驗認靈芝，有曰丹芝、碧芝、肉芝、紫芝、金芝、仙芝、草芝、蘭芝、瓊芝、果芝、絳芝、無風自搖芝，夜神光燭芝、太素含香芝、有洞天鶴鳴芝、靈芝、玉顆芝、雲露清芝、碧琅白玕芝、五明九光芝、陽精素藥芝、太一八風芝、錦紋紫莖芝、含光包翠芝、青丹素華芝。

五符真形

東方木德歲星君所主青帝符

南方火德熒惑星君所主赤帝符

西方金德太白星君所主白帝符

北方水德辰星君所主黑帝符

中央土德鎮星真君所主黃帝符

五符神呪

察辯邪正，凡居庵，或居山、或居洞，須要辯察邪正也。其法於庵中備矣，或便得昇舉者。凡欲採芝，當以三月之際，山開之月，靈芝出現之時，以五符法披之，自然可獲。每直日鳳章龍篆，而尋求之，乃可得矣。凡芝在處，定有異兆，但見白晝五雲覆鬱，夜有霞光彌遶，或有氣象高下千百尺，狀若蛇者是也。

此符搏戲必勝以紙隨廣狹依前法書定足下男左女右大驗也

此符太上老君入山朱書素紙上橫行天下無咎

此符真人帶之一年入山精不敢傍百鬼莫能攝也

木解符以甲乙日朱書此符紙上燒服之正東手被如死一日起去乘其巾幘於外處即以竹代身已遠去他鄉勿得回慮也

五假化形圖

金假法亡形符

木假法亡形符

水假法亡形符

人皇君曰：水命人吞此符，依罡步入方位神藏造化中，鬼神自不見其

火假法亡形符

土假法亡形符

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷下竟

存神煉氣銘

經名：存神悚氣銘。唐·孫思邈撰。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該收卷三十三。

存神煉氣銘

唐·思邈孫真人述

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子，神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣，，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在，峭壁千里，去住無礙。氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號日真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不嚥津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙，五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：

第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散准定，從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。

第三候，延年千載，名日仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。

第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名日究竟。今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，是留神駐形之道術，在口訣不書於文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣！

存神煉氣銘竟

孫真人攝養論

經名：孫真人攝養論。又名《孫真人攝生論》。唐·孫思邈撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

孫真人攝養論

正月腎氣受病，肺藏氣微。宜臧鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣。勿冒冰凍，勿極溫暖，早起夜臥，以緩形神。勿食生蔥，損人津血。勿食生寥，必為癥瘋，面起遊風。勿食墊藏之物，臧折人壽。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白髮；七日宜靜念思真，齋戒增福；八日宜沐浴，其日忌遠行。

二月腎氣微，肝當正王。宜臧酸增辛，助腎補肝，宜靜膈去痰水，小泄皮膚微汗，以散玄冬蘊伏之氣。勿食黃花菜、陳醋、值，發癥疾。勿食大小蒜，令人氣壅，關膈不通。勿食葵及鸚子，滯人血氣，沍精。勿食兔及狐貉肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白髮；九日忌食一切魚，仙家大畏。十四日不宜遠行。仲春氣正，宜節酒保全真性。

三月腎氣已息，心氣漸臨，木氣正王。宜臧甘增辛，補精益氣，慎避西風，散體緩形，便性安泰。勿專殺伐，以順天道。勿食黃花菜、陳醋、值，發癥疝，起瘟疫。勿食生葵，令人氣脹，化為水疾。勿食諸脾，脾神當王。勿食鸚子，令人終身昏亂。此月三日，忌食五藏及百草心，食之天地遺殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白髮，二十七日忌遠行，宜齋戒，念靜思真。

四月肝藏已病，心藏漸壯。宜增酸臧苦，補腎助肝，調胃氣。勿暴露星宿，避西北二方風。勿食大蒜，傷神魂，損膽氣。勿食生茲，令人多涕唾，發痰水。勿食鸚雉肉，令人生癱疽，逆元氣。勿食鱔魚，害人。此月四日，宜沐浴，拔白髮。七日宜安心靜慮，齋戒，必有福慶。其日忌遠行。

五月肝藏氣休，心正王。宜臧酸增苦，益肝補腎，固密精氣，臥起俱早。每發泄，勿露體星宿下，慎避北風。勿處濕地，以招邪氣。勿食蓮韭，以為癥癥，傷神損氣。勿食馬肉及獐鹿肉，令人神氣不安。此月五日，宜齋戒，清靜。此日忌見一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜慾，犯之夭壽，傷神。其日忌遠行。二十七日宜沐浴，拔白髮。

六月肝氣微，脾藏獨王。宜臧苦增鹹，節約肥濃，補肝助腎，益筋骨，慎束風，犯之令人手足癱瘓。勿用玲水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人氣壅。此月六日，宜齋戒、沐浴，吉。其日又宜起土興工。二十四日宜拔白髮，其日忌遠行。二十七日宜沐浴，念靜思真，施陰驚事吉。

七月肝心少氣，肺藏獨王。宜安寧情性，增鹹臧辛，助氣補筋，以養脾胃。無冒極熱，勿恣凍玲，無發大汗。勿食茱萸，令人氣壅。勿食猜肉，損人神氣。此月勿思惡事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜絕慮，齋戒。九日謝前愆，求祈新慶。二十八日宜拔白髮。二十九日忌遠行。

八月心藏氣微，肺金用事。宜減苦增辛，助筋補血，以養心肝。無犯邪風，令人骨肉生瘡，以為癘痢。勿食小蒜，傷人神氣，魂魄不安。勿食堵肚，冬成嗽疾，經年不差。勿食鸚雉肉，損人神氣。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜齋戒，思念吉事，天人興福之時。二十日宜拔白髮，忌遠行，去而不返。又宜沐浴，吉。

九月陽氣已衰，陰氣大盛，暴風數起，切忌賊邪之風。宜臧苦增鹹，補肝益腎，助脾資胃。勿冒風霜，無恣醉飽。勿食尊菜，有蟲不見。勿食薑蒜，損人神氣。勿食經霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化為水病。勿食犬肉，臧算夭壽。此月九日；宜齋戒。十六日宜沐浴，拔白髮。二十七日忌遠行，呼為羅網之日。

十月心肺氣弱，腎氣強盛。宜臧辛苦，以養腎藏。無傷筋骨，勿泄皮膚。勿妄緘灸，以其血澀，津液不行。勿食生椒，損人血脈。勿食生趣，以增痰水。勿食熊、堵肉、尊菜，衰人顏色。此月一日，宜沐浴。四日、五日勿責罰，仙家大忌。是月十日忌遠行，十三日宜拔白髮，十五日宜齋戒，靜念思真，必獲福慶。二十日，切忌遠行。

十一月腎藏正主，心肺衰微。宜增苦味絕鹹，補理肺胃。勿灸腹背，勿暴溫暖，慎避賊邪之風，犯之令人面腫，腰脊強痛。勿食貉肉，傷人神魂。勿食螺蚌蟹鱉，損人元氣，長尸蟲。勿食經夏醋，發頭風，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜齋戒靜念。十日宜拔白髮，其日忌遠行，不可出，宜念善，天與福去災。十六日宜沐浴，吉。

十二月土當王，水氣不行。宜臧甘增苦，補心助肺，調理腎藏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化為水病。勿食毬，多發痛疾。勿食電鱉。

孫真人攝養論竟

嵩山太無先生氣經

經名：嵩山太無先生氣經。又名《太無先生氣經》。不著撰人。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷五十九。

嵩山太無先生氣經卷上_并序下同卷

夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養氣，以保其生。未有有形而無氣者，即氣之與形相須而成，豈不皎然！

余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大歷中遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，須一二理身之要道。其恩罔極，非言詞所能盡。每云道之要法、不在經書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣。外氣剛勁，非從中之事所能宜服也。至如內氣已正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕師之口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉J．斯實真言要訣也。修奉之士，宜三復之，恭承誘訓，敢不佩服！有偶時得此訣者，須慎勿輕傳示，無或泄露，以致其殃耳。

服氣訣

修真服氣訣：每日常外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，閉使足心汗出，一至二數至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，玲即吹之，能至千數，即不須根食，亦不須藥，時飲一盞酒作水通暢耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水外功矣。夫服食養．生貴有恆。真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，行功未滿，尚不能致，況凡俗乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。

進取訣

進取訣曰：凡欲服氣，先須得一高燥靜密之室，不在大，務絕風隙而已。室中左右常燒香，不用乳頭者。肺須厚軟，腳須稍高。《真誥》曰：林高免鬼吹。．蓋言鬼物者，善因地氣以吹人而為祟作。狀高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹內一寸九分餘，令與背平。每夜半後生氣時，或五更睡之初覺，先呵出腹中濁惡氣，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之與五更，但天氣調和，腹中空則為之。閉目叩齒三十六通，以警身中神，畢，以兩手熅目大小兼按之左右，抵耳摩面，為真人起居之法。隨事導引，先以宣暢關節，乃以舌拄上愕，料口中內外，津液滿口，則咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃光矣。此之法熟，大體同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蛻，情累都遣，然後服之。每事皆閉目握固，唯散氣時即展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪。初服氣之人，氣水流行，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中出汗，即可握固。《黃庭經》云閉塞三關握固停，漱咽靈液吞玉英。遂至不飢三蟲亡，心意常調致欣昌是也。

陶氣訣

陶氣訣曰：凡人五臟亦各有氣。夜臥閉息，覺後欲服氣，則先陶氣，轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目握固，仰臥，倚兩拳於乳問，堅兩膝，舉背及屍，固閉氣海中氣，使自內向外，耕而轉之，呵而出之，一九二九止。是日陶氣。訖，還則調之。

調氣訣

調氣訣曰：鼻為天門，口為地戶。則鼻納之，口吐之，不得有性，作則氣逆，逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之。亦不欲自耳聞之，或七或九，令和平也，是日調氣。調畢則咽之。夜臥之，不可口吐也。常須在意，意久則調也。

咽氣訣

得閉恣也也咽氣訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人將外氣以為內氣，不能分別，作何甚哉！吐納之士，宜審而為之，氣或錯性耳。夫人皆稟天地元氣而生，身中分之元氣而自理。每吐咽則內氣與外氣相應，自氣海中隨吹而直上，直至喉中。但惟吐極之際，則轉閉口，速鼓而咽之，令郁然有聲，汨汨然從左邊而下。經二十日，即如水瀝坎，聞之分明也。女則右邊而下。如此則內氣之與外氣自皎然別。次以意送之，以手摩之，令運入氣海中。氣海在臍下三寸也，亦謂之下丹田。初服氣人，上膿未通，以手摩而助之，令速下。若氣已通流，不摩亦得。一閉口即三連咽，號曰雲行，一濕咽謂之雨施。初服人氣未通流，每一咽則施行，不可遽至連三。氣通暢，然後稍加之，直至於小成一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。

夫人氣既未通，咽或未下，須以一咽為候。每咽吐極財大鼓口，微用少力，蹙而咽之，務令郁聲汨汨而下，直入氣海中。如此了然，後為三連咽，則便成也。且此訣要益余身，并深咽之。非久用心者，焉能較量而洞見真理！初服氣人及久服未得其妙者，有得此訣，何其幸歟！何其幸歟！輕於傳示，必招譴罰。慎之！慎之！每為之，向東，終而復始，准前所為候也。

行氣訣

行氣訣曰：下丹田後脊二穴通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮也。每三咽連，則存下丹田中。所納得元氣，以意引之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直上入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下毛髮、面部、頸項、兩臂及手指，一時而入胸中丹田心也，灌注五臟，卻歷下丹田至三里，遍屍，經膝踝，下達涌泉足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆、潤之以風雨之義。亦由天地有泉源，非雷霆動則氣不能潤蕩萬物；人身有津液，非咽漱則無以溉五臟，蒙光彩。還精補腦，非交會則不能通而上之；咽服內氣非吐納即不能抽而用之。逆知回薄之道、運用之理所以則天法地也。想身中濁惡結滯、邪氣瘀血，被正氣蕩除，皆從手足指端出，謂之散氣。即展手指，不須握固，如此一度則是一通，通則氣痞，痞則復調使平，平則復鼓，咽如前也。閉氣鼓氣，咽至三十六咽，為之小成，為未絕粒。但且至此，即得常須少食，務令腹中曠然虛掙。元問坐臥，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣！謂之大成，是謂大胎息。如胎息，但閉氣，數至一千二百息，亦謂大成。然亦不能煉形易質，縱得長生，尤同枯木無精光也。

煉氣訣

煉氣訣曰：服氣餘暇，入室脫衣，散髮仰臥，展手勿握固，梳髮令通，垂席而布之，即調氣咽之。訖，便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之。過理絕悶則吐之，喘急即調之，候氣平又煉之。氣通，加至二十、三十、四十、五十，即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起衝風，乃卻老延年之良術也。神清氣爽則為之，欲睡勿為也。常為之，不必每日，要獨清爽時為之也。十日、五日，一度為之候。《黃庭經》云千災已消百病痊，不憚．虎狼之凶殘，亦以卻老年永延是也。

委氣訣

委氣訣曰：委氣之法，體氣和平，心神調暢，元問坐臥，則可為之。依門戶調氣，或身於狀，或兀然而坐，似元神識，寂寂沉沉，使心同太空，因而閉十氣，或二十氣，皆須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔出，不復吐也。縱有十分氣一二也，復調，為、能至十或百息已上，彌加#3候。行住坐臥皆為之，如此勤行，百關開通，顏色潤悅，氣清而長如沐浴#4。但體有不和便為之，亦必當清泰也。《黃庭經》日高拱元為魂魄安，清諍神見與我言是也。

閉氣訣

閉氣訣曰：忽有修養乖宜，偶生諸疾，宜投密室，依法布手足，則調氣咽之。有所苦之處，閉氣以意想經氣以攻之，氣極即吐之。訖，復咽繼之，急氣即止，氣調復攻，或二十、三十、四十、五十，攻覺所苦之處，汗出通潤即止。如未愈，即每日夜半或五更晝日頻作意攻之，以差為度。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。知心之使氣於手足#5，有如神，即功力難言也。

布氣訣

布氣訣曰：夫用氣與人療疾，先須依前人五臟所患之疾，取方向之氣布入前人身中，令病者向方息心靜慮。此與布氣令其自愈，亦咽氣息念求除也，自然邪氣永絕。正氣布訖，邪風自退也。

六氣訣

咽屬肺，主鼻，有寒熱不和及勞極，依咽吐納，兼理#6皮膚瘡病，有此疾者，則依狀理之，立愈。

呵屬心，主舌，乾澀#7氣不通及諸邪氣，呵出之，大熱大開口，小熱小開口。大小#8須作意，量宜理之，違度則損。

六氣雖各有所管，但五臟三焦玲熱極，風邪不調，都屬於心，呵之以理，諸疾皆愈，不必用氣也。諸家說准此行，可立見功效。

調液訣

調液訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟濁氣同出於口。又六腑三焦之氣，亦賡此門。眾穢總投，合成濁氣。每睡覺，濁穢之氣自不堪聞，審而察之，知其時候。口中乾苦，舌澀頰熱，少津液或咽唾喉中痛不能食，是熱也。即須開口呵之，必須依門戶出入之。十呵、二十呵即嗚天鼓，或七或九，以舌漱華池而咽津液，復呵，察熱退止。，但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟凍也。若口中津液玲淡不受水，即玲狀也，即以吹治之法候口中自美，心調即止。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能脩之可長存。又曰漱咽靈液災不干也。

飲食訣

飲食訣曰：服氣之後，所養有序次，其可食之物，有損有益。有益者，宜可食之，有損者，即可節之，益乃長服。每日平旦食少許淡水粥，甚宜人，理脾氣，令人足津液。日中食淡鈣賻飪，并佳，及蔥蓬羹、糯米、大麥飯、鹿肉作白脯，已上並佳。食後吞生椒三五枚，及先咽氣三五咽，消食，引下氣，通三焦，和五臟，趁惡氣，助正氣，特宜長服，辟寒凜暑濕，明目，和中理氣，功不可備具。在《太清經》上卷，更有別方妙。忌食十二屬、三十六禽，本命父母本屬特忌。熱蒸餅，亂正氣。肥猜肉、生菜，令人脈閉。瓜、棗、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鸚，並可食之。不欲其心首脂也，齋戒須總．絕之。天師所種木中之玉，名日南燭草。每叢七十二莖，每莖二十四枝，每枝五葉，應七十二候，五行、二十四氣也。江束少室山、南岳、湘江化中，並有之。作飢飯食之佳，作煎亦得，不必依《太清經》中所須，但單南燭草即得。凡食乍可飢，不得令飽，飽即傷心，氣難行也。仍忌蘿蔔羹、生玲辛辣之物，酸滑牯膩、陳硬難消之物，切忌。若偶然食此等物一口，則物所在處，當微微有痛。慎之！慎之！但食軟物無慮。

凡服氣後，有氣下則泄之，慎勿絕，絕即成疾。每朝空腹，隨性飲一盞好清酒佳，冬暖之，夏玲亦得，助正氣排邪，又不得多，多則昏醉，昏醉則傷神損壽。若遇尊貴，事不得已，則須且飲，但可呵三五下，盞飲併則開口呵十數下，遣夠之毒，調理之。常時飲二三升，是日乃可一斗不至於醉，亦不中酒，亦不先食味，亦不退如故。

調護訣

調護訣曰：凡脩煉服氣休絕之法，不居產房，不昇喪堂，六畜死穢，一切雜穢不淨中，驢馬惡氣之物，並不宜聞，況近之乎！．如見不祥臭穢，即須念解穢咒、，不然甚損正氣。不意卒然逢遇已上之穢，則速閉氣，自取上風，疾過則解之，兼兩杯酒以蕩滌之，佳。如惡氣入，覺不安穩，即須調氣逐去，勿留，又恐有逆氣，勿使出，則卻咽下，更納氣以逆之，當定，以手摩助之，便含椒及飲一兩杯酒令散矣。如不散，亦不使和平也，斯必乃食油膩雜犯觸正氣。用意有省，當知向前所犯，必是憂患房事者，勿再有誤也。所服氣一年氣通，二年氣行，三年功成。元氣遂凝結玄珠於丹田，縱有犯觸，無能為患。日服千咽亦不懼多，即返老還童，轉從此也。於是氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年之內，三萬六千神備在身中，當化為仙真，號日神人。勤修至道，煉氣為形，形化為神，神形一體，白日上昇。大道靈驗，好仙君子，詳而學焉。勤修不息，即性開通，五臟相固。《黃庭經》云千千百百自相連，一一十十似重山是也。內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，兵刃莫害，昇騰變化，壽同三光，無窮盡也。

休糧訣

休糧訣曰：凡欲休根，但依前勤修。三年之後，正氣流通，體實骨滿，百神守位，三尸遁逃，如此轉不欲聞五味之氣，常思不食，須絕則絕，亦復無難。但覺腹空，即須咽氣，不問早晚，何論約限，久久自和，節度時候，無煩具言。亦可兼藥物。大有服藥之人，多不服氣，區區終身，唯以藥物為務，固未得，亦非上士用心也。《黃庭經》云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

慎真訣

慎真訣曰：世上之人，率多嗜慾，損生伐命，今古共然。不早備防，悔將何及？《仙經》曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方求其藥，天真已散，何可追之？故賢哲上士，惜未危之命，懼未禍之禍，治未病之病，遂拂衣塵寰，攝心歸道。道者，氣也。氣者，身之主．。精者，命之根。愛精重氣，然可庶幾乎長生矣！《黃庭經》曰：方寸之中念深臟，三神還歸老方壯。又曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣？忽之禍鄉三靈沒，但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青。此禁養精神之術。凡學長生久視，未有不愛精保氣而致也。陰丹百御之道，人莫不知，雖務於氣而不絕慾，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修養君子深宜自省也。夫氣者，道也。道者，虛元也。虛元者，自然也。自然者，元為也。元為者，心不動也。心不動者，謂內心不起。內心不起，即外境不入，內外安靜，即神妍，神妍即氣和，氣和即元氣自至，元氣自至即五臟滋潤，五臟滋潤即百脈流通，百脈流通即津液上應，津液上應即不須五味。五味止絕，飢渴不生，飢渴不生。三田成體，堅骨實肉，返老還年，漸從此矣。故其氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，三萬六千神住在身，化為仙人。是心體玄微，理生不測也。五臟和，津液生，三焦通，氣不壅。此謂瓊丹，非世問丹也。夫神者，無形之至靈。故神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝，久則神止，擾則神遷，止則生，遷則死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服氣，先須靜坐，一覺向上想過欲界、色界、元色界，更過太始、太素、太初、太極、太高，想元氣下，從頂門入，念至涌泉，端坐記入息，莫記出息。但用一覺，使元氣隨意而到三丹田，轉輪如流水。《王老經》云：元氣流通，不死之道。至人可知也，蚩蚩者不足與議。慎之！又曰：胎息守中，上與天連名。大道行之，立得飛仙。秘之！．慎之！保之！

嵩山太元先生氣經卷上竟

嵩山太無先生氣經

經名：嵩山太無先生氣經。又名《太無先生氣經》。不著撰人。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷五十九。

嵩山太無先生氣經卷下

修存訣

凡胎息氣者，其道皆先叩齒三十·六通，集諸神，然後轉頸一匝，其胎息已，咽喉嚥之，如此三通，方以舌內外磨，料取玉津液，滿口漱溜，昂頭嚥之。上補泥丸，下潤五臟。

至夜半及五更，展腳握固，展兩手，去身五寸，其枕高三寸，閉目依前法嚥之。梳洗了，暖取一杯酒飲之。胎息滋六府，酒引氣潤百關。聖人言：人在氣中，氣在人中。人不離氣，氣不離人。人藉氣而生，氣散人死。人死生之理，盡在氣中，但調煉元氣，求死不得。王老云：久而行之，求死不得。此之謂也。老君云：甘雨潤萬物，胎津潤百體。《黃庭經》云：晝夜不寐迺成真。上致神仙，下益其壽，在身所有疾病，想氣攻之，其疾立愈。其真氣逐濁氣下泄，即覺神情爽利，器宇沖和。老君曰：靈谷玉英，並在已身。名山大澤，採藥服食可以滋助正氣，若全使之，即與道有乖。若久服胎息不亂者，自然氣圓成真妙，不假羽翼而乃昇騰也。

夫胎藏嬰兒，握固服元氣。握固是天地之問。握者，猶心閉門，邪氣不入也。夫嬰兒所以握固，在母腹中飲其元氣，故號日胎息。合本元氣不動不搖，自然不飢不渴也。

學胎元者，若閉氣極悶，即微吐其濁氣，呵而出之，旋便卻閉，常守其元，自然成妙矣。夫人身稟元氣所生，還須以胎元補之。故曰：保其元氣，是日自然還丹步虛。曰：沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明鏡，遂成金華仙。又曰：常念餐元精，煉液固形質。

學道之人，常含元氣，抱漱流霞，充灌關府，津潤骨節，回凋朽之頹齡，復童嬰之怡顏。吐納改容，若非煉液如此。凡胎息上衝咽喉，用何物為應？以雷嗚應候為胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二樓，胎息氣上通頭，嚥之，名日補腦之法。秘之！故日飢食太和自然之氣，即胎息也。渴飲華池漿，口中津液也。得津液還歸溉灌神門，腎宮滋潤，玉液甘甜，深宜保之。夫五臟上應列宿，下應五行，常須以清諍保之矣。

慎糧法

慎氣法曰：夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保全，易竭須潛而勿泄。真人曰：學道如憶朝餐，未有不得之者；惜氣如惜面目，未有不全者。又曰：若使惜氣如一身之先急者，吾少見枯悴也。其於接對言笑，須宜省約，運動呼叫，特宜調緩，觸類愛慎，方免損矣。夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓、腑臟榮衛、呼吸進退、寒暑變異之事，莫不同乎二儀五行也。是知天地否泰，陰陽之氣亂焉，臟腑不調，經脈之候病矣。因外寒暑之病起於風，因所致者百病起於氣。故曰：恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病從何來？是故須知形神以性和而全之，審內外之病而慎之。

夫人有三丹田，以合三元上中下也。上丹田泥丸腦宮也，其神赤子，字元先，一名帝卿。其神赤衣冠，治上元也。中丹田絳宮心也，其真人字子丹，一名中光堅，其神赤衣冠，治中元也。下丹田臍下氣海精門也，其神嬰兒，字元陽，一名谷下玄，赤衣冠，治下元也。此三丹田，以應三元，中各有一神，若虧損即氣漏精泄，精泄即氣散也。夫精者身之根。根者氣之位，精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣須全耳。又云：精能食氣，形能食味。夫嚥氣不得和津液嚥之，津液須別嚥。若和津液，恐招生風，入腹成疾。咽津液時，須候出息嚥之，尤妙也。

嵩山太無先生氣經卷下竟

幼真先生服內元炁訣

經名：幼真先生服內元炁訣。又名《服內元瓜訣》。不著撰人。據自序中稱『天寶中』，疑為唐人所作。一卷。底本出處：《正統遭藏》洞真部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷六十。

幼真先生服內元炁訣序

夫形之所恃者，炁也。炁之所依者，形也。炁全則形全，炁竭則形斃。是以攝生之士，莫不煉形養炁以保其生，未有有形而無炁、有炁而無形者也。則形之與炁相須而成，豈不皎然哉？余慕至道，備尋經訣，自執炁守真向三十餘載，所聞所見殊未愜心。天寶年中，遭遇羅浮真人王公，‘自北嶽而返，倚策郵亭，依然相顧。余意以其異人乎．近之與語，果是方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，洎】二理身之要，仰殊恩之罔極，非言詞之能盡。每云道之至要，不在經書，悉傳於口。其二景、五牙、六戊及諸服炁法，皆為外炁。外炁剛勁，非俗中之士所宜服也。至如內炁，是日胎息，身中自有，非假外求，不遇真人，不得口訣，徒為勞苦，終久無成。今所撰錄，皆承真人之旨要，以申明之訓，非愚蒙所自裁斷。王公常謂余曰：老君云，我命在我不在於天。又日，吾與天地分一炁而理，天地焉能生死於吾者哉！斯實真言之要也。修奉之士，宜三復之，恭承訓誘，敢不俯伏？偶得其訣，須慎傳之，無或洩露以致殃耳。

幼真先生服內元炁訣

進取訣第一

凡欲服炁，先須高燥、諍空之處，室不在寬，在務絕風隙，常令左右燒香。不用蒸污。林須厚軟，腳稍令高。真誥曰：林高，鬼吹不及。言鬼神善因地炁以吹人為祟，林高三尺可也。

裊被適寒溫，令冬稍暖尤佳，枕高二寸餘，令與背平。每至半夜後生炁時，或五更睡之初覺，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細而言之，則亦不在五更，但天炁調和，腹中空則為之。先閉目，扣齒三十六下，以警身神。畢，以手指捏目大小毗，兼按鼻，左右旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節。乃以舌拄上胯？料口中內外津液，候滿口，則嚥之令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱嚥靈液，灌溉五藏，面乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散炁之時，則展指也。夫握固，所以閉關防而卻精邪。凡初服炁之人，炁道未通，則不可握固，待至百日或半年，覺炁通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》云：閉塞三關握固停，漱嚥金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。

淘炁訣第二

訣曰：凡人五藏，亦各有正炁。夜臥閉息，覺後欲服炁，先須轉令宿食消，故炁得出，然後始得調服。其法：閉目握固，仰外，倚兩拳於乳問，堅膝，舉背及屍，閉炁則鼓炁海中炁，使自內向外輪而轉之，呵而出之，一九或二九，止，是日淘炁。畢則調之。

調炁訣第三

訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之。不得有誤，誤則炁逆，炁逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞，調之，或五或七，至九令平和也。是曰調炁，畢則嚥之，夜睡則閉之，不可口吐之也。

嚥炁訣第四

訣曰：服內炁之妙，在乎嚥炁。世人嚥外炁以為內炁，不能分別，何以謬哉！．吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元炁而生身，身中自分元炁而理，每因嚥及吐納，則內炁與外炁相應，自然炁海中炁，隨吐而上，直至喉中，但喉吐極之際，則輒閉口連鼓而嚥之，令郁然有聲汨汨，然後男左女右而下納二十四節，如水瀝瀝，分明聞之也。如此則內炁與外炁相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入炁海。炁海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服炁人，上焦未通，以手摩之，則令速下，若流通，不摩亦得。一閉口，三連嚥，止，乾嚥，號曰雲行。一濕口嚥，取口中津嚥，謂之雨施。初服炁之人，炁未流行，每一嚥則旋行之，不可遽至三連嚥也。候炁通暢然，漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服炁之人，既未通，嚥或未下，須一嚥以為候，但自郁然，有聲汨汨而下，直入炁海。

行炁訣第五

訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連嚥，則速存下丹田，所得內元炁，以意送之，令入二穴，因想見兩條白炁，夾脊雙引，直入泥丸，炁蒸諸官，森然遍下毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸至中丹田。中丹田，心官神也。灌五藏，卻歷入下丹田，至三星，遍經陛膝陘踝，下達涌泉。涌泉，足心是也。所謂分一炁而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨之狀也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之炁，則令人有不安，既有津液，非堪漱嚥之，雖堪溉灌五藏，發於光彩，終不能還精補腦。非交合則不能溯而上之，嚥服內熙；非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地，想身中濁惡結滯邪炁瘀血，被正炁蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散炁。則展手指不須握固，如此一度則是一通，通則無疾，則復調之，以如使手，使手復難，鼓嚥如前，閉炁鼓嚥，至三十六息為之小成。若未絕粒，但至此，常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐外，但腹空則嚥之，一日通夕至十度，自然三百六十嚥矣。若久服炁息，頓三百六十嚥，亦謂之小成。一千二百嚥，謂之大成，謂之大胎息。但閉炁數至一千二百息，亦是大成，然木色無精光。又有煉炁、閉炁、委炁、布炁，并諸訣要，具列於文，同志詳焉。

