tira manchas cuatro; boñiga de abril tira manchas mil. Buena vida,
arrugas tira. [Véase CEJADOR, _Vocab. medieval_ y _Leng. de
Cervantes_, II, _Tirar_.]
Esta _falsa conpaña_ fueron aquellos jueces y viejos verdes que, no
pudiendo vencer la castidad de Susana, la condenaron, librándola Dios
por testimonio de Daniel, mozo á la sazón, á quien fué revelado de lo
alto lo que ellos guardaban en sus corazones (_Daniel_, 13). "No sólo
castigó sus verdes años--dice JUAN DE TORRES (_Filosofía moral de
príncipes_, 18, 2)--con la mano flaca de un mocito, sino que lo que
ellos intentaron en secreto, echó Dios en la plaza, y lo que desearon
esconder en los rincones, hizo auto público, para que viniese á
noticia de todos."]
[Nota 5: La _x_ de _Mexías_ por influjo morisco. Véase el libro de
_Jonás_.]
[Nota 6: Tras _lisión_ falta lo que cortó el encuadernador, así
como en _acipre_. Véase _Daniel_, 3. Acerca de San Pedro en _Mateo_,
14: "Mas viendo el viento fuerte, tuvo miedo; y comenzándose á hundir,
dió voces, diciendo: Señor, sálvame. Y luego Jesús, extendiendo la
mano, trabó de él y le dice: Oh hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?"]
[Nota 7: _Aun_ por _además_, como _adhuc_.--_Fabrar_ por _fablar_
(sonaba _habrar_), rústico, passim en nuestros dramaturgos
primitivos.--_Sey_ se usa todavía en muchas partes, de _se(d)e_,
_sei_. El Arcipreste, desenmascarando á los clérigos de Talavera, hizo
á Dios servicio, y no menos lo hizo con este su libro, glosa y
extensión de aquella sátira. Fué, pues, uno de los _servidores_ que no
temen decir la verdad. "Y aun á príncipes y á reyes seréis llevados
por causa de mí, por testimonio a ellos y a los Gentiles. Mas cuando
os entregaren no os apuréis por cómo ó qué hablaréis: porque en
aquella hora os será dado qué habéis de hablar. Porque no sois
vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla
en vosotros" (_Mateo_, 10, 18). Este servicio presenta á Dios para que
le libre de los _traydores_, que con falsas delaciones le llevaron á
la prisión. Mentira parece no hayan entendido cosa tan clara los que
tan á espaldas de estos sentimientos del Arcipreste le tuvieron por
clérigo de mal vivir y de peor intención al escribir su obra. Así esta
invocación, que sin duda se les pasó por alto, es una sentidísima
confesión del Arcipreste de su intento al escribirla y del estado
apenadísimo de su ánimo al tomar la pluma, perseguido como se veía
injustamente.]
[Nota 8: _Grabiel_ por _Gabriel_, metátesis vulgar, hoy
igualmente.--_Hacerle cierto_, frase clásica. J. PIN., _Agr._, 11, 21:
Y os hago cierto que muchos. _Quij._, 1, 10. Y esto se te hiciera
cierto, si hubieras leído tantas historias como yo.]
[Nota 9: _Hemanuel, nobiscum Deus_, Dios con nosotros, uno de los
nombres del Mesías, libertador de los hombres.]
[Nota 10: _Mescladores_, como _mestureros_, son los enredadores,
revoltosos y cizañeros.]
[Nota F: La ortografía latina la corrijo siempre sin más advertir.
Por hombre traen los manuscritos las formas _onbre_ y _ome_: esta
segunda manera, á veces con tilde sobre la _m_, que yo dejo de poner.
