320. _Sottisier_, Nr. 286; Mardrus, S. 111 ff.
321. _Sottisier_, Nr. 287; Mardrus, S. 112 (mit anderm Schlusse).
Außer der modernen serbischen Variante aus Südungarn in der
_Anthropophyteia_, V, S. 335 ff. ist noch bemerkenswert eine alte
spanische bei J. de Timoneda, _Sobremesa y alivio de caminantes_, p. I,
c. 65 (_Biblioteca des autores españoles_, III, S. 174):
Un caminante entró en una viña por comer uvas. Estándolas comiendo
vino la guarda, y pidióle prenda. Respondió el caminante: »hermano,
yo no soy entrado aquí para comer, sino para cagar.« Dijo la guarda:
»pues mostrad dónde habeis cagado.« Cansadas los dos de ir por la viña,
encontraron con un depósito de buey; dijo el caminante: »heis aquí
dónde cagué.« Respondió la guarda: »no es verdad, porque esa mierda es
de buey.« Dijo el caminante: »I fuerte cosa es! Si quiero cagar mierda
de buey, ¿vedármelo heis?«
322. _Sottisier_, Nr. 288.
323. _Sottisier_, Nr. 289.
324. _Sottisier_, Nr. 291.
325. _Sottisier_, Nr. 292.
326. _Sottisier_, Nr. 293; _Nawadir_, S. 35; s. oben die Anmerkung zu
Nr. 152.
Köhler, I, S. 504.
Eine fast identische Geschichte steht in den _Vierzig Vezieren_
(Behrnauer, S. 150); eine hübsche Variante hat al Abschihis _Mustatraf_
(Basset in der _RTP_, XIII, S. 492).
327. _Sottisier_, Nr. 294; Goethe, _West-östlicher Diwan_ (_Sämtliche
Werke_, hg. v. L. Geiger, V, S. 171); Ethé, S. 244 ff.; Nouri, S. 112
ff.; Mardrus, S. 109 ff.
3. Angeblich historisches
328. Cantimir, I, 166 ff.; De la Croix, I, S. 154; Flögel, S. 178 ff.;
Hammer, I, S. 630; Doran, S. 74 ff.; _Tréfái_, S. 7 ff.
Vgl. zu diesem außerordentlich verbreiteten Schwanke meine Noten bei
Bebel, I, S. 190 ff., ferner Francia, S. 109 ff.; Basset, _Nouveaux
contes berbères_, Paris, 1897, S. 354 ff.; Basset in der _RTP_, XII,
S. 675 ff.; Katona, _Temesvári Pelbárt peldái_, Pest, 1902, S. 39;
Chauvin, V, S. 282; _Archiv für slavische Philologie_, XIX, S. 256,
XXI, S. 288 und 295. Nachzutragen sind noch: _Histoire littéraire de la
France_, XXIV, S. 509; Eyering, _Proverbiorum copia_, I, S. 527 ff.;
Sagredo, _L’Arcadia in Brenta_, S. 383; Baraton, _Poesies_, S. 239 ff.;
Krauss, _Sagen und Märchen der Südslaven_, I, S. 246 ff.; Monnier, S.
235 ff.; P. E. Guarnerio im _Archivio_, II, S. 499 ff.; Harsdörfer,
_Ars apophtegmatica_, S. 625 ff., Nr. 2980; Busch, _Ut ôler Welt_, S.
36 ff., Nr. 17; Roda Roda, S. 249 ff. (kombiniert mit Buadem, Nr. 2 =
Serbisch, S. 51 ff. und Kroatisch, S. 29 ff.).
329. Cantimir, I, 167 ff.; Hammer, I, S. 625; _Tréfái_, S. 8 ff.
330. De la Croix, I, S. 150 ff.; Flögel, S. 177 ff.; Doran S. 74; Nick,
I, S. 149.