煉炁訣第六

訣曰：服炁煉形，稍暇入室，脫衣散髮，仰外展手，勿握固，梳頭令通垂席上。布之，則調炁嚥之。嚥訖，便閉炁，候極，乃冥心絕想，任炁所之通理。悶即吐之，喘息即調之，候炁平，又煉之。如此十遍，即止。新服炁之人，未通，有暇漸加一至十，候通，漸加至二十至五十，即令遍身汗出，如有此狀，是其效也。安志和炁，且外勿起衝風，乃卻老延年之良衛耳。但津清爽時為之耳，炁昏亂欲睡，慎勿為也。常勤行之，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為之，十日、五日亦不拘也。《黃庭經》云：千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。

委炁訣第七

訣曰：夫委炁之法，體炁和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調炁，或身臥於林，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十炁二十炁，皆通須任炁，不得與意相爭。良久，炁當從百毛孔中出，不復口吐也。縱有十分無二也，復調復為，能至數十息已上彌佳，行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽炁清，長如新沐浴之人。但有不和，則為之，亦當清泰也。《黃庭經》云：高拱無為魂魄安，清今神見與我一實。

閉炁訣第八

訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服炁法，布手足訖，則調炁嚥之。念所苦之處，閉炁想注，以意攻之，炁極則吐之，訖，復嚥相繼，依前攻之，炁急則止，炁調復攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤，即止。如未損，即每日夜半或五更，晝日頻作，以意攻之。若病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。是知心之所使炁，甚於使手，有如神助，功力難知也。

布炁訣第九

訣曰：凡欲布炁與人療病，先須依前人五藏所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心淨慮，始與布炁。布炁訖，便令嚥炁，鬼賊自逃，邪炁永絕。

六熙訣第十

訣曰：六炁者，噓、呵、咽、吹、呼、嘻是也。五炁各屬一藏，餘一炁屬三焦也。咽屬肺，肺主鼻。鼻有寒熱不和及勞極，依咽吐納，兼理皮膚瘡疥。有此疾則依狀理之，立愈也。

呵屬心，心主舌。口乾舌澀，炁不通，及諸邪炁，呵以去之。大熱大開口呵，小熱小開口呵，仍須作意，是宜理之。

吹屬腎，腎主耳。腰肚玲，陽道衰，以吹炁理之。噓屬肝，肝連目。論云：肝盛則目赤。有疾作，以噓炁理之。

嘻屬三焦。三焦不和，嘻以理之。炁雖各有所理，但五藏三焦，玲熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六炁也。

調熙液訣第十

訣曰：人食五味，五味各歸一．藏每藏各有濁炁，同出於口，又六炁三焦之炁，皆賡此門，眾穢併投，合成濁炁。每睡覺炁炁，炁從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澀，乳頻無津，或嚥唾喉中，痛不能食，是熱極狀也。即須大張口呵之，每嚥必須門戶出之，十呵二十呵，即嗚天鼓，或七或九，以舌下華池而嚥津，復呵復嚥，令熱熙退止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五藏凍也。若口中津液玲淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，食飲無味，不受水，則是玲狀也。即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調溫，即止。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。又云：漱嚥靈液災不干。

食飲調護訣第十二

訣曰：服炁之後，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃怛服。每日平旦，食少許淡水粥或胡麻粥，甚益人，理脾炁，令人足津液。日中淡鈣賻飪及餅，並佳，祇不得承熱食之，勃亂正熙也。煮蔥毬羹可佳，飯必粳米大麥鈣，益人。服炁之人，經四時，甚宜飲食之，此等物不必日日食也。任隨臨時之意，欲食之，鹿肉作白脯，食之佳。如是齋戒即不得食也。三十六禽神直日，其象烏獸不可食，棗栗之徒兼鎚餅亦食得也。乍可餒，慎勿飽，飽則傷，心炁尤難行。凡熱鈣、蘿葡羹，切忌！切忌！鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛淨，生、玲、酸、滑、黏、膩、陳、硬、腐敗、難消之物，不用食。若偶然食此等之物，一口所在處，必當微痛。慎之！但食軟物，乃合宜也。每食先三五嚥，後吃食，令作主，兼吞三五粒生椒，佳也。食畢，更吞三粒，此物能消食引，向下通三焦，利五藏，趁濁穢，消宿食，助正也。宜長久服之，能辟寒沍暑，濕明目，生髮理，功力不可具述，備在《太清經》中。服椒別有方服，候有下則泄之，慎而勿留，留則恐為疾。每空腹，隨性飲一兩杯清酒，甚佳，冬溫夏玲，助正，排遣諸邪，其功不細。戒在多，多射憎醉，醉則傷神損壽。若遇尊貴，不獲已，即宜飲，放即呵三五口，飲併即大開口呵十數下，以遣出麴蘗之毒調理之，常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。不用衝生產死亡并六畜，一切穢惡不潔之，並不可及門，況近之耶？甚不宜正。如不意卒逢，以前諸穢惡，速閉，上風閉目速過，便求一兩杯酒，以蕩滌之，覺入腹，不安，即須調逼出濁，即嚥納新，以意送之。當以手摩之，則便吞椒及飲一兩盞酒，令散矣。如不肯散，即不須過理，逼任出無苦，此則上焦壅，故終須調理之，使和平也。而食油膩辛味，甚犯正，切意省之。當知向犯，使勿性也。故亦有服一年，通二年，通血實三年。功成，元凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千嚥，不足為多，返老還童，漸從此矣。化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中化為仙童，號日真人矣。勤修不怠，則關節相連，五藏牢固。《黃庭經》云：千千百百自相連，一一十十似重山。是內不出，外不入，寒暑不侵，刀兵不害，昇騰變化，壽同三光也。

休糧訣第十三

訣曰：凡欲休根，但依前勤修三年之後，正流通，髓實骨滿，百神守位，三尸遁逃，如此漸不欲聞五味之，常思不食，欲絕則絕，不為難也。但覺腹空，即須嚥，無問早晚，何論限約？久久自知節候，無煩具言，何用藥物？大抵服藥之人，多不能服，區區終日，但以藥物為務，身形不得精實，固為未得，亦非上士用心也。《黃庭經》云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎零，那從反老卻還嬰？何不食太和精，故能不死入黃寧。此之謂也。

守真訣第十四

訣曰：世上之人，率多嗜慾，傷生伐命，今古共焉！．不早自防，追悔何及！夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思求善事，病成方求其藥，天網已發，何可救之？故賢哲上士，惜未終之命，防未禍之禍，理未病之病。遂拂衣人寰，攝心歸道。道者，炁也，炁者，心之主，主者，精也，精者，命之根，愛精重炁，然後重命，必平之矣。《黃庭經》云：方寸之中謹蓋藏，精神還老復丁壯。養子玉樹令如杖，急固子精以自償。又曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣。若當央海百漬傾，葉去樹枯失青青。夫長生久視，未有不愛精保炁而能致之，陰丹內御之道，世莫得知，雖務於氣而不解絕慾，亦未免殃矣。故日人自失道，非道失人，人不知生，非生去人，修養君子，保自省耳。

服氣胎息訣第十五

訣曰：精者，氣也。氣者，道也。先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息，上至嚥候即嚥之，如此三遍，方閉口，以舌內外摩，料取津，滿口漱流，昂頭嚥之。上補泥丸，泥丸即昂頭是也，下潤五藏。老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤五藏，晝夜不寐，乃成真人。上致神仙，下益壽考。在身所有疾苦，想炁送至所苦處，即愈。真炁逐濁炁，上衝下泄，覺神清爽，則炁自沖和。故聖人有言日，夫人在炁中，炁在人中，人不離炁，炁不離人。人藉炁而生，因失炁而死。死生之理，盡在炁也。但諷得其炁，求死不得。則每夜半及五更，展兩腳，握固展手，去身五寸，其枕不得過二寸，閉目依前法嚥之，梳洗已，暖一杯酒，飲之益胎息，潤六府，引炁閉百關。此峨眉山仙人幽秘法，不可言也。老君日；靈芝玉英並在其腹。名山大澤，取藥服之，與道甚乖。吾道甚易，如但能行之，早起展兩腳，喘息勻，以兩手叉腦後，手向前拽，頭向後拽，頓。如此三畢，兩手相叉，向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二，畢，嚥津二十遍。如覺四體不和，即乃舌漱液三二十嚥，炁通疾愈，萬金不傳。非其人造次，殃及三代也。

幼真先生服內元炁訣竟

莊周氣訣解

莊周氣訣解

莊子曰：指窮於為薪火傳也。窮，盡也。為薪，猶前薪也。將以指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕。夫養生乃生之所以生也，不知其盡也。夫時不再來，命不一停，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故薪傳而火續。由夫納養得理，其極世豈知其生而盡哉！

《陰符疏》曰：太公賊命以一銷，天下用之以味，何也？一者，心察於自然變化之元。故善賊命者，用銷息杜欲還真，故日長年轉成神化，是一銷之義也。疏曰：太公聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味，死無有怨而奔者，心之所味亦然。夫聖人以至真之體，觀乎五者，皆欲也，故謂之五賊；天下之人食五味者，死無有怨而奔者，心之所味亦然，蓋言眾庶貪溺五味終也，五欲使自為也。人皆欲其生，欲其養，欲其成，欲其通，欲其安。隨而與之，因而制之，天下奔逐其性，咸獲所欲，特謂造化自成，我不知自為利也。其天下之人不達其要者，但以味適口，充腹飽胃，以養其性命，恐隔滋味而已。然其腑藏長欲蒸心亂神，反資百疾，以至夭殂。故太公曰：人食五味而死，無有怨而卉之。不食五味者，仙真也。廣成子以為積火焚五毒。五毒者，五味也。若去五味，盡可以長生。以此驗之明矣！予以為積火則心，積煉其心，陽和氣充，布氣流液，如心在陽，故五味消，滋味自淡也。

夫欲神仙，當先營氣，能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。但能握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結丹田，綿綿長存，行之不倦，神光體溢。

凡咽氣皆須喉中徐徐咽，不得泄，泄即令人發煩，每咽從容，中問隔十息停歇，又一咽彌佳。若但咽之，則易奔出。

凡食穀服氣，雖得食，食不得飽，飽即氣住，氣住即逆出。彌忌葷辛，須坦然奔滋味，自抑捺，不抑捺即心不正，氣不行也。

凡服氣日，別飲少藥酒亦妙，並煮蓮，食之益氣。若氣不下，吃少許薑蜜湯。能游心於玄漠，百物不思，至誠感神，則自然飽足，絕粒久視，一無所妨。

服氣次不得食肉及一切果子生菜，若未能全斷肉味，須除十二屬，亦恐腹中不安穩。又滓穢腸中，正氣難行，且漸空腹，但自忍抑，久自覺神情有異，四體漸勝，眼中自識善惡，澄心定志三七日，即內視腸胃，通鑒五藏歷歷使用，妙不可言。

凡身中氣常從口鼻中出，令制使不出。仙訣曰：欲得不死，腸中無滓；欲得長生，五藏當清；欲得不老，還精補腦。蓋為行道也。

初學一日一夜不可忘，四時六時內，自通融作慣，行住坐臥，縱榭並得服氣。飽須閉氣令遍身中，次想氣，覺、氣道成。每欲咽氣，先暝目，叩齒，握固。訖，存五藏各為獸，肺化為白麟，心化為赤麟，肝化為青麟，脾化為黃麟，腎化為黑麟，各吐本方正色，濛濛縈繞，狀如五雲入於口中，即鼓頰受一之，如常咽法，畢即摩拭面目七遍，定一心叩齒七通，咒曰：

太霞發暉，雲霧四千，結氣宛屈，五色洞天，神咽合氣，金石華真，靄鬱紫空，煉形保全，出景藏幽，五雲合分，合明太虛，時乘六雲，和攝我身，上昇九天。

咒畢，又叩齒七通，咽液七遍，無為無作，安神定志，無與氣爭。乃候出息，便鼓頰如嬰兒含乳而咽之，定心意，送至丹田。察其氣在左邊下，歷歷聞之，如水之度坎，聲極分明，乃為一氣。如此良久，又送一氣，覺似滿即休，不得過多，日久通乃知也。

初服氣皆因出息時住其息，少時似閉滿，其息出時，三分出二又住，少時想滿腹中，時服之，朝暮子午是也。覺滿欲出，咬少許甘草、桂心，咽液亦得漸散，丹田未滿亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶抑，莫令出。凡氣欲從口鼻中衝出，即須強咽津液，直要加力，小腹從容抑下，如不可禁，即合返取出氣，還鼓腮，努小腹，咽入，漸固，久久自不出矣。

莊周氣訣解竟

洞神部方法類

延陵先生集新舊服氣經

經名：延陵先生集新舊服氣經。又名《新舊服氣經》。延陵先生編，朵榆子評。一卷。底本出處《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲夏七籤》，收入該書卷五十八、五十九及卷六十一。

延陵先生集新舊服氣經

桑榆子評

修養大略

《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方功於藥，天網已挂，胡可這耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，識達玄微，髓壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，處在進退，如日中之功。下年者骨髓筋脈，十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知而非人情者。惟尸行，惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗，鄰於個矣。若逢至人，成得大藥，譬持盈車之焦蓬，熱將燼之餘焰，亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚；自我之事不及矣。若遇玄聖而救其生，死則肉骨起仆莢枯，何為而不可？死彼尚為物也。先賢上士知風燭之倏忽，乃攝志持情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道者，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精。精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名絳宮。下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化為氣，氣胚而神集焉。神何物也？靈照之名也。知化氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔家神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患，動中則知見因而暫虧，蓋氣擁有不至者耳。苟心冥氣和。其神豈獨三元之中而已哉！精者，身之根，根者，氣之位。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乘而去之，唯精與氣須全耳。《黃庭》云：長生至慎房中急，何為死作令神泣？但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息，胎息者，如嬰兒在腹中，十個月不食而能長養成就，為新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣，變化關節藏府，皆自然而成。豈有傅保之衛，飢渴之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼叫之聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣，便失元氣，即世問無復有生人矣。《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是氣氣感意，意從心，心和則氣全，氣全即神全；氣絕即神滅，神滅即為委土矣。故醫家先診脈者，測候五藏四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取捨，斯須不忘，自然五藏和，而脈調氣順也。夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓，藏府及榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽之氣，亂焉藏府不調，經脈之候，病焉因外所中者，百病起於風，因內所致者，百病起於氣也。故曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？信哉！是故須知形神之理，養而全之，審內外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者則靈而壽延，食穀者多智而促命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千神在於身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生不測。修真之人又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕。如此之人有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮祿，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，二疑進退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，遺巡之問十失六七矣。中等已降，二時既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追惟噬臍，方即正路。此時若能精心勵志，尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。

張果先生服氣法

每日常偃外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉之，使足心汗出，一至二，數至百已上，悶極微引少氣，還閉，熱呵玲吹，能至一二千即不用糧食，不須藥物。時飲一兩盞好酒或新水通腸耳。數至五千則隨處出入有功，當自知也。則可入水臥矣！夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化？無此事也。且仙人功行未滿尚不可致，而況凡俗乎？但信老人謹勤行之，則當自知。凡氣不通，玲熱遲疾耳！審調之，以通和為妙也。

鸞法師服氣法

初寬大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二。經半食頃，即閉目舉舌奉愕，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初龐漸細。十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至龐，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從龐而漸細？將罷何意從細而入贏？鸞答曰：凡行動視陌，飲食言語，是龐也。桑榆子曰：凡修氣學者，未服及服罷，於飲食言語蓋常事也。鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也。凡睡寤後，復如前擊念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先諍所住，使心不亂，靜其賸耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之，玲為風增，熱為火增；澀為地增，滑為水增；不玲不熱，不澀不滑為調和。又聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎為水增，不聲不動，不癢不涎為調和。又心煩為熱結，意亂為風結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂，不悸不蕩為調和。四大不調有二：或外或內，寒熱飢虛，飽妖疲勞為外起；名利喜怒，聲色滋味，念慮為內起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細，後細而漸廳，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，則知闢廳細之漸行，是為最下乘者，設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上，從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於廳細先後之問，返與自然為敵，良可衰也。如此，人焉得不為之明辯矣？

李奉時山人服氣法

每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即咽之，依前吮咽，大悶即放令口出，甚須微細。每咽使心送之至臍下，有病亦使心送至病處。當服之時，第一須閉目專意，握固安定神氣，然後為之先須導引，令四體舒緩，然後為之。外服勿枕，舒手足，安定如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍更握固，咽氣又咽一氣，氣正聲從耳中出，即得矣。秘之！秘之！此為內氣，無問早晚晴明陰晦，須服即服。大都得晴明時大精，若服外氣即有生死氣。知之，十年服之，五日不服，即無益矣。每日五更午時服第一服了，須攝煉，兼以手按之，勿令心腹下硬。

蒙山賢者服氣法

側外，右脅著狀，微縮兩足，并著頭向南面束，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣。病時服氣，一咽兩咽一吐。功成，然後一七咽、二七咽一吐氣，可也。又調息令出入氣勻，准前又咽，都四十九咽，然復起坐之。堅膝座，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘贏，調訖又閉氣，或二七三七一吐氣，使腹調適乃休。或汗出，頭足皆熱，此氣遍也。即常飽滿，三關百節宣通暢適，行之十年登仙，老有少容。夫《舊經》皆存想，恐為勞煩，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功，久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清明，頗異於俗。因問，云：貞觀已前游此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂慇勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益。妙哉！哉！凡欲得不死，腸中無屎，立曰滓欲得長生，五藏精明。故《黃庭》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒。五毒則五味，五味盡可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，行之不倦，精神充滿。為之，一年易氣，二年易骸，一本為易血也。三年易血，一本為易脈。四年易肉，五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年道成，位居真人。變化自由，即靈官玉女而侍焉。

王說山人服氣新訣

子夏曰：食氣者神明而壽。《黃庭》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀，其有用氣療疾法，是知氣之與液，遞相通潤也。古經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆內氣也，咽之代食耳！液者，咽之代漿耳。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新也。咽氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。咽氣不必常咽，但氣清則腹內自平。夫然不須飽矣！初學之時，覺飢即食，不覺飢即止矣。若食時，常以一咽兩咽壓之，則食易消，食漸消，加咽數，至食消，氣自調下。若覺腹中氣小妨，即或行或外，束轉西側，以意想驅逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意沖融之，不久自泄也。食氣時若欲上噫，但任噫出，必不得抑之也。桑榆子曰：夫功淺多噫，蓋由乍服之得真氣尚少，新氣必多，不正而多，命官不受則宜徐徐攻之。又初服之時，所咽者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫也。若得內氣又入到氣海，自然無噫。如著功多時，忽復噫者；不是傷多，即是外氣誤入也哉。欲下出，任下出，必不得閉之，在細意自審也。消息盈虛，久而自得其妙矣！宜行步，兼小導引，引亦不得頻為之，世問諸事，皆自細意斟酌之。有諸疾，則絕粒三數日，輕則一日兩日，更輕即絕一頃亦得。若疾在上，以意想上驅之，在下，以意想下驅之，若在四支及左右側，并以意想驅逐之，則愈矣。大都不得閉之，若閉氣即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜也。瘴瘧時但絕粒數日，靜居則差矣。

大威儀先生玄素真人用氣訣

凡用氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱。然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息。良久徐徐先以口吐濁氣，鼻引清氣，凡此六七過，此名調氣。調氣畢，即口鼻俱閉，虛含，令氣滿口，即鼓口十五過已上更佳。如咽一大口水入腹，直以心存至氣海中，良久，更依前法咽之，但以腹飽為度，亦不限過數。然後虛心實腹，閉口以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放通，息勿令喘廳，恐失中和。然後正身仰外，四平著狀，枕高低與身平，兩手握固，展臂離身四五寸，兩腳亦相去四五寸。然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處，如氣急，即鼻中細細放通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指并骨節，以汗出為度。此名氣通。即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊側外，經十息，即轉右邊側外，亦十息，此名補損。依此法服經一月，後行立坐外時，但腹空，即鼓咽之，不限時節。如吃飯了即吃空飯一兩口，和水咽下，此名洗五藏，即以清水熟漱口，虛心實腹，令臟葉舒展，咽之，令五藏不停五味氣。訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之。如下泄一濁氣出，還鼓煉一口，和氣補之。若尋常吃餅飲茶，皆外氣入，當須入口，便合口，口既合，口中所入外氣，即於鼻中出也。鼻中卻入氣，即是清氣也。常須合口吃食，不令口中有氣入，入即是死氣。凡人言語。口中氣出，必須卻於鼻中入，此常行吐納也。行住坐外，常須搖動腳指，此名常令氣得下流。常行此事，動靜念之，如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可閉氣摩腹一百下，氣即t 下泄也。氣或上，必不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生玲枯膩等物，如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。

胎息口訣并序

序曰：在胎為嬰，初生曰孩，嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全。是以臍為命門，凡孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以暖水浸臍帶，向腹暖三五過即蘇，則知臍為命門，信然不謬。道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還源，卻老歸嬰，自有由矣。綿綿不問，胎仙之道成焉。故先序經紀，體用兼明備矣。

凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺支節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯。滌慮清閑，虛心實腹，左右徐徐搖身，令臟葉舒展。訖，還徐徐放著實，即嗚天鼓三十六通，漱滿華池，然後存。頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎。然後想眉問卻入一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮。亦名泥丸宮。宮中有神人長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存中丹田，中丹田，心也。亦名絳官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，從心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頂中出，煥煥分光九色，上騰可長三丈。餘想身在其中，此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入，喘息只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息，候氣平，還依前用心為之，以汗出為一過，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯飯中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞觀形中五藏六府，及大小腹，胃受散膏如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前后磨動不停，停則不和，飯食不消，即是不磨矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉磨矣。次存心，心似紅蓮華未開，下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛七葉，長二寸半。次存肺，肺似白蓮華開，五葉下垂，上有白脈膜，在心上覆心。次存肝，肝在心後，七葉紫蒼色，上有黃脈膜，從左邊第三葉下，在此也。其膽色青黃，長二寸半。次膽存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形三十六位，及三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河池潭也。及見左腳中指第二節是血液上源，其中涌出，通流一日一夜，繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節，則化盡，所以人若睡，必須側臥拳跼，陰魄全也。亦覺，即須展兩腳及兩手，令－氣遍身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不問，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若覺得真，更須修道，此事乃是一門，不可不作。

胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含德者地不害，道德相抱身不衰老。內食太和，元氣為首，清靜自煉，委身放體，志無念慮，安定藏府，洞極太和。長生久視，潛氣不動，意如流水，前波已去，而後波續處不返也。行之不休，得道真矣。每日入靜室守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越即道叛，精銷魂損，目動魄微。是以守靜愛氣，全精寶神，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真，肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清。還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在已身。用心精微，命乃永存。夫道者，或傳服五牙，五牙者五行之生氣。（黃庭內景》 云：存漱五牙不飢渴。八方四時、日月星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出。雖古經所載，為之者少見成遂，亦非食穀者所能行致耳。是以服氣者多不得其訣，徒勞精勤矣。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：烏鷗而志乎天地，是不知量，彼五牙、八方、四時、日月、星辰等教不為初地者設，無成也。當俟其稍近之時可也。凡胎息服氣，從夜半後服內氣，七咽，每一咽既調氣六七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中，凝結腹中，充滿如含胎之狀。氣從有胎中息，氣海中有氣充然後為胎息之道也。氣成即清氣凝為胎，濁氣散而出。散從手足及毛髮而出也。胎成即萬病自遣，漸通仙靈，今之學其氣也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長，而不知五藏壅閉，畜損正氣，殊非自然之息。但煩勞形神，無所裨益，凡服氣之時，即須關節通，胃海開納元氣，固納畢，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然外內不雜，胎中氣亦不出。但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百疾皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損藏府，有何益哉！凡餌內氣者，用力寡而見功多，唯在安神靜慮，不煩不擾，即氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後，服七咽即閉氣者，但內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內外都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽，止。若休根者，即不限此數，肚空即咽內氣，咽內氣常滿，自元飢渴也。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混釋也。慚漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。

胎息雜訣

一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。自然內外之氣不雜，此名胎息。然初甩功之人，閉固內氣訖，一亦鼻中微微通氣往來，使令不到咽喉，一而返氣即逆滿上衝，不可抑塞，如此即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍。為之須臾，忽然自調暢，內外泰矣。此蓋關節開毛孔通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒賣艱勤，終無成功。桑榆子曰：有苦惱之氣慮，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣橫中，能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士，方可為之。未離名利之問，徒勞介意。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲，則可矣。一經云：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續處。凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四支百毛孔出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。功在於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦不流散矣。

秘要口訣

天關中為內氣，口為天關生神機，手為人關把盛衰；足為地關生命扉。并《黃庭內景》云。神廬中為外氣。神廬，鼻也。神廬之中欲修治。《黃庭內景》云。凡服氣，皆取陽時。自夜半平旦也，即東南向，靜端坐，叩齒三通，三漱津咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固鼓氣，以滿天關，調勻為度，合閉口而咽之。即努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之，鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓咽之時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胸中氣不散，結痛，每咽五十服，漸加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日。如初服有噫氣上，即鼓而卻咽，無使氣出。桑榆子曰：元氣融和，不為廳厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初始之時，特以氣道未得全暢，事須抑就，但以元氣待之也。若至再至三，氣海不受，必惹著五藏之中舊有濁氣，如此固亦不宜愛惜，宜也。忽下部有氣，即泄之不妨，每一鼓咽氣，須調和徐緩，不欲天關中有一聲，若咽急，恐下部氣閉，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服，無時矣。但飢即服之，飽即止之。每鼓咽之際，常存思氣入五藏流行，即從手足心及頂三關九竅支節而出，忽有疾？即思以氣攻其痛處。何疾不愈？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸厭，若飢即時服三五一一咽，以意自調息，勿須仰外即氣難下，一一損人心胸。凡氣相應；即腹中有聲，愚一者謂之腸空即有聲，有聲即損人，甚不一然矣！此猶雷嗚電擊，陶煉陰氣，百關一流潤，真要深門也。夫服氣多方，若非一鼓努之法，不為真妙。或有人未解服一氣，氣未通流，便虛其心，忘其形，雖曰一效其坐忘，必無所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元氣，流布藏府，即一長存，人即不死，何暇於外思慮吸引外－氣？夫人氣盡即神亡，神去則身謝。故知守元氣不失，胎成，皆秘訣所傳，. llll 學者幸勿疑也。夫行氣，候閑時，鼓十（咽、二十咽、咽，令腸滿，然後存思，行－. l . llll . . 入四支，有事之時，即一咽、一行氣，手足俱須著物，候氣通流，必虛心忘形，一然得煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海。久而自然胎成，封固支節，得雷嗚相應。當鼓轉具腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先舒手足很彭嘔馴緬身左右，精思氣入骨節行，引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣，若飢時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行。桑榆子曰：飽宜為飲字之誤也。修養者，平居無飽，倪行氣之秋乎？若無服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，霑濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅，即多導引。服氣導引，不失其時，則一神氣常清，形容不易暴脂，虛肉不生，永無諸疾矣。世人或謂服氣與胎息殊一誤之深矣！胎從服氣中結，氣從有胎一中息。久服則清氣凝而為胎，濁氣散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以閉數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五藏無常服之一氣，一時閉塞關門，豈是胎中自然之一意？但煩勞形神，終無所益。時人服一氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息一長，不知反損。問曰：夫服內氣外氣，二氣俱出五藏，焉得內外吐納不同？桑榆子曰：些言二氣俱出五藏，即大謬也。且外氣喘息之氣，即非府氣也。但入至榮衛，非自中而有者也。焉得謂之出於五藏乎？答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開，納真氣，封固納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而返損也。且人健時閉氣息即易，忽有疾力微即難制，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引後出一入，下士先出入後導引者，何也？答曰：上士先導引，則穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引得與不得有殊也。桑榆子曰：上下，猶言先後進也。繫於功用淺深，非賢愚品第之謂。斯道也，豈愚者之可為乎哉？但有賢而不能者也。天師云：納氣有一，吐氣有六，氣道成乃可為之。吐氣六者，吹、呼、嘻、煦、噓、咽，皆出氣也。桑榆子曰：煦，一本為呵，大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒，時溫可呼以去熱，嘻以去風，煦以去煩，又以去下氣，噓以散滯，咽丑利、許氣二切以解熱，凡人者則多呼咽，道家行氣不欲噓咽，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙。桑榆子曰：凡人者，喜怒哮慾眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期，彼得道者無思無慮，無營無欲；含其浩然之氣，又焉取於噓咽哉！彼視噓咽猶央堤耳。凡服氣畢，即思存南方熒惑星，為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏府，存身盡為氣。每日一遍，此為以陽煉陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火煉身為炭，道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神未可為也。其精者，真人密傳至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，寧假分別其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想得為自然否？況仙問煉丹亦用火，則火與熒惑；同是天地之中一物耳。亦何擇焉乎？凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海中悶。桑榆子曰：損謂限滯之也，非能損之。夏冬寢處飲食，常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏，五藏損，即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。

用氣神集訣

神集於虛，桑榆子曰：虛無蓋為象也。而安於實。實謂精也。神，心中知者也。安而無欲，則神王而氣知正，如此之時，則一任之，唯久彌善，行之不已，體氣至安，謂之樂天，天者虛而自然也。樂天則壽。身外虛空亦天也，身內虛通亦天也，習之久久乃明生焉。虛中生白。密自內知，久習彌廣，而精上合於明，明內發於精，如是乃至於道，道應於德，德成矣！用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹，色莊於外，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質，合吾一體，謂之大順。天保祐之，吉元不利。凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實，實精，藏之前水胞之上也。恆宜溫養之。桑榆子曰：凡溫者，生之徒，但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目內視氣源，下丹田也。每行一事利於生靈，則欣然閉目內視其心，謝之，若日吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如是則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎！

