管子
水地篇
玉之所贵者人主藏以为宝剖以为符瑞九德出焉
人水也男女精气合而水流形三月如咀咀者何曰
五味五味者何曰五藏酸主脾咸主肺辛主肾苦主
肝甘主心五藏已具而后生肉脾生膈肺生骨肾生
脑肝生革心生肉五肉已具而后发为九窍脾发为
鼻肝发为目肾发为耳肺发为窍五月而成十月而
生生而目视耳听心虑目之所以视非特山陵之见
也察于荒忽耳之所听非特雷鼓之闻也察于淑湫
心之所虑非特知于粗粗也察于微眇故修要之精
是以水集于玉而九德出焉凝蹇而为人而九窍五
虑出焉此乃其精也
韩诗外传
人身阴阳变化
天地有合则生气有精矣阴阳消息则变化有时矣
时得则治时失则乱故人生而不具者五目无见不
能食不能行不能言不能施化三月微的而后能见
七月而生齿而后能食期年髑就而后能行三年脑
合而后能言十六精通而后能施化阴阳相反阴以
阳变阳以阴变故男八月生齿八岁而龆齿十六而
精化小通女七月生齿七岁而龀齿十四而精化小
通是故阳以阴变阴以阳变故不肖者精化始具而
生气感动触情纵欲反施化是以年寿亟夭而性不
长也诗曰乃如之人兮怀婚姻也大无信也不知命
也贤者不然精气阗溢而后伤时不可过也不见道
端乃陈情欲以歌道义诗曰静女其姝俟我乎城隅
爱而不见搔首踟□瞻彼日月悠悠我思道之云远
曷云能来急时辞也是故称之日月也
宋司马光书
官失
迂叟曰世之人不以耳视而目食者鲜矣闻者骇曰
何谓也迂叟曰衣冠所以为容观也称体斯美矣世
人舍其所称闻人所尚而慕之岂非以耳视者乎饮
食之物所以为味也适口斯善矣世人取果饵而刻
镂之朱绿之以为盘案之玩岂非以目食者乎
图书编
总论人身阴阳合体
吾人之生原阴阳两端合体而成其一则父母精气
妙凝有质所谓精气为物者也其一则宿世灵魂知
识变化所谓游魂为变者也精气之质涵灵魂而能
运动是则吾人之身也显现易见而属之于阳游魂
之灵依精气而露知识是则吾人之心也晦藏难见
而属之于阴交媾之时一齐俱到胎完十月出生世
间其赤子之初则阳盛而阴微心思虽不无而专以
形用也故常欣笑而若阳和亦常开爽而同朝日又
常活泼而类轻风此阳之一端见于有生之后者然
也及年少长则阴盛而阳微虽形体如故而运用则
专心思矣故愁戚而欣笑渐减迷蒙而开爽益稀滞
泥而活泼非旧此阴之一端见于有生之后者然也
人能以吾之形体而妙用其心知简淡而详明流动
而中适则接应在于现前感通得诸当下生也而可
望以入圣殁也而可望以还虚其人将与造化为徒
焉已矣若人以己之心思而展转于躯壳想度而迟
疑晓了而虚泛则理每从于见得几多涉于力为生
也而难望以入圣殁也而难冀以还虚其人将与凡
尘为徒焉已矣或曰如君之论是以身为阳而在所
先以心为阴而在所后乃古圣贤则谓身止是形心
乃是神形不可与神并况可以先之乎曰子恶知所
谓神哉夫神也者妙万物而为言者也亦超万物而
为言者也阴之与阳是曰两端两端即两物也精气
载心而为身是身也固心也固耳目口鼻四肢百骸
而具备焉者也灵知宰身而为心是心也亦身也亦
耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也精气之身显于
昼之所为心知之身形于夜之所梦然梦中之身即
日中之身但以属阴故其气弱其象微虽弱且微而
较之日中之举止毫发则无殊也日中之身即梦中
之身但以属阳故其气健其体充虽健且充而较之
梦中举止毫发亦无殊也是分之固阴阳互异合之
则一神所为所以属阴者则曰阴神属阳者则曰阳
神是神也者浑融乎阴阳之内交际乎身心之间而
充溢弥漫乎宇宙乾坤之外所谓无在而无不在者
也惟圣人与之合德故身不徒身而心以灵乎其身
心不徒心而身以妙乎其心是谓阴阳不测而为圣
不可知之神人矣或者憬然悟曰孔夫子之从心所
欲不逾矩孟夫子之存心养性以事天是诚阴阳合
德而神之乎其为心也哉亦神之乎其为身也哉
形气总论
夫人之有生也禀天地之阴阳假父母之精血交感
凝结以为胞胎也干道成男坤道成女始自襁褓以
至髫龀迨其成童与夫壮年岂易然哉故一月之孕
有白露之称二月之胚有桃花之譬及其三月先生
右臂则为男阴包阳也先生左臂则为女阳包阴也