331. Flögel, S. 179; Nick, I, S. 151 ff.
Flögel gibt keine Quelle an, und bei den sonst von ihm benützten
Autoren ist die Geschichte nicht zu finden; wohl aber steht sie,
allerdings nicht von Nasreddin, schon im _Democritus ridens_, S. 232
ff.:
Bajasites I. Turcorum tyrannus (et talis proprie fuit) utebatur quodam
aethiope apud Indos nato familiarissime et suavissime; eumque ob
facetias et lepores plurimum diligebat. Accidit aliquando ut Bajasites
castra metatus in planitie tentorium figi juberet ad arborem quamdam
sublimem. Hanc intuens, »Bre Areb,« inquit (hoc est, »Heus aethiops«)
»si me amas, in hujus arboris verticem conscende.« Statim aethiops,
exutis vestibus, paret et scandit. Ad fastigium ubi pervenerat,
Bajasites mandat Solachiis (satellites sunt, qui circa Sultanum
equitantem in albis subuculis cursitare solent) ut admotis securibus
mox arborem continuis ictibus dejiciant et prosternant. Quibus strenue
heri imperium exsequentibus, aethiops, arbore prope tota jam resecta,
anxius et praecipitio proximus Sultani Consiliarios infra arborem
stantes obtestatur, ut apud Bajasitem intercederent et vitae gratiam
impetrarent. Sed frustra eorum sollicitabat intercessionem, qui nec
prodire in conspectum Bajasitis, ne dum unico verbulo eum compellare
audebant. Aethiops itaque consilio ex tempore et re nata capto,
stratagemate extremum vitae periculum antevertit, et subito solutis
feminalibus seu subligaculis, ventris sordes, quas ipse timor non parum
propellebat, excernit in satellites, qui arborem secabant. Hisce vero
ad tam inopinam sordium grandinem ab opere diffugientibus, aethiops ex
arbore se dimittit, et appellatis Sultani Consiliariis, qui spectaculo
praesentes adstabant, »Utinam Consiliariis vestris similibus idem hoc
usu veniat,« inquit, »ut conspurcentur! quorum verba tantum non valent
quantum meae sordes.« Proverbio dicuntur, Turdi malum sibi cacare; at
hic sibi salutem. Tanti est a se ipso et consilium et opem petere.
4. Moderne Volkserzählungen aus Nasreddins Heimat
332. _Tréfái_, Nr. 7.
Vgl. unten die zwei serbischen Schwänke, Nr. 479 und 482.
Dasselbe Motiv, ~der Lehrer, der nicht lesen kann~, ist auch in einem
Schwanke in _Tausend und einer Nacht_ verarbeitet (Hennig, VIII, S. 80
ff.); vgl. auch Basset im _Keleti szemle_, I, S. 222, Nr. 13.
333. _Tréfái_, Nr. 129 (und S. 29); Buadem, Nr. 97; _Nawadir_, S. 3;
Serbisch, S. 86.
Basset im _Keleti szemle_, I, S. 222, Nr. 10 (aus dem _Nuzhat al
udaba_).
334. _Tréfái_, Nr. 130; _Nawadir_, S. 3.
Die Schnurre steht schon bei Bar-Hebraeus, S. 154 ff., Nr. 619:
Everything is beautiful in it except the latrine, which had one fault:
its door is so narrow that a table will not go trough it.
335. _Tréfái_, Nr. 133; Buadem, Nr. 110; _Nawadir_, S. 18; Serbisch, S.
91; Kroatisch, S. 60.
Bar-Hebraeus, S. 162, Nr. 647.
336. _Tréfái_, Nr. 134; Buadem, Nr. 117; _Nawadir_, S. 40; Serbisch, S.
93; Kroatisch, S. 61.
Bar-Hebraeus, S. 150, Nr. 595.
337. _Tréfái_, Nr. 135 (und S. 29); Buadem, Nr. 118; _Nawadir_, S. 40;
Serbisch, S. 93; Kroatisch, S. 61.
_Fourberies_, S. 70.
Dschami, _Bäharistan_, zit. Ausg., S. 83; Galland, S. 44; Kuka, S. 153,
Nr. 7.
338. _Tréfái_, Nr. 136.