煉氣法

每咽服氣功，餘暇取一靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身，仰臥展腳及手，勿握固，淨席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所，咽之，便閉氣，盡今悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣七八氣已來，急即定，定又煉之。如此有暇，且十煉之，止為新功。恐氣未通，擁在皮膚，反至疾也。更有餘暇，又煉之，即更加五六，煉至二十、三十或四十、五十，并無定限，何以為則？如服氣，功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效新。煉得通潤則止，漸漸汗出即好，且安心穩外，不得早起衝風等，如病人得汗，良久將息，即可著衣，徐徐行步，少言愛氣，省事澄思，則身輕目明，百脈流注，四支通暢。故《黃庭》云：千災已銷百疾痊，不憚虎狼之凶鰓。亦以卻老年永延。夫煉氣者，每夜問及午時，任自方便，候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢，忽有昏問，欲睡即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即卻邪亂其意。意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即校昏，昏已後，亦無昏沉矣。桑榆子曰：所當．須勤。勤，不得惰慢。又說任方便，不得勉強，消息之妙，在於此矣。則知勤勤不在勉強，修息游乘，自然以車，則氣行矣。夫煉氣者，即不得每日行之，十日五日有餘暇，覺不通暢，四體煩問，即為之。常日無功，不用頻也。桑榆子曰：陰陽合節則不為災珍，此云常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎，何以言之？借如炎帝勤害而併功倍功，必反為大旱也哉！按摩亦然。

委氣法

夫養氣者，四體清和，志無思念，或因坐，或因外，任氣依門戶，調息凝然，委身如彼委衣，帖然在狀，無筋無骨，無神無識，縱心縱身，寂沉寂沉。如委時，亦勿為主，桑榆子曰：無我相無人相，豈徒人我而已哉！．則萬有都無也。然後澄神煉氣，則百節開張，筋脈通暢，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得。每一咽皆須兀然任，氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出，不復更口吐也。縱其留者十無一二焉。復更調理，數至十息、百息已上，因有喘息，便又微含氣咽入，即便調息，調息稍久，覺四支皮肉及關節，一如沐浴然。每暇，不問仰外側臥，或立或坐，即委氣委身以行之，其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閉思遠，道泰德寧，三尸自亡，六塵俱喪。《黃庭》云：閑暇無事身體安，虛無之居在帷問。但無為養生，委身委心，放形放思，與道合體，即知異候。又《黃庭》云：高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。此之謂也。

閉氣法

擁塞氣候不調即為之

夫上智之人，志堅思遠，若能修理無少遺功，神定氣調，絕於外病。中智之人，或緣公私所千，或心生進退，或修攝乖宜，氣擁不和，反生其患。如有苦處，可入一靜室，仰外熟調氣，展足及手，各相去四五寸，仍須外處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣。咽畢，便閉之，口鼻不動，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之，訖復咽，閉氣新吐，必喘急時，聲廳可調氣六七息，氣即調順，又更閉氣，想念攻之，或十攻、二十攻、三十、五十攻，覺所苦處汗出通潤，即止。如未可，即每日五更或夜半頻意攻之，以差為限。如病在左手，直入左手，如在右手，直入右手，如在頭，直入頭。分明見驗，方知心能使氣，氣之從心，其應如神矣。

延陵先生集新舊服氣經竟

彭祖攝生養性論

經名：彭祖攝生養性論。又名《攝生養性論》。不著撰人。一春。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

彭祖攝生養性論

神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也。鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至而極思之，則志傷也。力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣。積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室。憎愛無定，神不守形。汲汲而慾神則煩，切切所思神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷。寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼請罵則膽傷。陰陽不交則瘡痍生，房室不節則勞瘠發。且人生一世，久遠之期，壽不過於三萬日。不能一日無損傷，不能一日修補，徒責神之不守，體之不康。豈不難乎！足可悲矣。是以養生之法，不遠唾，不驟行。耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極，先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚飢，飢則敗氣。食誠過多，勿極渴而飲，飲誠過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生妝，勿強食肥鮮，勿沐髮後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極凍。冬極溫而春有狂疫，夏極凍而秋有瘧痢。勿露外星月之下，勿飢臨尸骸之前，勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿衝熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎鑪，勿沐浴後而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿衝熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿於星辰下露體，勿衝霜霧及嵐氣。此皆損傷臟腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，鹹多傷心。此並應於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動用以太和為馬，通宣以玄寂為車，關節煩勞即偃仰導引。若不營攝養之術，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前。勞其渺渺之身，憔其戚戚之思。聞斯道，養深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意未至，損身已先，敗其神魂，傷其魄矣。悲夫！

彭祖攝生養性論竟

思印氣訣法

思印氣訣法

印封山川，河海江湖先叩齒十二通，向所印地，左手捻都監訣，閉氣步九跡。若山川者，思作鹵簿，天官吏兵隨方色，皆持鉤鑲鑪斧、大行分散山林間。炎山如獵狗開目，廓山林木，口吸氣，內左咋，微吞氣。目中新鍛林神三人，衣赤積，在口中。三舉目大視，三吸氣咋，三吞氣，三人主引氣，如牽縮入口中羅網。口左咋吞之，入腹中。山川河海江湖，皆三舉目營，五吸氣，三咋一嚥，氣滿吞之。合九咋，然後口吸氣，向印祝二十八宿，三官約誓黃神越章，十二時百二十一禁防。令氣聚精縮氣，印山山崩，印邪邪消，印鬼鬼死，印叛叛亡，即還印盜賊、刀兵、毒疫及諸山賊，盡皆摧折。便左手持印封之，閉氣二十，便持印去。以某口四面吹惡氣，左手書地作井字，去勿顧。存肝中三人，衣青衣赤績，鉤鑲鉞斧。存心中三人，衣赤衣赤幀，鉤鑲鉞斧。存肺中三人，衣白衣赤幀，鉤鑲鉞斧。存脾中三人，衣黃衣赤嘖，鉤鑲鉞斧。存腎中三人，衣黑衣赤積，鉤鑲鉞斧。手抑頭視目，歷山三過畢。如法氣數，以百二十章，印懸官法，常印鼇前井圓，附左右人家。奴婢叛及去，絆馬皆當，順封其跡必去、逆封其跡必還。雷電霹靂，在人屋舍左右前後，先三吸取霹靂邪氣噓印中，封宅四角，克止。

若疫氣流行，以真朱投印齒中，封人門戶上。若封符廟，當入廟，捻都監訣，閉氣向四面吸廟神畢，噓印齒上，印五酉送鬼法。若有山石及大樹，比伐之，為作穴足，容印以鼇土。若酒和之，著於穴中，問閉氣十二息，禹步印之。呪曰：太上老君，千兵萬騎，收捕天下大樹之精、高山之靈、黿鼉龜鼇、魍魎魃魅。天下五酉、狐狸老獺，伏死天歪下。斬頭截舌，不得動作。急急如律令。

惡人逆吏，當見中傷。封之法，見逆人便引左氣十二，加右，以印向之。仍進三步，閉氣三通，閉目一氣。便心呪曰：天道通我，日月利我，星辰保我，四時養我，五行成我。謀議呎詛，惡人逆吏，伏屍天呈下。急急如北斗越章律令。

封門戶斷鬼法文。作章鑿穿如印大、赤土著中，向人家商角徵羽上印之畢，禹步，著門上字。向外呪曰：里社邑君，道上二玄，三元四始，甲子諸官，君門伯戶，丞直鼇君，宅中里吏，青龍白虎，朱雀玄武，天一貴人，六合天后：道民某甲，家口如干人，今居某里中，與太上有約，天師有言，使甲家從年竟歲無他，灾患縣官消伏，逆惡滅亡，盜賊者絕，口舌不生，水火伏死，又卻五兵，陰陽利幸，男女貴一昌，宅中安穩，無有覃殃。吏兵北斗，與日月列行，印神真符，保以金剛。急急如律令。

法解考陰灾。當天罡加灾者，以今日之神名呼三過，閉氣極息，印向天門，左足加右，迴進二跡。三呼太上無極大道太上老君、太上三氣君玉陛下。天師祭酒，受天之經，案天之紀。四時五行，斬無道之子。千精萬邪，伏不敢起。急急如律令。

名山大澤符廟封之法。向王散髮，禹步三過，閉氣二十四，便視天。見一人長三千萬丈，烏衣赤積，手持三五神符，來集印上，狀如二寸一分。亦取土著上，左足加右，九躡上。次以印向鬼，次土著廟，前去二十步許，閉氣三過。一呼左太上、右玄老，太上收汝魂。急急如律令。若去廟遠者，可以印內，懷中三過，閉氣呪印：三五列行，北斗縱橫，三台五斗，今在我後，千鬼萬神，莫不越走。急急如律令。

若天行時病厄急，以印宿露，著案上一宿。日一以香水一斗，亦可五升洗之，以真朱粉之。往病家，未至三五十步，存心為火在前，徑往燒病人家屋，令目見蕩盡。次存腎氣，作水往殺火。次進視病人，左手捧心，呪曰：君子真，何以太上生汝。便以左足加右，引左氣十二加右，以印印額上氣，止厭光怪者。以印內懷中，白紙著鼇上，以清水一升著鼇前。次閉氣三通，以印泥上過，左回轉，閉氣而去。若千里外，速行不得，陰間恐懼不安。可取井中土一斗，著器中，令乾槁。平旦以印印之，向束閉氣，握固九過，還土著井中。

若亡人復，冢墓不安。可以真朱著印齒中，以白素辟方一尺印之，遂封著隧中。次作著床頭，無鬼不安穩，千神皆懼樂，復連斷絕。

若蠶不收，女子不宜蠶，及宅中虛耗。可以鐵人各二枚，埋著鼇中，以印印向王。次土瓢辟方一尺印之，著囿前，去圖三尺，以印字向王也。

若家有火厭之者，以大板長一尺二寸，廣七寸，朱書上作：元官考生君，天帝精鬼神。懸著囿前，吉。

若天灾疫氣流行鬼殺人，千師萬術不敢禁。可以青竹十二節，著井中斷之，竹節長三寸三分。一宿取之，以白米三升，酒三升，著器中，又一宿。次以竹著酒中，又一宿。平旦，以一合與一人服之，皆令王日，作之服之，向王服。

若家女水淹則不行，大家饒人口，別住心可，房房各作斷之一法。天罡日，取井華水一升，向王再拜，印著水中。散髮束向，以左手三攪水令轉，以右足左御髮，便卻步二十四跡，以水投寵中，勿令人知之。

思印氣訣法竟

抱朴子養生論

經名：抱朴子養生論。晉·葛洪撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《抱朴子內篇》（孫星衍平津館校刊本）。

抱朴子養生論

抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛#1其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。

老君曰：存吾此道，上士全修延壽命，中士半修無災病，下士時修免夭橫，愚者失道檳其性。其斯之謂歟。

抱朴子養生論竟

顯道經

顯道經

老子曰：人有五心，面有五色。力壯氣盛，肌膚充溢。骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黃，肌涌面黑，精涌面光，氣涌面澤。體性各異，剛柔難成。或有聰明，或有迷塞，或有誠信，得道訣法，或有強梁，反白為黑，令道不明，慎勿授與。老子曰：人有盛衰，自在兆身。年立十五，神駐丹田。年立二十，精氣益強。年立三十，勢力橫行。年立四十，頭神損，白髮生。年立五十，目神損，無光精。年立六十，藏神損，五喉傷。年立七十，足神損，行梁張。年立八十，陰神損，莖不強。年壽百二十為天年有道者度，無道者凶。不須遠慮損精神，安心守靖，虛無淡泊，自為真人。

老子曰：道成之法，其變非一，唯有五藏，道之所歷。玄道有根，太虛中立。以無為本，不可止失。道有雄雌，相隨不別。其神是魂，與魄並合，變成赤子，養人體骨，上下浮游，通利血脈，衰無所容，神不迷惑，精之道之，名日淡泊。

老子曰：道生三部，各自有名。分為六腑，交會丹田。總攬百脈，制御陰陽。一吸一呼，有死有生。不得奢精，泄去符信。道成變化，登乎太玄。三合成德，與天交並。審而還丹，名日自然。

老子曰：初入道室守玄元，玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然變化太虛。審能存之，壽命自延。

老子曰：德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魄散。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德凝滯，魂魄固守，形一神萬，道成變化，臨危不懼。子之修而得道大要。

老子曰：合道不言。得無文之真，頭髮茂盛。得道之根，手足汗氣充盈，晝夜不外，日月合光，不饑不渴，龜龍胎息，冬溫夏凍。道士之服飲食玄丹，登於太清，還年不老，道之自然至道不遠，近在己身。恍惚存亡，匿影藏形。洞浸萬里，觀於九天。持意如水，命乃久存。

老子曰：授道之法，必擇柔仁，無暴無躁，行之立成。非有才巧，積習入神。得之者度，失之者傷。毫釐之初，玄道幽深。驅馬萬里而不遇觀，骸骨之中，無不異者。但修身守道，道自歸子。

素道解

老子曰：初入道室，法先以破除之日，解五過七污，束流水上沐浴，齋戒，令身鮮潔，五臟平安，志意和適，除損萬事無為，淡泊，則可治道，明受師法。

或問：初入道室，高燥鮮潔不？老子曰：先以生炭著於室中，令逐濕氣。無令有蟲鼠。振幃帳林席，無令有塵垢。晝夜燒香，令內中皆香。無令有器物，有器物則意不專一。

或問：初入道，先齋戒不？老子曰：先五日沐浴蘭湯，身乾髮燥，飢飽適意，精氣和悅，乃可入室也。

或問：道枕席有高下法不？老子曰：枕高肝縮，枕下肺騫，以四寸為平枕，席令柔軟，其息乃長。

或問：道外當偃，或有數者不得正偃，云何？老子曰：正偃身安，其氣易行，無傾無側，無屈無伏。正偃者，道之大法。

或問：初道氣息未習，欲長反短，欲散反疾，欲留反還，云何？老子曰：初道務清務靜，無強無長。或問：息得時何以為驗？老子曰：氣初至時，腸嗚脈動手足痛，氣之故也。

或問：道氣出入常從何來？老子曰：氣出丹田者，人之命門，元氣之本根，五臟得之，以鮮明精氣之所出入也。

或問：道氣生丹田，出入何臟？老子曰：吁入肺心，吸入腎肝，吁吸相逢，交會太倉，三焦和引，拘制魂魄，自然之氣，道之命長，審而行之，必為真人。

或問：道行氣有晝夜不？老子曰：晝存氣府，夜存神宮。氣府者，名曰丹田。神宮者，名曰明堂。晝不存氣府，元氣不行；夜不存神宮，目不睹神。

或問：道氣未至當如何，須起欲外及倦得動搖，可不？老子曰：倦須復起欲臥自恣，氣未至時，為之無數。或問：道氣或有能者，或有不能者？老子曰：要在體性，有精者道之易，無精者道之難。要當心專，亦有相祿。

或問：道氣男女同法不？老子曰：丈夫精者，二三日得氣；婦人精者，四五日氣通則有所聞見。道之證驗，精氣之大效。

或問：道自以籌長三寸柱丹田者，何？老子曰：初道氣時，教恐妄其丹田，氣不流行，故乃以籌柱丹田，舉其柱，令氣到其處。

或問：道時丹田久晝明，日可因之，不將更久乎？老子曰：數明久，田無發絕，久久自見其田，明如日光，氣到如涌雲。

或問：道時可衣小衣不？老子曰：初道盡解衣去之而淡臥手足，擾被去身不寒，恐後傷人，衣小衣為善。

或問：道已解可得起不？老子曰：手足定繫槃鼓，呼侍者取衣，則起，步引以舉槃鼓者，重愛其氣，不欲令氣得越泄矣。

或問：道絕久復為之，可得飲酒不？老子曰：可，或有自恣，貪酒者而不常道，後復為之，氣行如故。

或問：道有輕舉，何等輕舉？意將夢之其形自舉乎？老子曰：道氣久精神振之，其形自舉，此道將欲成之。

或問：道求度世，欲止民問成可不？老子曰：民問多欲，令意不專，入山潛處，守志自然，功滿形變，則得長生。

或問：道成後，可得入房室不？老子曰：欲得飛仙度世，勿入房室，不欲度世者，百日之後可自恣矣。

或問：冥夜可道不？老子曰：禁之。夜為死氣，邪鬼並行。晝為生氣，以用鸚嗚、平旦日出，令氣易行。

或問：道常以鸚嗚為始，秋冬云何？老子曰：春夏以難嗚或至平旦，秋冬以日出或至食時，要取密室和溫，早晏無所在。

或問：道所見怪，何物乎？老子曰：道數十日，有白頭老嫗從一女子常侍左右，有頃去，忽不知所在，是其怪也。

或問：道見怪手足擾，．口妄言，瞑目顧念田不？老子曰：專心一意，瞑目念田，行氣如故，勿薛勿疑，久久怪自休。

或問：道常暝目，念田何容見怪？老子曰：意未專，志未定，則見怪，無自是，無恐起為他事，無與之語，與之語則將人俱去矣。

或問：道未至時，手足擾，口妄言，豈故為之，將自然乎？老子曰：是自然氣之所為，非邪所教。

或問：道手足擾，口妄言不止，云何？老子曰：遠者二時，近者一時，氣定意專則自休矣。或問：道見怪者，告人已不？老子曰：告人者，神後不復來，怪者真人之媒驛，勿罵呵堂為善。

或問：道已解，得講諸繆惡不？老子曰：講諸不祥則致凶傷，惡夢恍惚，眾邪合同，正氣難致，邪氣往從。

或問：道常道氣可絕穀不？老子曰：將欲度世離俗，急當絕之以氣息，久久不飢不渴，道之大要。

或問：道欲習精思，不欲絕穀可不？老子曰：食穀滿腹，腐污盛糞神不居形，但道不止，久久自不飢。或問：道人生從小至大，以穀自長，何為絕穀乎？老子曰：穀唯生人長大，不欲使人食之至老，老死皆由於穀矣。

或問：道欲絕穀，五藏有微病云何？老子曰：且勿絕穀，節食為之。又百日之後，斷穀稻米粥及餌清物。

或問：道成後可飲酒不？老子曰：酒令人迷惑，氣脈煩結，百脈不通，留生熱，不如不飲，可為清潔。

或問：道飢飽有所傷不？老子曰：大飢氣不藏，大醉氣越，大怒氣竭，大樂氣飛揚，大驚還傷神。

或問：道動止有法禁不？老子曰：久視傷明，久聽傷聰，久臥傷氣，久勞傷精，久住傷骨，久行傷筋。

或問：道五味有所傷不？老子曰：鹹傷血，酸傷髓，甜傷肺，辛傷心，苦傷精。夫五味，各有所傷，要取入口，味和為甘。

或問：風寒雨濕，可以道不？老子曰：禁之。無以閉目，豫而避之，積道氣盛，邪氣無所從傷之。

或問：道坐起有法度不？老子曰：坐常平膝，垂陰曳腰，直膂昂頭，內視含氣安息，形充氣盛，精神不越。

或問：道意常不樂，惆悵不安，何所存思？老子曰：常念善則善，氣來，若嘗思念惡，邪來傷人。但專心守道，邪無以干。

或問：道時有所存呼？老子曰：先呼五神名，心神名陶吻，肝神名監監，肺神名嚴嚴，脾神名卑卑，腎神名撫撫。從次呼之，以處丹田，氣則至矣。或問：道入室，陽氣所從生，本命何所繫屬？老子曰：氣所生者生於膽，命所屬者屬於目，知此二者則可入室，不知此二者，道必迷惑。

或問：道氣成積年，以何為證？老子曰：積年道日久，洞浸萬里，日月星辰、明鏡炬火、輝輝日光來照形兆，諸神營衛，不召自來，是道之證，慎勿妄語。

或問：道成時有限度不？老子曰：六十日為中度，百日為大度，其已道成，身不復老，數有日久氣行如風雨。

或問：道身有規矩，為何處所？老子曰：規矩之房中有紀綱，圓則為規，方則為矩，安規擊矩誰知之者？而知規矩父子相與耳。

老子曰：無賣吾道，以行求錢；無街吾道，強授豪榮；無損吾道，以與詭佞。吾道秘重，萬金不傳。有聖則出，無聖則藏。傳得其人，令道清明；

老子曰：凡世俗人求道德，先存其神，其正白如明珠，平旦存在鼻下人中；食時在髮際中；日中在頭；上哺時在頸項上二者中，下哺在腰；日入在龜民；夜半在玉英；頭過在胃問；向晨柱脾；鸚嗚在肺，過喉入中；平旦復在鼻下人中。飲食行步出入，意當常念之。是謂存神長壽，種道德之根。

絕毅食氣法

呼三神已，晨朝空腹正外，東度，手腳離身相去五寸，捲兩手如嬰兒握，頭下卻枕，合口閉目，口含一椒，取其津液，鼻飲氣，一咽靈泉已，口中微去其氣。如是飲氣三百六十，名為一頓。九十飲，事須一息，調定氣力，更從一始，復滿九十咽。如此四息，得成一頓。日中、日入，飲服亦如前。日滿十旬，藥力始備，當息之問，具行六法，除卻六病矣。

禁目不得久視，行不得過遠，語不多，立不久，眠須少，又不得騎乘。當服氣時，若渴飲水及蜜漿，欲服前先絕食想藥必易成。若不堪，服過時不得食玲熱食，五味不得過分，不得頓食飽，必損人。初過時，先食少粥，漸喊氣數，經數日方食飯，亦不得飽。服氣轉少，食漸轉多，至復日然後乃飽，服氣方止。此是安全之道。絕穀三日小極，十四日復小極，頭眩慎勿怪怖也。休根一旬，精氣力初微，顏色痿黃。二旬之時，動作眩普，支節梁張，大便微難，小便赤黃而已，或時下利，前唐後強。三旬之時，身體消瘦，重難以行。四旬之時，泊色轉悅，心志安康。五旬之時，五臟調和，精氣內養。六旬之時，肌體如故，機關調暢。七旬之時，心惡喧譁，志願高翔。八旬之時，淡泊寂寞，信明衛方。九旬之時，榮華滑澤，音聲洪章。十旬之時，精氣皆至，其效日昌，修之不止，年命自長。三年之後，灸槃除滅，顏色有光。修至六年，髓填腸韌，預知存亡。經歷九年之後，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅並，不可復傷，號日真人，上佐上皇，與天同壽，日月合光。傳非其人，身受災殃。

神仙圖曰：子常念道，道亦念子。憂患思道，疾病思道，貧賤思道，窮困思道，富貴思道，飲食思道，入山澤思道，涉河海思道，外起思道，常行思道，道與子並。道之所出，萬物皆生，萬神皆成，無所不護，無所不榮。忘道須臾，道入八冥。念道行氣，子則長生。道者，吾也。吾與子並，欲為長生之衛前，當存之。行止、飲食、坐起、外息，便皆思念之，晝夜不忘，然乃保全，精氣神不離身，則長生矣。

顯道經竟

服氣精義論

經名：服氣鯖義論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷五十七。

服氣精義論

天台白雲子述

夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極，是以形體立焉；萬物與之同稟，精神著焉；萬象與之齊受。在物之形，唯人為貞；在象之精，唯人為靈。並乾坤，居三才之位，合陰陽，當五行之秀。故能通玄降聖，練質登仙，隱景入虛，無之心至妙，入登仙之法。登仙之法，所學多途，至妙之旨，其歸一揆。或飛消丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，實虛費而難求，習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之克成，虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣妙乎！黃帝曰：食穀者智而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志；養志則合真，然後能久登生氣之域。可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風霜，養精光於五藏，導營衛於百關，既桔疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽於童顏，遠取於天，近取於己。心閑自適，體逸無為欣。邈矣！於百年全浩然於一室，就輕舉之諸衛，真清虛之雅致歟！若兼修真之業煉化之功，則佇雲轄而促期，馳羽駕而增遠矣。服氣之經，頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者以不廣致疑，習之者以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶使蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。

五牙論

夫形之所全者，本於藏府也。神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈。榮衛保其貞和，容貌駐其朽謝，加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以示津途，修學所導，自宜詳（覈）。

服真五牙法

每以清日一密咒曰：

中央戊己昂，昂，太山服食精氣，飲以醴泉。祝訖，舌料上玄膺，取玉水舐唇漱口，滿而咽之三。

都數已畢，納氣極而徐徐放之，令五過，以上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣各依其數，即束方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。又先師益中央醴泉，祝曰：

此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法。其道密秘，不可輕言。凡服氣皆先行五牙以通五藏，然後依常法又佳。束方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈。南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血。中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，在形為骨。又肺為五城之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少陽。在手大指之端內側，去爪甲二分許，陷者之中。心居肺下肝上，對鳩尾下一寸。色如縞映絳，心脈出於中衝。在手中指之端，去爪甲二分許，陷者之中。肝在心下小近後。右四葉，左三葉，色如縞映鉗，肝脈出於大敦。在足大指端，乃三毛之中。脾正掩臍上，近前橫覆胃，色如縞映紫，脾脈出於隱白。在足大指端側，去爪甲角如韭葉。

左腎右腎前對臍，博著腰脊。色如縞映紫，左為正腎，以配五藏。右為命門，男以藏精，女以繫胞。腎脈出為涌泉。在足心陷者之中。凡服五牙之氣者，皆宜思入其藏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久乃見足大敦之氣，修服而至，會於脈中，流散諸脈，上通於目然。次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。

服氣論

夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散，形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形。精滿而神全，形休而命延。元本充實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！

右太清行氣符，欲服氣斷穀先書向王吞之。七日吞一，三七日止。合符三枚，皆燒香左右。凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使藏府宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去痰飲。量體玲熱，服一兩劑瀉蕩，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在後，將息平復，訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，喊絕滋味。得服狹苓，蒸暴胡麻等藥，預斷穀尤佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日臧藥食，漸漸加氣液。知氣候流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食。仍須兼膏餌，勿食堅澀、滓滯、玲滑之物。冬自覺腸胃虛全，無復飢渴。消息進退，皆以意自量，不可具於此述。宜於春秋二時，月初三日後八日前，其取一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，靜密之室，室束得早朝景為佳。於束壁開一窗，令日中光正對臥面。此室之東二勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於後矣。初服須如此，久後亦不項散髮也。燒香，勿用薰陸香也。束向正坐，澄心定思，叩齒導引。其法具後篇。又安坐定息，乃西首而臥。本經皆云東首，然面則向西，於存思吸引殊為不便。林須厚暖，所覆適寒溫自得，稍暖為佳。腰腳已下尤宜暖，其枕宜令低下與背高下平，使頭頸順身平直。解身中衣帶，令闊，展兩手，離身三寸，仍握固展兩腳，相去五六寸。且徐吐氣息，令調。然後想之，束方初曜之氣，共日光合丹紫流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻先扳鼻孔中毛，每初以兩手大指下掌按鼻左右上下；動之十數過，令通暢。微引吸而咽之。久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入此便為妙。咽之三，乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。人氣有緩急，宜自任性調息，必不得頓引至極，則氣廳廳，則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六，咽得七尤佳。如此以覺肺開大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣。隨兩肩入臂至手，握中入存，下入於胃，至兩腎中，隨髒至兩腳心中，覺皮肉問習習如蟲行為度。訖，任微喘息，少時待喘息調，依法引咽，導送之，覺手足溫和調暢為度。諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢逆玲，五藏壅滯，是以必須先入四肢，然後入腹，其氣自然流宣。此後不復須存在肺，直引氣入大腸小腸中，嗚轉通流臍下為度。應如此，以腸中飽滿乃止。則堅兩膝，急握固，閉氣鼓腹九度，就鼓中仍存其氣，散入諸體，閉欲極，徐徐吐之。慎勿長苦氣急，稍稍並計而吐之，若覺腹中闊些，極則止，如腹猶滿急，更閉氣鼓之，訖，舒腳以手摩面，將胸心而下，數十度，並摩腹繞臍手數十度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形。良久，待氣息關節調平。訖，乃起，若有汗，以粉摩拭頭面頸項，平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不云去煩述，善宜以意調適之。

凡服氣所以必令停於肺上，入於胃，至於腎者何？肺藏，氣之本也。諸氣屬於肺，天氣通於肺。又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官治節出焉。又魄門為五藏使，為四藏之主，通於十二經脈。周而復始，故為五藏使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五藏六府之海，水穀皆入於胃，六府之大主也；五藏六府皆稟於胃，五味入胃，各赴其家，以養五氣。是以五藏六府之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五藏六府之本，十二經脈之根。左為正腎，右為命門。故令氣致於腎，以益其精液。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入於鼻，藏於心肺，五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生。津液氣液相感，神乃自生。

五味豈獨其穀，而五氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味，尤勝其穀也。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸藏，故曰呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之問，脾受其味也。呼吸之理及神氣之要。故太上問曰：人命在幾關？或對曰：在呼吸之問。太上曰：善哉！可謂為道矣。

凡服氣皆取丑後午前者，鸚嗚至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中陰也，黃昏至鸚嗚，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又正月二月，天氣正方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始煞，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰氣復，地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。

凡服氣，皆取天景明澄之時為佳，若當風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入密室閉服納氣，加以諸藥也。

凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃。二旬之時，動作暝眩，肢節酸疼，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後搪。三旬之時，身體消瘦，重難以行。已前贏弱之候，是專氣初服所致，若以諸藥則不至於此也。四旬之時，顏色漸悅，心志安康。五旬之時，五藏調和，精氣內養。六旬之時，體復如故，機關調暢。七旬之時，心惡喧煩，志願高翔。八旬之時，恬淡寂寞，信明術方。九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰。十旬之時，正黑皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光。六年髓填，腸化為筋，預知存亡。經歷九年，役鬼使神，玉女侍傍，腦實臉胼，不可復傷，號曰真人也。

服六戊氣法

氣旦先從甲子旬，起向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。

又法起甲子日，竟一旬，常向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅餘旬依此為之，此六戊法亦是一家之義，以戊氣入於脾，為食稟之本固也。此直不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。