其次肾生脾脾生肝肝生肺肺生心以生其胜己者
肾属水故五脏由是为阴其次心生小肠小肠生大
肠大肠生胆胆生胃胃生膀胱膀胱生三焦以生其
己胜者小肠属火六腑由是为阳其次三焦生八脉
八脉生十二经十二经生十二络十二络生一百八
十系络系络生一百八十缠络缠络生三万四千孙
络孙络生三百六十五骨节骨节生三百六十五大
穴大穴生八万四千毛窍则耳目口鼻四肢百骸之
身皆□矣所谓四月形象具五月筋骨成六月毛发
生正谓此也至七月则游其魂而能动左手八月游
其魄而能动右手九月三转身十月满足母子分解
其中有过月生者心生贵子不足日月生者必生贫
薄之人诞生之后有变蒸之热长其精神壮其骨髓
生其意智三十二日一变蒸生肾气焉六十四日二
变蒸生膀胱之气焉肾与膀胱属水其数一也九十
六日三变蒸生心气焉一百二十八日四变蒸生小
肠之气焉心与小肠属火其数二也一百六十日五
变蒸生肝气焉一百九十二日六变蒸生胆气焉肝
与胆属水其数三也二百二十四日七变蒸生肺气
焉二百五十六日八变蒸生大肠之气焉肺与大肠
属金其数四也二百八十八日九变蒸生脾气焉三
百二十日十变蒸生胃气焉脾与胃属土其数五也
变蒸已毕一期岁焉齿生发长神智有异于前也八
岁肾气实发长齿更二八肾气盛大天癸至精气溢
泻阴阳和故能有子三八肾气均平筋骨坚强故真
牙生而长极四八筋骨隆肌肉满壮五八肾气衰发
堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦发颁白七八肝气
衰筋不能动精少肾藏衰形体皆极八八则齿发去
五脏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发堕身重行步不
正而无子故曰齿者骨之余也发者血之余也爪者
筋之余也神者气之余也吁人身之难得也如此哉
方其幼也有如水面之泡草头之露气血未定易寒
易热□胃绵脆易饥易饱为母者调摄不得其宜必
不能免乎吐泻惊疳之病矣及其长也嗜欲既开不
能修养是以六气迭侵于其外七情交战于其中百
忧累其心万事劳其形一蜗之气安能无病焉小儿
之疮疹大人之伤寒尤其甚也是故圣人不治已病
治未病不治已乱治未乱夫病已成而后药之乱已
成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵不亦晚乎
人身神气总说
天地定位人物万殊其主宰流行总只在神与气也
粤自伏羲俯仰近远洞见此理初画一奇一偶名曰
阴阳奇偶各三名曰乾坤乾坤再索名曰坎离八卦
阴阳初交名曰姤复孰知皆神气之名象哉何也天
载声气俱无天命于穆不已此乃人生而静已上不
可得而名不可得而象故谓之先天谓之元神元气
者此也然天地开辟即有阴阳之别者阴阳之纯
者阴阳之中阴阳交会之初阳即神也阴即
气也天地人物咸得阴阳神气以有成也人之成形
成性生幼壮老知能言动神气全则生神气离则死
矣是故神宰乎心气充乎身非神自神气自气也神
即气之灵气即神之卫一而二二而一与生俱生者
也但有生以后神随气以飞扬凡灵明识知之运于
思虑者皆识神用事尽为耳目口体所役使而神非
元神矣故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者皆
血气运旋咸徇声色名利以经营而气亦非元气焉
旦昼牿亡几尽形虽存而实亡矣抑岂欲气神之双
修乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养
神即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与
人相近也者几希又曰我善养吾浩然之气其为气
也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为
气也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性
命者真能因姤复之初交使坎离之既济而复乎干
坤之易简俾神一定则气不妄动气太和则神愈清