FUSSNOTEN:
[1] _Kathá Sarit Ságara_, ed. by Tawney, Calcutta, 1880 ff., II, S. 58:
There was once a foolish man, who was poor and had many sons. When one
of his sons died, he killed another, saying, How could this child go
such a long journey alone? So he was banished by the people, as being a
fool and a criminal. Thus a fool is as void of sense and discernment as
an animal.
[2] Wesselski, _Die Schwänke und Schnarren des Pfarrers Arlotto_ (= Bd.
I und II _der Narren, Gaukler und Volkslieblinge_), II, S. 51 ff. und
222 ff.
[3] _Geschichte des osmanischen Reiches_, deutsch von Schulz,
Frankfurt, 1769 ff., I, S. 150 ff.
[4] _Geschichte der Hofnarren_, Liegnitz und Leipzig, 1789, S. 176 ff.
[5] _Histoire de l’empire othoman_, traduit par De Joncquieres, Paris,
1743 ff., I, S. 164 ff.; die im folgenden angezogene Stelle ist unten
S. 227 abgedruckt.
[6] _Sottisier de Nasr-Eddin-Hodja_, Bruxelles, 1878; vgl. unten S. 201
ff. Eine ältere Handschrift, die schon 1625 im Besitze eines Europäers
war, wird in Leiden aufbewahrt; darüber und über andere Handschriften
vgl. Horn im _Keleti szemle_, I, S. 67 ff.
[7] _Naszreddin hodsa tréfái_, Budapest, 1899, S. 3; leider nennt Kúnos
seine Quelle nicht.
[8] Meherjibhai Nosherwanji Kuka, _The Wit and Humour of the Persians_,
Bombay, 1894, S. 3 ff. Die Erzählung, deren Verfasser usw. Kuka eben
so wenig wie bei den andern Stücken nennt, die sein Buch bringt,
lautet: Nasreddin, ein Häuptling des Stammes von Kebud-Dschamah, hatte
sich den Unwillen des Schahs Takasch zugezogen, und dieser schickte
einen Mann, um ihn zu töten und ihm sein Haupt zu bringen; Nasreddin
aber vermochte den Abgesandten, ihn lebendig an den Hof des Schahs zu
bringen. Als der Schah Nasreddin am Leben vor sich sah, wollte er seine
Wut an seinem Abgesandten auslassen, aber Nasreddin redete den Schah
mit den folgenden Versen an, und die gefielen dem Schah so gut, daß er
ihm nicht nur das Leben schenkte, sondern ihn auch umarmte und zu einem
hohen Würdenträger machte: »Der Staub deiner Fußtapfen ist eine Salbe
für die Augen meines Geistes. Mit mir bringe ich unzählige Geschichten
und Gleichnisse. Den Kopf, den du verlangt hast, konnte ich niemand
anvertrauen; drum bringe ich ihn selber, freilich auf meinen Schultern.«
[9] Die Geschichte ist bequem nachzulesen bei Mehemed Tewfik, _Die
Schwänke des Naßr-ed-din und Buadem_, übersetzt von Müllendorff (= Nr.
2735 der Reclamschen Universal-Bibliothek), S. 7 ff.; nach Tewfik ist
sie u. a. von Kúnos aufgenommen worden (_Tréfái_, S. 28 ff.), und der
Verfasser der jüngsten türkischen Ausgabe von Nasreddins Schwänken,
Behaï, nennt bei der Mitteilung der Geschichte (S. 6 ff.) Tewfik
geradezu als seinen Gewährsmann. Diese Ausgabe, _Letaïf i hodscha nasr
ed-din_, Stambul, 1325/27 (1907/1909), die ich leider für den Text
nicht mehr benutzen konnte (die Kenntnis von ihr verdanke ich Herrn Dr.
Theodor Menzel), ist im folgenden mit _Letaïf_ zitiert.
[10] Hammer, _Geschichte des osmanischen Reiches_, Pest, 1827 ff., I,
S. 630.
[11] _Tréfái_, S. 28.
[12] Ἰωακεὶμ Βαλάβανη, Μικρασιατικά, Athen, 1891, S. 150 ff, in dem
Aufsatze Ὁ Νασρεδδὶν Χώτζας.
