礼记
曲礼
外言不入于捆内言不出于捆
陈
注
捆门限也内外有限故男不言内女不言外
又
男女非有行媒不相知名非受币不交不亲
陈
注
行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币
然后亲交之礼分定
故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡党僚
友以厚其别也
陈
注
日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别
者重慎男女之伦也
大
全
马氏曰礼者以为民坊也
非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲
所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之
乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者
莫如鬼神致斋戒以告之近而亲者莫如乡党僚
友为饮食以命之所以备礼而厚其别也
取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
陈
注
郑氏曰为其近禽兽
又
馂余不祭夫不祭妻
陈
注
尸馂鬼神之余臣馂君之余贱馂贵之余下馂
上之余皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂
之余肉以归则不可以祭其夫之尊亦不以祭其
妻以食余之物也一说此祭是每食必祭之祭
食人之余及妻进馔于夫皆不祭而食盖敬主人
之馔故祭而后食食人之余而祭则施于卑者
则非尊者之道
檀弓
帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也
陈
注
礼朝夕哭殡之时必褰开其帷敬姜哭其夫穆
伯之殡乃以避嫌而不复褰帷自此以后人皆效
之故记者云非古也穆伯鲁大夫季悼子之子公
甫靖也
大
全
张子曰敬姜早寡昼哭以避嫌帷殡或
亦避嫌表夫之远色也
又
穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼
矣
陈
注
哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之
大
全
严
陵方氏曰经曰寡妇不夜哭盖其远嫌之道不得
不然耳穆伯之于敬姜夫也故居其丧止于昼哭
而不嫌于薄文伯之于敬姜子也故居其丧昼夜
哭而不嫌于厚此孔子所以谓之知礼也
曾子问
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家
三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日
而祭于祢成妇之义也
陈
注
思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无
感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成昏而舅姑
存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成昏三月乃
见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也
盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见
庙之后更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼
之义也
曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于
祖不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于氏之党示
未成妇也
陈
注
不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不祔于
皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期
但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服
大功
曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐
衰而吊既葬而除之夫死亦如之
陈
注
若夫死女以斩衰往吊既葬而除也
礼器
君在阼夫人在房此阴阳之分夫妇之位也
郊特牲
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异
姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信
信事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不
嫁
陈
注
附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有
别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚
信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之德
也
大
全
郑氏曰齐谓共牢而食同尊卑也
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎
臣其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后
父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后
万物安无别无义禽兽之道也
陈
注
先谓倡道之也执挚奠雁也行敬以明其有别
故云敬章别也有别则一本而父子亲亲亲之杀
则义生礼作而万物各得其所矣禽兽知有母而
不知有父无别故也
婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先
王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男
夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从
夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
陈
注
亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可
使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女
文王亲迎于渭皆是敬而亲之之道以至于有天
下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也
先婿车在前也女从男妇车随之也夫也者丈夫
也丈夫者以才智帅人者也
大
全
马氏曰夫主于义
故有所帅无所从妇主于听故有所从无所帅夫
妇之道其大概不出于此故出乎大门而先男帅
女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒其德者