服三五七九氣法

徐徐以鼻微引氣，納之三，以口一吐死氣，久久便三氣。次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣。次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣。次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之以鼻，二十四氣納之，以口一吐死氣，久久便二十四氣咽逆報之報之法，因從九數下到三，復順引之咽可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多吐氣少為妙。若不作此限數，漸增入則闕於常數耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之，自餘節度，仍依常法。

養五藏五行氣法

右此法是五行食氣之要，明時各有九。凡一千八十食氣，各以養藏，周而復始，不相剋，精心為之。此法是家之義。所在五藏，事事具在五牙論中。

服氣精義論竟

枕中記

經名：枕中記。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》。該書卷第三十三孫思邈《攝養枕中方》收有本書部分內容。

枕中記

夫治身者不以憂畏，朋友遠之；治家者不以憂畏，臣僕侮之；治國者不以憂畏，鄰境叛之；治天下者不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。是故士無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不盈；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則煎庸不達；君無憂畏，則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火，不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勃敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼；慎於小者，不懼於大；戒於近者，不悔於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷，五兵不能及，疾病不能侵，讒賊不能謗，毒螫不能加，善知此者，萬事畢矣。

夫百病橫生，年命橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成酩毒，緩者積年成病，急者災患而卒至也。

凡夏至後迄秋分，勿食一切肥膩餅確之屬，此與酒漿瓜果相妨，當時未必即病，入秋節變多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之日便謂得病之初，不知其所來之漸矣。欲自知慎者，當慎之於微也。夫養生者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養生之都契也。

多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔悴無歡。此十二多者，喪生之本也。唯無少無多者，幾乎道也。故處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也；田夫壽高，貴命年夭，嗜慾少多之驗也。故俗人競利，道士罕營。

封君達云：體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至虛。常去肥醴，節鹹酸，臧思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏施寫，秋冬藏精。又魚繪生肉諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常志善，不欲謀欺詐事，此大辱神損壽。

彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯謄，醉飽饜妖，以致疝結之病；美色妖麗，媚妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒娩之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理，不可不思以自勗也。養生之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強食，不強飲，亦不可憂思愁哀，飢乃食，渴乃飲。食已行數百步，大益人。夜勿食，若食即行五六里無病。

常須日夕有所營為，不住為佳，不可至疲極，不得太安無所為也。故日：流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動不息也。

道士有疾閉目內視，心使生火以燒身令盡，存之使精如髻露即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗也。

禁忌

凡甲寅、庚申日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日也，不得與夫妻同席、言語、面會，必當清冷沐浴，不寢警備也。其日可宜遣欲。

凡服食藥物，不欲食蒜、石榴、堵肝、犬肉、猜肉，房中都絕為上。服神藥勿向北方，　　大忌。亥子日不可唾，忘精失氣，喊損人年命。

凡入山日未至山百步，先卻行｀百步反足乃登山，山精不敢犯人，眾邪伏走，百毒藏匿。凡服食忌血味，使三屍不去。

避忌

凡求仙忌十敗：一勿好淫，二勿為陰賊凶惡，三勿酒醉，四勿穢慢不爭，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食葷膩五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿北向大小便，仰視三光。勿北向解脫衣裳，勿北向罵晉犯破毀，勿犯日月星辰，勿以八節日行威罰，勿以朔晦日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以丙申日食鸚肉，勿以丙午日食雉肉，勿以乙卯日大醉，勿以二月九日食魚，勿以三月三日食五藏肉及百草心，勿以四月八日殺伐草木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思念惡事，勿以八月八日市諸附足之物，勿以九月九日起林席，勿以十月五日罰責人，勿以十一月十一日沐浴，勿以十二月晦日內三日不齋燒香念道。此忌法，天人大禁，三官告察。以是日乃為重罪矣，或令人三魂相疾，七魂流競，或胎神所僧，三宮受惡之時也。是以惡夢交其丹心，狡魅乘其未闕，精液解犯，神真恍惚，流變多禁。真識忌術，子能奉修則為仙才，不奉天禁則為傷敗。

凡學道之士，勿傳衣及履屐巾褐，大凶。勿吊喪臨屍經穢污。若有崇奉六天及事山川魔神者，勿居其室，弗饗其撰，勿著其衣，勿冠其巾。蓋避其屍穢之下氣，遠其邪風之往來。

夫陰丹內御房中之衛，黃道赤氣交接之益，七九朝精吐納之要，六一迴丹雌雄之法，雖獲仙名而上清不以比德，雖均致化而太上不以為貴，此穢仙濁真，固不得視乎玉闔者矣。且夫險轍履冰，多見倒車之敗，縱有全者，臭亂之地仙耳。

凡耳中忽聞叫喚啼呼及瀨水雷聲鼓嗚，若鼻中聞臭氣血腥者，並凶徵也。急燒香沐浴齋戒三日，守三元帝君，求乞救護。行陰德，為人不能為，行人不能行，矜孤愍窮，扶危拯傾，即眾惡自滅。

夫喜怒損志，一反慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。理護衣被，使有常人常燒香，使泠然不雜也。

夫習真者都無情欲之感、男女之想也。若丹白存於胸中則真不感應，靈女、上尊不降矣。縱有得者，不過在於主者耳。陰氣所接，永不可以修至道。吾昔常恨此，賴改之速耳。故知真道不可對求，要言不可偶聽也。誠之哉！誠之哉！

導引法

臥起平氣正坐，先叉手掩項上，因仰面視上，使項與兩手爭為之，三四止，使人精和血通，風氣不入，能久之不病。訖，又屈動身體四極，反張側掣，宣搖百關，各為之三。

臥起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後周匝，熱溫溫然也。順髮摩項良久，摩兩手以治面目，久久令人目明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，以導內液。又欲數按耳左右令無數，令耳不聾鼻不窒爾。

常以生氣時咽液三七遍，閉目內視。訖，按體所痛處，每坐常閉目內視，存見五藏六府，久行之，自得分明了了。常以手按兩目近鼻兩毗，閉氣為之，氣通乃止，周而復始，常行之洞視千里。常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目顏上，以手旋耳三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中。口傍咽液無數也，常行之，令人眼目清明，一年可夜書。亦可人中密為之，勿語其狀，善矣。

行氣法

凡欲求仙，大法有三：一曰保精，二日行氣，三曰服餌也。凡此三事，亦附淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，近有百法，行氣亦有數千條，服餌之方略有十種，皆以勤勞不絕為務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟飢渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸也，如在胞胎之中，則道成矣。

夫善用氣者，噓水，水為之逆流；噓火，火為之滅炎；噓蟲豹，蟲豹為之伏；噓金瘡，疼血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖萬里之外，皆即愈也。又中惡卒病，但吞之，三九之病亦登時差之。但人性多躁，少能安靜以思其道耳。

凡行氣之道，其法當在密室閉戶，安狀軟席，枕高二寸半。正身偃外，瞑目閉氣，息於胸膈，以鴻毛著鼻口上而毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂志而行氣者，非止無益，更增氣病，上氣嗽逆。不能頓閉之，稍稍學之。初起於三息、五息、七息、九息而一舒氣，尋更嗡之。能十二息不舒氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。百二十息不舒氣，可以除病，隨病所在念之，頭痛念頭，足痛念足，欲令其愈，和氣攻之，從時至時便自銷矣。此治身之大要也。凡行氣常以夜半之後生氣時閉氣，以心中數之，令耳不聞。恐有誤亂，以手下籌，能至於千，即去仙不遠矣。

凡吐氣，常令入多出少，常以鼻入口吐。若天大霧、惡風、猛寒，勿行氣也，但閉之，此謂要妙。

彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復導引、行氣、不息，直爾可得千歲。更服金丹上藥，可以畢天不朽。

餌藥法

按諸服食之方，凡有千數，但費詞難領。今採余經見效者數十條，以補不迨。其神丹大藥，及未有效者，此不論之。

凡人從少及長，體習五穀，不可一朝而遣。凡藥為益遲微，無充飢之驗，唯積之不已，方令骨髓填實，則五穀居然而自斷也。五穀之中，大麥為上，盛冬不死，故可食也。次橡子，非果非穀，而最益人，服食未能斷穀，啖之，為佳，無氣而受氣，無味而受味，消飲而止痢，令人強健不極。次有棗、栗，亦佳。

斷穀常餌法

袂苓末五斤 生栗末五斤 胡麻九蒸九曝，屬末五斤

右三味。先以水一石煮肥大乾棗五斗，令喊半出，研濾令皮核極冷。更以水」斗，別洗取皮核中甜味，令盡。以微火煎如稠糖，下之，令玲，和藥搗一萬杵，密封，稍稍餌以當食，不食不廢服大藥。

又法

取天門冬，去心、皮。末，服方寸匕，日三。無問人問山中，常勿廢之，久久益善。亦釀酒服之，治癥痕、積聚、風、癲狂，去三蟲伏屍，除瘡濕痺，輕令益氣，令人不飢。百日則還年卻老，能早服益善。常於好地多種薯蹟，蒸食當穀，大佳。

服藥兼袂苓以當諸食法

取狹苓五斤，冷治，搗，下篩。白蜜三升，和之，納銅器中，重釜煮之，數過轉。非銅器，好瓷器亦佳。蜜乾出，搗三萬杵，日一服三十丸，如梧桐子，日三服。百日百病除，二百日夜書，二年使鬼，四年玉女來侍。

凡合仙藥，先齋戒三日，煎藥於幽隱處，勿使人畜見之，唯作藥者身自臨之，以木蓋器上，勿露之，火唯冷木，用心伺候，欲多作任意。藥成，納密器中，勿泄之，萬歲不敗。

又法

取胡麻三斗，黃黑無在，精治擇，釜中微火熬之，令香，細搗為末，下篩。白蜜三升，和令調，煎之，如狹苓法，搗三萬杵。旦服，丸如梧桐子三十丸，盡一劑，腸化為筋。

長生服餌大法

凡服食先服草木藥，大覺得力，然後服石藥。藥有逆順，所謂差之毫毛，失之千里也。然後可服丹，不相害也。

服油法

凡欲餌神藥及雲母，當先服之。麻油一斗，菰白三斤，切之，納油中，微火煎之，令菰黑焦去滓，合酒。溫服半升，日再或三合。百日血脈充盛，一年後乃可服藥。

服巨勝法

胡麻二斗大豆一斗

右各熬令香，取豆黃合搗篩。服五合，日三，漿送亦可，蜜和，服鸚子大一枚。日四，漸自不飢，然後服四鎮，可以補虛勞耳。

餌雲母法

本草云：雲母，上品藥，味甘，無毒，平，主下氣，堅肌，益精，去身死皮肌，中風寒熱邪氣，明目，安五藏，耐寒暑，久服志高不老，延年神仙。生齊雲山及琅琊北定山石問，二月採。澤瀉為之使，畏蟬甲及露水。

雲母有八種，各有異名，向日視之，乃別。色黃白而多青者，名雲英，宜春服之，令人身輕入水，不寒，增壽四千年。色青黃煌煌而多赤者，名雲珠，宜夏服之，令人身輕耐寒暑，增壽三千年。色如冰雪，乍黃乍白者，名雪沙，季夏服之，身輕生光，耐風寒，增壽二千年。色黃白矗晶者，名雲光，宜秋服之，堅筋骨，通經脈，增壽一千年。色青白而多黑者，名磷石，宜冬服之，身輕，入火不灼。五色備者，名雲母，四時可服。雜黑而強肌者，生銅鐵間，名地塚#2不可服，伐人命。赤色而重厚者，名陽起石，是五雲之根，別入藥用，不可服。

煉法

薄擘去砂土，以束流水漬數日，乃槌破而擘之。訖，又以水淘汰百許過，極令爭，乃隨遲速用之。

若遲用者，當以五月久茅屋漏水於白瓦器中漬之，百日灑出。若有水垢不今者，更以束流水淘汰數過，灑令燥，其浮泛細者亦別器盛之。八月中，以新布兩人各持一頭，亦可擊竹竿頭，於山野爭草上拂取露，絞取汁，隨拂汁足淹雲母乃止，不足更取漬也，以漬雲母五六十日以外，乃可取用，著溫暖處，勿令寒凍。欲為粉者，便灑取令燥，作熟皮囊盛，急擊以手授之，從旦至中，碎靡靡出，以絹篩取，餘滓更授，取盡止#3。猶不大細，以指機看，當見艮員者，更於大木盆中少水沒和泥。良久，以水淘汁，細絹灑取，餘滓又研淘，取盡止，清澄之。亦可授竟以紗葛粗篩，乃於白燥盆中研之，絹灑如法亦善。亦可先研，以絹灑澄，令燥，仍用皮囊接，細絹篩之。亦可露水漬之，百日出，令燥，搗，以囊於水中灑取汁，澄乾治之。凡如此法，成粉令極細如氈，指襪彌得光明，佳也。若猶不精，可以露水煮粉如沸點，燥乃更臼搗，重絹篩之。

若速用者，取淘竟者薄擘，絹囊盛，納沸湯裹，出，浮寒水中。又納湯，又浮水，如此十過，當一易水，令玲，候視軟出，曝乾，韋囊中按之，使成粉。

服雲母方出衛叔卿《玉匱素書》

取雲母一斤，五色具者，細擘之，以久茅屋溜水若秋百草上露，以潰之百日，內韋囊中盛，挺之，絹篩，著竹筒中，塞口，懸飯下，白沙一石填上，蒸之一日一夜，氣達去之，納黍稻米一石，一日。又云：一宿一日，氣達又去，更納新黍、稻米一石，一日氣達去之，乃出，以白蜜一升合和於銅器中，湯上煎之。合可丸，丸如麻子。以星宿出時一服二丸，服三五十日。如梧桐子三丸，常以鸚鳴服一丸。三十日，身輕目明。五十日，腹中癢。七十日，三蟲伏屍皆去。八十日，皮膚光澤。九十日，入水火不燒濡。百日，易以筋骨。三百日，走及奔馬。一年，為真人。又云：年七十己上四百日，已後乃得仙。此是用一斤法，多者益之，一云用二斤，一云三斤。

又法

取桂十斤，削取三斤，搗，下篩。蔥白莖四斤，熟搗，布絞取汁，以和桂屑，納生竹筒中，木蓋密口，懸蒸。黍米五斗下，米熟為水，又納雲母粉一斤，一日復化為水。服一橡斗許，日三服。三十日，貌如童子。

又法

取雲母粉一斤，硝石白者一斤，搗篩之，白蜜三升，合攪，納生竹筒中，漆固口，埋北垣下。三十日出之，盛銅器中，稍稍似水，若酒水。服之二十日身光，三十日露不著身，五十日火不能害，百日之後便成仙人。

消玉法

又法

取雲母粉一斤，硝石一斤，合搗如泥，納瓶中，漆固口，埋濕地，入三尺亦可。懸井中十日化為水。服一橡斗，日三，稍加之。卻老還少，身形光澤。余試之，三法已驗。

服雄黃法

本草云：雄黃味苦，甘平大溫，有毒。主治寒熱鼠瘓、惡瘡疽痔、死肌、疥蟲暨瘡、目痛、鼻中息肉及絕筋破骨百節中大風、積聚癖氣、中惡腹痛、鬼注，殺精物惡鬼邪氣百蟲毒，勝五兵，煞諸蛇蟲毒，悅澤人面。練食之，輕身，神仙餌之皆飛入腦中，勝鬼神，延年益壽，保中不飢。昔抱朴子及陶．隱居在江左之日，雄黃與金同價，將合大藥，求索無處。自古諸仙聖等皆慨此物不足，以所學道不以時成，況此二賢耶！齡年志道，壯乃知方，亦渴玆藥，遂一年問息心於服餌矣。余至貞觀年中遊峨媚山，市得武都雄黃四十餘斤，顆立奇大，光色炤爛，近古所無，自非聖德所加，可能致此物？見此藥已覺四體輕飄飄然，有凌雲之氣，余听逢聖代，屬此神物，惟同志者速宜將之！

仙經曰：諸石之中，惟丹砂、雄黃為上。煉治之法兼服不難，宜可營之。此乃度世要藥，未及大丹，其餘服餌皆不出此。夫其醉飽者，莫能信之。

餌雄黃法

取雄黃末之，飛取花，蒸之數日，白蜜丸之。服如彈丸，日三，稍臧之。去三蟲，長生也。煉松脂和之，甚佳。亦可多作，不限二斤也。土釜飛之。

又法

取雄黃末，以清酒和蒸之，次用白蜜成丸。服雄黃，虎狼百毒不敢近，入水辟蛟龍，辟五兵，一切蠱毒妖魅皆不能加，心開目明，甚有威武。又法取雄黃、水銀等分，合搗相得，納銅器中，蒸之三日三夜，當化為水。若未化，更蒸之，數上下出之，炭火媼之，數上下當作紫色。白蜜丸之，服如麻子三丸，日三，至千日通神。

又法

取雄黃水和以煉松脂，作服如小豆大二枚。十日三蟲下，二十日百病愈，百日能便通神。抱朴子曰：雄黃當得武都山所出者純而無雜，其色赤如鸚冠而光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雌黃色無光明者，不任作仙藥，為可合治病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或酒餌，或以消石化為水乃凝之，或以堵胴裹蒸之於赤土下，或以松脂和之，或似法物煉之引之，而布巾如冰，服之皆令人長生，百病除，三屍下，瘢痕滅，白髮黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使以致行廚。又玉女常以黃玉為誌，大如黍米在鼻上是真玉女也，無誌者是鬼試人。余先服之，已具見之矣。

真人授魏夫人穀仙丸一名制蟲丸

夫學仙道者，宜先服之，填骨補筋，駐年還白，體生異光，久服神仙。昔者，右真人郭少金以方授介象，又授劉根、張陵等數人，並按而服之，遂皆致神仙。凡合藥當在別室今潔處，不合雜人多目臨視，亦宜沐浴齋戒三日，乃可搗治之。

甘草六兩炙丹砂三兩，精明者研之大黃五兩，錦文者乾地黃七兩五味子五兩白木三兩人參五兩半，堅重者狹苓四兩當歸三兩半天門冬四兩木防己一兩猜苓三兩細辛二兩央明子二兩。

右十四味，並令得精新上藥，無用陳久。先各細搗篩乃秤散，取兩數定乃入臼，以次先納甘草搗一千杵，次納丹砂又千杵，如此以次盡十四種，合一萬四千杵，畢，乃下白蜜和調。治畢，又搗萬六千杵，都合三萬杵，藥成，盛之密器。後食服如梧桐子十丸，寧從少起，亦可服三十丸。此藥內養，臧病無毒，無所禁忌。食一年，乃大得其益，無責旦夕之急效也。俗中女子服之，令多子而無傷。

《三元真一經》云：涓子告蘇林曰：必欲作地上真人，須先服食，去三屍，殺滅穀蟲。蟲有三名，伐人三命。一名青姑，伐人眼命，是故目間面皺，口臭齒落，由青姑之氣穿鑿泥丸故也；二名白姑，伐人五藏，是故心耄氣少，多忘荒悶，由白姑之兵貫穿六府之液故也；三名血屍，伐人胃命，是故腹輸煩滿，骨枯肉焦，意志不開，所思不固，失食則飢，悲傷憂慟，精誠不感，神爽雜錯，由血屍之蟲流噬魂胎之闕也。不去三屍而服食者，穀雖斷蟲猶存，非益也。又所夢非真，顛倒翻錯，邪欲不除，都由蟲在其內播動五神故也。欲求真道長生，當先服制蟲丸者，即此方是也。如不知此道，求神仙未之有也。

合仙藥祭法

凡欲合神藥，先齋戒七日，入室沐浴，著粉七日。訖，具藥物，必須天晴明及開成除日，若寅日於中庭爭地西北向，以藥物著地，地安一高機，桃上以棗一升、酒一器、脯一胸，主人再拜，長跪啟日：臣某天真之子，上皇之孫，上天醫女，至奉上上太一君左玉房仙官，臣某合藥，服之延年，謹設醮再拜。諸餌丹砂、八石、雲母、百草丸散，欲延年養生求神仙之法，當祭太一君。不祭者，作藥多不成，縱成，服之無益，不能得仙。故祭者，太一臨之，或遣玉女來下，神氣所加，令藥神驗，皆齋戒稱臣。作丸者，臨納藥入臼時祭。作餌者，然火時祭。作散者，須成乃祭。祭時皆先具諸果藥，羅列著太一座問，乃祭，用案南向，用酒五杯，脯五胸，棗二盤。撰祭厚者，用酒五斗，脯五片，棗二斗，燒香再拜，祝曰：

謹請九天真人，高皇太上、天真太一君、地真太一君、太一玉童、太一玉女、華蓋火光使者，下臨其席，再拜叩頭，曰：乞為甲移災去厄，長生久視，今當合某種藥伏願諸太上老君、太一君臨盤共服，黃宮紫蓋之下，願藥氣無縱無橫，無飛無揚，和合仲氣，延命遐長，謹奉天神，神藥盛明，天師舉火，玉女侍傍，分天之氣，太一乃臨。某再拜上酒畢，乃送辭。當齋三日，勿履穢，然後可祭。祭時不欲令人見知，唯欲清冷一處，若不可無人者，夜半子時亦佳，勿使人見之。道家服藥一年一祭，不必待合藥乃祭，祭餘砟唯得行人食之，餘人不得食。

服藥禁忌法

凡服玉，忌酒、五辛、魚肉。服丹，忌入污穢及見血，視死血尤凶。服丹砂及雄黃，皆忌血食，若不斷者，久久令人半身不遂。服松柏，忌猜、犬、鹽豉。服天門冬，忌鯉魚肉。服莒蒲，忌熱食。服木，忌桃、李及酒。服黃連，忌堵肉。服胡麻，忌猜、犬。服黃精，忌梅。服地黃，忌犬。

夫血氣強盛者，宜早將之，形骸枯悴者，實難救也。此皆眾仙秘道，慎勿輕傳。苟非其人，不可妄授。神農日：上藥養命，中藥養性，下藥治病。此之謂也。

仙人養生延年服五芝方

五靈芝者，五老之精氣也。萬物草木皆察天地陰陽之精氣，唯松柏受真精氣最多，經霜霰而不凋，秋冬不變色，受命延長，千秋萬歲。神仙智人商量草木服食功力，總不如松柏，仙人道士參詳眾方，並不如此五靈芝方。世有道士學仙養生求延年長命及長生者，可依方採攘，合和服之，自古至今，效者非一。若非好道君子，莫傳此方。

採松柏法

常以三月四月採新生松柏葉，可長三四寸許，與花蕊及葉一時採取，蔭乾。乾訖，細搗為末。闕文。

蜜為丸，如小豆大。常以每月一日及十五日日未出時，燒香，東向，手持藥八十一丸，以酒下之。服一年延十年命，服二年延二十年命。欲得長肌肉，加少大麻、巨勝。心力弱者，加狹苓、人參。此藥除百病，壯元氣，益五藏六府，清神明目，少強不衰老，延年益壽，神驗。若用七月七日露水丸之，更佳。服藥祝日：

枕中記竟

#1餌藥伕：此篇上原有『食宜篇」，係符度仁《 修真秘錄》 『食宜篇』 錯簡於此，今刪。

氣法要妙至訣

氣法要妙至訣

要妙氣訣，真道者用之，其壽與天地齊矣。人自有六種導引，而不知吹、呵、噓、咽、呼、嘻。吹去寒氣，呵去煩氣，噓去痰積，咽去痕勞，呼去溫熱。嘻去風氣。此言人之生自解也。

氣法

兩手各收髮髻，收訖，正坐，閉氣，咽之至氣海，或一取一咽，或二取一咽，或三取一咽。五咽之，口微吐少氣，名一通。雖虛而不困，初甚難，又不得其意，久閉則自解節度，自知所宜，非言能詮，非翰墨所及。

若體似有疾，則瞑目閉息，極悶不堪，身腹盈縮汗出，及微喘，喘定汗消為通。凡至十通，病乃差。

從子至午為陽氣，可服；午至子為陰氣，不可服。鼻中取為正氣，可服；口中取為邪氣，不可服。鼻為魂門，口為魄戶，魂清魄濁故也。並小導引，隨不利而為，不必備及。十二補法亦如之。到明以來，一遍訖即一食，頓消散，放逸還如子時取氣法門。

老君十三靜，至日中作蜜湯或胡麻飲、在、湯、蔓菁子黃精湯一味，即得；服一二小升酒亦得，甚妙。常須含棗核，來津掖潤內府，不然即口乾。日夜存心，節候自成，不用勤，不至勞，綿綿若存身耳。一日著身，二日如夢，三日小腹覺知，四日腹嗚，五日兩眼熱，六日兩足熱，七日神見，八日氣如雲行，九日上下通，十日神光行形中。初三日小頭眩，二十八日小著物怪，四十日氣增，六十日如故。初或小便赤黃服棗湯，大便堅難服葵子湯。一旬顏色痿黃，二旬動作腸胃，三旬消疲，四旬色悅，五旬六府和，六旬如故，七旬志及高遠。此時宜閑#1精守玄，服丹砂、雄黃、雌黃等，則不畏寒暑也。酒雖益氣，而能亂神，不可多飲。十旬通神，若能當#2兼草藥，不復虛羸，慎勿泄氣。

《淮南》云：欲長生，腹中清；欲不死，腹無滓。冬不寒，夏不熱，此龜蛇燕等行氣之法，皆鼻口不出入息也。一百日光照身，二百日中外明，三百日通神靈，四百日從外知內，五百日能寒能熱，六百日能隱能彰，七百日出入無問，八百日女行則玉女侍給，男行則玉童侍給，九百日視見萬里，無所不知，九年仙化，十二年真人也。又一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮膚，八年易髮，九年易形為仙，有三萬六千神在身，或乘雲駕龍，制御風雨，役使鬼神，百二十年檢神會道，與空合真也。

調氣法

夜半後，仰臥平枕，展手共足，足問相去一尺。然後舒兩手，手去身各五寸，握固閉氣，心存所疾之處，以氣攻之。良久，漸開口，時卻松出惡氣，如此六息、七息為一度。煉氣必令歸疾處散之，及吐之時，使耳不自聞，則可以長久。

脾居中宮為君位，四氣從元氣而生，故居脾外為臣位。人能固得元氣，長在脾宮，即九竅永絕出入息也。脾有九竅，橫五孔，堅四孔，以存神之竅耳，九九八十一，又存道之數也。脾即神之室也，可以長久。脾居中宮，為君位，有竅焉，能固得元氣長在脾宮，即外九竅永絕出入息也。

三丹田真皆憑脾而存氣，脾氣若存，身則永固。神以氣立，氣以神存，神氣相生，故長久也。又若不學導引，其道難成。仙家黃庭，此真道階也。又宦情未歇，房室未除，但得靜館閑園佳賞之處，亦得修學也。欲學導引，先須絕葷茹，少房室。節嗜慾則神明宣，絕葷辛則神氣全。導引之法，先拔鼻孔毛，口齒清潔，衣新諍衣，低林薄蓋，軟枕低首，勿令頭昂，則氣不調耳。元氣在脾，不能自出，要假外氣，從鼻入脾中引元氣，還從鼻出，故氣性自然，反外入內亦自然也。

節氣法

先閉口，默察外息從鼻入，意料入息分，入息極，息即從脾中引元氣還鼻中出，料去息二分，出即節取，余一分令住。正節著元氣頭，元氣節不得，即卻入脾中，還待外氣入來而出也。入則料之，出則節之息之，如此不得斷絕。其節氣者是人意中，以氣節之，氣即自止。故氣也，人不節之，氣即得出，若約節之，氣即由人不由氣也。

氣以神為主，故神能侵氣，氣能使身，即知意是神也。節氣時，當須閉口，氣不得從天門出，若地戶開，即盜從地戶出也，故常須閉口也。如覺氣小悶，開地戶，多少還出，出了閉之。此謂未調和時須少放，若得方便，永勿放也。

初用氣時分，入息緩，出疾，三節一即出，疾節緩之。只恐節元氣不著名，為煉七八也。若節氣得七八，若勿節氣，料出氣為三分出半，即節心無失矣。待氣調和，還依聖人常法，若勤為之，出息日遲，遲即元氣調伏，不欲出也。

助導引咽氣法

王公日：夫學導引之人者，用氣斷穀，教人不食，性少虛羸，乃用咽氣助導引也。咽氣是咽粗氣也。若咽氣，急閉口內咽喉中氣，咽三十二十咽，即腹飽，只得繞腹嗚轉，腹中實滿，雖是別道，亦是一家。若節元氣取飽，此是妙中之妙也。

導引新候要訣

夫學導引者，能勤勤行一兩月，即得調和，由人用功多少，氣即漸漸下。氣下時，如蚊行相似也。氣至滿心下，以手指下嗚，即是氣到從心下，漸漸入腹。常以手指肚，看如鼓嗚，即氣歸；即漸下至臍，繞腹而行，細意察之，即知腹長短大小。腹中惡物盡出，即至涌泉，漸漸下遲，即漸漸至腳心，即出手及頭。頭最難通，周一身始得通。氣遍四支，流灌百脈，一身內盡得通暢也。此名小得。

從子時至巳時，為陽時；從午時至亥時，為陰時。晝夜以此許，用陽氣左邊不動，用陽將意欲右邊氣行解，意不在左邊，氣不行也。陰時用陰意欲左邊，一如用陽法。

右邊熱用陰氣過，想陽邊同陰畔之玲，左用陽氣過，想陰玲，陰同陽邊熱，故此名為使氣也。亦名小得。

使氣者，是節元氣之時也。元氣欲卻下，意中使之問，右向左也。使之不得，始使向左，又則使之向右。言陽時用陽氣，即使向左，陰時用陰氣，即使向右，亦如陽法。若身有患，即使氣注之，不從陰陽時，但咽元氣，欲卻下即使，使不得亂，節氣之長定，此亦名小得。

人乍聞使氣，多有笑之者，氣是何物？受爾使也。氣是神之用，意是神之靈，神之使氣，氣自使身，此乃神之動作也。有何怪乎！故神欲動，氣即牽身而令動，神欲走，氣即牽身而令走，神欲外，氣則牽身而令外，神欲起，氣即牽身而令起。此乃神用龐氣也。