[13] _Tréfái_, S. 8 ff.
[14] Siehe unten S. 190, Nr. 329.
[15] Siehe im II. Bande S. 144 ff., Nr. 467.
[16] Anton Pann in dem Gedichte _Cui îi place linistire sa’si faca
împrejmúîre_ seines _Nazdravaniile lui Nastratin Hogea_ (_Opere
complete_, ed. II-a, Bukarest, 1909, I, S. 342): Da der Hodscha einmal
im Winter kein Holz hat, verheizt er nach und nach seinen Zaun, bis
von diesem nur noch das Tor übrig bleibt. Als nun die Leute zu ihm von
allen Seiten kommen, verweist er ihnen dies: das Tor sei eben deswegen
stehn geblieben, damit man es benütze.
[17] _Reading Book of the Turkish Language_, London, 1854 zu Beginn der
_Pleasing Tales of Khoja Nasr-il-deen Effendi_, S. 27 der türkischen
Paginierung.
[18] _Letaïf_, S. 9.
[19] _Letaïf_, S. 7.
[20] _Letaïf_, S. 10.
[21] Walawani, der diese Legende berichtet (S. 143 ff.) fügt bei,
daß in Akschehir noch heute das Wetter aus diesem Spalte erforscht
wird, indem man ihn unverwandt betrachtet; der Spalt ist denen von
Akschehir wie ein Fenster, das einen Einblick in die Geheimnisse des
Himmels zuläßt, oder einfacher, er ist ihr Barometer. Kúnos, der nach
Walawani erzählt, bemerkt (S. 14), daß er die Überlieferung von diesem
Wunder Nasreddins sogar in einer Zeichnung einer Stambuler Ausgabe der
Schwänke erkannt habe.
[22] _Letaïf_, S. 9 ff.
[23] _Tréfái_, S. 9 ff.
[24] Der übergroße Turban — vgl. dazu unten S. 78 ff., Nr. 152 — ist
demnach wohl das einzige, was an dem Grabe unmittelbar lächerlich wirkt.
[25] _Nasradin-hodza njegove sale, dosetke i lakrdije u pripodjetkama
od Mehmeda Tevfika_, U Nuvom Sadu (Neusatz), 1903, S. 6 ff.
[26] Zu dem Märchenmotive von dem aus den gesammelten Knochen
wiederbelebten Tiere oder Menschen vgl. Köhler, _Kleinere Schriften_,
Weimar (Berlin), 1898 ff., I, S. 273 und 586 ff., v. d. Leyen, _Das
Märchen in den Göttersagen der Edda_, Berlin, 1899, S. 24, 40 und 81
und Dähnhardt, _Natursagen_, Leipzig, 1907 ff., III, S. 407 ff.
[27] Siehe unten S. 144 ff., Nr. 241.
[28] _Tréfái_, S. 14 ff.
[29] _Nasreddin Khodjas Schwänke und Streiche_, Breslau, 1904.
[30] _Tréfái_, S. 14.
[31] Bezeichnend ist es, wonach Behaï, der durch das Versprechen, den
Einsendern von Schwänken Nasreddins einzelne Bogen oder ganze Exemplare
seines Buches zum Geschenke zu machen (_Letaïf_, S. 13), eine sehr
zahlreiche Mitarbeiterschaft gewonnen haben dürfte, die Authentizität
der einzelnen Überlieferungen beurteilt; darüber schreibt er in seinem
Schlußworte (S. 255 ff.): »Wir haben uns Handschriften aufgehoben; aus
ihnen geht hervor, daß man uns ziemlich viele Schwänke übersandt hat
mit dem Bemerken, fünf bis zehn Personen hätten es übereinstimmend
bezeugt, daß sie wirklich von dem Hodscha stammten. Wenn derartige
Schwänke Stück für Stück durch die osmanische Welt gehn und von einem
osmanischen Gelehrten nach dem andern übernommen werden, so ist das ein
Beweis, daß sie auf den Hodscha zurückzuführen sind. Kamen uns aber
Schwänke in die Hand, die nicht so wie diese bezeugt waren, bei denen
uns kein Beweis vorlag, daß sie dem Hodscha zuzusprechen seien, so
haben wir es vorgezogen, das Zeugnis derer gelten zu lassen, die, auch
ohne Belege, ihre Authentizität behaupten; hiernach haben wir gemeint,
in zweifelhaften Fällen sei es besser, die Authentizität auszusprechen.