也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫
夫死从子夫者制义者也制人而不制于人故曰
知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇
凶也
又
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫
之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏
陈
注
牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之
礼虽三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶
匏重夫妇之始也
又
昏礼不贺人之序也
陈
注
人之序谓相承代之次序也
内则
子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善
事我子行夫妇之礼焉没身不衰
又
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内
深宫固门阍寺守之男不入女不出
陈
注
夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于
谨夫妇也
大
全
长乐刘氏曰凡礼者为人伦而设也
人伦之礼始于谨夫妇焉易称家人女正位乎内
男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君
焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而
家道正正家而天下定矣此所以必为宫室先辨
内外男子居外女子居内各正其德业也宫不深
则内外之声可通门不固则出入之禁可逾阍寺
守之不嫌于处内也故男非其时不入女非其礼
不出皆所以为天下之内则也 严陵方氏曰天
下之本在国国之本在家故礼始于谨夫妇易基
乾坤诗首关雎皆始于谨夫妇之意也谨夫妇故
为宫室以居之辨外内以防之男子居外女子居
内阴阳之分也深宫则外人不得而入固门则强
者不得而启
男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之
箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之
少事长贱事贵咸如之
大
全
临川吴氏曰既言外内不共湢浴男女不同椸
枷又言非特外内男女为然虽夫妇得相亲者亦
然不但不共楎椸亦不共箧笥夫妇且如此则非
夫妇者其明微厚别又当何如
夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五
十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄□
角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不
在妾御莫敢当夕
陈
注
天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人
当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一
夕凡十五日而遍五日之御诸侯制也诸侯一娶
九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二
媵当一夕次夫人专一夕凡五日而遍也当夕当
妻之夕也
大
全
长乐刘氏曰夫妇虽未七十同藏未
有可嫌者圣人制礼以为天下之内则夫妇必如
此者以为男女内外之礼敬则为先焉夫妇身先
于上而男女力行于下以无嫌正有嫌也用有情
之难行正人情之易制也 严陵方氏曰将御者
必齐漱澣者则所以致洁敬也婢妾衣服饮食必
后长者盖不以贱废尊卑上下之道故也妻不在
妾御莫敢当夕者所以避上僭之嫌也
妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自
问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人
日再问之夫齐则不敢入侧室之门
陈
注
正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作
动作之时也姆女师
大
全
庆源辅氏曰当产而辟燕
寝居侧室其自敛戢者至矣岂复有骄其夫之意
哉夫使人日再问之者爱而不失于狎敬而不失
于疏妻不敢见虽病不敢忘礼使姆衣服而对虽
病不敢失礼
丧服
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻
则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大
夫牲
陈
注
妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙
故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易
用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫
乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣疏
曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于
祖不得祔于妻也惟宗子去他国以庙从
杂记
为妻父母在不杖不稽颡
陈
注
此谓适子妻死而父母俱存故其礼如此然大
夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存母不主
丧则子可以杖但不稽颡耳此并言之读者不以
辞害意可也全山阴陆氏曰适子为妻如此则庶
子父虽在以杖即位可也
又
诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以
夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗
庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不
教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有
司亦官受之
妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某
也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢
不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅
舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖
如姑姊妹亦皆称之
陈
注
遣妻必命由尊者故称舅称兄兄谓夫之兄也
此但言夫致之之辞未闻舅与兄致之之辞也上
文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某
之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦
皆称之也
大
全
夫妇之道合则纳之以礼不合则出