以身中之氣能生得他人五藏氣者，亦得妙也。元氣內藏，盡無出入，定息所有，到無竅之處，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不為太陰所管者，妙也。

煉肉煉骨，輕清上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者。此是導引之極也，尚未與內真神同游，此名未入真人位也，號曰真人。此氣妙衛是張果先生傳龍崗法，甚妙之耳。

琴心先生曰：真人云姓張氏，名果，玄宗制號通玄先生。偶然而來，不知出其誰之子，觀其神化自在，若則上古之高真也。或問：亦曾仕於世乎？因有丙子年為契史之說。其如史傳不載，而所傳氣訣，仙經闕如斯耳，乃道家之秘寶也。靜而行之三七日，徹視腸胃，還年卻老，乘雲陸空而登晨霞，可翹足而待之。非夫氣象合道者，不可輒傳。慎之！

契史先生曰；凡人腹中，三處有隔，即心有隔。初服氣皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下。至藏下有隔，即覺腹中滿，久而行之，自覺到臍下丹田中，始覺氣周行身中，由自未入鳩中候覺鳩中氣出，即能與人治病。

初學必須安靜處，細意行之不已，氣自入腹中，於行住坐外一切處不妨。胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。

初學服氣，皆須入息時即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分減二，還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿，休。必須日夜四時作為。初學入氣，欲入丹田，還易散意，欲得氣相接也。氣入丹田已，縱不服氣，氣亦不散。四時，朝暮子午時也。心裹滿，且勿服氣，但交#3 少甘草桂心亦得，其滿即散丹田，未滿亦未到滿也。元氣下時，自然少有悶也。

初服氣時，要須朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕，仰臥縮兩肩，堅兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣，只咽十咽，氣即滿丹田。待一時咽了，然後如意運入鳩中。其覆勢，以腹坦林，以被支胸令高，手腳並伸著狀，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿背下，從熟藏中出。每朝暮行氣，先覆後仰，每咽皆下作聲，運入丹田，沿脊下亦須聲作，每勢十咽，即足。如不解作聲，三五咽亦不足，要解作聲始得，不解作想，徒勞耳。

初服氣必須心意坦然無疑，勿畏懼。若有畏懼，氣即難行，若體力調和，必須意稟欣樂自足，不羨功名，即日勝一日，歡快無極。不得思食，坦然無所念，始得。若忽思食，必須抑捺，如不在意，抑捺心即須念，能抑捺者，終日對嘉賓肴膳亦無所念。

服氣但不失時節，丹田中常滿。縱日別出行人事，不廢修行，慣縱失一時兩時，亦無妨。若服成功者，終日不服氣，氣亦自足，至妙不可窮矣。

服氣得臍下丹田中當滿，叫喚讀書，終日對人語話氣力亦不少。仍須行少地，令氣向下大精服氣成訖，飲食即食亦不妨氣，飽食咽氣，氣還作聲，直至臍下，成已後，兼食行氣，下氣無妨服氣。欲得以氣推腹中糞令盡，但勿食二十日，彌佳。若入頭即食不得妙。

服氣日別吃少藥酒，亦好，如思食，吃少蜜薑湯，即定，仍不得多食，能常百種不食最好。但至誠感神，百無所畏，縱體中及心胸悶不好，亦非事，久久則好。不用吃果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢，腹中氣難行，且欲空腹，令氣行。但思久作，自覺神情有異，四體日勝，體清不可比。方久久行氣，人眼中自識善惡？視人從表知裹，能至心，三七日即內視腸胃。如不至心，久久行始通，能內視五藏，歷歷使用，氣妙不可言。能堅用肌膚，不臧亦不病瘦，作不如法，或無堅固志，即疲弱。凡人身中，元氣常從口鼻中出入，制令不出，使丹田常滿，即不至飢，其神清明，求死不可得也。服氣丹田滿，如悶即還令從四肢及頂上出。第一莫令從口鼻出散，雖食百味飲食，但得虛肥，身受百病，漸入死地。凡人飲食酒肉，一時雖得勇健，百病皆易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷。能服元氣，久久行之，諸毒不能傷，一切疾病皆治，久久自知，服氣初了，或衝上從口鼻出，即須咽津液，勿咽入息，恐外氣入。

初學服氣取氣多，或脹滿攪轉作聲不安，即須數數以意運氣逐腸中宿糞，去盡即好，令肚空，其氣在腹，即得安穩。如逐糞未盡，腸問攪轉不安，任下洩一兩下，即寬。雖下洩失氣，續更咽添之，意者常令丹田氣滿，即住一日一夜。總有六時咽氣，子寅辰午申戌，此日夜六時，丹田開受。

氣法要妙至訣竟

混俗頤生錄

混俗頤生錄序

天地之問，以人為貴。言貴者，異於萬物也。人之所重者榮顯，所寶者性命。自天地精粹以生形，寒暑燥濕以生困，合順而守之，順則療癘不作，逆則萬瘦輻奏，雖大限而不能續。中間夭枉、沉痛、跛眇之疾，良由攝理乖方之致。然夫駢拇枝指，附贅懸疣，此乃生常之患，非關謂息之誤矣。是以五色亂目，五音聾耳，五味爽口，畋獵狂心。四事去之，塵外之人也。凡居深山，處窮谷，與猿揉為倡，逐麋鹿為群，棄寰中之美樂，食黑餐霞，保壽齊於天地者，萬萬人中未有一、二哉。稍能於飲食嗜慾問消息之，則無枉橫之虞也。

詞昔年五味酒食過度，瘋疾纏身，思其所因有自來矣。遂即棲心附道，肆志林泉，景慮都忘，漸至痊復。詞稟性頑愚，昧於忌犯將攝之理，粗約羈摩僅二十年來，頗獲其驗。且夫脩短窮通，人之定分。不能保存和氣，而乃騰倒精神，加以鍛鑄金沙，資助情慾，棄其仁義，冀信禎祥，妄圖永遠，此其大惑歟！謂皮之不能存，毛將安附。至於脫屐沖虛，駕龍控鶴者，此乃世世施陰德，生生履仁義，又有兀兀之性，所稟堅固，非藥餌之所致。古人有壽數百歲者不聞有學道求仙之術，龜龍蛇鶴亦無服食茹芝之方，松筠經霜而不凋，蔓草先秋而搖落，此物之自然性也，豈天地大道私於彼人物哉！是烏獸非彈射不死，蓋以自適之性，飢啄渴飲，嗜慾以時，而無所縈。人多夭傷疾病，以貪求名利，追琢其神，強服藥餌，加以嗜慾無時，昧於忌犯，服骯奢侈，飲食過度，輒恣飽暖。且夫土木泉石莫非造化所成者，則負瑰奇詭怪之狀，而人亦然。況利祿榮顯暫時問耳，蓋非干身之事，惟攝生養性則神謐延齡而已。今輒具消息樞要十章，題目曰《混俗頤生錄》。此皆歷試有驗，非乃謬言，雖不能究習研精，而乃梗概略備，不能盡文直書其事，倘遇同道覽之，冀微採綴云爾。

混俗頤生錄卷上_茅山處士劉詞集

飲食消息第一

食為命之基，不可斯須去之也。既乖節儉，或昧寒溫，療癘之由自此始矣。既不能服餌丹霞，出納元氣，則於飲食嗜慾行住坐外問消息之。以此冀為良藥，而日用不知其為尚矣。

夫人當以飲食先吃暖物，後吃冷物為妙。何者？以腎藏屬水，水性常冷，故以暖物先暖之。不問四時，常此消息彌佳。就中夏月偏宜暖之，為伏陰在內耳。

食了，先以手摩肚數十下，兼仰面呵氣二十下，甚消毒食；食了，不欲便睡外，即令患肺氣，榮衛不通，血脈凝滯之使然也。肢節煩重，尤多嗜睡，百疾從此而生矣。

食了，必須沖融少時，行三、五十步，使食消化，心腑空懸乃可寢臥。寢外之時不欲言語、歌嘯。五臟如鐘磬，不扣不發其聲，此將息之妙矣。

夫飲食所以助氣，食飽氣不行。食了尤忌仰外，多成氣痞兼頭風。食不欲龐及速，速即損氣，龐即損脾，脾損即為食勞。男子五勞，此為一勞之數也。

不欲夜食，日沒之後脾當不磨，為音響斷絕故也。脾好音樂，絲竹纔聞脾磨，即《周禮》云樂以侑食。是以音響皆主於脾。

若腹內稍冷，食即不消，兼亦損胃。胃損則翻，翻即不受穀氣，既不受穀氣，即多吐，吐即轉為翻胃之疾。

夜後不宜飽食肉面生膾。夏月夜短，尤宜忌之。生繪不可與乳酪同食。此等之物，夜後雖消，甚損脾胃，令人脾勞。向夜勿飽食煎餅，尤當大損風氣之人，偏不宜食。

五味稍薄，令人神爽，唯腎氣偏宜鹹物，兼消宿食。諸並不宜食，若偏多則隨其藏腑必有所損。是以鹹多傷筋，固不可嗜，甘傷胃，辛傷目，苦傷必。

大渴不大飲，大飢不大飽，大樂不大憂，大勞不大息。欲大得不欲大失，是以怒傷正氣也。大勞力乏絕，大飢損臟腑，大飽勝理閉，大渴經脈蹶，兼氣不行，大醉神散越，大笑氣飛颺，大恐心恍惚，大熱氣不通，大寒血脈結，多睡神魂離，大驚心不安。此皆為損壽之候。

凡人常忌鸚堵自死，牛肉陳臭難消，鹹醋枯滑冷膩，生蔥，大、小蒜，生香菜，不時之物，瓜果、粉粥、冷淘等物，非養生攝理之道。

凡服藥餌之時，尤忌三般受氣不足之肉。肉者雞、豬、無鱗魚。又忌三般受飛不足之菜。菜者，莙達、萵苣、波薐閉血觸故也。

夫人若不能常於行住坐臥及飲食嗜慾問消息之，縱服靈芝，日飲沆產，豈有補益乎？但助陽之藥固持盈滿，日久月深必獲大損，其何昧哉！

若吃肉菜，問有筋韌，勿嚥之。此難消之物，經時多為癥癖，亦令脾勞。又不可於星月及神廟宮觀、名山大川、古壇神樹、墟墓之問飲食，況為道家所禁，保宜戒之。

飲酒消息第二

酒應星宿，其來遠矣。智者飲之則智，愚人飲之則愚。消憂暢志，發怒宣言，皆由斯物。是以先王飲之以禮樂，賢人飲之陶情性，常人飲之逞荒慾，唯酒無量之謂也。豢豕為酒，非為禍也。是以飲酒不欲過多兼頻。

凡飲後不欲大吐，大吐則肝翻膽竭。肝是膽之府，既竭則膽痿，膽痿則心怯，心怯則多驚悸，夜臥恍惚，尤多健忘，則心神漸散。覺損則服補心丸。

肺為五藏之華蓋，固不得損。損即多涕泱兼患肺氣、肺痿、咳嗽之疾。若患勞氣、風疳、五痔人切須忌之。

飲酒後不欲得飲冷水、冷茶，多為酒引入腎藏，為停毒水，即須去之。多時必腰膝沉重，膀胱冷疼兼患水腫、消渴、攣璧之疾，皆由斯起。

不問四時，常吃暖酒彌佳。若冬月但殺冷而已，不要苦熱，熱即傷心肺。凡是飲食皆不欲熱吃，非獨熱酒耳。

夏月炒黑豆，乘熱投酒中浸，候其色紫，微暖飲之，理氣無比。秋冬問，即量其自性冷熱所患，以藥物浸酒飲之，甚佳。今人多以蒲萄、鈣麥為之，是巧偽亂真，非其療病，固不可以諸物雜之。古人玄酒、大羹尚其質樸。

凡空腹，切不宜聞穢惡之物氣，及往疾病人家，但飲酒即辟邪毒。昔有三人，晨朝冒露而出，一人飽食，一人空心，一人飲酒。空心者卒，飽食者病，飲酒者健。酒至益人，過即損人，況酒為腐腸之物，固不可濫觸。酒性至熱，大寒凝海，唯酒不凍。

凡造酒欲發，皆候風潮而動，則和合其陰陽造化之功也。所以飲多則冷。凡丈夫陽氣多弱，兼飲後恣遊，或扇風取凍，固當虛損，後復為酒．引陰氣，結固下焦；又或未醒大渴，遂吃茶飲水，即為酒引入腰膝，貯在膀胱，為停毒水腫，結固下焦，若非名藥良醫不能行逐，是以多飲即冷耳。

常見人夏月於井中浸酒，冬月即以酥酪和飲之，此為大害，必當入腰膝問為冷癥之疾。酥酪入酒發勞痙，動瘋疾，必不可遣。酒所以醉人，夠蘗之故也。夠蘗氣消則皆為水，當凝入腰膝問，無因更出。

飲酒不欲風裹坐外，袒肉，操扇，蓋綠毛孔悉開，不欲使風入，風入即令四肢不遂兼風，手足癱瘓等皆由斯得。凡甘餚美膳，乘凍飲冷，雖乃一時適意，久久皆為患害。

春時消息第三

人票陰陽五行，四時肅殺之氣，差若毫髮，療癘則生。是以手足象天地？血脈象江河，毛髮象草木，慎怒象雷電，兩目狀日月，嗜慾察生植。氣候小差，人多疾疫，既反其令，療癘則生。細而察之，萬不失一。

凡春中，宜發汗、吐利、針灸，宜服續命湯、薯藥丸甚妙。自冬至後，夜半一陽生，陽氣吐，陰氣納。心膈宿熱，陽氣相衝，若兩虎相逢狹道，必鬥矣。春夏之交，遂使傷寒、虛熱詩行之患，良由冬月附火及食熱物，心膈宿痰流入四肢之故也。其患者，不啻十有六七。二月已來，採取東引桃枝並葉各一握，水三升，煎取二升已來。早朝空心服之，亦不必全盡，但吐卻心膈痰飲即不為害。能四時依此吐，殊勝瀉。瀉即令人下焦虛冷，吐即去心腑客熱，除百病。小兒即與茵陳丸、犀角丸瀉之，以小兒未經人事，即不畏瀉。亦須審其冷熱虛實，不得浪為。若是男子，事須下瀉，除腳氣衝心。膀胱冷、疼痛膿水、三焦不通，即須瀉，常得通暢，不要苦瀉。夏月尤忌瀉，為－泄陰氣故也。丈夫四十已上不宜苦瀉。

春深稍宜和平將息，綿衣稍宜晚脫，不可令背寒。寒即傷肺，令鼻塞咳嗽。似熱即去之，稍冷即加之，甚妙。肺俞五藏之表，胃俞十二經脈之長，最不可失寒熱之節。俗諺云：避風如避箭，避色如避亂，勤解逐時衣，少餐申後飯。其言可寶耳。覺虛熱，食上常服紅雪，時服柴胡湯、三黃丸。如玄參，甚去虛熱，兼治勞明目。自春秋之際，萬病發動之時，固宜將攝矣。

夏時消息第四

立夏三伏內腹中常冷，特忌下利，泄陰氣故也。夏中不宜針灸，唯宜發汗。夏至後，夜半一陰生，唯宜服熱物，兼吃補腎湯藥等。非唯性熱之物，亦常宜溫暖飯食。瓦夏一季心旺腎衰，最宜補息。盛熱時，不宜吃冷淘麻飲，粉粥蜜漿；飽食後吃，必起霍亂。又生菜、茄子，綠腹中常冷，食此凝滯難消之物，多為癥塊，若患冷氣風疾之人，更須忌之。夏月不問老小，常吃暖物，至秋必不患赤白痢、瘧疾、霍亂。但腹中常暖，諸疾皆不能作，為陽氣壯盛耳。

時人不能將攝，日高餐飯，空腹吃茶。緣腎納鹹，被鹽引茶入腎，令人下焦虛冷，手足疼痺；飯食後吃三、兩碗不妨，似飢即不再吃。限丈夫有疢癖、五痔、風疳、冷氣、勞瘦、虛損，女人有血氣、頭風，偏不宜茶。所以消食滌昏煩，空心啜之實僭濫。盛熱時宜於隱處寢外，輒不得於星月下露地偃坐，兼便睡著使人操扇風，特宜忌之。常見人養新生I 孩子畏熱，睡著後多扇風，兼於風凍之處外，此愛之甚，然猶善養馬者，以筐盛糞，以蜃盛溺，設蚊納即使人撲之，以附之不時，則驚蹙、毀首、辟胸，此意有所至，而愛有所亡，可不慎歟！以此孩子多患臍風、手足攣掣、口撮，俗號瑚孫噤，不知其由，又曰鬼魅，可謂謬哉。以此則之，萬不失一。

夏月不宜晚起，令人四肢昏沉，精神懵昧。勿冷水浴，使人虛熱眼暗，筋脈蹶逆、霍亂轉筋。常以飢沐飽浴，以飢即不再浴限，浴了避風。小兄亦如之。衝熱來勿以冷水洗手‘面及淋背，犯之必患陰黃，但漱口即可矣。勿當操扇、袒露，多令人患刺風、風疹。亦勿飲冷水，成癖氣、結氣及水穀重下等痢。生菜、茄子、瓜，甚不宜人，尤忌向夜食之，唯戈戈心麤人辛苦之士消殺得。瓜雖理氣，尤暗人眼。如驢馬食之，即日眼爛，不可不明矣。

食熱物汗出即拭卻，勿扇風殊佳。勿夜食，尤忌吃肉鈣、生冷、枯膩之物，為夏月夜短，有年之人腹中常冷，或不消化，多患腹脹、霍亂之疾。勿當風臥濕，綠常出汗，體虛風拍著人，多患風痺、手足不遂、言語賽澀、四肢癱瘓、偏風等。雖不盡害，亦有當時中者，有不便中者。逢年之盛，遇月之滿，得時之和，即幸而獲兔；若遇年之弱，值月之空，失時之和，無不中者。昔有人代皆不壽，來告彭祖。祖遂周視其人寢臥之處，果有一穴，當其腦戶。頭是三百六十諸陽之總會，以賊風吹注，陽氣散盡，日月深久恥斃矣。祖使斂其穴，其人果壽矣。所謂懷仁抱義，未見其益，有時而用，此乃喻將攝之謂也；棄仁背信，未見其損，有時而亡，此乃喻不能調護之故。損益之道，其理彰然。

夏月不欲數沐，數沐則心覆，令人健忘，兼甚引風。每晨梳頭一、二百下，仍不得梳頭皮，兼於無風處梳之，自然去風明目矣。

秋時消息第五

立秋後稍宜和平將攝，春秋之際故疾發動之時，切須安養，量其自性將理。秋中不宜吐及發汗，令人消爍，藏腑不安，唯宜針灸，下利進湯散以助陽氣。止若患積勞、五痔、消渴等病，不宜吃乾飯、炙傳、自死牛肉、生鱠、雞、猜、濁酒、陳臭鹹醋、枯滑難消之物及生菜、瓜果、毒魚，繪鮮、醬之類。若風氣、冷病、瘡癖之人，亦不宜上件之物。若自知夏月冷吃物稍多，至秋患赤白痢兼瘧，即宜以童子小便二升並大腹、檳榔五顆，和子細切，煎取八合，下生姜汁一口，和臘雪三分或二分，早朝空心分為兩服，瀉三、兩行。夏月所食冷物及膀胱有宿水、冷膿，悉為此藥行逐，即不為患耳。此藥是乘氣湯藥，縱年老之人，亦宜服之，且不奪氣力，兼不虛人，況秋利又當其時。此湯理腳氣，兼理諸氣，其方甚克效，故附之於此。丈夫瀉後三、兩日，以越白粥加羊腎，空心補之，殊勝服諸補藥。

每晨睡覺暝目叩齒三七下，嚥津，以手掌相收，令熱熨眼，唯遍數多為妙。此法去風明目，無以加之。

混俗頤生錄卷上竟

混俗頤生錄卷下_茅山處士劉詞集

冬時消息第六

冬則伏陽生，內有疾宜吐。心膈多熱，特忌發汗，畏泄陽氣故也。宜服浸酒補藥，以迎陽氣。寢臥之時消息稍宜虛歇，大約如此。若此宿疾，須自酌量，不得准此。綿衣稍宜晚著，仍漸漸加厚，不得頓溫，此乃將息之妙矣。又不得令火氣擁聚，但兔寒即可以。若遇大寒不得頻於火上烘炙，尤甚損人。手足皆應心，多炙手，遂引火氣，使人心多燥熱。所吃熱物及附火熱氣，皆積在心頭，心屬火故也。

夫冷藥不治熱極，熱藥不治冷極，水流濕火就燥故也。凡服藥先看諸藏其有不足處，置其所損則補之，皆有效驗。人之服藥多不相當，為受性皆不同耳。亦不用火炙衣服令暖，著之亦甚損人。春夏之交，陰氣既入，不能調護陽氣，流入四肢，遂致時行熱疾之作也，甚者狂走妄語。若便服冷藥，十有二、三縱活者，亦不兔攣璧、喪明、髮落、瘡疥等。凡陰陽二毒，傷寒是天行之別號，只有療法即無可法。七日內可療，七日外不可療，其驗若此，藥之用豈宜差誤？覺是此疾，不等便服冷藥，若是陽毒萬一得差；若正陰毒服以冷藥，手下狼狽，深宜詳審，不可參差。每日一浴，冀通血脈，勝理通和。每擬浴時盡飽食，夜問即浴，浴後即吃一、兩盞酒便臥，不得衝風，且一宵安眠，房事切忌，他時所利。每食後服好紅雪或服三黃丸更妙。

飲食之問，四十已上稍宜溫，四十已下稍宜寒。若先有宿疾，冷裊之中自審息，不得准此。凡冬月所蓋熱被、氈褥等，稍熱即臧之，凝寒即加之。諺云：服藥不如勤脫著。誠哉斯言。但是諸疾切忌食熱肉、酒、鈣、炙傳之物，多食令人血脈不行。、餛飩，平常之時亦不宜熱吃。冬月若食熱物，至春夏交，必為療癘矣。

患勞消息第七

丈夫患積勞、五痔、消渴、下焦玲入上膈多熱，良由飲食嗜慾不節之故。況丈夫四十已來下焦先衰，女人四十已來上焦先衰。抑聞勞疾本生於兩端，不干執重提輕，兀兀終日即害。唯是閑散之人多有此疾，死閑散之人不多運動氣力，飽食之後不多行步，坐外任性，經脈不通，血脈凝滯之使然也。是以貴人貌樂而心勞，賤人心閑而貌苦。貴人加以嗜慾無時，昧於禁忌，飽食珍羞便寢外之，因此致耳。若引而伸之，觸類而長。夫人常須用力，但不令勞倦，貴榮衛通流，血氣周遍，猶若戶樞，終不朽腐，此將攝之要訣，萬金之所不言。

夫人初得勞氣之時，其候甚多而日用不知，略而條之，細宜詳審。其候者，兩服昏暗，手足心熱，背膊悶困，項頸酸疼，四肢無力，兩頰及唇時有紅赤，大小便赤澀，腳手軟弱，久立不得，吃飯食不得，飢腹常思異食，吃即不多，兩肋問疢癖、氣脹，腹中常玲，食不消化，膈上虛熱，時時咳嗽，唾涕稠枯，多外多起，狀似佯病人，或時壯熱，晝可夜極，骨節煩燥，尤多健忘，唇口焦乾，已上並是患勞之證候也。覺有此候，即須尋方服藥，節儉嗜慾，調息飲食，即冀漸退。若非自覺，不遇良醫，辯其狀候，別為治療，日月深久，胸前骨出，臂！上肉銷，咳嗽不出聲，抬肩喘息，痢如豉汁，或似爛腸，此乃五藏壞矣，神慧之師所不能救歟。若覺有此候，不宜吃陳臭難消枯猾之物、犬肉、鸚、猜、野狐、羊、駝、牛、馬炙肉、生玲等物，兼節房中之事。昔許由以一瓢之動猶以為煩，況晝暮晨興，馳逐名利，加以情慾相牽，運用心機，自然神散形勞，焉得不櫻疾療？覺有此狀，宜吃煮飯、燒盥、薑、豉汁為粥；枸杞、甘菊、牛勞、韭在、地黃、馬齒、鯽魚、白魚、鹿肉乾脯、白煮精羊肉，並宜食之，其餘禁斷，平愈後任餐。

患風消息第八

心人患久風，固難將息。凡風疾之人，髓竭肉疏，則風入骨問，故肢節不遂，骨虛血一薄之故也。稽其由，皆有所因，或是夏月當風乘凍便至睡，或酒後操扇取風，好吃毒魚、猜肉之使也。況江淮地偏，又多下濕，夏月炎熱，風氣鬱蒸，多患此疾。女人不多行步，飽食之後坐外任性，尤多壅塞。初得之時，狀猶不定，或睡中口內涎出，手足戰掉，或大腸偏澀，或腳膝疼重，或肢節不仁，或常眼澀，行坐睡著，或筋脈孿掣，或多凱嚏，嚏不可休，皮膚乾癢，面色浮青，眼頰多嫻，或咯痰唾吐至多，頭旋目眩。已上並是中風之候，且宜服此小飲子，然後大湯藥。卻須緩治，不宜急速。緩則易差，急即難痊。

上品之藥，一百二十餘味，性皆和厚，漸痊疾療。今之庸醫，藥性不辨，脈候兼荒，不以智慮推之，但求倉卒之效。儻獲即目之驗，病家乃為良醫。且治病之法，要須精脈候兼會五行，用藥審其玲熱，加以智慧慈憫為先，不以貧富等差為意，但務救濟一心。如此醫人，陰有神護，用藥理病，無不痊除。

夫病患之中有卒暴者，須求手下之驗，止如喉閉，腳氣衝心，陰陽毒，傷寒，急勞，發背，小兒急疳，乳癱，卒暴心腹痛，即要求即目之驗。諸患並須漸漸除之。夫患風疾之人，左右扶持之者，必須細意調理飲食湯藥等，食欲得頻，不欲得飽，飽即壅問；又不得饑，饑即虛，虛即風增極。似饑即食，欲飽即休。若患經年，服藥不得暫一停，偏宜藥酒湯散，不日全可。若信庸醫，藥物乖理，避忌兼多，轉受虛邪，即當益甚。在虛實之問，細宜調息，可不勉之！風疾之人欲宜瘦，兼不多食，其疾即退；若事餐啜，喜見肥充，疾即益甚，宜細詳之。病人不宜瞋怒，飢飽衝胃，寒熱，勞役心力，至樂苦憂驚喜併集，並不宜之。患風人尤多虛，虛又須補，補即壅，壅即令人頭旋，心悶兼氣衝心，常令通滑。瀉多又虛，虛亦令人頭旋、目瘡。將息之問，尤宜詳審。凡服補藥若自通滑，即不更要服泄利之藥。風疾之人，宜吃羊肉，去脂、血。綠虛事須要吃，則如法煮之。羊食百草，草本且無毒。但除脂、血，以藥煮之，則不發病矣。煮羊腳法：羊一腳以刀子劃開，水浸洗去血，兼割去脂，加防風一兩，石羔五兩，桑根白皮二兩，切，和煮之，不損肉味，尤頗益人。又夏中單用桑葉五十片，不要諸藥。桑葉是時收採，曝乾，以備冬月使用。乾者，加至八十葉。如煮散，肉亦隨多少，酌量煮之。

患風人，不宜吃養麥、崧菜、熱鐸鑼、餛飩、油麻、蝴餅和脂燈、炙肉，熱吃白湯，坏飪生玲油肥，鸚猜犬肉，鯉魚生繪，生蔥蒜，空腹茶，不可食之。其餘消息酌量之，此不可一一具述矣。

戶內消息第九

人生之大患，嗜慾飲食，萬病變通，侵剋年齡，皆由此蠶蝕。是以道家所禁，去其太甚，不然杜絕。所謂師也過，商也不及，言俱不得其中。過之、不及，相去幾何？若是先有宿疾，有因食而療，或有因欲而療，損益於身而日用不知。是以上士不惑，牢固性命，寡思慮而遠聲色，節飲食而去奢侈；中智之人尚未能去其太甚；下智之人，恣其情性，不知禁忌，貪色好財，敗其元和之正氣，遂使大約侵剋，必其然歟！加以形貌衰贏，偃樓攣璧，沉瘋在身而不能差，既乖攝養，又無良醫，一旦至是，雖即甘膳美色置之於前，豈能暫之顧？何似撙節去就，涓涓不倦，暢志悅目而已，可不懿哉！

天地氛氤，萬物化淳。男女媾精，萬物化生。此人生調息性命之根本，攝生之所由。凡人謂之不稽實，日野哉。夫一戲二十已前時復，三十已前日復，四十已後月復，五十已後三月復，六十已後七月復。道經云：六十閉戶者，言人疏於學性，已損於未萌，以此戒之，猶多病患。噫，夫世人不能畜養元和之氣，保惜形容，妄服丹砂，資助情慾，奢伙，則神魂不附於身，茫茫失途，精魄俱喪，兀然質樸，旨趣都忘。或有功未就，或有始未成，生涯落然，身嬰瘋疾，夜起不得枕席，是依勞歷妻學，綿綴歲序，良由不知道性，貪徇庸情而已哉。

觀夫世人，母存者不啻其十八、九，父存者不啻其十一、二。以此准之，則人多嗜慾所惑，躓其性命，誠可悲之矣。

禁忌消息第十

凡隱戲之時，忌天地晦暝，日月薄蝕，疾風甚雨，雷電震怒，四時八節，弦望晦朔，日月失度，祥雲興現，虹出星奔，本命之辰，魁歪之日，六甲之日，六丁甲子，庚申子午卯酉，已上並一是陰陽七曜失度之時，或天神當辰上直之日。陰氣盛而逼陽則陽不足，陽氣盛而逼陰則陰不足，陰盛陽弱或陽盛陰衰，故生病之由耳。又忌酒醉之後，飲罷未醒，飽食之後，乍飢正實，出入行來，筋力疲乏，喜怒未定，女人月潮，衝冒寒熱，疾患未平，適大小便來，新沐浴後，既訖大小便，早朝及戌時，犯畢便行驀走，無情而強為，已上皆神氣昏亂，心力不足。或四體虛贏，即腎藏怯弱，六情不均，萬病從玆而作矣。已上特宜慎之。