Und Allah mache es mit uns ebenso!«
[32] Über Abu Hanifa, den Begründer der nach ihm genannten orthodoxen
Rechtsschule (680 oder 699-767), vgl. Brockelmann, _Geschichte der
arabischen Litteratur_, Weimar (Berlin), 1898 ff., I, S. 169 ff.
[33] _Letaïf_, S. 4. Von den hier erwähnten Kameraden Nasreddins
erwähnt Behaï unmittelbar vorher einen, nämlich Abdal, als einen
Hofnarren Timurs; vielleicht liegt hier oder an der unten S. 279 zu Nr.
326 zitierten Stelle aus den _Vierzig Vezieren_, die dann jedenfalls
älter sein müßte als die Parallele mit Nasreddin als Helden, eine
Verwechslung vor. Mit Ausnahme des sofort zu besprechenden Dschoha sind
mir von all diesen Vertretern des Narrentums nur Abu Dulama und Talhak
bekannt. Abu Dulama, ein Neger, war Hofnarr al Mansurs und ist 777
gestorben; vgl. über ihn Brockelmann, I, S. 74. Ein Schwank von ihm ist
unten im II. Bande, S. 237 erwähnt. Über Talhak, den Hofnarren Sultan
Mahmuds von Ghasni, vgl. Horn im _Keleti szemle_, I, S. 70.
[34] Köhler, I, S. 508 ff.; Hartmann in der _Zeitschrift des Vereins
für Volkskunde_, V, S. 48.
[35] R. Basset in der Einleitung (S. 4 ff.) zu A. Mouliéras, _Les
fourberies de Si Djeh’a_, Paris, 1892.
[36] Hartmann a. a. O., S. 49.
[37] Die zweite dieser drei Geschichten ist im II. Bande, S. 183 ff.
mitgeteilt; die beiden andern erzählen (Freytag, I, S. 403): Es sieht
einer Dschoha außerhalb der Stadt Kufa graben und fragt ihn, was er
mache. Dschoha antwortet, er könne eine Summe Geldes, die er dort
vergraben habe, nicht wiederfinden. Als ihm nun der andere sagt, er
hätte sich ein Zeichen machen sollen, erwidert er, das habe er sowieso
getan; jetzt sehe er aber die Wolke, die damals den Ort beschattet
habe, nicht mehr. (Vgl. zu diesem Schwanke _Kathá Sarit Ságara_, II, S.
60 ff.; Kuka, S. 175, Nr. 63; Liebrecht, _Zur Volkskunde_, Heilbronn,
1879, S. 117; Clouston, _The Book of Noodles_, London, 1888, S. 99
ff.). — Als Abu Muslim als Statthalter nach Kufa kommt, fragt er, wer
Dschoha kenne, und befiehlt einem, der Jaktin heißt, ihn zu bringen.
Jaktin führt Dschoha zu Abu Muslim, der gerade ganz allein ist; da
fragt Dschoha seinen Begleiter: »Wer von euch beiden, Jaktin, ist denn
nun Abu Muslim?« Alle drei Dschohageschichten Maidanis sind mit Dschoha
als Helden in den _Nawadir_ von al Kaljubi († 1658) übergegangen;
danach hat sie Basset in der _Revue des traditions populaires_, XV, S.
40, 41 und 43 übersetzt.
[38] Basset a. a. O., S. 5 ff.
[39] Basset, S. 3 ff.; Hartmann, S. 48, Note 2; _Letaïf_, S. 12.
[40] Basset, S. 8; Hartmann, S. 46, Note 1.
[41] Basset, S. 7.