明干知坤作心正身修干统天坤顺承天易简理得
成位乎中岂不为天地间之完人哉
气血总论
人受天地之气以生天之阳气为气地之阴气为血
故气常有余血常不足何以言之天地为万物父母
天大也为阳而运于地之外地居天之中为阴天之
大气举之日实也亦属阳而运于月之外月缺也属
阴禀日之光以为光者也人身之阴气其消长视月
之盈缺故人之生也男子十六岁而精通女子十四
岁而经行是有形之后犹有待于乳哺水谷以养阴
气始成而可与阳气为配以能成人而为人之父母
古人必近三十二十而后嫁娶可见阴气之难于成
而古人之善于摄养也礼记注曰惟五十然后养阴
者有以加内经曰年至四十阴气自半而起居衰矣
又曰男子六十四岁而精绝女子四十九岁而经断
夫以阴阳之成止供给得三十年之视听言动已先
亏矣人之情欲无涯此难成易亏之阴气若何而可
以纵欲也经曰阳者天气也主外阴者地气也主内
故阳道实阴道虚非吾之过论也或曰仰观俯察乎
天地日月既若是之不同何寒暑温凉之见于四时
者又如此之相等而无降杀也曰动极复静静极复
动犹人之嘘吸也寒者吸之极气之沉也热者嘘之
极气之浮也温者嘘之微气之升也凉者吸之微气
之降也一嘘一吸所乘之机有以使之宜其相等而
无降杀此以流行之用而言前以大小虚实言者盖
其对待之体也或曰远取诸天地日月近取诸男女
之身曰有余曰不足吾知之矣人在气交之中令欲
顺阴阳之理而为摄养之法如何则可曰主闭藏者
肾也司疏泄者肝也二脏皆有相火而其系上属于
心心君也为物所感则易于动心动则相火翕然而
随虽不交会亦暗流而渗漏矣所以圣贤只是教人
收心养性其旨深矣
相火论
太极动而生阳静而生阴阳动而变阴静而合而生
水火木金土各一其性惟火有二曰君火人火也曰
相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故凡动皆
属火以名而言形气相生配于五行故谓之君以位
而言生而虚无守位禀命因其动而可见故谓之相
天主生物故恒于动人有此生亦恒于动其所以恒
于动者皆相火之为也见于天者出于龙雷则木之
气出于海则水之气也具于人者寄于肝肾二部肝
属木而肾属水也胆者肝之腑膀胱者肾之腑心包
络者肾之配三焦以焦言而下焦司肝肾之分皆阴
而下者也天非此火不能生物人非此火不能有生
天之火虽出于木而皆本乎地故雷非伏龙非蛰海
非附于地则不能鸣不能飞不能波也鸣也飞也波
也动而为火者也肝肾之阴悉具相火人而同乎天
也或曰相火天人之所同何东垣以为元气之贼又
曰火与元气不两立一胜则一负然则如之何而可
以使无胜负也曰周子曰神发知矣五性感物而万
事出是有知之后五者之性为物所感不能不动谓
之动者即内经五火也相火易起五性厥阳之火相
煽则妄动矣火起于妄变化莫测无时不有煎熬真
阴阴虚则病阴绝则死君火之气经以暑与温言之
相火之气经以火言之盖表其暴悍酷烈有甚于君
火者也故曰相火者元气之贼周子又曰圣人定之
以中正仁义而主静朱子曰必使道心常为一身之
主而人心每听命焉此善处乎火者人心听命于道
心而又能主之以静彼五火之动皆中节相火惟有
补助造化以为生生不息之运用耳何贼之有
水火互根
水火之气一燥一湿水湿极而生木火燥极而生金
人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉
而气浮故精为貌而气为声精之盛者湿之极故为
木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大
扺貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞
而耳聋阴阳交合之初水火有互根之妙善养德养
身者常使其相交而不相离焉斯已矣
人身阴阳气血精神魂魄总说
天地间一气而已矣一气屈伸升降而为阴阳知天
地阴阳不相离斯可以论人身之造化矣彼阳气本
在上也冬至一阳生于地而阳起于阴坤之复也阴
气本在下也夏至一阴生于天而阴起于阳干之姤
也人孰不云水阴而火阳也然天一生水本阳也乃
