易经
蒙卦
六三勿用取女见金夫不有躬□攸利
程
传
三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正
应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之
盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从
人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有
其身者也□所往而利矣
本
义
六三阴柔不中不正
女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则
其取女必得如是之人□所利矣金夫盖以金赂
己而挑之若鲁秋胡之为者
大
全
宋子曰六三说勿
用取女者大率阴爻又不中不正合是一般□主
宰底女人金夫不必解做刚夫 云峰胡氏曰诸
爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙
不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从
用之何利焉 隆山李氏曰屯之六二近初九之
阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五
故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙
之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而
趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬
此女子之蒙者也
象曰勿用取女行不顺也
程
传
女之如此其行邪僻不顺不可取也
本
义
顺当作
慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎
于经意尤亲切今当从之
小畜卦
九三舆说辐夫妻反目
程
传
三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相
求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进
犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于
阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目
相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而
遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故
说辐反目三自为也
本
义
九三亦欲上进然刚而不
中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所
系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又
不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者
如是则不得进而有所争也
大
全
龟山杨氏曰舆说
辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则
道不行于妻子矣 平庵项氏曰九三反目称妻
言相敌也上九既雨称妇言相顺也
象曰夫妻反目不能正室也
程
传
夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以
道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致
反目也
本
义
程子曰说辐反目三自为也
大
全
建安丘
氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜
而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于
妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车□輗小
车□軏其何以行之哉此之谓也
又
上九既雨既处尚德载妇贞厉
程
传
九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止
者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳
不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之
大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用
柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝
一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云
厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制
刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣
制其君而能安者乎
月几望君子征凶
程
传
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能
畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能
制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之
戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也
几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎
本
义
畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚
阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然
阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如
此为戒深矣
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
大过卦
九二枯杨生梯老夫得其女妻□不利
程
传
阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二
当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既
切比于二二复□应于上其相与可知是刚过之
人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有
所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二
是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而
复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老
夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功
二得中居柔而与初故能复生梯而□过极之失
□所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也
二不言吉方言□所不利未遽至吉也梯根也刘
琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦
作荑字
本
义
阳过之始而比初阴故其象占如此梯
根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而
得女妻犹能成生育之功也
象曰老夫女妻过以相与也
程
传
老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常
分谓九二初六阴阳相与之和过于常也
又
九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉
程
传
九五当大过之时本以中正居尊位然下□应
助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相
济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如
大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益
于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇
则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴
得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□
罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也
本
义
九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与
二反
大
全
厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯
杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当
为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士
夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴
爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人
立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得
女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫
未娶也凡人伦之变备见于象矣 兼山郭氏曰
老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不
利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故
□誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
程
传
枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇
而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
咸卦
程
传
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父
子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后
礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以
上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二
卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒
皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也
以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉
巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女
少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也
艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心
说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应
也
大
全
建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所
以论一时交感之情故以男下女为象男先下于
女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所
以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于
男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不
有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微
矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经
所以不首损益而首咸恒也
咸亨利贞取女吉
程
传
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君
臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和
顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感
之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之
以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之
不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二
气感应相与止而说男下女之义以此义取女则
得正而吉也
本
义
咸交感也兑柔在上艮刚在下而
交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮
以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚
姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖
感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶
矣
彖曰咸感也
本
义
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以
亨利贞取女吉也
程
传
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变
刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交
感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴
阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于
说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上
和说相应也以男下女和之至也相感之道如此
是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此
大率感道利于正也
恒卦
程
传
恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸
之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女
是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑
夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论
尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒
也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为
恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆
恒之义也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
程
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中
阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为
恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以
顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位
而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人
君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在
恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也
本
义
以柔中
而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非
夫子之宜也故其象占如此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
程
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为
正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也
从妇人之道则为凶也
家人卦
六二□攸遂在中馈贞吉
程
传
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以
恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故
家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔
之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为
而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守
者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若
为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道
也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈
者也故云中馈
本
义
六二柔顺中正女之正位乎内
者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也
程
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇
人之贞吉也
渐卦
渐女归吉利贞
程
传
以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮
重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交
然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上
阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归
妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事
进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事
固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以
义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女
归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利
于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能
亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也
本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之
义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为
女归吉而又戒以利贞也
大
全
中溪张氏曰渐者进
以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以
二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取
女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为
吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳
皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正
故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外
也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家
之本□若女之归也 白云郭氏曰女归不以渐
则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴氏
曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往
迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采
问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归
之以渐如此 云峰胡氏曰咸取女吉取者之占
也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止
也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽
则其进也以正是为女归之吉
彖曰渐之进也女归吉也
程
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也
女归为大耳他进亦然
本
义
之字疑衍或是渐字
又
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
程
传
夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征