[42] Die meist aus den letzten Jahren stammende, aber schon ziemlich
umfangreiche Literatur über Dschoha (Dscheha usw. und Dschahan) findet
man, soweit sie vom Herausgeber benutzt werden konnte, rückwärts
S. 199 ff. und gelegentlich bei den Anmerkungen zitiert; wegen der
minder wichtigen Lehrbücher des algerischen Volksarabisch, die
gelegentlich als Lesestücke Dschohaerzählungen bringen, und wegen
einiger belletristischer Reisewerke sei auf Basset, S. 12 verwiesen.
Bemerkt sei hier nur noch, daß eine nicht unbedeutende Anzahl von
anscheinend auf Dschoha übertragenen Nasreddingeschichten von
Mardrus in seine Ausgabe der _Mille nuits et une nuit_, Paris, 1899
ff. aufgenommen worden sind. Weiter sei erwähnt, daß die syrischen
Dschochiüberlieferungen bei M. Lidzbarski, _Geschichten und Lieder
aus den neuaramäischen Handschriften der königlichen Bibliothek zu
Berlin_, Weimar, 1896, S. 249 ff. und das, was T. J. Bezemer in
seiner _Volksdichtung aus Indonesien_, Haag, 1904, S. 196 ff. als
_Streiche des Djonaha, des Batakschen Eulenspiegels_ erzählt, weder zum
Nasreddin-, noch zum Dschohakreise gehören; es handelt sich in beiden
Fällen um Varianten des so außerordentlich verbreiteten Unibosmärchens,
die an sich allein, ohne weitere übereinstimmende Behandlung
gleicher Motive, noch nicht genügen können, um ihre Helden trotz
dem anklingenden und wohl sicher von dem seinigen abhängigen Namen
innerlich mit Dschoha zu identifizieren. Daran kann nichts ändern, daß
auch von dem serbischen Nasreddin (Krauss, _Anthropophyteia_, Leipzig,
1904 ff., III, S. 366 ff.) und von dem nordafrikanischen Dschoha (s.
im II. Bande S. 41 ff.) Teile des Unibosmärchens erzählt werden; diese
fügen sich ja dem übrigen keineswegs organisch an.
[43] Daß der Name Giu✗xa auch in Albanien vorkomme (Hartmann, S. 47
und öfter) ist ein Irrtum; vgl. Pitrè, _Fiabe, novelle e racconti
popolari siciliani_, Palermo, 1875, III, S. 371, eine Stelle, die bei
Monnier, _Les contes populaires en Italie_, Paris, 1880, S. 11 ungenau
wiedergegeben worden ist, woher denn das Mißverständnis rührt.
[44] Pitrè, _Novelle popolari toscane_, Firenze, 1885, nov. 38; vgl.
ebendort S. 195.
[45] Die anscheinend dagegen sprechende Bemerkung Horns im _Keleti
szemle_, I, S. 70, Z. 7 ff. beweist nichts; die dort erwähnte Erzählung
Zakanis gehört wohl zu der Version im _Nawadir_ und nicht zu der im
_Sottisier_, wie andere Parallelen zu schließen erlauben. Die weiter
von Horn mit »Basset, Tableau Nr. 120« bezeichnete Erzählung, nämlich
_Sottisier_, Nr. 120 (unten S. 101, Nr. 187), hat mit Nasreddin gar
nichts zu tun.
[46] Vgl. Hartmann, S. 50 ff.; P. Casanova in den _Memoires de la
Mission archéologique française au Caire_, t. VI, fasc. 3, Paris,
1893, S. 447 ff.; Decourdemanche in der zweiten Auflage seiner noch zu
nennenden Übersetzung des türkischen Volksbuches von Nasreddin, S. 113
ff.
[47] Behrnauer, _Die vierzig Veziere oder weisen Meister_, Leipzig,
1851, S. XIV.
[48] Vgl. unten S. 260 die Note zu Nr. 211.