之以义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞
焉
祭统
君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校
执醴受之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇
相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
陈
注
校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌
授豆镫豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓
因其处
大
全
长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌
罍尊则在房者西房也而此言副袆立于东房何
耶盖妇人贵于从夫又贵于辨位从夫则立之东
所以待其将有事辨位则即于西所以动而行事
也至于夫妇相授受不相袭处则异其所立酢必
易爵则易其所执故曰明夫妇之别
经解
昏姻之礼所以明男女之别也故昏姻之礼废则夫
妇之道苦而淫辟之罪多矣
哀公问
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀
然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢
无辞而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对
曰政者正也君为政则百姓从政矣君之所为百姓
之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之
何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物
从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三者之道
可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱
人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大
昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之
也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗
敬不正爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕
而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之
好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓
已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问
不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昏
万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗
庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以
立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先
礼礼其政之本与孔子遂言曰昔三代明王之政必
敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也
者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身
也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤
其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也
身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎
天下矣大王之道也如此则国家顺矣
坊记
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪
者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别
也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不
得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以
此坊民民犹有自献其身
陈
注
章明也无嫌无可嫌之行也诗齐风南山之篇
今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何
匪斧不克克能也横从其亩言从横耕治其田亩
也自献其身谓女自进其身于男子也以此坊民
以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在
所引诗下
大
全
严陵方氏曰恐民之或淫故礼坊之
使有限恐民之无别故礼章之使自明若是则天
下之情无可嫌者足以为之纪矣礼器曰君子之
行礼不可不慎也众之纪也纪散而众乱非谓是
欤媒所以通相交之情币所以将相见之礼自献
其身则无俟乎媒币矣
子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则
卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰
孟子卒
陈
注
厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴泰
伯之后鲁同姓也昭公取吴女又见论语
子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯
而窃其夫人故大飨废夫人之礼
陈
注
阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻
大
全
方氏
曰大飨者两君相见之飨也因阳侯之事而废夫
人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵
之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献
异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳
又
子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事
之违也以此坊民妇犹有不至者
陈
注
舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送
与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无
违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女