成于地六而属阴是水本天其成则地故生于上而
性必润下者自上而下行也地二生火本阴也乃成
于天七而属阳是火本乎地其成则天故生于下而
性必炎上者自下而上行也日阳魂也其体则阴丽
乎阳而为离故易卦火在天上即日也月阴魄也其
体则阳陷于阴而成坎易卦水在地中实一阳在五
阴中也所以干下坤上则天地交而为泰反是则为
否坎上离下则水火交而既济反是则不交为未济
观天地日月水火莫非阴阳之气而吾人效法乾坤
效此法此焉耳易曰一阴一阳之谓道程子谓阴阳
亦是形而下者元来只此便是道道岂远人哉所以
阴阳之气交相摩荡生生不测万化从此出焉故人
之生也负阴抱阳一身之中气血精神魂魄浑然毕
具礼运言人者阴阳之交鬼神之会是也凡气也魂
也神也皆阳之属也精也血也魄也皆阴之属也统
一身之骨肉肌体谓之血统一身之呼吸温暖谓之
气然血之始生由气而化而血之流贯滋养亦由气
而行故总为阴阳之气也易谓天地絪缊万物化醇
絪缊化醇非魂之原欤男女构精万物化生构精化
生非魄之始欤子产谓人始化曰魄既生魄阳曰魂
此自受形之初言也易曰精气为物游魂为变此自
人生以后言也书曰帝乃徂落徂言魂之升落言魄
之降也孔子曰神也者气之盛也魄也者鬼之盛也
又曰众生必死死必归土是谓之鬼骨肉毙于下阴
为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆百物之精
神之着也此自人死以后言也盖自父母将受胎之
先已有絪缊化醇者为托魂之原故父母孕胎之际
斯有构精化生者为成魄之本是人在胞中精气结
成胚胎既已成魄而渐能活动即谓之魂及形既生
矣精气为物凡人一身之骨骸皆是也神发知矣游
魂为变凡一身之思为皆是也虽曰魂阳魄阴魂动
魄静魂主经营魄主纳受而人皆赖魄为之主持彼
二氏或指魂为觉明或指魄为胎光以为生人之本
其实阴阳各有灵魂魄自相守也盖魂为阳之灵即
知来之神魄为阴之灵即藏往之智故人有善记有
善悟有神智俱全者此也然又有精神云者岂魂魄
之外别有一种精与神乎而亦有不可混者观医家
谓心藏神肾藏精肝藏魂肺藏魄脾藏意而总名之
为神其源亦自上古传之至今非臆说也尝以此反
求诸身而默识天地之造化矣是故心为离火而神
发于上肾为坎水而精沉于下兑金为水母而精魄
即金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少阴金生
太阴水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也
苟精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木
火通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳
火故离火静则血液充足而魂安者神为之也苟神
劳则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能
令母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳
目之睹计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也
即思虑之透悟明觉可见魂为魄之着而神中自有
精也试观肺虽阴而统夫气右肾乃火所自起非水
中之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中
之水欤易曰水火不相射即此亦可以默会惟忿惩
则火降欲窒则水升而洗心退藏于密圣人吃紧教
人斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂
非神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂
魄合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统