[49] Freilich hat schon Antoine Galland in den _Paroles remarquables
... des Orientaux_, Paris, 1694 einzelne Anekdoten ins Französische
übersetzt, aber der Name Nasreddin kommt bei ihm nicht vor. Unter
seinen Quellen nennt er »Deux Recueils de bons mots en Turc dont
j’ai choisi ceux qui meritoient d’être publiez«; aber entweder haben
diese Manuskripte den Namen Nasreddin nicht enthalten, oder, was
wahrscheinlicher ist, Galland hat ihn verschwiegen.
[50] Vgl. C. Siegfried, _Briefwechsel zwischen Goethe und v. Diez_ im
_Goethe-Jahrbuch_, XI, 1890, S. 24 ff.
[51] Heute in den Handschriften des Goethe-Archivs als Bl. 103.
[52] S. unten S. 202.
[53] S. oben S. XVI und unten S. 199.
[54] Im _Keleti szemle_, I, S. 177 bemerkt Karl Foy, daß die Kúnosschen
Texte den Eindruck machen, als wären sie mindestens teilweise einer
osmanisch-rumelischen Vorlage nacherzählt.
[55] Köhler, I, S. 483.
[56] Erst Behaï hat einige in seine Ausgabe der _Letaïf_ aufgenommen.
[57] Kúnos zitiert (_Tréfái_, S. 12) eine 1896 in Athen erschienene
griechische Ausgabe mit einem ausführlichen Vorworte Walawanis. Dieses
Buch aufzutreiben, war mir unmöglich. Nach den Zitaten von Kúnos
ist das Vorwort Walawanis wohl identisch mit dem Aufsatze in den
Μικρασιατικὰ, den Kúnos nie erwähnt. Nebenbei bemerkt war auch alles
Suchen nach der englischen Ausgabe, die nach Kúnos (ebendort) ein
gewisser Konstantinidi in Vorbereitung gehabt hätte, erfolglos.
[58] In Albanien, wo bisher noch nichts aufgezeichnet zu sein scheint,
gilt Nasreddin oder Nasra als der Erfinder der Schneereifen; vgl. Fr.
Baron Nopcsa, _Aus Sala und Klementi_, Sarajevo, 1910, S. 55.
[59] Wenigstens ist hier der 32. Nasreddinschwank Tewfiks zum
Unterschiede von Müllendorff richtig wiedergegeben.
[60] »Ali Nouri« schweigt sich über die von ihm benutzte Vorlage
beharrlich aus; eine Stelle aber (s. unten S. 224), die auch mit dem
kroatischen Texte übereinstimmt, läßt auf eine griechische Vorlage
schließen. War das vielleicht die von Kúnos zitierte Athener Ausgabe
mit dem Vorworte Walawanis?
[61] _Tréfái_, S. 28.
[62] Walawani, S. 151; _Tréfái_, S. 27; Bonnelli im _Keleti szemle_, I,
S. 317.
[63] S. oben S. XIV und unten S. 227. Auch Walawani nimmt den Vergleich
mit Äsop auf, geht aber (S. 144 ff.) so weit, daß er Nasreddin geradezu
für den Sammler der unter seinem Namen umlaufenden Erzählungen hält,
die vielleicht Unterrichtszwecken hätten dienen sollen:Ὁ Αἴσωπος
ταύτην (τὴν Φρυγίαν) ἔσχε πατρίδα, καὶ ὁ Νασρεδδὶν δὲ
ὁμοίως ἐν ταύτῃ ἠτένισε τὸ πρῶτον τὸ φῶς τῆς ἡμέρας, εἰ καὶ
νομίζομεν ὅτι ὁ Νασρεδδὶν Χώτζας ὑπῆρξε μόνον ἐπιμελὴς
συλλέκτης πάντων τῶν κατὰ τὴν Μικρὰν Ἀσίαν φερομένων
μύθων, ὧν πολλοὺς μετὰ παραλλαγῶν ἀπαντῶμεν παρὰ πολλαῖς
καὶ δυτικωτέραις χώραις. Ἡ Συλλογή, ἣν ἀπήρτισεν -- ἴσως
πρὸς διδασκαλίαν τῶν μαθητῶν αὐτοῦ -- ὁ Νασρεδδὶν Χώτζας,
ἐγένετο δημοφιλής usw.