不随者亦有亲迎而女不至者成氏曰妇人谓夫
之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加
外字耳夫妇齐体父母互相敬也
昏义
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别
而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有
义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏
礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于
朝聘和于乡射此礼之大体也
陈
注
父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬
同也
大
全
马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之
终始则成男女之别终则能立夫妇之义也由男
女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然
后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣然
后礼义有所错同 蓝田吕氏曰礼始于冠者童
子所以成人也本于昏者有夫妇然后有父子有
父子然后有君臣也重于丧祭者人道之所终也
尊于朝聘者所以明君臣之义也和于乡射者所
以合人情之欢也八者备然后礼备故曰礼之体
也
又
成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻
布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和
理内和理而后家可长久也故圣王重之
陈
注
方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相
从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同
舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相
敌也故虽和而不必同兹其别欤
大
全
马氏曰责妇
顺以顺舅姑为至重顺舅姑而不能和于室人则
不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和
于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫
矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室
人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子
所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也
以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可
以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备
而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可
长久圣人重之者重其有礼义也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙
既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之
牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
陈
注
祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君
为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓
无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺
也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出
之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也芼之为羹也
大
全
张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也
故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙
未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲
之如家人焉
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十
一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和
而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一
元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和
而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后
治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺
国家理治此之谓盛德
陈
注
方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有
九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数
三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理
阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇
人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫
而后言六官者欲治其国先齐其家之意也
大
全
蓝
田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干
天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立
六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天
下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之
以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内
男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻
听家之内治天子与后有天下者也则不得不听