Es esta prosa un comento del título del libro, en la cual pone su
intento de traer á todos al buen amor, que es el de Dios; pero, como
el Arcipreste era un verdadero hombre de cuerpo entero, sin las
niñerías de mojigatos afeminados ó pillastrones, que siempre los hubo,
entendió que había que desenmascarar al hombre mundano y las
trapacerías de su loco amor, para que, conociéndolo, todo, lo bueno y
lo malo, libremente escogiese el buen camino el que de veras y con
conocimiento de las cosas se quisiese salvar. Tal es el sentido del
salmo que aquí glosa con otras palabras de la Escritura y del Derecho
canónico y civil: _Intellectum tibi dabo, et instruam te in via hac,
qua gradieris_, te daré conocimiento y te enseñaré el camino que has
de recorrer, que es el del mundo, lleno de engaños y con la natural
inclinación al loco amor en el cuerpo, pues con él nacemos: así,
obrando el bien á sabiendas y peleando contra el mundo y contra la
propia naturaleza, _firmabo super te oculos meos_, pondré complacido
mis ojos en ti, que, como bueno, luchaste. La alteza de pensar de este
varón fuerte, y que no sabía de embustes, se ve en aquellas palabras
que han escandalizado á los que no pican tan alto como él: "en pero,
porque es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo)
quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para
ello." No intenta llevar á nadie al mal, como se ve por la cortapisa
del paréntesis, sino que es una manera de enseñar el cebo á los mismos
mundanos para que lean el libro, porque está persuadido de que la
verdad no daña jamás á nadie y es donde Dios: _intellectum tibi dabo_.
Nadie como Dios respeta la libertad de todas sus criaturas, y no
quiere llevar al cielo á tontos y gente para poco, sino que todos
entiendan las cosas y escojan el buen amor, conociendo y despreciando
el loco del mundo. Esto dice el salmo y esto intenta nuestro autor, y
suponer doblez en él va contra todo derecho y justicia: "las palabras
sirven á la intençión é non la intençión á las palabras." _Michi_ se
decía: _Veso_, _vieso_, _verso_, como _viés_, de _ve(r)(su)m_. BERC.,
_Mil._, 44.--_Salamon_. TOSTADO, _Bibliófil. esp. Op. liter._, pág.
225. Pero, además, esa salida desenfadada del Arcipreste está llena de
socarronería y le estoy viendo al escribirla que se le escapa la risa.
Es concesión retórica é irónica y nada más.]
AQUÍ DIZE DE CÓMO EL AÇIPRESTE RROGÓ A DIOS QUE LE DIESE GRAÇIA QUE
PODIESE FACER ESTE LIBRO
[11] Dyos Padre, Dios Fijo, Dios Spíritu Santo:
El que nasçió de Virgen esfuerçe nos de tanto,
Que sienpre lo loemos en prosa é en canto,
Sea de nuestras almas cobertura é manto.
[12] El que fizo el çielo, la tierra é la mar,
Él me dé la su graçia é me quiera alunbrar,
Que pueda de cantares un librete rimar,
Que los que lo oyeren, puedan soláz tomar.
[13] Tú, Señor é Dios mío, que al ome formeste,
Enforma é ayuda á mí, tu açipreste,
Que pueda facer _Libro de Buen Amor_ aqueste,
Que los cuerpos alegre é á las almas preste.
[14] Sy queredes, señores, oyr un buen soláz,
Ascuchad el rromanze, sosegadvos en paz:
Non vos diré mintira en quanto en él iaz';
Ca por todo el mundo se usa é se faz'.
[15] E porque mijor sea de todos escuchado,
Rrazón más plazentera, ffablar más apostado.
Es un decir fermoso é saber sin pecado,
Rrazón más plazentera, ffablar más apostado.
[16] Non cuydés que es libro de neçio devaneo
Nin tengades por chufa algo que en él leo:
Ca segund buen dinero yaze en vil correo,
Asy en feo libro yaze saber non feo.
[17] El axenúz de fuera negro más que caldera,
Es de dentro muy blanco, más que la peñavera;
Blanca farina yaze so negra cobertera,
Açúcar dulce é blanco yaze en vil cañavera.
[18] So la espina yaze la rrosa, noble flor;
So fea letra yaze saber de grand dotor;
Como so mala capa yaze buen bevedor,
Asy so mal tabardo yaze _El Buen Amor_.
[19] Porque de todo bien es comienço é rayz
La Virgen Santa María, por ende yo, Juan Rruys,
Açipreste de Fita, della primero fiz'
Cantar de los sus gozos siete que asy diz'.
[Nota 13: _Preste_, aproveche. MAR., _H.E._, 22, 18: No prestó
nada la mudanza de lugar. CERV., _Viaj. Parn._: No vale arnés ni
presta dura malla.
Sería gran blasfemia pedir el favor de Dios para hablar de amoríos
mundanos; pero el amor de que trata el libro es el _buen amor_: no el
azurronado y tristón de algunos que se dicen virtuosos cristianos,
sino el alegre y de buen humor, que regocije al cuerpo mientras
apacienta al alma. Es tan rara la virtud alegre y comunicativa, como
la del Arcipreste, que no cabe en las entendederas vulgares.]