而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇
谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也
如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也
守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶
矣
大
全
进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三
四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□
应则□适而相求征往也孕得阳也 郑氏刚中
曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而
妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢
育 双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉
者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也
卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当
相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□
归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始
之意已可见于言外矣
大
全
朱子曰渐九三爻虽不
好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利
婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是
此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用
有不同也 云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之
阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以
正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此
发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之
刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能
以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或
曰雁群不乱止则相保亦有御寇象
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也
程
传
夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群
类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离
其群类妇孕不由其道所以不育也
又
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
大
全
中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于
陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五
与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也
虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以
中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正
者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为
男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应
而言服义不同此其所以为变易也 建安丘氏
曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与
二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜
为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失
其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配
之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣
归妹卦
程
传
归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归
妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也
归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以
少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说
女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐
归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而
说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而
动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐
女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽
顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归
也男上女下女从男也而有说少之义以说而动
动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当
阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正
相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹
男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒
与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺
也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上
有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男
动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女
少女从长男以说而动动而相说也人之所说者
少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义
故为归妹也
归妹征凶□攸利
程
传
以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶
动则凶也如卦之义不独女归□所往而利也
本
义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长
男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹
而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔
乘刚故其征凶而□所利也
大
全
丹阳都氏曰男
女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓
正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之
相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如
是而有为非室家之宜也故□攸利
彖曰归妹天地之大义也
程
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之
常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
在女上阴从阳动故为女归之象
天地不交而万物不兴归妹人之终始也
程
传
天地不交则万物何从而生女之归男乃生生
相续之道男女交而后有生息有生息而后其终
不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终
始也
本
义
释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也征凶位不当也
程
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女
之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以
诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率
以说而动安有不失正者
□攸利柔乘刚也
程
传
不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男
女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫
妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归
妹之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之
配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由
义理则淫邪□所不至伤身败德岂人理哉归妹
之所以凶也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
程
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从
男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续
之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永
久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常
永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离
隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而
巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而
可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也
天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道
天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道
观归妹则当思永终之戒也
本
义
雷动泽随归妹之
象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事
物莫不皆然
初九归妹以娣跛能履征吉
程
传
女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人
为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身
以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然
在其分为善故以是而行则吉也
本
义
初九居下而
□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但
为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之
象而其占则征吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
程
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚
阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下
不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能
相承助也能助其君娣之吉也
本
义
恒谓有常久之
德
九二眇能视利幽人之贞
程
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而
反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身
而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男
女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正
乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如
是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为
之戒也
本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女
之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不
良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占
则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
象曰利幽人之贞未变常也
程
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
大
全
建
安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以
与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必
当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而
夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒
于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之
之所以利欤
六三归妹以须反归以娣
程
传
三居下之上本非贱者以失德而□正应故为
欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六
居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说
之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□
所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为
人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失
其所也
本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣
之象或曰须女之贱者
象曰归妹以须未当也
程
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故□取
之者所以须也
九四归妹愆期迟归有时
程
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为
正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故
云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿
娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得
佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人
之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤
而愆期盖有待也
本
义
九四以阳居上体而□正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三
相反
象曰愆期之志有待而行也
程
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所
以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
吉
程
传
六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁
之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有
贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之
德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事
者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而
不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月
望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之
贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之
处尊贵之道也
本
义
六五柔中居尊下应九二尚德
而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德
之盛□以加此故又为月几望之象而占者如之
则吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
程
传
以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚
礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而
行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
本
义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐□实士刲羊□血□攸利
程
传
上六女归之终而□应女归之□终者也妇者
所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之
类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割
取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而□
实□实则□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗
庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而
无血亦□以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉
祭祀则当离绝矣是夫妇之□终者也何所往而
利哉
本
义
上六以阴柔居归妹之终而□应约婚而
不终者也故其象如此而于占为□所利也
大
全
隆
山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止
以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类
而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承
之道今三上□应承筐□实刲羊□血是夫妇之
礼不成而祭祀□主矣
象曰上六□实承虚筐也
程
传
筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉
祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之
□终者也
序卦传
夫妇之道不可以不久也故受之以恒
书经
尧典
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
蔡
注
女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇
女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女
事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始
之道所系尤重故观人者于此为尤切也
大
全
孙氏
曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同 周子
曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起
于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也
尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是
治天下观乎家治家观身而已矣 陈氏大猷曰
舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉
而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如
此
牧誓
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索
蔡
注
索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家
道索矣
经
解
林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣
晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽
亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也