天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所
教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容
功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人
所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道
天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜
在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内
治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也
凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成
俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化
然后可致也
仪礼
丧服
妻为夫传曰夫至尊也
疏
释曰案曲礼云天子曰后诸侯曰夫人大夫曰
孺人士曰妇人庶人曰妻后以下皆以义称士庶
人得其总名妻者齐也妇人无爵从夫之爵坐以
夫之齿是言妻之尊卑与夫齐者也若然此经云
妻为夫者上从天子下至庶人皆同为夫斩衰也
传言夫至尊者虽是体敌齐等夫者犹是妻之尊
敬以其在家天父出则天夫又妇人有三从之义
在家从父出嫁从夫夫死从子是其男尊女卑之
义故云夫至尊同之于君父也
又
妻传曰为妻何以期也妻至亲也
注
适子父在则为妻不杖以父为之主也服问曰
君所主夫人妻大子适妇父在子为妻以杖即位
谓庶子
疏
释曰妻卑于母故次之夫为妻年月禫
杖亦与母同故同章也以其出嫁天夫为夫斩故
夫为之亦与父在为母同传曰何以期也者传意
以妻疑母母是血属得期怪妻义合亦期故发此
之传也此问异于常例上问母直云何以期今云
为妻乃云何以期者雷氏云妻卑以拟同于母故
问深于常也云妻至亲也者答以妻至亲故同于
母言妻至亲者妻既移天齐体与己同奉宗庙为
万世之主故云至亲也 释曰云适子父在则为
妻不杖以父为之主也者不杖章之文也又引服
问者郑彼注云言妻见大夫已下亦为此三人为
丧主也若士卑为此三人为丧主可知若然至此
经为妻非直是庶子为妻欲见兼有适子父没为
妻在其中云父在子为妻以杖即位谓庶子者案
丧服小记云父在子为妻以杖即位可知也引之
者证经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子
之妻为丧主故夫皆为妻杖得伸也
又
大夫之适子为妻
疏
释曰云大夫之适子为妻在此不杖章则上杖
章为妻者是庶子为妻父没后适子亦为妻杖亦
在彼章也
传曰何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不
杖也父在则为妻不杖
注
大夫不以尊降适妇者重适也凡不降者谓如
其亲服服之降有四品君大夫以尊降公子大夫
之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人后者女子
子嫁者以出降
春秋四传
伯姬归纪
春秋隐公二年秋九月纪履緰来逆女冬十月伯姬
归于纪
左传卿为君逆也
公羊传纪履緰者何纪大夫也何以不称使昏礼不
称主人然则曷称称诸父兄师友宋公使公孙受来
纳币则其称主人何辞穷也辞穷者何无母也然则
纪有母乎曰有有则何以不称母母不通也外逆女
不书此何以书讥何讥尔讥始不亲迎也始不亲迎
昉于此乎前此矣前此则曷为始乎此托始焉尔曷
为托始焉尔春秋之始也女曷为或称女或称妇或
称夫人女在其国称女在涂称妇入国称夫人伯姬
者何内女也其言归何妇人谓嫁曰归
谷梁传逆女亲者也使大夫非正也以国氏者为其
来交接于我故君子进之也礼妇人谓嫁曰归反曰
来归从人者也妇人在家制于父既嫁制于夫夫死
从长子妇人不专行必有从也伯姬归于纪此其如
专行之辞何也曰非专行也吾伯姬归于纪故志之
也其不言使何也逆之道微无足道焉尔
胡传按谷梁子逆女亲者也使大夫非正也鲁哀公
问冕而亲迎不已重乎孔子对曰合二姓之好以为
宗庙社稷主君何谓已重乎文定厥祥亲迎于渭造
舟为梁不显其光则世子而亲迎也韩侯娶妻蹶父
之子韩侯迎止于蹶之里则诸侯而亲迎也有夫妇
然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之本也
逆女必亲使大夫非正也入春秋之始名宰咺归赗
以讥乱法书履緰逆女以志变常众妾之分定矣大
昏之礼严矣
夫人子氏薨
春秋隐公二年冬十有二月乙卯夫人子氏薨
公羊传夫人子氏者何隐公之母也何以不书葬成
公意也何成乎公之意子将不终为君故母亦不终
为夫人也
谷梁传夫人薨不地夫人者隐之妻也卒而不书葬
夫人之义从君者也
胡传按谷梁子曰夫人子氏者隐之妻也卒而不书
葬夫人之义从君者也邦君之妻国人称之曰小君
卒则书薨以明齐也先卒则不书葬以明顺也有夫
妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之大
本也春秋之始于子氏书薨不书葬明示大伦苟知
其义则夫夫妇妇而家道正矣
大
全
程子曰隐公夫人也薨上坠之声诸侯国内称
之小君同妇人从夫者也公在故不书葬于此见
夫妇之义矣 陈氏曰隐桓之母俱不得为夫人
则嫡庶之义明隐妻得为夫人则君臣之分定
公娶夫人姜氏
春秋桓公三年秋七月公子翚如齐逆女九月齐侯
送姜氏于欢公会齐侯于欢夫人姜氏至自齐
左传修先君之好故曰公子齐侯送姜氏非礼也凡
公女嫁于敌国娣妹则上卿送之以礼于先君公子
则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则
诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之
公羊传何以书讥何讥尔诸侯越境送女非礼也此
入国矣何以不称夫人自我言齐父母之于子虽为
邻国夫人犹曰吾姜氏翚何以不致得见乎公矣
谷梁传逆女亲者也使大夫非正也礼送女父不下
堂母不出祭门诸母兄弟不出阙门文戒之曰谨慎
从尔舅之言母戒之曰谨慎从尔姑之言诸母复申
之曰谨慎从尔父母之言送女逾竟非礼也无讥乎
曰为礼也齐侯来也公之逆而会之可也其不言翚
之以来何也公亲受之于齐侯也子贡曰冕而亲迎
不已重乎孔子曰合二姓之好以继万世之后何谓
已重乎
胡传娶妻必亲迎礼之正也若夫邦君以爵则有尊
卑以国则有小大以道途则有远迩或迎之于其国
或迎之于境上或迎之于所馆礼之节也纪侯于鲁
以小大言则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远
迩言则亲之者也而使公子翚往是不重大昏之礼
失其节矣故书古者昏礼必亲迎则授受明后世亲
迎之礼废于是有父母兄弟越境而送其女者以公
子翚往逆则既轻矣为齐侯来乃逆而会之于欢是
公之行其重在齐侯而不在姜氏岂礼也哉不言以
至者既得见乎公也不能防闲于是乎在敝笱之刺
兆矣礼者所以别嫌明微制治于未乱不可不谨也
娶夫人国之大事故详
大
全
薛氏曰齐侯送女于外公以会礼接之非亲迎
且两失之也夫妇大伦也不正之于其始桓之夫
妇是不为夫妇矣张氏曰齐僖爱其女之过至
于越境而送之遂使鲁桓之出不为亲迎而为齐
侯在欢特往会之僖之送桓之会皆非也春秋谨
而书之所以重大昏而正人伦之始也 孙氏曰
此齐侯送姜氏公受之于欢也受之于欢不以欢
至者不与公受于欢也故书至自齐以正其义
薛氏曰书至不与公俱至也桓公夫妇之道终始
乎不正也
公与姜氏如齐
春秋桓公十有八年春王正月公会齐侯于泺公与
夫人姜氏遂如齐夏四月丙子公薨于齐