[Nota 14: _Rromanze_ en el único sentido que entonces tenía de
lenguaje vulgar, no latino.--No hay mentira _en quanto en él iaz_, en
el fondo, pues, son todas realidades; aunque tampoco sea verdad la
traza artística, por la cual el autor se pone siempre como personaje
principal, haciendo el papel del hombre mundano, que anda de aquí para
allá, peloteado por el loco amor y á veces por el bueno, como pasa de
hecho en este mundo (c. 69).]
[Nota 15: _Cuento_, posverbal de contar, acción y efecto de
narrar.--_Apostado_, como _apuesto_, galano: así, _apostadamente_ y
_apostarse_. J. MANUEL, _Estad._, 5: Andar lo más apostadamente que
pudieren. _Reg. princ._, f. 255: Ella, por mostrar que era así,
apostóse y alcoholóse de manera que todo el mundo en viéndola se
pagase della.]
[Nota 16: _Non cuydés_, no penséis.--_Chufa_, burla, broma; úsase
todavía en Sierra de Gata. _Lis. Ros._, 2, 1: Me denostaran con
baldones, chufas, escarnios. _Tebaida_, 5: Estás de gana de
chufas.--_Correo_, el corredor de comercio, que tercia y trae los
dineros.]
[Nota 17: _Peñavera_. _Peña_, de _penna(m)_, _pinna(m)_, pluma;
díjose del aforro, acaso de plumas, luego de pieles, y de un abrigo
cualquiera. _Orden. Sev._, 171: Los zamarros y otros aforros que
hovieren de hacer los hagan de buena peña y bien aparejada... de buena
peña de lomo... de peña negra y cabritos. J. PIN., _Agr._, 4, 2: Esta
es la ropa real? Bástale ser sus peñas lobunas para merecer nombres
reales. VILLENA, _Cis._, 3: Tales luas (guantes) non sean enforradas
de peña, por el pelo que se pega á la mano.--_Peñavera_ es piel de
marmota alpina, por su "color rufo" (HUERT. _Plin_, 8, 37 _anot._),
que es lo que vale _vero_ y _em-ber-ar_ las uvas y frutas comenzar á
tomar color en Aragón. _Orden. Sev._, 172: Salvo sino fueren peñas
heras y grises y mazas, que traen los mercaderes por la mar. _Vero_ es
franja ó lista, y solían echarse de _peñavera_ en los aforros ricos.
_Corvacho._ 2, 2: Saya de florentín con cortapisa de veros, trepada de
un palmo. GONZ. CLAV., _Tamorl._, pág. 182: Era de partes de fuera
cubierta de grises, et de partes de dentro era forrada de
veros.--_Cañavera_, caña, aquí de azúcar, de donde _cañaver-al_.
_El ajenuz es planta_, y su fruto ó semilla negra olorosa y aguda á
gusto, que se halla en una cabecilla como la de la adormidera. LAGUNA,
_Dioscorides_, 3, 87. La que se dice en latín _nigela_ es aquella
misma que llamamos en Castilla agenuz y _neguilla_.]
[Nota 18: _Tabardo_, "casacón ancho y largo, con las mangas bobas;
de buriel ó paño tosco, que traen los labradores y otras personas para
abrigarse y defenderse de los temporales". (_Dicc. autor._) Díjose del
ser vestido _tal-ar_, hasta los _tal-os_ ó _tab-as_.--_So mala
capa..._, refrán. Los críticos, que tan feamente juzgaron del valor
moral de este libro, alabaron la cascarilla negra del ajenuz, la vil
cañavera, la cobertera, la espina, la capa y el tabardo, esto es, la
manera realista y recia con que su autor pintó el amor mundano; pero
ni dieron con la harina, la rosa ni el azúcar, que es la infamia de
los clérigos que en esos amores se solazan, cuando debieran dar
ejemplo de amor de Dios y de virtud. Este contraste, viva y
humorísticamente expresado, es lo que hay en el fondo del libro, y
tanto más resalta, cuanto más coloreado campea el mal de hombres que
virtud profesan. Sin tener presentes los dos términos del contraste,
¿cómo admirar los quilates del libro ni descubrir el sentido irónico y
socarrón que corre por todo él? No han visto más que los amoríos de un
poeta tabernario: eso no es entender el libro de _Buen Amor_. [Véanse
las variantes de este refrán en CEJADOR, _Refranero, capa_.]]