夫阴死则鬼为主而阴以摄夫阳此生死鬼神之大
较也奈何人之生也营营逐逐祇求声色臭味之欲
以为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其
血肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已
为未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾
浩然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼
神合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他
几千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生
死与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景
公为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓
魂魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫
测其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在
当人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中
构精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在
肾将寤在肝正寤在心果能构会精神于形气之交
则天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但
求神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣
而危微亦可以无辨矣易曰神无方也又曰阴阳不
测之谓神于此神而明之则存乎其人
人身同天地叙
七尺之躯何可与天地论小大百年之身何可与天
地论修短况此身特躯壳耳于此身之骨骸脏腑经
络血脉纵能精究而深研之不过医之小道也何必
一一准诸天地哉吁此皆自小其身者也惟自小其
身故经营七尺之内与蝼蚁同嗜欲醉梦百年之间
与蜉蝣共旦暮可哀孰甚也不知天地非大人身非
小也万古非长百年非短也所以上下同流者自有
在也盖阴阳五行在天地人一也观一岁十二月一
日十二时人身之呼吸与天地通者果何物乎孟子
谓夭寿不贰修身以俟之所以立命也自此身之外
更何命可立何心性可存而养也彼世之愚不肖者
无论巳间有贤哲之士计其生平虑非不周知非不
溥言非不详行非不锐日夕殚精耗神游魂梦景独
于此身漫不加之意焉其于本末内外轻重缓急且
莫之辨又安望其赞化育参天地浩然塞两间□然
照百代哉试览此编人身与天地相同果强合之抑
亦造化自然也惩七年之病者必求三年之艾当毋
忽于此云
人身心总叙
人之所以为人者形与性而已矣天地之塞吾其体
天地之帅吾其性形性岂二之哉孔子曰仁者人也
孟子曰形色天性也所以大学一言以蔽之曰一是
皆以修身为本则是身也本之为心意知而非有也
达之家国天下而非无也具之为骨骸脏腑而非显
也宰之为精神魂魄而非隐也呼吸与天地相通气
脉与寒暑昼夜相运旋所以谓人身小天地而知修
身为本即知之至也孔门无逾颜曾颜之四勿曾之
三省舍视听言动容貌词气性安在哉信乎养德养
身非二事良医良相非二道奈何人人具此七尺之
躯卑之则为众欲所攻高之又以四大为幻欲通天
下国家为一身而于一身之骨骸血脉且莫之辨一
身之寒暑燥湿且莫之调摄也又乌在其为不朽而
与天地参乎
人身总论
学问之道崇德安身其要也然气和则身安神存则
德邃似乎二之矣孰知气充乎体赖神以宰之养其
气正以存其神而身之安也其德之所由崇乎但先