又忌名山大川、神樹廟宇、宮觀古壇、社樹之處，星辰日月之處，燈燭六畜之前，不可會合，犯之損壽，子息蠢愚，深宜戒慎。又每年五月十六日是天地交會之辰，特忌會合，主喊算壽，損陽道，終身不復，曾見犯者有驗。大約五月是人蛻精神之月，老者奪之，少者加之，宜晏居靜慮，節嗜慾，制和心志冀安用。況夏月心旺腎衰，腎化為水，待秋乃凝，冬始堅。夏中最須保惜，尤為要妙。凡所遇年高於身者，不可犯生月，大者猶不許，況其年高乎？陰倍於陽大損男子，陽倍於陰亦損女人，是以伯樂相馬之義耳。又忌薄層大鼻，疏齒黃髮，皮燥痛疾，情性不和，莎苗強硬，聲雄肉澀，肢體不膏，性專拓忌，生痣既多，已上並不可犯之。若諸藥衛著在前，他經頤攝之方，此其大略。

混俗頭生錄卷下竟

神仙服食靈草菖蒲丸方傳

經名：神仙服食靈草菖蒲九方傳。撰人不詳。文中提及『大曆十四年』，應為唐代著作。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

神仙服食靈草菖蒲丸方傳

夫菖蒲者，水之精，神仙之靈草，大聖之珍方，遊山隱士，遁世潛人，皆服之。梁武帝志骯經典，心在仙方，搜求智士，訪覓賢人。時景龍中，呂婁雲進表曰：昔中散大夫東方朔，漢武帝時仙人也。惟敬尚服菖蒲，伏願陛下依之。梁主傚而服之，百病消除，聰明爽利。帝乃歎曰：天靈地精，以神為主。仙人以道為尊，稟淳和，以藥為本。菖者盛也，蒲者普也，精者靈也。能廣救諸病，延年益壽強志，童顏日駐，豈不是仙草者也。菖蒲奇哉，兼竊傚之，朝夕依法服之，甚有驗矣，不唯男女老少服之，尤有增益。每為鬼神之所保護，世人莫測其由，服之百無所忌。若體熱，即以秦膠一兩錢，一盞水煎，待冷飲之即定，蓋與菖蒲為使也。時大歷十四年。

又一法，《太清經》說神仙靈草菖蒲採取法，以三月三日，四月四日，五月五日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月十日，採之時，須是清靜石上水中生者，仍須南流水者，北流水者不堪。

又一法，揀掙地生處採之，當日收採，於當處去根上毛，令諍，以物盛之，水中爭洗，去濁汁，堅頭薄切，以好日色曝乾，杵羅，好日合之作糊，法用陳糯米，經宿浸淘，去坩汁，砂盆中細研，澄滓煮熟，以散攪和熟沒，眾人為丸，如梧桐子大，曝乾，合中貯之，初服十丸，嚼一口飯，和丸一時咽下，後即酒下。便喫點心飯，尤佳。百無所忌。服經十月，能消食。兩月，除冷疾。三月，百病痊。而至四年，精神有餘。五年，骨髓充滿。六年，顏色光澤，狀如童子。七年，髮白再黑。八年，齒落重生。九年，皮膚滑膩。十年，面如桃花。十一年，骨輕。十二年，永是真人，長生度世，顏如芙蓉，役使萬靈，精邪不近，禍患永消。此藥大仙服之上昇，世人莫知。僕因見《上清經》文中，具載功效。凡世之人不合妄傳，恐其怠慢也。其得之者，鎮心益氣，強志壯神，填髓補精，髮髭皆黑。若能志服，永保長生也。又法，三百三十歲亦有加者，長生度世，其菖蒲功不可當也。人自不志，其藥固不謬矣。五日採之俱佳，刮去贏皮，薄切曝乾，一如前法，杵羅，研粳米糊和藥末，得所成團，然後入鐵臼中，重檮三千下為丸。

昔陶潛五月五日採之，以蜜為丸，有功無忌。若飯丸，絕妙，老幼服之，永無患害，百無所忌。每日早辰二十五丸，日午二十五丸，晚後三十丸，不得闕廢時日，一年已後，出三尸九蟲，無復搔擾。

河內縣道者葉敬原母，年三十五，因疾中風，四肢不舉，手足癱瘓，贏瘦弱損，一似鬼形，應是方書，尋覽皆遍，千藥無效。時有少室仙人，令服此藥。一年已後，百病並除，四體充悅，肌膚紅白，步輕行速，耳目聰明。至五年，形容轉少，其功莫能測度也。

又治諸風腰腳，半身不遂，手足療痺，癱瘓偏風，五勞七傷，痔漏發來，痛不可忍，痛切連心，汗濕衣服，常如瘦病，眼澀腳疼，腹藏不調，或瀉或痢，如此疾狀羸啜不差，服之永除根本。天行熱病，瘴氣時疫，傳尸相染，十不存一，但服此藥，獲時痊平。又治女人產後血暈，衝心，赤白帶下，相連命絕。但以菖蒲丸，和少當歸，煎一碗，熱服之，立可痊差。又治丈夫腳重頭痛，四肢沈重，百脈無力，行則欲倒，坐、則人扶，但服此藥，不久而痊。但是男女諸疾，悉主之。其藥有五德，以配五行。青氣入藥，而屬東方。白氣入節，而屬西方。赤氣入華，而屬南方。黃氣入心，而屬中央。黑氣入根，而屬北方。又能堅骨髓靈液，填血補腦，潤五藏，益六府，開胃口，去皮膚中乾燥，益口齒，攝魂魄，長精神，去寒熱，百脈和暢，四體安康。其藥上士服之，永保長生。中士服之，延年駐顏。下士服之，百病不侵。能消諸病。若清諍學道之人，服之神通具錄。所服菖蒲得道姓名如後：

寇天師，每服菖蒲得仙，至今廟前生菖蒲。鄭魚服二十年得仙，蓋綽十年得仙，道士官和十年得仙，周鹿十年得仙，紫弘原母子得仙。王良年八十二，十年得仙。少室仙人魯原十年得仙，蕭光十年得仙，少室山嚴存真母子十年得仙，河內王興十年得仙，河陽張士衡得仙，王屋縣令周忠道得仙，初縣有百姓容弘得仙，海沂人李亮得仙。處州王陪服此藥八十年，白日昇天。

神仙云：《菖蒲傳》十二卷，祕在上官。此是《上清經》中具載，聊錄要節，以示學道之人。其衛固非詭妄，如能一志採取，依法服之，必可以延年。如是不好道小人，強生誹謗，妄說是非，即致短折。此方雖是，好諸君子，即可傳之道人。不許輕泄也，祕之。

神仙服食靈草菖蒲九方傳竟

神仙鍊丹點鑄三元寶照法

經名：神仙鍊丹點鑄三元寶照法。唐末隱士歸耕子撰。官鍊丹鑄鏡之法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

神仙鍊丹點鑄三元寶照法序

歸耕子者，士之不遇所稱也。余幼習文武之藝，好奇異之術。洎乎立身之年，過梁適鄭，遊嵩少之問，憩於大樹下，遇一老叟，年八十許，眉目疏朗，神氣閑靜，因揖坐石上，移時與語，多話虛無出世之言。謂余曰：叟居不遠，可一往焉。余唯唯同之，見所居皆古木脩竹，門逕閒寂，室無人矣。余因徵黃帝昇天，及戰蚩尤，使風后，鑄鐵照法。叟日：子聞神仙鍊丹，點鑄三元天地人寶照否。曰：未曾聞也。遂稽顆再拜，願先生指陳幽蹟，以去塵惑。日：觀子骨氣，異常人也，可以教授。乃於囊中出其文，皆古篆也。曰；此非子之身之事，乃太平天子之所為也。若遇道德淳素，合天地心，四海晏如，民有樞謠之詠，可依法鑄之。余稟是誠，叩首再拜。俟來旦叟日：此非子久處，宜去也。後三紀復相見。余告辭，再拜之洛，秘之肘腋之問，未敢輕傳其非人也。時唐天復二年仲春月歸耕子述。

神仙鍊丹點鑄三元寶照法序

歸耕子者，士之不遇所稱也。余幼習文武之藝，好奇異之術。洎乎立身之年，過梁適鄭，遊嵩少之問，憩於大樹下，遇一老叟，年八十許，眉目疏朗，神氣閑靜，因揖坐石上，移時與語，多話虛無出世之言。謂余曰：叟居不遠，可一往焉。余唯唯同之，見所居皆古木脩竹，門逕閒寂，室無人矣。余因徵黃帝昇天，及戰蚩尤，使風后，鑄鐵照法。叟日：子聞神仙鍊丹，點鑄三元天地人寶照否。曰：未曾聞也。遂稽顆再拜，願先生指陳幽蹟，以去塵惑。日：觀子骨氣，異常人也，可以教授。乃於囊中出其文，皆古篆也。曰；此非子之身之事，乃太平天子之所為也。若遇道德淳素，合天地心，四海晏如，民有樞謠之詠，可依法鑄之。余稟是誠，叩首再拜。俟來旦叟日：此非子久處，宜去也。後三紀復相見。余告辭，再拜之洛，秘之肘腋之問，未敢輕傳其非人也。時唐天復二年仲春月歸耕子述。

神仙鍊丹點鑄三元寶照法

鍊丹鑄天照法

《神仙文》日：天元甲子之紀，六六之首，陽火大盛，取其真精，鍊五金靈丹之氣，鑄成天照，威服鬼神，松斷祆授，置鑪玄鑒之位，取歲旬六戊，句陳陽土，伐青龍六甲陽木，然朱雀六丙陽火，燒成無姻之燼，用白虎六庚陽金，央玄武六壬陽水。後以陽土築壇，高三尺，立三層，上圓下方，壇四出陛。壇上泥鑪，高八尺一寸，下開八門，門廣六寸四分。鑪上用鐵作天輪，立六甲六丁之神，日君月后，九曜真君。發火，當火之中點鍊，以火龍之丹。其天照厚三寸，重七十二斤，面廣三十六寸，背上內象紫微星君所居，外列二十八宿。鑄成，若遇五星失度，彗孛出天，霜雹霖旱，開此照，齋潔虔誠，助威揚德，其災自珍。

鑄地照法

地照亦厚三寸，重七十二斤，面廣三十六寸。背上鑄山川五嶽四漬，八卦九州十六神。發火鑄時，當太陰望中鑄成。若遇地動山川崩裂，蟲蝗稼穡不登，津梁阻塞，開地照，虔誠嚴潔，修德助威，其災自滅。

鑄人照法

人照亦厚三寸，重七十二斤，面廣三十六寸，背上鑄遊璣之星，六十甲子神名，天子帝號，本命神君，左龍右虎，國號，星辰分野，所屬郡邑。鑄用丙午日太陽中時。鑄成，若遇干戈未偃，兆民疫癘，開此照，潔誠析祭，災癘自息。每遇二氣升降之日，於正殿會旱品庶老，開人照臨軒，揚威赫奕，姦臣賊子皆懷懼心。若人照非時，有光突輝出匣，隨其所指之方，必有祆叛之孽，可禦之，無能動作，四夷來賓，寰宇廓清也。

鍊丹點五金法

《神仙文》日：五金者，自然之質，未能變化為寶，須用火龍丹點之，方得通天地之靈也。火龍丹者，本乎南方，朱雀火位，襲化北方壬癸之中，歷涉五行，包含五彩，功齊天地。其氣騰而為天，其質降而為地，所以至藥之本，謂見火即飛，故有火龍之稱也。乃有三一之數，雄雌混而未分，清濁浮沉不定。故君子固窮候時，知白守黑，神明自來。聖人祕之，不形文字，口口相傳。

金鼎養丹法

《神仙文》曰：金鼎者，上符天，下法地，中應民。民昌國泰，天清地靜，萬物生焉。故日：先天而天弗違，後天而奉天時。此可明矣。其鼎高下錙銖厚薄，一一依法。鼎高一尺二寸，重七十二斤，其數有九。內圍一尺五寸，底厚一寸半，腳去地二寸半，身厚一寸半。內受物可三升半，深六寸，蓋厚一寸，耳高一寸半。次有十病，不在用限，一金不精，二鑄不及時，三厚薄不勻，四模素不乾，五懸胎鑄，六砂孔，七唐膈，八夾橫，九金皺，十高下大小厚薄，不依尺寸。若遇有此十病，並不在修至藥之限。

鑪養丹法

《神仙文》日：鑪者，鼎之造化，包容戊己，隔截外邪，高像蓮臺，橫像五嶽。壇有三層，上圓下方。鑪有八門，上以鐵作天輪，立九星二十八宿，時行六甲，運轉正一，建隨岡宿，金鑄其像。然後以火伏硫黃，火伏雄黃，火伏雌黃，火伏毗黃，各一斤。此四黃為至藥之城郭。其四黃并丹，並在口訣。火伏丹砂一斤，有十六兩，每兩有二十四銖，周天三百六十五度二十五分半，天元甲子七百二十，是丙丁之大數也。有使者日行一度，是純陽之大數。有使者月一日夜行一十三度，一月行三百六十五度二十五分半，是純陰之大數也。陽以外掩，陽自中結。

歌曰：六十時中運丙丁，每用隨時辨五行。陽氣進時順天轉，陰氣臧候逐星征。常以加臨須正午，岡宿周來至藥成。

火候法

祭法

《神仙文》日：功成先天，而後泉洞，四分之三。一分點天照，一分點地照，一分點人照，餘一分小四分之三，一分告謝天地泉洞，所授神仙靈跡，鑄金為函，刻帝紀投之，餘一分可餌，使神氣沖靜，延齡也。

神仙鍊丹點鑄三元寶照法竟

神仙食炁金匱妙錄_京黑先生撰

經名：神仙食炁金匱妙錄。題京黑先生撰。《舊唐志》著錄為京里先生，疑此書出自唐人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：一、《養性延命錄》。二、《雲笈七籤》，該書卷三十三、三十四、六十一收有部分內容。

神仙食炁金匱妙錄_京黑先生撰

服陰陽符召六甲玉女法

夫欲修長生學仙者，先須餌黑絕粒，保精有神。其法並有漸次階級，不可瑜軌越格，輒爾登陸，務速必不達，造次必顛墜，是欲依之，即無誤累矣。凡絕粒慮五神播蕩，邪妄仟凌，宜服神仙絕穀符。欲服之法，常以平旦束向，左手持符，右手執水，一武嗡之曰：某甲好樂真道，服食中和之黑，甲子太玄玉女承翼給侍，某甲行廚，所在法成，所求當得，無令飢渴，軍無大小，人無多少，皆當得飽。祝訖即以水服符，符自甲子起，初至終六十日並同此祝，余甲當逐旬改呼玉女名字，給侍已下勿改之。其符二道，一陰一陽，隨陰陽日月別書之。

甲子玉女，名太玄，字承翼。盡一旬，呼甲子太玄玉女承翼給侍某甲雲雲。甲戌玉女，名黃素，字非廉。准上。甲申玉女，名太素，字瓊石。准上。甲午玉女，名絳宮，字雲齡。准上。甲辰玉女，名拜精，字靈素。准上。甲寅玉女，名青腰，字惠精。每一旬一玉女直事，依經平旦持符執水，祝而服之，玉女當隨心應念保護人矣。

此法非但自己修行，能為他人絕穀，不限十人、五人，多少皆得如意自在矣。唯要志心清潔，一齊陣立向日，嚴事所奉師道，稱名再拜，奉符如法，皆能不食。節解注含德之厚，日六甲六癸相含而咽之，以生精神也。

中嶽郡儉食十一時炁法

平日一七七四十九咽，日出六六三十六咽，食時五五二十五咽，禺中四四一十六咽，日中九九八十一咽，日映八八六十四咽，哺時七七四十九咽，日入六六三十六咽，黃昏五五二十五咽，人定四四一十六咽，半夜九九八十一咽，鸚鳴八八六十四咽。

《 黃庭經》 曰：玉池清水灌靈根，子能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，華池；華池者，口中之唾也。呼吸如法咽之，即不飢矣。初絕穀三日。七日小極頭眩，慎勿怪也。滿二十一日成矣。炁力日增，欲食可食，不欲即息，禁絕陰陽，不可亡精失炁也。食穀乃通。

食炁辟毅法

法曰：先合口引之，納炁咽之，滿三百六十已上，不得喊此。咽之欲多多益善，能日咽至千，益明。咽而食日喊一餐，十日後能不食也。後炁常入不出，意炁常飽，不食三日，腹中捐捐若飢，或小便赤黃，取好棗九枚，若好脯如棗者九枚，念食啖一枚，若二枚，至三枚，一晝一夜，無過此九棗。意中不念食者，不須啖也。常含棗核受炁，令口中行津夜，嘉。

真人黃炁法

食黃之法，常念脾飽，胃黃炁潤澤，神人長三寸，著黃衣，如立像，兩手中各一人，亦著黃衣。如見，即竊呼之：黃常子，黃常子，黃庭真人在吾已生為吾耳。醴淵酒脯，神丹芝草，諸可飲食，令並立來至，咽之，常以鸚嗚時，晝若飢者，向日如上法為之，飢取飽止。

行炁法

初行炁小不調，久行易耳。正偃外握固，兩足問相去四五寸，兩臂問相去亦四五寸，去枕，微息四九三百六十息。如委衣，骨節皆解。初為勢至三十息後，自轉易，覺炁如雲行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五藏六府，皆悉充滿，舊疾皆散。為之不止，則康壯矣。握固者，如嬰兄之卷手也。初行炁先安穩其身，而和其炁，無與意爭，若不和且止，和乃為之。常守之，勿倦也。小行即小得之，大行即大得之。炁至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和則清氣來至，清氣來至則覺形熱，覺形熱則頗汗出，汗出勿使起則神安，神安則道自見矣？養炁務欲其久，當去忿怒愁憂，去忿怒愁憂則炁不亂，炁不亂則正炁來至，正炁來至則口中甘香，口中甘香則多唾，多唾則鼻息微長，鼻息微長則五藏安，五藏安則炁各順其理，百病退去，飲食甘美，三炁和則形輕強壽老，證見遂長生矣。

行炁以鼻納炁，以口吐炁，微而引之，名日長息。納炁有一，吐炁有六。納炁一者，謂吸也，吐炁六者，謂吹、呼、嘻、呵、噓、咽，皆出炁也。凡人之息，一呼一吸，無有此數。欲為長息吐炁之法，時寒可吹，時溫可呼，委曲治病。吹以去寒，呼以去熱，嘻以去風，又以去痛，呵以去煩，又以下炁，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽，道家行炁，率不欲噓咽者，噓咽者，長息之忌也。此男女俱存法，本於仙經。

道以精為寶，施與人則生人，留於已則生身。生身永度，世名在於仙位；生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，故廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。

老君曰：精者，血脈之川源，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死，是以寶之也。人以身為國，心為君，精為臣，炁為民。炁變為精，精化為神，神化為嬰兒。嬰兒上為真人，然後為赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三寶神炁精。三丹田者，兩眉間泥丸宮二上丹田也；心為絳官，中丹田也；臍下三寸，下丹田也。常念此三丹田中赤子、真人、嬰兄，此要道也。言人能守一萬事畢，正謂此也。

老君曰：從朝至暮，常習不息，即長生矣。兩眉間卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。此上元真一者，赤子，字元先，一名帝卿。心為絳官中丹田，為中元真一者，真人字子丹，一名光堅。臍下三寸為下丹田，為下元真一者，嬰兒字元陽，一名谷玄。些二光也，行炁閉炁，常存念之。

行炁訣

凡欲求仙，大法有三：一保精，二行炁，三服餌。凡此三事，亦各有淺深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之衛，列叔百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。故行炁可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟飢渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻為之，如在胞胎之中，則成道矣。

凡行炁之道，其法當在密室，閉戶安林，暖厚席褥，枕高二寸半，方與身平，正身偃外，瞑目閉炁，自止於胸隔，以鴻毛著鼻上，毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所視，心無所思，當以漸除之耳。若食生玲、五辛、魚肉及喜怒憂志而引炁者，非止無益，更增炁病，上炁攻逆也。不能閉之，則稍學之#1。則稍學之，初起三息、五息、七息、九息而一舒，更嗡之，若能十二息炁者，為小通也；百二十息不舒者，為大通也。此治身之大要也。常以夜半後生炁之時，閉炁以心中默數數之，令耳不聞也。凡行炁服炁，日午已後，夜半已前，名為死炁，不可服用也。唯酉時炁可服，為日近明諍，不為死炁加之，服亦可耳。

凡服炁取子午卯酉時服，是也。如冬三月子時，不可服，為寒也。夏三月午時，不可服之，為熱也。仍須以意消息大略，若腹中大玲，取近日炁及日午之炁，若腹中大熱，取夜半炁，及平日一之炁服也。

凡服炁遇冬三月寒，則於一小室中，生炭火暖之，服之則腹中沖和。如夏極熱時，仍取月中炁服之，則大凍矣。

每欲服炁，常取體中安穩消息，自然得所，如安穩，則不住消息行之耳，若住則加導引引之，尤佳矣。

夫善用炁者，噓水，水為逆流，噓火，火為滅焰，噓虎豹，虎豹為之伏匿，噓瘡血，瘡血則止而矣。

治萬病訣

凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在

臍下者，去枕。以口出炁，鼻納炁者，名曰瀉；閉口溫炁咽之者，名曰補。欲引頭病者仰頭，欲引腰腳病者抑足十指，欲引胸中病者倪足十指，欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉炁，脹腹欲息者，須以鼻息已復為，至愈乃止矣。

一平坐生腰腳兩臂，展手據地，口徐吐炁，以鼻納之者，除胸中肺中之痛，咽炁令溫，閉目用也。

一端坐生腰，徐以鼻納炁，以右手持鼻者，除目昏。若相出者，去鼻中息，亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾，皆當以汗出為度。

一正偃外，以口徐出炁，以鼻納之者，除裹急。飽食後小咽，若咽炁數至十，令溫者為度，若炁寒者，使人乾嘔腹痛，可用鼻納炁咽之，七至十至百，則大填腹內，除邪炁，補正炁也。

一右脅側臥，以鼻納炁，以口小吐炁，數至十，兩手相摩熱，以摩腹，令其炁下出之者，除兩脅皮膚痛悶之疾，愈者止。

一端坐生腹，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納炁，閉之自極七息，名日蜀王臺。除脅下積聚之疾。

一覆外去枕，豎立兩足，以鼻納炁四，復以鼻出之四，若炁出之極，令微炁，再入鼻中，勿令鼻知，除身中熱及背痛之疾。

一端坐，以兩手相叉抱膝，閉炁鼓腹，二七或三七，炁滿則吐，後炁通暢者為度，行之十年，老有少容。

一端坐生腰，鼻納炁，數十為度。除腹中飲食滿飽，若快則止，未便者，復為之，若腹中有寒炁亦為之。

一踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納黑，自極七息。除難屈伸及拜起，肌中痛瘀痺等病，並皆治之。

一踞坐，伸左足，兩手抱右膝，生腰，以鼻納黑，自極七息，展左足著外。除難屈伸及拜起，陛中疼。一本云，除風並目晦耳聾。

一正偃臥，直兩手，兩手捻胞所在，令如油囊裹丹，陰下濕小便難頹，小腹重不快，若腹中熱，但口出黑，鼻納之，數十止，亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫黑，咽之十止。

一偃外，兩手兩陛，左膀兩足踵，以鼻納黑，自極七息，除胃中有食不消苦嘔之疾。一踞坐生腰，以兩手引兩踵，以鼻納黑，自極七息，向兩膝頭者，除身痺嘔逆之疾。

一偃外，左足踵拘右足拇指，以鼻納黑，自極七息，除厥疾。若人腳錯踵，不拘拇指，依文用之。

《元陽經》云：常以鼻納黑，含而漱之，舌料唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即黑逆，逆則百脈閉，百脈閉則熙不行，黑不行則疾病生。玄禾曰：志者，黑之神也；黑者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行黑之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，各成仙矣。若人服黑行黑者，必當詳審斯篇而行之，道可成矣。

真人曰：夫天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而能克濟者，天下無之。故養性之士，不知自慎之方，未足以論養生服黑之道也。故以自慎為首焉。

《經》云：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠之；治家者，不以憂畏，奴僕侮之；治國者，不以憂畏鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。是故士無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勳庸不建；君無憂畏，則社稷不安。服無養性，修煉胎息，習學至道，希慕神仙秘法者，若失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而黑越，志蕩而意昏，應生者死，應死者速，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，猶之水火，不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勃敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼；慎於小者；不懼於大；戒於近者，不悔於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷，處世謗謝不能加。善知此者，萬事畢矣。

夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患者，過於聲色。聲色者，可絕之逾年，唯飲食不可廢於一日，為＇益既廣，為患益深。

且滋味者百品，或於黑勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年成病，急者災患而卒至也。凡夏至後迄秋分，勿食肥膩餅確之屬，此乃酒漿果瓜相妨，或當時不覺，則病入秋節變生，多諸暴下，皆由涉夏取玲大過，飲食不節故也。· 而或者以病至之日，便為得病之初，殊不知其由來者漸矣。欲知自慎者，當慎之於微也。

夫養性服黑胎息至道者，當少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡。行此十二少者，學道養生之都契也。多思則神殆，多念則志敗，多欲則損志，多事則形勞，多語則黑爭，多笑則傷藏，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則志錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除者，喪生損黑之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，游子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽高，梁夫命短，蓋嗜慾多少之驗也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸而自息耳。

封君達云：體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿過虛。恆去肥濃，節鹹酸，喊思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉，諸生玲之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡業之事。此者大辱神損壽也。忌之！戒之，不可犯也。

彭祖曰：重衣厚褥，體不甘苦，以致風寒之疾。味脯肥甘，醉飽饜妖，以致疝結之病。美色妖麗，嬌妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之迷。謀得戰勝，取亂兼弱，以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理，可不思以自勗也。夫養生服黑之道，勿以久行久坐、久聽久視，不可強食強飲，亦不可憂思愁哀，飢乃食，渴乃飲，食止行數百步，大益人。夜勿以食，若食則行約五里者，無病損也。日夕有所營為；不住為佳，不可至疲極，不得九安無所為也。故日流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動而不息也。又曰：夫服炁之人，可以須知調護不偏也。故云：久視傷血，久外傷炁，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，遠思強健傷人，憂患悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人。凡交須依導引諸衛，若能避眾傷人之事，而復曉陰陽之衛，則是不死之道也。俗人但知貪於五味，不知有元炁可飲，聖人知五味之毒焉，故不貪，知元炁之可服焉，故閉口不言，精炁息應也。

神仙食炁金匱妙錄竟

神氣養形論

經名：神氣養形論。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷三十四。

神氣養形論

混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之問最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。神者，妙萬物而為言；炁者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於元味，用於元用，為於元為，事於元事，知神炁可以留形，故守虛元以養神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而觀至精，則天地之問，其猶崇籥乎，至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛元之中，有物謂、之神，杳冥之中，有物謂之為。炁者，結虛元以成妙。故大洞真人曰：三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則炁元以通靈；子不求食於母，則母元以致和。道經曰：既得其母，以守其子，既得其子，復守其母。《束華玉書》云：擊子長存心安寧。此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶牖，陰陽者，炁之干戈也。夫能閉戶牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所習，神有所歸，即元關槍而不可開，元繩約而不可解，萬物貞明，皆奉不言之教，任元為之化矣。《道經》云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜虛元杳冥之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹真人曰：內觀神光，不可謂元明，反聽神聲，不可謂元音，握固精神，不可謂元形。故修道人為視者見，為聽者聞，為搏者得。有古之真人，其寢不夢，其覺元憂。先生曰：我亦不夢，謂之神遊，我神常遊，不擊於晝夜，獨處於逍遙之墟，不貸之圃，是謂釆真之樂矣。吾欲分而為赤子，則赤子因炁母而成形；吾欲分而為嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；吾欲分而為真人，則真人因炁母而致靈。此三者不可分，故混而為一，一為我神，神在我身中。嗟乎1．妄作之儔，或存或守，胡為爾丹？胡為爾青？心迷爾真，目亂爾形。不知形者，不可與言炁，不知炁者，不可與言神。知乎形、知乎神者，則資乎道矣。且炁不能運則純精不應，神不能用則真景不明。故神明而能使炁，炁專而能應神，則知不修不能自明，炁不專不能自柔。《道經》曰：專炁致柔，能如嬰兒乎？《黃庭經》曰：仙人道士非有神，積精累炁（迺）成真。正謂此也。後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉炁以為胎息，殊乖真人之妙旨，益是古來之末事。如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，炁合於漠，飲漱於玄泉，胎息於元味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口銜靈芝，降於形中，是為真仙之衛。守中抱一勿失，與天地齊畢。

神氣養形論竟

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經

經名：秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經。不著撰人，傳出於劉罕。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經卷上

太上曰：夫欲傳授之士，須當澡沐潔身，鄭重先灶名香，仰視北辰，虔心祝香，仰啟昊天玉皇上帝、太上九天玄女元君、聖師玄天上帝：臣乃太上弟子，昨受《太上玉女六陰洞微經法》，皈身佩奉，依法行持。伏願天垂福祐，地賜休祥，大道速成，願心早畢。臣拜授此經已後，永為行持，無輕語誑妄，無易泄非人，無橫用邪為，無往求雜慕。臣從得此法，願求長生。次利百姓，濟民助國，退獨入清，蕩妖殺邪。惟希三天大鑒，萬象咸知。賜臣通靈，使臣遂願。如或妄行妖邪，臣甘犯天誅，聖真勿祐。急急如律令施行。

