达留连讲肆二十余年。颇逢重席。末睹斯论。聊寄一序。托悟在中。同我贤余。请俟来哲。
梁普通年前。达么未到此土。只有名相讲席。故云留连讲肆也。颇逢重席者。颇训多也。序主多遇夺席明师。重席者。后汉帝每朝正日。令戴凭侍中与诸儒论经。胜者夺席而坐。凭胜其日夺五十余重。时人语曰。论经不穷戴侍中。末睹斯论者。序主谓前二十余年。虽多逢明师。末后披此四论。句句深达佛理。与前名师不同。故聊寄述此通序。庶表序主悟解肇意深达也。同我者与序主悟解一般。贤余者悟解胜於序主。俱俟来哲臧否也。
△后序论之宗旨。文中有四科。第一序次第。二遣相。三称叹。四简别是论非论。今第一序次第。
夫大分深义。厥号本无。
十二门论云。大分者即空也。非断灭空。是法身真空之理。故云深义也。
故建言宗旨。标乎实相。
实相者无相也。谓真空之体本无名相。於无相中建立。不坏假名。而谭实相耳。
开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。
真空不碍於幻有故。从体起用。所以有万法。教云。森罗及万像。一法之所印。无过越於真俗二谛也。雪山童子为求半偈舍身。树神问曰。此偈何益。童子答曰。如是偈者诸佛所说开空法道。此出涅盘经也。已上序主。宗本义物不迁论并不真空论。故云所以次释二谛显佛教门。以佛教门出三界苦。一代时教。不越真俗二谛为门也。
但圆正之因。无上般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重玄。明众圣之所宅。
圆正之因者涅盘正因也。无有上於般若。此序无名论也。般若无知为涅盘正因。涅盘无名为般若极果。所以前序物不迁不真空二论。后序无知无名二论。故云末启重玄。涅盘是一玄。般若是一玄。末者於物不迁不真空二论。后造此无知二论。重玄者。借老子道经中二句玄之又玄众妙之门。故云明众圣之所宅。前言真俗。指前二论。不迁即俗明真。不真即真明俗。后言重玄。指后二论。俱是三贤十圣所居之处也。