左传公将有行遂与姜氏如齐申繻曰女有家男有
室无相渎也谓之有礼易此必败公会齐侯于泺遂
及文姜如齐齐侯通焉公谪之以告夏四月丙子享
公使公子彭生乘公公薨于车鲁人告于齐曰寡君
畏君之威不敢宁居来修旧好礼成而不反无所归
咎恶于诸侯请以彭生除之齐人杀彭生
公羊传公何以不言及夫人夫人外也夫人外者何
内辞也其实夫人外公也
谷梁传泺之会不言及夫人何也以夫人之伉弗称
数也
胡传与者许可之词曰与者罪在公也按齐诗恶鲁
桓微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患而其词
曰敝笱在梁其鱼唯唯齐子归止其从如水言公于
齐姜委曲顺从若水从地无所不可故为乱者文姜
而春秋罪桓公治其本也易曰夫夫妇妇而家道正
夫不夫则妇不妇矣干者夫道也以乘御为才坤者
妇道也以顺承为事易着于乾坤述其理春秋施于
桓公见其用
大
全
陆氏曰妇人从夫者也何夫人之伉公失为夫
之道也 刘氏曰不言及而言与犹匹夫匹妇之
相与云尔 永嘉吕氏曰古人制礼尺寸不敢逾
毫厘不敢越者夫岂强拂人之情性而以繁文末
节为尚哉经国家定祸乱而杜未然也泉水载卫
女思归而不可得载驰许穆夫人欲归唁其兄而
义不可夫人之适其国父母在则有归宁既终则
大夫行聘问而已古人之制礼也严矣违此者未
有不败公之与夫人如齐是夫而不能夫也夫者
以知帅人者也知不足以帅人而可谓之夫乎
张氏曰泺之会不言夫人者夫人不与行会礼也
如齐不言及而言与者夫人伉也以见夫不夫妇
不妇进退制于夫人也凡事之异于常者祸之所
从起观公与夫人如齐之书则见其违男女之常
经而祸乱之所从生圣人谨礼于微虑患于早之
意不可不察也 临川吴氏曰此行公往会齐侯
耳夫人欲同往公不能制泺会礼毕夫人又欲从
齐侯至齐夫妇既同出公不可独反国故遂与之
同如齐也 汪氏曰与之为言乃党与匹敌之义
而不相属之辞也故以尊及卑曰及以此及彼曰
及皆及者为主桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷
以公及夫人夫人不敢专行也传称王夺子禽祝
跪与詹父田又曰陈公子完与颛孙奔齐曰与则
匹敌而无彼此尊卑之别也桓公与夫人姜氏如
齐若曰夫人专行而公从之也易曰夫子制义从
妇凶也桓公不能制义而从文姜以往其咎可知
矣春秋以一字为褒贬岂不信哉
王姬归齐
春秋庄公十有一年冬王姬归于齐
左传齐侯来逆共姬
公羊传何以书过我也
谷梁传其志过我也
胡传按周制王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后
一等礼亦隆矣春秋之义尊君抑臣其书王姬下嫁
曷为与列国之女同辞而不异乎曰阳倡而阴和夫
先而妇从天理也述天理训后世则虽以王姬之贵
其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故
舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁
于齐侯亦执妇道成肃雍之德其诗曰曷不肃雍王
姬之车自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道
至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇逆阴阳之位
故王阳条奏世务指此为失而长乐王回亦以其弊
至父母不敢畜其子舅姑不敢畜其妇原其意虽欲
尊君抑臣为治而使人伦悖于上风俗坏于下又岂
所以为治也其流至此然后知春秋书王姬侯女同
词而不异垂训之义大矣
大
全
张氏曰王姬即齐侯之夫人王姬是也鲁于齐
为雠然已易世故齐侯之来逆不书止书王姬之
归而已王女下嫁无异于诸侯之女适人者盖夫
妇之道乃三纲之所系不可不早正故因其始嫁
而一之于诸侯女归之辞焉若曰往之女家必敬
必戒常礼不可紊也 汪氏曰后世公主出嫁无
王姬执妇道之风莫不庸奴其夫虽尚主者极有
才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉故晋人
有无事取官府之说至六朝其失尤甚江尚临
海公主让婚表有云制勒甚于仆隶则其敝可知
矣春秋书王姬之归与诗相表里实万世之法也
纪叔姬归酅
春秋庄公十有二年春王三月纪叔姬归于酅
公羊传其言归于酅何隐之也何隐尔其国亡矣徒
归于叔尔也
谷梁传国而曰归此邑也其曰归何也吾女也失国
喜得其所故言归焉尔
胡传庄公四年纪侯去国叔姬至此始归于酅者纪
侯方卒故叔姬至此然后归尔归者顺词以宗庙在
酅归奉其祀也鲁为宗国妇人有来归之义纪既亡
矣不归于鲁所谓全节守义不以亡故而亏妇道者
也鲁人高其节义恩礼有加焉是故其归于酅其卒
其葬史册悉书夫子修经存而弗削使与卫之共姜
同垂不朽为后世劝若夏侯令女曹爽之弟妇也寡
居守志父母欲夺而嫁之誓而勿许而曰曹氏全盛
之时尚欲保终况今衰亡何忍弃之闻者为之感动
其闻叔姬之风而兴起者乎
大
全
汪氏曰叔姬虽伯姬之娣然诸侯夫人既卒则
次妃摄治内事故叔姬虽媵妾当奉纪之祭祀
家氏曰夫死无子而终于父母家者非正也终于
夫家正也 杜氏曰叔姬全守节义以终妇道故
系之纪贤之 也张氏曰叔姬伯姬之娣隐七年
归于纪者伯姬既死叔姬实摄内事而能不以国
之存亡贰其事君子之心不以身之荣悴变其奉
宗庙之志故必归于酅以终其身易曰眇能视利
幽人之贞于叔姬见之矣春秋可不录其本末以
示妇道之正乎 刘氏曰邑何故不得言归乎酅
者纪之别也纪者叔姬之家也人归其家可不曰
归乎以谓喜得其所乃言归何哉谷梁之说非也
家氏曰公羊谓归于酅者归于其叔叔其可归乎
盖纪之宗庙在焉义当归也 汪氏曰或谓叔姬
归于叔非其所归乱也夫叔姬归于酅酅乃纪五
庙之所在叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季也
夏侯令女之依爽与叔姬正同岂可亦责之依其
伯乎春秋书内女惟纪叔姬宋伯姬录其本末甚
详非贤而得若是乎
公逆夫人姜氏
春秋庄公二十有四年夏公如齐逆女秋公至自齐
八月丁丑夫人姜氏入戊寅大夫宗妇觌用币
左传哀姜至公使宗妇觌用币非礼也御孙曰男贽
大者玉帛小者禽鸟以章物也女贽不过榛栗枣修
以告虔也今男女同贽是无别也男女之别国之大
节也而由夫人乱之无乃不可乎
公羊传何以书亲迎礼也其言入何难也其言日何
难也其难奈何夫人不偻不可使入与公有所约然
后入宗妇者何大夫之妻也觌者何见也用者何用
者不宜用也见用币非礼也然则曷用枣栗云乎
修云乎
谷梁传亲迎恒事也不志此其志何也不正其亲迎
于齐也迎者行见诸舍见诸先至非正也入者内弗
受也曰入恶入者也何用不受也以宗庙弗受也其
以宗庙弗受何也娶仇人子弟以荐舍于前其义不
可受也
胡传谷梁子曰亲迎常事也不志此其志何也不正
其亲迎于齐也或曰常事不志岁事之常也亲迎可
以常乎则其说误矣所谓常者其事非一有月事之
常则视朔是也有时事之常则搜狩是也有岁事之
常则郊社雩祭之类是也有合礼之常则婚姻纳币
逆女至归之类是也凡此类合礼之常则不志矣其
志则于礼不合将以为戒者也若夫崩薨卒葬即位
之类不以礼之合否而皆书此人道始终之大变也
其于亲迎异矣何以不致不可见乎宗庙也姜氏齐
襄公之女入者不顺之词以宗庙为弗受也□义以
正始为先而公不与夫人皆至姜氏不从公而入已
失夫妇之正弒闵孙邾之乱兆矣庄公不胜其母越
礼逾时俟仇人之女荐舍于宗庙以成好合卒使宗
嗣不立弒逆相仍几至亡国故春秋详书其事以着
庄公不孝之罪为后戒也
大
全
啖氏曰凡婚姻合礼者皆不书如鲁往他国亲
迎皆常事不书他国来亦如之凡书者皆讥也
孙氏曰公亲迎于齐不俟夫人而至失夫之道也
妇人从夫者也夫人不从公而入失妇之道也夫
不夫妇不妇何以为国不乱何待故入以恶之
张氏曰妻者齐也书八月丁丑入见后公而至之
日多也 高氏曰夫妇人伦之本所以成孝敬也