傳後涓吉日，置油麵餅七箇，歡喜團七箇，淨布七條，棗湯七盞。於二更時，星月郎明，向北斗下，置七位供養，烈火豐香。手執此經，稽首百拜。告云：

臣傾心瀝志，集氣會神，再拜上香，以虔盟誓。臣乃太上之子，久行清靜，誠測天心，欲離塵凡，願歸蓬島。臣虔誠拜告，有事上聞，伏願真慈俯垂憫鑒。臣以今於某月日，承受太上玉女六陰洞微經。臣欲行持，願垂盟鑒。臣受此法，不敢輕為，非急難救人，誓無謬用。臣今虔誠恭對尊儀，誠誓此言。或不遵依，甘當罪罰。凡有急緩救應，願垂加護。即前進上香，再拜。低聲祝曰：臣欲二三玉女，為臣之使。上達天廷，下巡世界。飛符走印，松邪斬妖，一切應用，臣欲驅使。伏希尊慈，俯垂降鑒。復上香再拜。祝曰：

再選吉日，備茶一分，酒一盞，果子一盤。二更時不令人見，向北辰下，簷底設香座，上香再拜，虔誠啟請：

北極鎮天真武靈應真君，今夜今時，願垂降駕。臣有小事，百拜上奏御前。臣奉太上之劫，法籙行持。斬鬼祛邪，助國安家，求仙學道，給濟孤貧。欲以《六陰洞微經》行持，驅使二三玉女，和平天地，制禦邪魔。於理所為，欲從其願。伏願帝君衷鑒，加助威靈。敢仗高真，永居正位。安印之所，即是道場。伏望聖慈，下恢聖德，即以兩大指作訣。祝曰：

天清地寧，陰濁陽清。瞪目散髮，龜蛇合形。手執寶劍，斬伐邪精。來居吾室，主六陰尊。聽吾告啟，從吾所陳。永鎮中位，護至仙成。急急如律令。

七遍。再上香祝曰：

大會祭儀

癸亥日，先寫狀并符請聖。閑人在外，先一夜備供養上香。設拜面北，壇前存神，叩齒乃祝曰：某郡佩某籙弟子，謹謹先伸拜請。

丁卯真君前啟請

奉請丁卯玉女足日之，字保中，無極仁福真君，聞臣之香，降臨壇所。焚香，焚合同符，誦本身呪，取本方氣吹之。次啟。

右臣今奉請二三玉女，已幸降臨。伏乞真靈，俯垂大造，隨請下降法駕，受臣懇禱。左手中指，右手大煞文，叩齒三十六通，念六陰六丁玉女八素隱言。呪曰：

龍曜九炁，五嶽從之。天蓬四聖，十元八極。斗星百靈，十二日直。玉女六丁，願垂真光，助法敕攝。吾奉太上老君洞徹律令救。連念三遍。

罡步

藏形隱跡，步我罡魁。我見其人，人無我知。動植如意，叱聲鬼隨。疾如水火，鼓舞風雷。變澤成山，翻地覆天。我身堅固，安然默然。萬載長生與道合仙。急急如九天玄女律令敕。

取逐方炁吹壇中，奉請玉女依位而坐，燒本身符六道於壇中，叩齒瞑目，存想玉女六位降臨壇中，再拜上香。祝曰：

臣今奉請真武真君外，次焚香請召二三玉女，想已降臨坐次，弟子某稽首再拜。某是太上老君弟子，久持聖道，欲願長生。履清爭規，行奧妙事。長親至道，稟命修行。上薦祖先魂神，下濟萬民灾疫。臣奉持法籙，依道攝行。今欲置壇，裝嚴淨室，依科營辦，享祭真君。仰賴威光，俯垂洞鑒。某欲克仙理，為國安民，呪水行符，祛邪治鬼。上助國家之用，下扶身命之為。不論巨細，一切運動之事，皆賴威仙當作使者。助某行持，聽某指陳。東西南北，悉皆從順。稱名畫印，如聞啟請，即時來臨。記其所言，不可失信。上香再拜，輕輕近前，低語云：

吾領太上之令、玉皇之勑，平調宇宙，安輔國家，興兵發為，使鬼祛邪。今祭仙靈，永為佑使。須當隨吾機變，依吾所為。欲有不從，當行太上之令、玉皇之敕。斬神之身，滅神之德。伏惟靈通，下垂聰聽。

再拜，上香舉酒。次設拜跪滕，叩齒。祝云：

弟子姓某，謹遇大會之夜，敬祭于二三玉女之前。切念某惟性自然，心受天章，本師有約，太上之傳。今遇大會，聊獻于觴。風伯灑掃，雨師淨壇。奉祀某，心好禎祥，陳名通姓，願奉真光，終身奉祀，永不相忘。今日拜祭，美食脯香。安邑大棗，細核小穰。百清香酒，浮蟻傾漿。時新五果，白米嘉糧。飲受我祭，恣意斟嘗。酒醉食飽，隨我行藏。凡有檮語，一一相當。常隨我所，常祐我傍。我之所願，遂意吉昌。我所到處，與真偕行。隱顯往返，萬事安康。速成大道，早達仙鄉。我有諸苦，真與告祥。我有所欲，真當隨長。入敵保國，萬事為良。扶衛我身，與天地藏。傾灌奠醉，伏惟尚饗。急急如太上律令勑。

又再拜上香，逐一誦本身呪。取氣一口，吹座上。密云：

丁卯玉女，得太上《六陰經》、《洞微真文》。知神之姓，知仙之名。有法召仙，有法使神。往來三界，出幽入冥。行住坐臥，皆賴仙真。召之立至，召之立臨。人間萬事，令我通聞。願以昭報，幸勿違戾。急急如律令勑。

念三遍。從丁卯方取氣吹之。次丁丑吹之，別方同。再虔上香，呪曰：

能役六陰，出幽入冥。無畏無怖，亦無所驚。隨吾符轉，隨吾印行。祛除萬禍，集福一身。日動夜藏，不得違令。急急如律令勑。

如是這匝畢，如此六處，一同正位。上香再拜訖，收符一道，撚成圓子，用各位酒服。拜謝畢，如此六處，一同正位。上香，念此語云：

吾今奉法，吾乃為師，以真為弟。吾欲所遣，神可隨吾。自此已往，不離吾身。金錢雲馬，助真之程。凡有施為，不可失信。燒化錢紙畢，收座。

宋尚書右僕射趙普進經表

臣某始隨陛下，收復諸國，未嘗不失圖書於祕府，功須不及漢之蕭相，其志則無異也。且諸祕閣所藏之書，可謂祕矣。如《太白陰經》、《驅雷兵三十六府》、《氣運圖》、《起風雲十二戒法》、《縮水龜典》、《拔木神經》，若此祕文，不可勝數。然究其實，不亦難乎？其義渺茫，其辭枝蔓。或受戒之後，終身不飲。有法之後，舉族不葷。既奉此，遂不復奉彼。修設或有反，必有巨灾，不可急救。臣愚觀之，未得盡善。一日有羅浮山隱士劉罕謁，臣曰：古有玄祕之文，必得之矣。臣曰：諾。劉罕以為未也，因出紫囊於案。乃焚香設拜，啟囊取書，授臣曰：黃帝得，伐殺蚩尤於阪泉之野，藏之天府，厥後授之堯舜禹湯文武，戰國失之。秦皇獨得焉，驅神陰助，既統海內，復以無道失之。迨秦歷漢，或諸侯得之，散落四海者多矣。嗚呼，有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功。惟前漢陳平，後漢鄧禹，蜀諸葛亮，唐郭子儀、李靖，五子得之，恭謹而行，每運用奇計，人不可測。凡行師、出軍、偷營、劫寨，雷風電雨，隨時而至。自五子已往，此法不聞於世矣。臣某傭懶，隱于羅浮山，積有歲矣。先師珍藏是文，積有年代，曾戒臣曰：若逢聖明真主啟運，當有真人助之，汝當持此以獻。倘公能恭，謹信而行之，則功不在五子之下。臣敬事之約半歲，或聞有人耳畔言軍國利害。臣顧室內，絕無人跡，疑惑心開。或言日吾乃六甲天神，慎勿猜忌。臣自此轉加敬懼，厥後耳畔報應，日逐事件，不可褊舉。至於親侍陛下，收復諸寇，勢如破竹，非臣之謀長策遠，實六神之力也。且若行師之日，王全賦、崔彥迪、劉光義、曹彬等，惟知臣事此神。臣謂之曰：某日雨，某日風，某日火燒營寨，萬不失一。其法可謂通玄捷徑，劉罕豈凡人哉。其人厥後隱遁寂，不知其所以，莫非天授我宋耶？實囊括諸家之祕，誠玄妙不傳之文。直書其事，謹錄上進。較其始終，符呪止千餘字。乞藏玉匱，亦永保國祚萬年，以賴神天之感。開寶四年七月初一日，奉聖旨玉匱藏之，安祕書閣。

遁甲神經出處序

昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克。帝曰：聞伏羲治，天下無兵。今蚩尤一庶人生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過矣。忽目前五色雲從空而下，雲中有六玉女持書，出二童曰：奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，告與伐之願。傳此文乃天地禍福，是八卦之吉凶。辯風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負，此術乃萬變萬化之法也。帝乃長跪而受之，二童子并玉女乘雲而去。帝遂開函，得《陰符經》三卷。上卷乃神仙鍊丹抱一之術，說長生之法。中卷安邦定國，撫安王民之法。下卷論戰伐之事，遁甲者乃玄女之法。帝得之而設壇，造印劍令，依此戰蚩尤於涿鹿之野。爾後厥勝，藏之金殿。後大亂，巢黃楊出得之，傳於凡世。得之者夙緣慶幸，遇之者決勝如仙。可宜慎之，勿傳下等。凡夫六丁者，天下之正神，不同尋常。青龍、明堂、太陽等神，長隨玉女，受之使喚，在天地之內。如隱身遁形，以左手持刀，閉氣一口，右轉畫一圓圈。聞惡人在內，便於外作局子六尺。如惡人在外，便於內作局子六尺。如在野外，仍於野外作局子變神。用等六條，各長一尺二寸。逐旬青龍，依次排之，而直放筭子到玉女門上。以左手撁之筭，橫著閉門，卻從天門地戶而去。閉門了，身形遁已。每一筭，子存為一人也。玉女到太陰，住想外人不見我也。仍先念淨口身神呪，左手結印，右手執劍，踏北斗丁罡七步，披頭仗劍。念了淨口淨身神呪，閉目藏睛，默念七星名字一遍，斷訣關土地。念呪須向方取氣吹之，前卻便捏火。行此法出入行軍用焉，不問凶神惡煞，入地迴避，不敢當途。他衆我寡，或萬軍圍掩，但望天罡，取氣所指之方去，千軍不覺，萬軍不見。此玄妙口訣，千金不傳，萬金不度，勿泄天機。乃護國之寶，不為人見矣。

秘藏神玄變化六陰洞微遁甲真經卷上竟

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經卷中履二

太上老君六除玉女洞微經法上傳授感應式

太上曰：夫欲入道，必先探賾。玄微奧旨，興兵發馬，守道港形，祛邪逐惡，保佑元真，此乃吾之至要之門，進登仙品，莫非是事。況此法也，通天清之奧路，達地濁之淵微。理燭古今，道冠萬術。於身益者，上謁官長，利見王公，逐鬼退殃，迎祥致福，飛符走印，制伏狂妖，求道欲仙，恣情任意。於國益者，興兵發馬，立紀陳綱，治水潦之灾，滅饑饉之苦，乃感王侯之夢，合諸人物之心，入水登山，行幽坐險。若非此法，安可如然而登玄理。太上曰：吾傳此經法，流布人間，以濟仁人者之用事。非是其徒，切莫私味之。可與子之千金，不可泄吾《六甲陰經》者。自古至今，未嘗有不從此用事而得成道者也。則在處禁衛吏兵，即時為罰報，殃滯灾咎橫生。或非道之士，恪以誠心，資以世賄，為意而等閑傳授，罰加倍焉。太上曰：夫欲傳授之士，須當澡沐，潔身鄭重。先灶名香，仰視北辰，運心所檮。臣乃太上弟子，昨於某年月日，拜受《太上玉女六陰洞微經法》。伏願天垂福祐，地賜休祥，大道速成，願心早畢。臣受此經法以後，永為行持，無輕誑語，無易泄非人，無橫用邪為，無柱求雜慕。臣得此法，願求長生。次利百姓，濟民助國，退濁入清，蕩妖殺邪。惟希三天大鑒，萬象咸知。賜臣通靈，使臣遂意。如或妄行妖邪，臣甘犯天誅，聖真勿祐。急急如律令施行。

六陰隱祕要

六陰者，六甲之陰也。甲子之陰，乃是丁卯，甲戌之陰丁丑，甲申之陰丁亥，甲午之陰丁酉，甲辰之陰丁未，甲寅之陰丁巳。六丁乃六陰也，則六甲之為陽將，六丁為陰神。用六丁而不用六陽者，陰為無也。無則能變化，能有能無，出生入死，包容隱顯也。如臨軍之用兵法也，六陰無形，用之則應。凡有道之士用陰，無道之士用陽。陽則可測，陰則不可窮也。上卷獨言祭六丁法。或曰：六本無形，何必祭之？曰：以有形無，祭禱之無形之神，有無相合也。故存神叩齒，心念口告，助以香醪，薦以美食，祝而祈之。依法用事，無不感通也。昔黃帝征蚩尤七十二陣，晝而方寐，夢一神人教以祕法。既寢覺，於盛囊中得法，曰《六陰洞微》，乃六丁祕法，六甲飛宮而變通也。因此而依式行持，遂滅蚩尤也。此法乃太上正一玄真之法，非妖邪之法也。得傳授者，具表申聞天閤，奏於上帝，盟立誓言，不得妄意興妖邪行。非佞不然，則反被六丁神為責，大犯天誅也。可當正心正行，用之應矣。太上老君曰：昔以此法於太平年，使九天玄女授有熊氏，有熊氏授風后，風后授太玄先生黃石公，黃石公授張子房。此法行之於人問時，有得而傳之矣。

六丁玉女名儀服色

玉女狀貌，青朝服，戴兔頭冠，黃裙，斂愁眉，左手執如意珠，右手仗劍。子丑日，下降奉事，在人家東廳閣。

玉女狀貌，青碧朝服，戴牛頭冠，淡黃裙，手執戟，或袂含笑。寅卯日，下降奉祀人家東北牛欄或司命之所。

玉女狀貌，黑朝服，頭戴豬頭冠，淡黃裙，手執仙果，仗劍。辰巳日，下降奉祀人家北角廚、廁左右。

玉女貌瑩色，雞頭冠，白素朝服，淡黃裙，蹙斂黛眉，手執弩箭二枝。戌亥日，下降奉祀人家西廳殿閣。

玉女狀貌瑩色，戴羊頭冠，紅粉朝服，黃裙，含笑，手執雙戟或劍。午未日，下降奉事人家南廳閣。

玉女狀貌，綠色朝－服，紅裙，頂蛇尾冠，手執長矛，大笑。申酉日，下降奉事人家東南林池館所。

右陰神六丁玉女，亦各有所掌，各戴冠纓，青裳素服朱履，執刀劍弓矢。或於六丁日現於奉事之家，男女倘見其形，勿令驚怖，仍不得叱嘖叫喚，恐有所觸犯矣。

六丁玉女所掌事宜

丁卯玉女掌草木，能呼嘯風雨嵐霧，障蔽道途。又能驅旱癘，救苗稼。在天主木青氣春生，鎮人肝魂，應蒼石。

丁丑玉女掌蟲獸，能推運寶貨，發泄伏藏。又能增長百藥，療人疾苦。在天主五穀四時之中氣，鎮人泥丸，應碧石。

丁亥玉女掌山河，能運泰嶽，掇為小山，填塞道路，疏決河渠。又能使金石，裂地道。在天主水黑氣冬藏，鎮精腎，應玄石。

丁酉玉女掌江海，能鼓風濤，淘沙拆岸，回潮捲日。又能吹一葉成舟橄，浮度載人。在天主金白氣秋收、鎮肺主魄，應白石。

丁未玉女掌嶽瀆，能化陰兵，助征戰。又能救生產、水火刀兵諸厄。在天主土德四時餘氣黃色，鎮脾胃，命應黃石。

丁巳玉女掌城社，能次陣解圍，取城破寨。又能呵氣，決諸寒熱不時之病。在天主火赤氣夏長，鎮人心神，應赤石。

造壇之法

用竹纂子共十八箇，六箇長二尺五寸，六箇長五尺，六箇長四尺，作三層釘之。中央先釘五尺者，六箇分作六面，上安真武印、鏡子一面，可方圓二尺許。次外釘四尺者，六箇安六丁玉女之位，二層各安五色旛子十二箇於中央，并二層竹纂之上，依方所屬繫之。亥子方用皂，乃西北方上。如寅卯東北方用青，巳午東南方用赤，申酉西南方用白。旛四首，安於丑北方側，辰東方側，未西方側，戌北方側。四旛用黃各布之，方圍四尺。又次釘纂子六箇，各長二尺五寸者，安淨布六條之。鋪壇畢，卻用緋線穿牽，遠三層作六門，各立六丁旗，依方色相安六丁位，每位上各書本身符一道，六位面各照壇外，背向內。木劍六口，木刀六口，小弩子六張，每箭二枝，戟三條，戈三條，隨六丁所用之。又供養中央一位，是真武之位，用酒菜餅食，香三爐。第三層供養五穀雜粱，菜果鮮魚鹿脯，乃是樟柳造成脯也。酒六盞，歡喜團七箇。於大會日甲子夜二更後，向北方烈火焚香，仰視北辰，依前懇禱，手執此經，稽首再上香。臣傾心瀝志，集氣會神，再拜上香，以虔盟誓。臣乃太上老君弟子，以久清淨，誠誠天機，不欲塵凡，飯依大道。臣謹謹拜懇，專奏上聞，伏願真靈，俯垂憫念。臣拜授《太上老君玉女六陰洞微經法》，臣欲行持，願垂洞鑒。受法之後，不敢輕易，非急難助國救民，誓無謬用。臣對聖前，誠誓此言。或不遵依，甘當罪罰。凡有急緩救應，願垂感通加護。臣拜上香，進前默云：臣今欲請二三玉女，為臣之使，上達天庭，下巡世界，行符飛印，祛邪治妖，一切運行，從臣所使。伏願聖聰，親垂洞鑒。再拜上香，祝曰：臣所啟事畢，已告御前，更冀衆真，時行護佑。拜畢收座，預先於癸亥夜，先寫一狀并符，請六丁玉女，今列狀式于後。

大會伸意狀式

右某輒露丹衷，上干

真造，所伸意者。今據某事，切聞大道真文、洞微祕典、六陰玉女、六丁大神，仁通三界，普往四方，助國濟民，安人利物。切念某叨居人世，身處塵寰，欲以行持，未受玄奧，先於某君門下傳受古法黃帝洞微經六陰玉女六丁大神祕訣符印呪文一宗。皈身崇奉，助其正道，庇家保命，助國救民。今者伏遇某月某日甲子之辰，謹備凡儀，輒陳衷悃。願於癸亥之日，謹具狀申請降真靈，願垂降鑒。須至申者，右謹伏請

丁巳玉女高上仁德真君，恭望

真慈，允臣所請。願垂專念，俯察私心。至日特降雲耕，下臨壇席，密行昭報，專俟感通，冒犯真威。某下情無任，激切之至，謹具狀以聞。謹狀。

外用實封圓皮，金錢雲馬各六分，粘連本身六符、并印樣、并差將吏直符。用金錢焚、之，責持前去投達，隨分香案供養，向來請席，再拜，呈狀內事意。另外一封申請真武真君。

請真武狀式

伏望真武真君，至日下降壇所，證盟行持。甲子日奉事人，勿行輕殺生靈，慈和心情，於壇中設位，依式行持。閑人不得入壇，只可於壇外幹事。勿使僧尼、女人、兄子視之，并忌雞犬六畜為犯。上香酌酒，皆奉事人自行近前奠。先於丁卯真君前啟請，又焚香，并符一道，乃合同符也。誦本身呎，取本方炁吹之。次丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳，依次啟請，焚符逐一，取氣吹壇上。伏乞真靈，俯垂大造，隨請下降法駕，受臣懇禱。逐一請畢。

左手中指，右手大煞文，叩齒三十六通，念六陰六丁玉女八素隱言。呪曰：

龍曜九炁，五嶽從之。天蓬四聖，十元八極。斗星北靈，十二日直。玉女六丁，願垂真光。助法勑攝，吾奉太上老君洞微律令勑。

右念三遍。逐一攝六丁本身訣、玉女名召之，取逐方氣，吹入壇中。請坐燒本身符六道於壇中，叩齒，暝目存想玉女六位降臨壇所。先請

真武真君降壇中，再拜上香，祝曰：臣今請真武真君，外次焚香請召二三玉女，想已降臨坐次。某稽首再拜。某是太上老君弟子，久持聖道，欲願長生，履清淨規，行奧妙事，長親至道，稟聖修行。上薦九玄七祖，下濟萬民灾殃。某奉持法籙，依道科行。今欲置壇，裝嚴淨室。依科營辦，享祭真君。仰賴威光，俯垂洞鑒。今臣欲求妙理，為國安民，行水運符，檢邪治鬼。上助國家之用，下扶人命之為。求仙學道，利濟生民。不論巨細一切運動之事，皆賴威仙當作使者，助某行持，聽某指揮，東西南北悉皆從順，稱名畫印，即時來臨。凡有呼召，火急報應。臣意所咨，不可失信。記其所言，刻骨銘心。復上香再拜，輕輕近前，低告曰：吾領太上之令、玉皇之敕，平調宇宙，安輔國家，興兵發馬，使鬼祛邪。今祭仙靈，永為佐使。須當隨吾機變，依吾工所為。若有不從，吾當行太上之令、玉皇之敕，斬汝之身，滅汝之形。伏願靈通，下垂聰聽。再拜，上香真武真君。舉酒三次，設拜跪二膝叩齒，祝云：維某年月日時，弟子某謹遇大會之夜，敬祭于二三玉女之前。切念某惟性自然，心受天章，本師有約，太上傳詳。今當大會，聊獻于觴。風伯灑掃，雨師淨壇。奉事弟子，心好真祥。陳名通姓，願奉真光。終身奉祀，永不相忘。今日拜祭，美食脯香，安邑大棗，細核小穠，百清香酒，浮蟻傾漿，時新五菜，白米嘉糧。酒醉食飽，隨我行藏。凡有禱語，一一相當。常隨我所，常佑我傍。我之所願，隨意吉昌。我所到處，與真偕行。隱顯往返，萬世安康。速成大道，早達仙鄉。我有諸苦，真為吉祥。我有所欲，真當隨長。入敵保國，萬事為良。扶衛我身，與天地藏。傾灌奠酹，伏惟尚饗。急急如太上律令敕。

又再拜上香，逐一誦本身呢，取氣一口吹座上。密祝公：

丁卯玉女，吾得《太上六陰經洞微真文》。知神之姓，知仙之名。有法召仙，有法使神。往來三界，出幽入冥。行住坐外，皆賴仙真。召之立至，召之立臨。人間萬事，令我通聞。願以昭報，幸勿違戾。急急如律令敕。

從丁卯方取氣吹之，次又取丁丑方氣吹之，其餘倣此吹之。再虔上香再拜。起立，步丁巳，逵壇左，東發步。

呪曰：

能使六陰，出幽入冥。無畏無怖，亦無所驚。隨吾符轉，逐吾印行。祛除萬禍，集福一身。日動夜藏，不得違令。急急如律令敕。

如是逵壇三匝畢，就位上香再拜訖。取符一道，擁成丸子，用當位上酒服之。再拜謝畢，又轉一位拜，畢取符服之。如此六處，六道符服已畢。在壇正立，上香再拜。默念此語云：

吾奉此法，吾乃為君，以神為臣。吾所欲為，神當隨情。自此已往，不離吾身。金錢六分，助真雲程。凡所施為，不得失盟。燒化錢紙畢，即收座席。收座上供獻物自喫。若不喫，埋之。

此是大會祭式施設，如小會則不然。凡遇散甲之日當旬玉女，即備一分錢馬祭之。祭物一分，餘皆香茶酒而已。

黃帝曰：奉事六丁人，欲得長生者，皆當六丁之日，不得淫慾殺生，更能存守中正。精氣內外，即不過六會。六丁獻汝還丹，常因事而成道身，為地仙乃得長生。如欲要安邦安國，行師闖外，百戰百克。奉事六丁人，若至六會神出現，其分明見其形像，勿起私心，即當虔誠恭敬，不得妄想。邪心犯之者，立殺其身。六丁能乎進退，以致守城戰敵，出奇八陣之法。兼能攻敵國之密，事及知敵人之心。舉措之謀，無所不通。凡有行持，建業立功，以至起工，婚嫁賭賽，祈雨求風，伐賊破廟，去毒殺怪，屠龍驅虎，無所不驗。治病除害，此法其中，自有條格。奉事人不願長生，欲求富貴者，即六丁驅運財寶，理會造化。如奉杞人欲知父母存亡，叩而立至，可知存亡。如要自知前程之事，與夫長短，叩之六丁，能報至實。凡有舉為，自有報應。遇大會甲子第一會服符，第二會不必服。如第一會起首服符，但一旬服六道，六會服三十六道。如第一會服六六三十六道符，第二會不必服。依式祭之。如一年不及六大會，二年祭足，亦得其小會，不缺也。凡會書六丁符及諸符，用朱砂黃紙書，當用真武印印之。

秘藏通玄變化六陰洞微適甲真經卷中竟

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經卷下

立壇法式

壇式之圖

立壇式用纂，六箇長四尺，六箇長二尺五寸，六箇長五尺五寸。先以五尺五寸者， 釘在中央，分作六面，上以淨布填之，可方圓二尺許。次以四尺者，又以二尺五寸者。釘訖，將緋線欄作六面，可方圓六尺。第二方圓四尺，第三方圓二尺。第二纂上安磨子十二首，自子至亥，象色而繪之，隨所屬色。如亥子屬水，用黑色，次第布之。層層之下，以淨布或案子各六面，各安木刀一口，立在壇下。第一安真武印，在壇中圓鏡一面。纂安六丁像旗，丁丑黃，丁卯青，丁巳赤，丁未黃，丁酉白，丁亥黑。第二層上，各安六丁位次。丁酉位上，安小弩一張，箭二枝。丁巳位上，安小戟一張。丁亥位上，安劍一張。丁卯位上，劍一張。餘二位，無物。又以棗木板六片，繪玉女真相在上，於真相下書符，朱書各於本位上。如法安置，各面照外，背向背。凡開啟，各於其屬之神前用事，尋常設拜席，只在丁亥面前，以向北方真武也。

壇內祭物

凡祭時，切莫稱呼六丁字，乃玉女諱此字也。只言二三玉女，一午大會，止有六箇，甲子乃大會也。祭餘只是六丁日，各於位下祭之。且如丁丑日，只於丁丑神用物，一般餘五位，只以香荼祭之。遇甲子日大會，則如前式同祭。閑時拆去壇場，如祭之第六會，則不拆去，要用事也。大凡六度各圓，備志誠之士以一年祭，就乃幸也。如六祭畢，存留壇場於室內，逐日只自出入，切忌他人，莫令見之。為尚一年有大會六日，小會三十六次。如事多，一年祭不敷，則祭一大會。遇小會不可蹉過，反招其咎。至祝至祝，壇上畫符，神象之法，及書名號，並依法式。

丁卯符

丁丑符

丁亥符

丁酉符

丁未符

丁巳符

六陰符

丁卯合同符

丁丑合同符

丁亥合同符

丁酉合同符

丁未合同符

丁巳合同符

此玉女符，凡欲所使，依句書召之。或於牒，或書背後，寫其事情。用真武印印之，背用六丁印印之。依前用玉女神呪炁訣召之，大獲神驗矣。

六丁姓名下降符日

丁卯玉女宋鐫文伯

子丑日下降

丁丑玉女梁錡元公

寅卯日下降

丁亥玉女姚鉚文道

巳午日下降

丁酉玉女申鍬文卿

戌亥日下降

丁未玉女朱釣升通

申酉日下降

丁巳玉女陳鈞廷卿

辰巳日下降

陽印形

陰印形

凡此二印，取庚申、乙巳、甲寅、己亥日，取棗木刊陰陽二印，左右臂帶之。陽印當懸左臂上，陰印當懸右臂上。日中使印，即以陽印，乃至感君侯之夢。祈雨祈晴祈雪，一切象天法陽之事，即用此印。乃是丁卯、丁丑、丁亥三玉女之印也，故屬陽也。此玉女指揮事意，即隨此轉也，皆係陽印用事也。凡陰印即懸帶右臂上，夜中使印，即取用之。乃至求財，役鬼怯妖，夜間求禱，地下動作，入水入幽，一切象地法陰之事，即以此陰印印之。乃是丁巳、丁未、丁酉三位之印，故屬陰也。此三玉女，隨印所使而轉也，并係陰印用事也。

祭印法

凡刊就二印，訖時卻於甲子大會，即於北辰之下設席，祝云：奉請□□□□□□□真君下降，臣今依太上之法，刊造陰陽六陰洞微之印，指使玉女，惟願威靈。先為臣悟真證盟，次上香。左右執印，目觀北斗，閉炁取北斗真炁。次第至□，取炁一口，吹在印上。如此每印各三次，取炁吹之。用五色線繫印欛，帶在左右手臂上。如祭時，及用事時，并出入一切動作時，方帶之。如非時在家，不可帶，宜安於壇上供養。閑暇不祭時，不用事，只一日早晨，取淨水一盞供養為佳，不得尋常用祭。