儒谓人以外物奉身事事要好只自家一个身与心
却不要好以愚观之岂特不要好而已哉凡人于身
外之物莫不知之详处之当自以为智自以为能也
及反诸一身其精神血气骨骸脉理茫然莫之省焉
尚可以为智且能乎夫人生长寿止百年耳百年之
外骨骸且莫之保也况外物乎胡为乎百年之中昼
焉憧憧于营为夜焉扰扰于梦寐身心不获一息自
安而形神两脱不自觉也试肯反而思之宁不自哀
乎哉盖人身之造化即天地之造化也天地之大不
外阴阳五行焉耳而人之为人亦同此阴阳同此五
行也果能安身以崇德则人与天地可并立而为三
矣试自人之形体言之外而四肢百骸内而五脏六
腑岂判然不相关乎心火肾水肝木肺金脾土此人
身之五行也故五藏虽在内也然肺养皮毛心养血
脉脾养肌肉肝养筋膜肾养骨髓内外本相贯也亦
非五行各一其属而不相涉也肺主声也入心为言
入肝为呼入脾为歌入肾为呻吟自入则为泣矣肝
主色也入肺为白入心为赤入脾为黄入肾为黑自
入则为青矣心主臭也入肝为臊臭入肺为腥臭入
脾为香臭入肾为腐臭自入为焦臭矣脾主味也入
心为苦入肝为酸入肺为辛入肾为咸自入则为甘
矣肾主液也入心为汗入肝为泪入肺为涕入脾为
涎自入则为唾矣惟其自相贯通是以内外自无间
隔肝窍于目而辨五色肺窍于鼻而别五香心窍于
舌而知五味脾窍于口而纳五谷肾窍于耳而通五
声故一岁之间肝主春而其脉弦象甲乙木也心主
夏而其脉钩象丙丁火也肺主秋而其脉毛象庚辛
金也肾主冬而其脉石象壬癸水也脾虽旺于长夏
而主乎四季弦钩毛石一以脾胃为本象戊己土也
五行相生循环无端在天时为十二月在地支为十
二位在人身为十二经曾何间乎非特一岁为然即
一昼夜日经二十八宿周天三百六十五度而人身
经脉与之相运旋而不停焉如子注胆丑注肝寅注
肺卯注大肠辰注胃已注脾午注心未注小肠申注
膀胱酉注肾戌注心包亥注三焦周而复始候脉者
候此而已一岁春以肝为主一日子以胆为主天地
人身一气周流合此为平太过则数不及则迟惟人
身违天地之冲和而百病生焉者又岂特一日为然
呼吸何其速也呼出心与肺吸入肾与肝呼为阳而
应乎天吸为阴而应乎地一呼一吸与天地阴阳相
贯彻也是故五行相生相□要不出乎阴阳二者而
已自顶至踵凡骨节皮毛脏腑经络其所以相流通
者不过精津涕唾血液而其所以运行之者非气乎
彼以气血分阴阳者谓气为卫卫行脉外血为营营
行脉中气血盛则脉盛气血衰则脉衰气血和则脉
平气血乱则脉病气血热则脉数气血寒则脉迟是
亦不知脉与气血一也不然任督二脉为一身阴阳
之海元气之会虽欲二之不可得也又有以魂魄分
阴阳者气之呼吸为魂耳目精明为魄魄主纳受魂
主经营故魄属阴魂属阳也然精气为物游魂为变
亦自有不可得而离者离之则非人矣或又以脏为
神气所藏肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意与智肾藏
精与志而谓之七神者然神岂有七乎盖人心之神
乘气机以出入虽曰神统于心气统于肾其实神臧
气中犹天气下降于地气载乎神犹地道顺承乎天
故干统天坤顺承天乾坤合斯万物由之以化生神
气合斯万化由之以运用而坤道无成以代有终则
又总归之干也气载乎神而人身非神以为之主乎
所以谓五行一阴阳阴阳一太极夫固三才合一之
道韩持国问精住气住神住之说明道总归之求于
心者此也故曰养德养生非二事而安身正所以崇
其德也否则神不足以宰气喜怒哀乐失其节而戕
于中寒暑燥湿失其调而攻于外五色适以害吾目
五声适以害吾耳五香五味适以害吾口与鼻而百
凡思虑适以乱吾之心矣心乱则神疲神昏则气衰
精血枯竭神气两离形且不能保矣又何德之足云
即是观之人之元神完具而和气冲融于一身常与
阴阳五行相为贯彻则天地合德殆有不以生死为
存亡者矣非谓德盛则人可长生不死也神本生生
不息即朝闻道可以夕死即三不朽而太上以德之
谓也呜呼世之人孰不欲其身之安使百病不相侵
乎然未有不致中和以养其德而能安其身者有志
之士孰不欲其德之修使百行之皆全乎然未有不
能燮理阴阳以养其身而能修其德者信乎养德养
生安身崇德非二事也但养其小者为小人养其大
者为大人志学者其明之