孝敬备然后夫人之职举桓公见杀于齐而庄公
乃以齐女为夫人欲责其孝则彼尝贼我臣子之
所疾也欲责其敬则我方仇彼鬼神之所弃也是
不可以奉祭祀不可以当夫人之职矣
杞伯姬与子来朝
春秋僖公五年春杞伯姬来朝其子
公羊传其言来朝其子何内辞也与其子俱来朝也
谷梁传妇人既嫁不逾竟逾竟非正也诸侯相见曰
朝伯姬为志乎朝其子也伯姬为志乎朝其子则是
杞伯失夫之道矣诸侯相见曰朝以待人父之道待
人之子非正也故曰杞伯姬来朝其子参讥也
大
全
范氏曰讥伯姬杞伯鲁侯也 薛氏曰无父归
宁犹曰不可况非礼之朝乎 张氏曰朝者人君
相见于宗庙朝廷之上父在而使其子行之又使
妇人参之皆失正也 临川吴氏曰曹伯有疾遣
其世子射姑代父朝鲁春秋讥之杞惠公疑亦有
疾伯姬以其子为鲁之甥故挟之至鲁就令摄父
行朝礼是年杞惠公卒成公嗣位盖伯姬预欲托
其子于鲁也杞伯失君道失夫道失父道伯姬失
妻道失母道其子失子道而鲁僖受其朝皆非礼
也
禘用致夫人
春秋僖公八年秋七月禘于太庙用致夫人
左传秋禘而致哀姜焉非礼也凡夫人不薨于寝不
殡于庙不赴于同不祔于姑则弗致也
公羊传用者何用者不宜用也致者何致者不宜致
也禘用致夫人非礼也夫人何以不称姜氏贬曷为
贬讥以妾为妻也其言以妾为妻奈何盖胁于齐媵
女之先至者也
谷梁传用者不宜用者也致者不宜致者也言夫人
必以其氏姓言夫人而不以氏姓非夫人也立妾之
辞也非正也夫人之我可以不夫人之乎夫人卒葬
之我可以不卒葬之乎一则以宗庙临之而后贬焉
一则以外之弗夫人而见正焉
公与夫人会齐侯
春秋僖公十有一年夏公及夫人姜氏会齐侯于阳
谷
胡传襄陵许翰曰先乎阳谷之会为大雨雪后乎阳
谷之会为大雩僖公贤君不能礼佐齐桓儆其怠忽
而更与之俱肆于宠乐是以见戒于天如此以公夫
人阳谷之会观之齐桓伯业怠矣故楚人伐黄不能
救凡此类属词比事直书于策而义自见者也
大
全
杜氏曰妇人送逆不出门见兄弟不逾阈与公
俱会齐侯非礼 薛氏曰夫人齐侯之女也归宁
可也为会而从夫于外非归宁之礼也 高氏曰
公之娶夫人之归皆不书者合礼故也此会于阳
谷则非礼矣公稔闻桓庄之失而不改其辙齐侯
亲见两国之事亦循其迹以两君相会而使妇人
□于其闲何以示侍卫仆从之臣乎 家氏曰桓
公之始伯愤齐女之无度以哀姜为首戮诸夏肃
然知中国所以异于夷狄实在于是齐襄卫宣污
染之习为之一扫庶乎古方伯之遗烈矣及其暮
年志得而骄乃复与声姜为阳谷与卞之会伯业
其衰矣乎 汪氏曰书及以会所以别男女也桓
公如齐称公与姜氏此称及则僖公犹能防制云
耳鲁颂称声姜为令妻则声姜必无文姜之行矣
季姬归鄫子
春秋僖公十有四年夏六月季姬及鄫子遇于防使
鄫子来朝十有五年秋九月季姬归于鄫
左传鄫季姬来宁公怒止之以鄫子之不朝也夏遇
于防而使来朝
公羊传鄫子曷为使乎季姬来朝内辞也非使来朝
使来请己也
谷梁传遇者同谋也来朝者来请己也朝不言使言
使非正也以病鄫子也
胡传春秋内女适人者明有所从则系诸国若杞伯
姬是也其未适人者欲有所别则书其字若子叔姬
是也季姬书字而未系诸国其女而非妇亦明矣及
者内为志内女而外与诸侯遇讥鲁也朝不言使言
使非正鄫子国君而季姬使之朝病鄫也鲁秉周礼
男女之际岂其若是之甚乎盖鲁公钟爱其女使自
择配故得与鄫子遇于防而遂以季姬归之耳有孟
光之德有伯之贤变而不失礼之正则犹可矣不
然非所以为爱而厚其别也故称及称遇称使罪鲁
与鄫以正男女之礼为后世戒也
大
全
孙氏曰季姬上无归鄫之文则是未嫁者此年
遇防明年九月归鄫是季姬先与鄫子遇而后嫁
也此季姬之行不正可知矣 何氏曰礼男不亲
求女不亲许鲁不防正其女乃使要遮鄫子淫泆
使来请己与禽兽无异故卑鄫子使于季姬以贱
之 张氏曰僖公爱女而使自择配鄫子听其使
而朝鲁请之夫妇之始不正如此书之所以讥僖
公之不父鄫子之不夫季姬之不子且不妇也
临川吴氏曰未嫁之女而与鄫子私相邂逅是淫
奔也姬既私遇之后使鄫子朝鲁而请□姬不足
责也僖公不能正家如此何以居人上乎 汪氏
曰郑徐吾犯之妹美使之自择所配至于兄弟相
残以乱郑国之政鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫
如此僖公正始之道亦可愧矣 啖氏曰左氏谓
季姬鄫子之夫人公怒鄫子不朝季姬使之朝按
称季姬明鲁未嫁女也若是鄫夫人不当与鄫子
遇又明年归于鄫明此时鄫子请娶之若言鲁之
处女不当与诸侯会则文姜哀姜淫泆至甚 刘
氏曰若实来宁何故再书其归乎杞伯姬来何以
不书归乎 吴氏曰鄫子请娶季姬僖公许之至
是始归也
鄫季姬卒
春秋僖公十有六年夏四月丙申鄫季姬卒
胡传内女嫁于诸侯则尊同尊同则记其卒记其卒
则必记其葬然而有不记者此笔削之旨非可以例
求者也宋伯姬在家为淑女既嫁为贤妇死于义而
不回此行之超绝卓异者既书其葬又载其谥僖公
钟爱季姬使自择配季姬不能自克以礼恃爱而行
虽书其卒因夺其葬所以谨夫妇之道正人伦之统
明王教之始也以此防民犹有嫁殇立庙举朝素衣
亲临祖载如魏明帝之厚其女者
大
全
汪氏曰内女为诸侯夫人者七惟纪伯姬宋共
姬书卒葬杞叔姬以出不书葬郯伯姬齐子叔姬
亦出并不书卒杞伯姬归杞四十余年不书卒葬
疑必有故鄫季姬违礼故卒而不葬纪叔姬非夫
人以贤而卒葬之
姜氏会齐侯
春秋僖公十有七年夏灭项秋夫人姜氏会齐侯于
卞九月公至自会
左传师灭项淮之会公有诸侯之事未归而取项齐
人以为讨而止公秋声姜以公故会齐侯于卞九月
公至书曰至自会犹有诸侯之事焉且讳之也
大
全
张氏曰人臣灭项而止僖公刑已颇矣又远会
妇人于鲁地此管仲既亡桓公志荒之政也 临
川吴氏曰此盖会淮之后诸侯各归其国齐独止
公将执之以归夫人齐女也闻公见止要齐侯于
路而会之非齐侯已归而再出会姜氏也妇人无
外事鲁之诸夫人声姜颇为贤妇诗人以令妻颂
之而犹有此失盖稔于见闻之非盲于礼义之正
是以好成人之美者惜焉 高氏曰论其情则可
矣而礼则不可也小白入鲁地而会声姜能无嫌
乎
公逆妇姜
春秋文公四年夏逆妇姜于齐
左传卿不行非礼也君子是以知出姜之不允于鲁
也曰贵聘而贱逆之君而卑之立而废之弃信而坏
其主在国必乱在家必亡不允宜哉诗曰畏天之威
于时保之敬主之谓也
公羊传其谓之逆妇姜于齐何略之也高子曰娶乎
大夫者略之也
谷梁传其曰妇姜为其礼成乎齐也其逆者谁也亲
逆而称妇或者公与何其速妇之也曰公也其不言
公何也非成礼于齐也曰妇有姑之辞也其不言氏
何也贬之也何为贬之也夫人与有贬也
胡传逆皆称女以未成妇而女者在父母家之所称
也往逆而称妇入国不书至何哉此春秋诛意之效
也禫制未终思念娶事是不志哀而居约矣方逆也
而已成为妇未至也而如在国中原其意而诛之也
不称夫人姜氏者亦与有贬焉妇人不专行何以与
有贬父母与有罪也文公不知敬其伉俪违礼而行
使国乱子弒齐人不能微知着冒礼而往使其女
不允于鲁皆失于不正其始之过也夫妇之际人伦
之首礼不可不谨也故交贬之以为后
大
全
纳币在丧中与丧婚同也称妇姜已成妇也不
称夫人不可为小君奉宗庙也不书逆者虽卿亦
失其职也 刘氏曰夫妇之际人伦之首文公暗
弱惰慢不能率礼而行以谓苟若而可何礼之守
故夫人不安其位终卒至于祸又非独文公之罪
虽夫人预有罪矣夫人不能早避丧娶之辱冒大
礼以往国人皆贱之遂无所据依以危其身而亡
其子由本不正故也殆而呼天不亦晚乎文公之
不能保其后嗣者由无以刑其妻夫人之不能安
其位由无以谨于礼也 张氏曰圣人严吉凶之
辨盖人之所以异于禽兽者正以有父子之亲而
三年之丧哀戚之至也国君为风教之首而纳币
于丧中春秋变逆女为逆妇姜不成其夫人之礼
以见人伦之本已失何以正是国人为后嗣之基
乎 赵氏曰公自逆常事不书以成礼于齐所以
变文云逆妇以讥之
子叔姬来
春秋宣公五年秋九月齐高固来逆子叔姬冬齐高
固及子叔姬来
左传齐高固来逆女自为也故书曰逆叔姬卿自逆
也冬来反马也
公羊传何言乎高固之来言叔姬之来而不言高固
之来则不可子公羊子曰其诸为其双双而俱至者
欤