[64] Sie ist, mit wertvollen Zusätzen vermehrt, neu gedruckt in Köhlers
_Kleinern Schriften_, I, S. 481 ff.
[65] _Sottisier_, S. XI.
[66] Halwa ist eine Gattung Honigkuchen.
[67] Sicherlich obszön zu verstehn.
[68] Um sich in den Zustand der Unreinheit zurückzuversetzen.
[69] Die Frageengel Munkar und Nakir, die die Verstorbenen im Grabe
zur Rechenschaft über ihr Leben ziehen; von diesen Antworten hängt das
Schicksal der Gläubigen im Jenseits ab.
[70] Hier ist wieder, wie oben beim Kamele und wie in vielen künftigen
Fällen, der Mißbrauch als Strafe für einen Fehler gedacht.
[71] Vorzugsschüler.
[72] Wie das früher die Griechen dortzulande getan hatten.
[73] Weil er ins Frauengemach, den Harem, getreten war, obwohl dort
fremde Frauen anwesend waren.
[74] Lanzenwerfen zu Pferde.
[75] Oberhaupt mehrerer Dörfer.
[76] Hiob.
[77] Strick.
[78] Hatib heißt der, der den Hutbe oder das öffentliche Gebet für den
Herrscher zu sprechen hat.
[79] Baschi ist eine Art Obrigkeit in kleinen Orten.
[80] Die Ansprache an den Leichnam hat den Zweck, den Toten anzuweisen,
wie er den Frageengeln Munkar und Nakir (s. S. 13), die sofort, wann er
begraben ist, zu ihm kommen, zu antworten hat.
[81] Derbend, das persische und dann türkische Wort für Hohlweg, ist
ein häufig vorkommender Ortsname.
[82] Studenten.
[83] Zum Verständnis der witzigen Antwort Nasreddins sei bemerkt,
daß Hafis ein Mann genannt wird, der den Koran auswendig weiß, also
gleichsam eine Hülle des Korans ist.
[84] Vergl. im Koran den 23. Vers der 18. Sure: »Und sprich von keiner
Sache: ›Siehe, ich will das morgen tun‹, es sei denn, du setzest hinzu:
›So Allah will.‹«
[85] Dickgekochter Traubensaft; die Oberfläche glänzt.
[86] Ein aus enthülstem und gestoßenem Korn gesottener Teig.
[87] Geronnene Milch, die getrocknet worden ist.
[88] Ein Gericht aus Reis oder zerriebenem Teig, übergossen mit heißer
Butter.
[89] Eine Münze von ganz geringfügigem Werte.
[90] Der Batman, ursprünglich und auch jetzt noch ein persisches
Handelsgewicht, hat heute in der Türkei sechs Oka, also etwa
siebenundeinhalb Kilogramm.
[91] Ein Rechtsgelehrter.
[92] Der Scherz beruht darauf, daß der Sohn kindischerweise ein
(arabisches) Fremdwort anwendet, das der Vater entweder nicht versteht
oder nicht verstehn will.
[93] Ein arabisches Wort, das Handel und etwa Börse bezeichnet.
[94] Getrocknetes Fleisch.
[95] Der berühmte persische Dichter (1414 bis 1492).
[96] Im Türkischen wird das Wort Pfirsich als Synonym für Kuß gebraucht.
[97] Die Verrichtung der Bedürfnisse macht unrein, so daß eine Waschung
vorgenommen werden muß.
[98] Eine kleine baumwollene Mütze.
[99] Tamerlan war nicht nur, wie sein Name besagt (Tamerlan
ist entstanden aus Timur-lenk, d. i. Timur der Lahme), lahm, sondern
auch sehr häßlich; über sein Gesicht zog sich eine schreckliche Narbe.
Vgl. unten Nr. 327.
[100] Ein Fastenmahl.
[101] Siehe die Fußnote auf S. 13.
[102] Nämlich die oben als Nr. 71 mitgeteilte.