谷梁传诸侯之嫁女于大夫主大夫以与之来者接
内也不正其接内故不与夫妇之称也及者及吾子
叔姬也为使来者不使得归之意也
胡传左氏曰反马也礼嫁女留其送马不敢自安及
庙见成妇遣使反马则高固亲来非礼也又礼女子
有行远父母者岁一归宁今见逆逾时未易岁也而
叔姬亟来亦非礼也故书及书来以着齐罪也大夫
适他国必有君命与公事否则礼法之所禁而可犯
乎惠公许其臣越礼恣行而莫遏高固委其君逾境
自如而不忌则人欲已肆矣凡婚姻常事不书而书
此者则以为非常为后世戒也
大
全
孔氏曰天子诸侯嫁女留其乘车高固反马则
大夫亦留其车留车妻之道也反马婿之义也妇
至质明见于舅姑若舅姑既没则妇入三月乃祭
因以三月为反马之节舅姑存者亦当以三月反
马也法当遣使不合亲行故经传具见其事以示
讥 啖氏曰大夫非公事与妻出境非礼也 薛
氏曰舍公事而从妇归宁且非度高固之无忌惮
也 高氏曰归宁常事不书反马亦常事不书
高氏曰子叔姬不冠夫氏者承上高固及之也
家氏曰反马不躬至归宁无并行高固列国之卿
而挟妇俱来前日以臣抗君犹以为未足更挟妇
以要鲁宣馆甥之礼宣固无所嫌而鲁之宗庙朝
廷实重为之辱矣
郯伯姬来归
春秋宣公十有六年秋郯伯姬来归
左传出也
胡传按左氏郯伯姬来归出也内女出书之策者男
女居室人之大伦也婚姻之礼废则夫妇之道苦淫
辟之罪多矣复相弃背丧其配耦氓之诗所以刺卫
日以衰薄室家相弃中谷有蓷所以闵周易叙咸恒
为下经首春秋内女出夫人归凡男女之际评书于
策所以正人伦之本也其旨微矣
大
全
程子曰夫妇人伦之始所以下经首咸继以恒
男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇
之义 赵氏曰为妇而出着其非也 吕氏曰妇
人既嫁而出人道之大者故书之 家氏曰女生
而愿为有家故嫁者谓之归人道之常也见出而
曰来归着其变也 汪氏曰春秋书郯伯姬杞叔
姬来归所以讥父母之训育弗至致内女之妇德
有亏而亦书郯杞之君失齐家之道而弃其伉俪
也然杞叔姬书卒书杞伯逆其丧归则叔姬之出
必有不当绝者而郯伯姬不书卒不书丧归则出
者与出之者其罪皆着矣
杞叔姬来归
春秋成公四年春三月杞伯来朝五年春王正月杞
叔姬来归
左传杞伯来朝归叔姬故也
谷梁传妇人之义嫁曰归反曰来归
胡传前书杞伯来朝左氏以为归叔姬也此书杞叔
姬来归则出也春秋于内女其归其出录之详者男
女居室人之大伦也男子生而愿为之有室女子生
而愿为之有家父母之心人皆有之而不能为之择
家与室则夫妇之道苦淫僻之罪多矣王法所重人
伦之本录之详也为世戒也
杞叔姬丧归
春秋成公九年春王正月杞伯来逆叔姬之丧以归
左传杞桓公来逆叔姬之丧请之也杞叔姬卒为杞
故也逆叔姬为我也
公羊传杞伯曷为来逆叔姬之丧以归内辞也胁而
归之也
谷梁传传曰夫无逆出妻之丧而为之也
胡传凡笔于经者皆经邦大训也杞叔姬一女子尔
而四书于策何也有男女然后有夫妇有夫妇然后
有父子故春秋慎男女之配重大婚之礼以是为人
伦之本也事有大于此者乎男而贤也得淑女以为
配则自家刑国可以移风俗女而贤也得君子以为
归则承宗庙奉祭祀能化天下以妇道岂曰小补之
哉夷考杞叔姬之行虽贤不若宋共姬亦不至如鄫
季姬之越礼也杞伯初来朝鲁然后出之卒而复逆
其丧以归者岂非叔姬本不应出故鲁人得以义责
之使复归葬乎鲁在春秋时内女之归不得其所者
有矣圣人详录其始卒欲为后鉴使得有终而无弊
也其经世之虑远矣
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家氏曰夫妇天伦以义而合者也有过而出事
之必不获已者也叔姬之归传不言其故而自始
归至逆丧皆系之杞春秋与之归而为之书也
宋伯姬卒
春秋襄公三十年夏五月甲午宋灾宋伯姬卒
左传或叫于宋太庙曰嘻嘻出出鸟鸣于亳社如曰
嘻嘻甲午宋大灾宋伯姬卒待姆也君子谓宋共姬
女而不妇女待人妇义事也
谷梁传取卒之日加之灾上者见以灾卒也其见以
灾卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少辟火乎伯
姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂左右又曰夫人
少辟火乎伯姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂遂
逮乎火而死妇人以贞为行者也伯姬之妇道尽矣
详其事贤伯姬也
胡传谷梁子曰取卒之日加之灾上者见以灾卒也
伯姬之舍失火左右曰夫人少避火乎曰妇人之义
傅姆不在宵不下堂遂逮乎火而死妇人以贞为行
者也伯姬之妇道尽矣详其事贤伯姬也易曰恒其
德贞妇人吉夫子凶而或以为共姬女而不妇非也
世衰道微暴行交作女德不贞妇道不明能全其节
守死不回见于春秋者宋伯姬耳圣人冠以夫谥书
于春秋曰葬宋共姬以着其贤行励天下之妇道也
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程子曰以顺从为恒者妇人之道在妇人则为
贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳
之正乃凶也 安定胡氏曰伯姬乃妇人中之伯
夷也 襄陵许氏曰王化始于正家春秋拨乱谨
礼以宋共姬为妇道之表故详录焉 刘氏曰使
共姬避火而全生未足以害其贞也然而不以已
之可以全其生之故而违天下之常义此安乎性
命者乃能之故审乎生死之度辨乎荣辱之境知
礼之重重于生辱之甚甚于死伯夷叔齐饿于首
阳之下求仁得仁何以过乎左氏曰共姬女而不
妇女待人妇义事也非也如共姬之守礼死义不
求生以害仁亦可免矣反谓之不妇乎易曰恒其
德贞妇人吉共姬恒之矣所谓妇也
孟子卒
春秋哀公十有二年夏五月甲辰孟子卒
左传昭夫人孟子卒昭公娶于吴故不书姓死不赴
故不称夫人不反哭故不言葬小君孔子与吊适季
氏季氏不絻放绖而拜
公羊传孟子者何昭公之夫人也其称孟子何讳娶
同姓盖吴女也
谷梁传孟子者何也昭公夫人也其不言夫人何也
讳取同姓也
胡传孟子吴女昭公之夫人其云孟子云者讳取同
姓也礼取妻不取同姓买妾不知其姓则卜之厚男
女之别也同姓从宗合族属异姓主名治际会名著
而男女有别矣四世而缌服之穷也五世而袒免杀
同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上戚单于下□
姻可以通乎缀之以姓而弗别合之以食而弗殊虽
百世而□姻不通周道然也昭公不谨于礼欲结好
强吴以去三家之权忍取同姓以混男女之别不命
于天子以弱其配不见于庙不书于策以废其常典
礼之大本丧矣其失国也宜故陈司败问昭公知礼
乎子曰知礼子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不
党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而
知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人
必知之书孟子卒虽曰为君隐而实亦不可揜矣
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蔡氏曰同姓不可书曰夫人姬氏薨故曰孟子
卒 朱子曰讳之使若宋女子姓者然 何氏曰
为同宗共祖乱人伦与禽兽无别 临川吴氏曰
固是以同姓而不书夫人薨亦以见鲁臣不以夫
人之礼丧之也昭公君也尚且逐出之而葬不备
礼况其夫人乎一书卒而三义具焉 汪氏曰或
谓旧史固书夫人孟子薨春秋不书夫人而书卒
示天下后世娶同姓之必不可也然小君之薨必
书夫人某氏当时既鹘突称呼曰孟子则国史必
不可书夫人孟子薨春秋因鲁史之文而非礼之
实已见矣按传襄二十三年晋嫁女于吴则同姓
之婚非自昭公始春秋于孟子以隐辞书之所以
深责秉礼之鲁欤