如大會之日，切不可行房事，汙雜葷腥近身。須要時時鼓咽津液，灌洗五臟。此經如神仙之深隱，萬術之首規，天地同根，古今並固。後世如有遇者，亦乃仙籍有名，夙生慶幸，實非易事。縱若不行，而家貯之、敬之，一切禍事不敢入門。切在至誠，莫類他卷。宜安清諍之器貯之，無令穢染閑詞。非時不得輕翫，亦不得妄起邪心。本欲利濟存亡，切恐翻成殃譴。學者切要正直，宜深思謹慎為尚。至祝至祝，法門變通動作，列于下卷。

行持符法六丁玉女之印

印之式範，闊二寸四分，長三寸二分。擇木長生日，採棗相木刊之，於甲子庚申之日，以印諸符文。祭法但依前法祭之，非時不得亂用。急難所以懸掛，當以衣遮蓋，能脫其禍矣。用絳紅羅錦作袋子盛之、不可令雜人見之，恐不靈矣。

夫行持之法，須先設祭，然後變通。設祭在先，變通在後。凡動作感夢，求物捕獵，主兵馬，遣鬼神，祈旱汾，登山入水，攝盜破魔，求官覓仙，求奴覓婢，迎藏君子，退逐小人，萬種所為，各有符法。至誠鄭重，勿易輕心，俯地仰天，當於正用。非特安邦助國，亦能護道養身。稍若行邪，罪干九族。誠在專督頂戴二三玉女者。凡於庚申、乙巳、甲寅、己亥，取棗木心四方，面各刻二三玉女名號符焉。用五色絲囊袋之安頂心，非梳頭時不可解。

凡書符式

凡書一切符命，俱用朱書，無朱京墨亦可。逐時須向旬中三位上，設拜行事，餘神助之。一切須向符邊，寫旬中三卜神名號，即玉女也。用真武印朱印之，合是陰陽印，虛印再印之。陽事用左臂陽印，陰事用右臂陰印。尋常吞服符，但是用符，一一如此為之。切宜專謹，不可侯為也。動作變通神應符，備列于後。

感夢符六道

第一道感帝王之夢符法

此符感通至尊之夢，但六度祭畢，玉女自然現身。不須燒符，玉女自執去。行此符時，遣當旬玉女，餘神助之。早起朱書此符，卻於側邊書當旬玉女真君名字。上用真武印印之，次以陽印虛印一下，次書開禁戶符。

第二開禁戶符

此是開禁戶符，亦依前法，書及神名用真武印，及陰陽印撻之。右二符，一處手執於當旬三卜玉女前，祝曰：吾今欲求某事，隨意言之。遣神持此二符，直達帝前，開皇庭禁戶，夢中奏帝云：某州某縣某人名字年，已行持大教，為帝安國。帝當善護，毋令見害。或求官，或別用事，隨意告之。如此咨聞了，用清酒、金錢一分，連符香茶燈菜，供養在當旬玉女真君之前，至夜二更，即念當旬三卜神呪三遍。見在前神名下取紙、一時燒化、口中言：急去急應，不可遲滯。便吹滅燈收茶，更自坐，至三更盡方睡。不經旬日，必有報應。帝君必受神人所資之事，決無違也。乃至求官，所為一同。凡欲感五音人夢符法，並伺前訣，造之發遣，只不用開禁戶符。蓋須用也，凡是官員僧道，各依五音用之。

感五音人夢神符五道

宮音

商音

角音

徵音

羽音

此符感五音姓人夢，並用前法書之。發遣不可用禁戶符，並庶人不見。須用也，不問官員士庶僧尼道流，各依音姓書用之，無不感應。

祈求旱潛符法

三真祈求召符三道

右符三道，依時換神君之名書之於側。於當旬玉女前，祝云：吾見人問，缺少雨水，民庶失業。吾今遣神，持達某三位真君，來日當至吾壇某方之地，受五？咨禱。如春夏秋冬，則改青錢一分，奉送雲程。急速急速，燒紙并符於乾亥之地，此春祭太和太玄太泯三真君地也。如夏秋冬，各請真君，各隨其地，設江位，用香燈酒果供養了。上香再拜，叩齒至誠祝曰：臣聞蒼天杳冥，浩蕩玄真，臣雖愚昧，性合上清。今民失業，求雨。渴望膏霖，求晴。顓望晴暉。臣行是法，祈禱恣禱玄真。受臣微祭，願鑒臣心，執臣之符，為臣奏聞。皇天垂鑒，願賜甘霖，晴暉。臣所奏懇，用祕符文。伏惟真慈，俯垂聰聽。青錢三分，用送雲程。佇望感通，即時來應，燒紙連符收座。

禱雨符

祈晴符

求雪符

呼風符

通仙符

延毒符

如意符

枕中符

令人皈向符

令人愛敬符

覓酒符

覓食符

覓奴符黃紙朱書

覓婢符

召相知符

旺利符

入水符

入海符

行兵甲符三道

此三道符，用行兵法，至誠朱書。先遣玉女持此三符，達知彼禁吏。又篆三道埋於征戰之地，更領吏兵出軍，自帶三道尤好。

隱遁潛形入軍圍中符

凡欲入軍行事，書此符六道，告玉女畢。吞三道，頂一道，左右手各持一道，禹步入陣，走入軍中，諸軍皆不見。

役使鬼神符三道

第一道

凡欲役使鬼兵，先篆此符於當旬玉女前，祝云：吾今為某處有某事，意欲下手，修持隨意。所請神當為吾傳符，速至五道將軍。速於某日撥發幾許戈戟鎗棒弓弩，一一齊整，來吾左右，指揮用事，臨時須當了畢。如不依吾之令，吾即斬鬼殺神，莫言不告。急速急速燒符了，便去。

第二道

此符依前，至誠朱書，禹步至門前，向五道將軍云：汝等領二三玉女并鬼部史兵，即時齊往某處，修造某侈事、須當獲時了畢，不許遷延。如或因循，－斬汝之首。用工之後，各有錢酒，謝汝勤勞。急急如律令。燒符又行。

第三道

若欲作此法，當至告玉女，篆符令人持往作事處。或前後釘，亦可用印。事畢，燒錢謝之。神應莫測，妙之妙矣。

攝神符

追魂符

此法用厭惡人，及官司等事。凡作法，先書彼人姓名年月日時，并事意於符下。用雞卵一箇，亂頭髮一縛符，打碎雞卯拌符，入合子中作法，埋於鬼門上，不解不止，其人昏晦如醉。祕祕祕祕祕，不可妄用。

收寇符

伏虎符亦曰斬虎符

降龍符亦曰斬龍符

狩獵符

集怪符

呼蛇引怪，集烏歸魚，並用此符二道，告玉女燒一道，手中執一道。口中含一道，輕輕喚，何物即至。欲遣之，即燒手中符于門外。

行路借鬼兵符

填破缺符

生產符

救生產符書四道，一道與玉女，燒三道付請符人，去淨水調與產婦吞下。男左女右執符出，死胎頂符出，橫生者骨軟而生。

治枉死鬼符

若有枉死、投河、自縊、投井卒死者，急書此符於左右，書當旬玉女名，告當旬玉女曰：今有某人某事卒亡，吾以此符救之。神與急去，用心救治，符到奉行，追攝魂魄，付患人身，即時取活。速以此符安入口中，頂上用艾炙之，三炷即活。收鬼符

治萬病符三道

凡欲遣此符治病，右三道治一切患。上香告當二旬玉女曰：吾今治某人痲，神請用力，隨符救治，符到奉行，遣鬼退邪，速為安復。仍寫玉女名於符上，降真香吞即瘥。

治瘟司神符

此符朱書之黃紙上，先一日書一道，依法作用於當旬玉女前：為吾持符，至某處某人家。司命禁忌官屬等神，吾來日至此治瘟殺鬼，疾速攝神廟當處等神，伺侯施行，速去速去。焚之。

治瘟疫鬼符

又治瘟符

治瘟疫病者服符

治病不拘遠近取驗符

此符治病人，黃紙朱書一道，甩真武印印之。先告當旬玉女，焚看，病者是何病疾，無不痊瘥。若病人在三五里之外，想病人處，告玉女，書符用印燒吹，符向方而去。或千里之外、祝其病之所在，無不驗矣。

治病法

謹請甲子旬丁卯神、甲戌旬丁丑神、甲申旬丁亥神、甲午旬丁酉神、甲辰旬丁未神、甲寅旬丁巳神，前去療病，某人身中某疾病，請為解灾釋難，驅除禍祟，急還病人魂魄，立即取效，符到奉行，不得遲緩。急急如上清律令。

治病六符

勑符呪

九天勑下日月星符，左勑青龍，右勑白虎，前勑朱雀，後劫玄武，四十萬人，辟除不祥。符到之處，永亨利貞萬邪入地，惡鬼藏形。急急如律令。

治病擲座法

如有薄福之人使神不應者，遲緩亦同。即當書旬中符，呪之擲於神座，其神自速至。假如甲子旬書卯符；他倣此。

呪符訖，擲著丁卯神座前即住。乃至千里之間，立有報應。問諸吉凶之事，乃與人說。欲縛鬼神，但捻手中鬼目，其鬼即死。若惡人要來，書惡人姓名吞之，捻人目，即自來也。

召六丁擲座符

凡書符，下筆存思玉女畢。如斷銅截鐵，先點二十八點，象二十八宿。念星點之四點，象四時，八遍。念呪象一年八節。凡點下不得再點。如得此符，似三五將軍、六丁神將、力士天丁，千金不受，永為身寶。祕之祕之，其靈萬法之最也。

薦拔亡人冥府符

此符是薦九幽七祖入幽冥地府之符，亦薦眾亡人。先篆三道，玉女之前告之曰：吾有九玄七祖滅亡，未知所在。或曰：吾有亡者某人，滅亡以來，未知所往所在。神持此符，直至地獄幽嶽，召官吏問之。吾亡過某人，即時赦放。急速急速。言訖焚之，其亡者見現矣。

右件諸符，一一朱書，無朱京墨亦可，以印印之。凡有作事，書符一道，左右書當旬玉女名，至誠啟告所懇事宜。自大會祭後，不須一一結壇，只是香茶酒果，焚香告白，志心禱祝，玉女自然現本相也。符亦不須燒，自然去也。靈異無窮，法子得之，以為至寶。敬之則九族受慶，福祿榮昌，亦可登仙證道。慢之則六親致殃，禍患來至，亦以沉幽作鬼。可不慎歟，念玆在玆，勿生雜念。若夢中往返身形，或婦女身邊坐外，即是玉女降現，自此其法漸漸如意。如六神日久出入，現影現形，或耳報，或在眼前，則法子夙緣至矣。不必演遁，但隨心啟告，便行便報。得此者，實乃宿生有仙之名分矣，以致今日得此道矣。此上至玉皇宮闕，下至地府冥司，一切所為，無不感通。萬金不傳。古人云：寧與人千金，不可與人六甲之陰也。

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經卷下竟

洞神部方法類

紫團丹經

經名：紫團丹經。一卷，稱紫團真人述，疑出於南宋時期。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

紫團丹經

紫團真人曰：內藥之道，在乎自己身中呼吸之所，神氣之根，虛無之谷，心之下，臍之上。下手之初，淫邪盡罷，返照中宮，晝夜如不睡，元陽不漏，自然腎中火起，上朝於心，以真陽合於中宮，是為心腎交媾。百日功夫，結成丹頭，三宮升降，河車運轉，腹中氣響，泥丸風生，丹田火發，遍體沖和。如有一時不守，一夜不坐，藥財虛耗，火候虧缺，前功俱廢，此名易遇而難成之道也。《悟真篇》云：獨修一物轉贏廷矣！所以千人萬人學，畢竟終無一二成者，經年虛度，皓首茫然，反起虛無之嘆。非修鍊之過，實男子外陽而內陰，性好飛走，不能制鍊。無名子曰：精氣神一身之大本，奈何此物乃後天至陰之物，不得也#1天真一陽丹點化自己陰汞，安能凝結以成變化。此名難遇而易成之道也。以身心為坎離，以男女為龍虎，刀圭入口，一得汞得，聚而不散，鍊而愈堅，回風混合，百日通靈。雖愚昧小人，行之立超聖位。馬自然曰：說下手於中醜，令人大笑不合口。元來此物是還丹，往往交人天下走。太上曰：下士聞道大笑之，不笑不足以為道。《悟真篇》云：功夫容易藥非遙，說破令人大失笑。此外藥至妙之理也。內藥之道，在乎一念不起，寂然內守，晝夜如一，有力量人，鐵脊梁漢，久定成功，可以出神脫體，來去自由，謂之神仙。今之學者千萬人中，無一二可成者，乃易遇而難成之道也。若內藥外藥，性命雙修，先要入室靜坐，明知中宮，安身立命之所，晝夜不睡，一心內守，身心腎交媾，五氣聚於中宮，百日純一，結成混沌丹頭，狀如鸚子，活潑潑地，一聚一散，升降往來，易為耗散，難得凝結。然後卻取坎中一點，真一純陽之丹，點化自己離中陰汞丹頭，立作純乾之體，所以一得永得，聚而不散，指日成功，形神俱妙。不必出神脫體，可以貫金透石，可以千變萬化。然後靜坐九年，性宗自悟，是以天仙之道也。

金丹祕訣

《易》曰：子巳六時，分作半週天，至妙行此水，行此火，亦取浴沐，在數六日，當三月，都計行水，亦午至亥，六時行數也。子巳六時，行火一斤一兩一銖，二十四銖為一兩，乃是一口也。水者，金水也，又名壺中酒。凡取水鼎，是二十四巳上，天在六時之數，只二時行了，亦在天時之數，只不得行過子。若差時辰，則藥無靈驗矣！若便依時辰行水火，合天地至妙，萬物無一失。此火候乃上仙祕訣，不可輕矣！更與非人，返遭天譴。張真人云：遇人不傳祕天寶，傳與非人泄天道。傳時須教傳得真，妄傳七祖受冥考。若無信心之人，金玉堆裹不可與之。且傳此道，要保精養氣，積行救人，孝順父母，恭敬天地，報答國王水土。如此指日成功，與古聖齊肩。若妄意輕舉，恐生塵障，不成。若依此妙道，飛昇金闕，豈為難哉！我身在道，救拔七祖超昇。道本無形，生育天地，道本無名，強名曰道。切宜敬祕，在在處處，自有神龍護持。張真人曰：三傳非人，三遭大患，若輕慢泄漏，自身墜鄧都之苦。後有同志好道之士，宜互相引誘，使人庶無夭亡耳！我命不由天也。西蜀蘆庵子郁守一鍊養祕方，此方上古神仙已尊根本深，敬受而寶之，使元陽深藏於紫府，令真精上奔於元宮。切在臨機取舍，更兼七戶牢關，八邪不入，誠為要道。如輕泄慢，自招陰譴，紫團真人二十八代矣！

古仙祕方

右為末，用黃雀二十一箇，去觜、翼毛、足、肚藏，入好酒煮爛，去骨作糊，為九如桐子大，每服三十丸，空心麝香酒下。臨期如水筒吸水，或如蟲行，自下而上，其熱如火，乃其效也。須服五七日，後自然報應。臨時再服，大能關鎖精房，補益元陽，閉之則真精自上泥丸，結成寶矣！

夫修鍊之道，不離五行并陰陽交媾之情，是天地不交，萬物無從發生；日月不交，不分弦朔晦明；夫婦不交，男女無所養育。惟在順交則凡，逆交則聖。張真人云：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。夫婦若相逢，恩情自留戀，爐中火焰飛，真人自出現。呂真人曰：使神交而體不交，令內泄而外不泄。高真人云：交有時，採有日，採兮取兮須謹密。張真人云：勸君採取依時節。且西華真人論長生之法，直指鉛汞真理，恐世人錯見精津為鉛汞，心腎為坎離，休妻絕粒，隱遁山林，准松啖栢，持呪飲水，念經吞服，皆失真一之源。欲望成還丹，如水網兔，綠木求魚，畫餅充飢，皆為空用。殊不知真龍者，乃日也，天也，汞也，木魂也，男也，聖人隱號為青龍。真虎者，乃月也，坤也，金也，鉛也，魄也，女也，聖人隱號為白虎。是故真鉛者，未經青龍點製者是也，多用癸年中間花旺之時，須用青龍劍取，萬無一失。一口飛靈劍，兩角還丹，只在鋒頭落。世人不遇明師指，累劫修身千萬錯。又張呂二真人云：採花心花藥，層層艷麗，春折花帶，飲瓊漿酒，達此之時道始萌。時人莫曉花中理，一决天機直萬金。故男子陰精，不得真鉛不能結，須藉鉛汞交合，返歸男子元宮，成圓珠一顆。十月滿足，脫胎神化。紫陽曰：十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。刀圭一粒，生於室內，大如石榴子，色若琥珀鮮。其丹只可服一粒，火大則止。呂真人曰：刀圭之粒定長生，須得真鉛鍊甲庚。火取南方赤鳳髓，水取北方黑龜精。又云：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。服丹之後，全憑火候溫養，抽添運用之法，不離偃月爐。又云：自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。又云：偃月爐中玉藥生，朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。已上歌詩，盡真仙祕訣，依法修之，定登仙品。後有同志好道之士，得而祕之，不可輕泄。敬之！慎之！

紫團丹經竟

偃月玄金篇序#1

大道未分之時，不能明，不能見。視之無形，聽之無聲，謂之渺瞑，乃無象之道也。大道既判之後，而生太初，五行已分，兩儀奠著，日月為魂魄，運五行於天地之間，列陰陽為氣候，升降於天地之內。杵臼二星，見乎南北之源，乃乾坤之卦，會戌亥之間。日月朔望，陰陽交媾和合，而後萬物生焉。萬物稟於亥，而出乎無有，於壬子而發生也。人同萬物而生，皆從天地之門戶而出焉。乾者，天門也；坤者，地戶也，伯陽云：乾坤，易之門戶。人之生也，乾道成男，坤道成女，兩情交感而稟其氣。陽精為魂，陰精為魄，兩精相搏而神生焉。是故聖人奪乾坤變化之機權，合男女陰陽之精髓，交日月變化之魂魄，聚五行三元之配類。所以混一氣而合二儀，備三才而通四象，養之神室土釜，五行既具，其物自成。上古聖人，近世神仙，皆自鍊金丹而升天矣。

神室鍊養金丹第一

鍊金丹須憑乾坤二氣，遞相制伏，凝結而成大丹。凡男子真汞，其性慕鉛，縱然留住，遇火而飛騰，所以難制伏。惟得紅鉛，點其己性，或流散，更得白銀已聚之，則凝而不散。然後烹鍊以偃月玄金之爐，澆灌紅雪玉膏，加以金水沐浴，得九十日而成陽丹也。鮑真人云：八月鍊頭冬．鍊尾。高象先云：大哉！九十日功成可證矣！鍊丹九十日氣歸，盡變為純陽。張浪仙云：金烏沒，玉兔生。高象先云：萬物皆因天地生，既成純陽之體，然後擇其生金丹者於已成之後，服一粒，升天必矣！叵得聖人高訣已，丹經十萬言，一覽而曉，所謂一法通而萬事畢。道不遠矣！

採紅曾鍊為陽丹第二

惟收紅雪，烹作白銀，真精方住，元陽始結。鍊成陽丹，為之命基，結作玄珠，為長生根蒂。然後精旺丹田，中有本元之氣，通血脈流行。平叔云：金鼎欲留珠裹汞，玉池先下水中銀。夫紅雪產於金鼎月華之中，為之水中金，聖人名至寶。海蟾云：鍊得寶成陽丹足。平叔云：此般至寶家家有。綠鼎氣血海謂四海輻輳，又名水源，其經脈為海潮已，其來有信也，又名信水，其色赤，曰赤水，曰降氣，曰黑鉛，能生神而造化，故曰神水。與太陰同經，一月三十日，周而復始，上下兩弦，朔望凡五日，水金生女人信水，一月之問來五次。水中汞生金則沉而濁，三日之後則浮而清。清者藥也，濁者黑鉛也。陰真君云：黑鉛已遇採紅鉛。呂公云：辨水源清濁，然後知金木間隔。平叔云：不識浮沉定主賓。此其證也。三日後，第四日、第五日，採浮而清者，紅鉛也，又名紅雪，又名水中金，又名白銀。白銀者，乃自黑鉛而產出也。《參同契》云：鉛性浮，銀性沉。訣日：當夜半子時，自有霞光照鼎面，滿室而明，鉛含五彩，發輝於外，則光自照。海蟾云：回首循環蕩，霞光滿室生。呂公云：溫溫鉛鼎，光透簾幃。紫團真人云：候爐中光氣駢闐者，此下手採取藥物，擇師印正，當時日用法，採之藥必成矣！

採取陰陽真丹第三

夫採取丹藥，須已妙在轉天關，番地軸，騰倒上下，已龜飲之用意，取之有藥，直入絳宮，上朝泥丸宮，化成玄珠。《陰符經》云：天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地返覆，此之謂也。海蟾云：是時鼎安甲乙，爐列庚辛，轉天關而玉衡停機，卷地軸而六爻共變；摩泥珠現雙林前，捧過天橋，玄牝門開，華池內真龍還接。昔黃帝遊赤城而獲玄珠，离明索之不得，蓋此道不可見而取也。後又使罔象索之而得，蓋緣絕利一源，無所見，玄珠得於恍惚杳冥之間。高象先云：玄珠飛到崑崙上，子若得之求罔象。蓋男子真精，謂之太陽流珠，女子降氣，謂之太陰玄珠。若飛走不可拘制，猶言水銀遇大火，即化為氣而飛，惟得白銀制之則住而凝結，如水銀遇銀則成砂也。以火養之，即化生金花也。陰真君云：金花解生天地寶，此之謂也。夫採紅鉛之藥，謂之傳丹，乃是紅雪之傳也。或入絳宮，或過三關，直入泥丸，自古上仙聖人，皆口口相傳，不留紙筆。

還丹證明訣第四

凡人學道，先識還丹，必成仙矣！《奧旨經》云：只恐鉛不真，鉛真藥自成；只恐汞不正，汞正藥必聖。又曰：採有日，取有時，世人用之而不知。平叔云：八月十五翫蟾輝，正是金精旺盛時，金精即金丹，既得金丹，可指日成功。未成之時，只服一粒，便能點化身中陰氣，立化純陽為神仙也。故女者，坎卦之象，坎中有一陽，謂之坎男，猶如月中有兔。男子者，離中有一陰爻，謂之離女，如日中有烏也。平叔云：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。若得金丹藥，服後度千春。又云：一粒刀圭五彩分，飛丹走入神仙窟。趙降真云：七返九還功畢後，只餐一粒到仙家。平叔云：一粒金丹吞入腹，已知我命不由天。海蟾云：一粒金丹，長生之藥，乃成真一之道。《混元經》云：鉛汞相投，神仙可求；汞鉛相迎，道無不成。鮑真人云：朱砂九轉慢成銀，誤殺幾多人。夫還丹者，用真龍真虎，真鉛真汞，和合於交感之宮，後依時日採而餌之，謂之還丹也。夫人者，是五蘊所化色身，地水火風，四大假合，以氣為根，以神為本，以精為基。不悟宗元，一向沉迷，走失元氣，喪壞本元，耗散至寶，仙道不成。是故聖人明還返，識浮沉，定主賓，辨鉛汞，明火候，其道必成矣！還返者，乃大丹之首尾也。

九還七返配類和合第五

夫還返者，乃還源返本也，如或成大丹，奪天地之造化，凝水火之精魂，返復往來，而聚大藥，貫穿上下，而成金丹。真一子云：真陰丹水火，調停百日間。陰真君云：太一陰之氣也。鮑真人云：黃帝拜廣成子，得真一之道。修金液還丹者，先取未用鼎器，身中紅鉛為丹頭，後取已用鼎，身中白銀結金華，鍊成純陽。再投於交感穴，乾宮之內，養胎十月氣足。凡用三週而畢。

《太上隱語》始青之下月與日。始青二字，人莫能曉。始者女胎也，青者丹主也。金液還丹，姹女真鉛。又曰火鉛，乃南方正色，真陽之所也。又曰九轉丹砂，又曰朱衣仙子，又曰赫赫金丹，又曰交梨火棗。遇秋時而結實，故曰秋石。《混元經》云：紅鉛為白虎，首經此樂。人若餐之入腹，薰達肌膚，四肢和暢，三月通靈，修成大道。三千功滿，鉛凝汞結，水制火伏，至藥乃成。還丹功就，雖未成仙，可以長生不死矣！其法要鼎器圓備，虎龍全無諸病，方可下手。切要三七已下，信水纔清，玄關未閉。須半夜子時，有以感動，使其神悅氣調，然後驅青龍與白虎交媾，少頃用七星劍取之，得入元宮，則還丹不日而成。玄珠白膏，元氣盛而筋骨壯，與少年無異。許真人云：白虎纔離玉洞門，赤龍跳出真珠海。壯元陽，如飲瓊漿，古仙名為天酒。又日絳酒，又曰水中金，又曰金華。其物能結成珠，為天地之寶，故曰玄珠。人若服之，壽固天地，故曰王母仙桃，又曰生氣返魂丹，又曰紫金丹，其芽得真土而生，謂之黃芽。黃芽者，天地中和之氣，太一運合，七曜九宮，生聚神全而成，故曰陰陽根蒂。逍遙子云：捉得金精作命基，呂公云：當時自飲刀圭者，聚丹之法，後世神仙因時立名，故曰刀圭。傳真人云：刀圭一粒丹，藏在室姬邊，大如石榴子，樣似琥珀鮮。取時須至潔，採日要心堅，吞下延年藥，功名錄上天。取丹得之頃刻問。逍遙子云：赫赫金丹一日成，平叔云：一時辰內管丹成。其刀圭在下丹田之外，玄門之內，一寸三分。其丹有紅脉一條，上牽於心，下貼小腸。取丹時，必須用意取之，以物引之，就而逆之，如得活捉生吞。鍾離云：推倒玉葫蘆，迸出金瑪瑙，活捉將來和殼吞。又曰：捉取龜蛇顛倒吸，《悟世歌》云：驅作赤龍頭，猛把驪珠吸。古聖云：未服金丹，先服還丹，亦不妨也。太上經云：紅鉛黑汞大丹頭。鉛者，詫女之真鉛也。黑鉛者，女子之真鉛也。先服還丹，後服金丹者，是謂將紅入黑也。故藥兩般總成玄，火龍變化成神仙。還丹之法，妙在七星劍訣中，其下手訣法，在師口親傳。

紅鉛黑汞作丹頭第六

夫鍊金丹還丹法者，全在《混元經》中，又復得真師指訣，不遇真師，修鍊難成。《混元經》云：混沌未判，元氣已分。則一物分為二象，二象者，陰陽也。陽氣上升於天，陰氣下降於地，其中則人生焉！人生則男女別。凡鍊金液還丹，先須取男汞女鉛，養而成丹，二氣再合為一，猶如混沌未判之先，刀圭配合，遂成還丹。若服一粒，壽同天地。莊子云：鑿破混沌，擘裂鴻濛。古聖人云：造丹者，從二從八從一。其法以鉛汞各八兩，二者合為一斤，成丹字也。蓋二八者，陰也；一者，陽也。自二八以上，二十以下，調之為爐鼎，養之為火候。其法也，候信水纔清，玄關未閉，青龍於神室中，與白虎交媾，陽精入於龍宮，即成丹結胎也。懷之十月，勿令丹母受勞苦，當用心安體泰，丹無不成。十月滿足，有時日，紫河車自降也。七日之後，其丹從上宮左而出，以脫丹之法取。法用香湯沐浴，上壇禮謝三清上帝，十極高真，太一真人。畢，然後服之。其儀式具在《混元經》下卷，謂之龍虎篇。世人莫曉，既服之後，換骨化腸為筋，神清精固，陰氣消盡，陽氣凝真，乃為純陽之仙。呂公稱為純陽真人，趙真人云：不識陽中物，謂一者，在二八之中也。二八者，二八之女子，身中隱真一之道，其一隱於玄關，蓋如女人與太陰同經時行，乃一月一週天。故煙蘿子云：三日庚生戶閉，金生於水，至於上弦半明，十五日、十六日，金精壯盛，魂魄圓滿。諭女子十五十六時，天癸至，陰精盛也。世人言上弦初七八，下弦廿二三，自上至下，定其數為十六也。鮑真人云：二八垣娥更溫柔，平叔云：月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用心修二八，一時辰內管丹成。又云：前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。探得歸來爐裹緞，想時溫養自烹鮮。取丹用八月十五日夜，風清月白，此乃是金精壯盛之時。當夜半子時，陽生之初也。高象先云：採有時，取有日，採兮取兮須謹密，莫使驪龍驚覺來，天真喪盡玄珠失。採有日，取有時，世人用之而不知。自古神仙達士，皆因鍊養金液還丹而成。恐泄天機，託名外丹。後學不知，只求外丹燒鉛汞，以望成仙，不亦遠乎！高象先云：世人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。平叔云：休泥丹竈費工夫，鍊藥須憑偃月爐。爐者，金丹之匡郭，後學乃以偃月爐有上下弦時，可以取藥，錯甚矣！高象先云：但得尋偃月爐，予不避天譴，使後學明修丹之要，著于後。

偃月爐養丹火候第七

養丹火候之訣：爐在身中交感宮。《混元經》云：白虎元宮，純陽之所，故日乾宮。能使太一含真氣，故曰太一宮。白銀於此而生，故曰水銀坑。玉洞之中，化生金華，故曰金室。真土之所處，故曰土釜，又曰戊己門。金丹從此而生，養之乃成變化，故曰神室。其池生水，故曰華池，又曰神水，又曰紫府門。門中有三山，左山名甲山，山中有門，名曰甲門。右山名己山，山中有門，名曰己門。門中有山，名紫金山。紫河車從此而出，水之源也，其物自甲山甲門而出者，曰希夷路，曰三華路，曰白雪路，曰烏飛路。自己山己門而出者，曰曲江路，曰五彩路，曰黃芽路。呂公云：曲江上，見月華瑩净，有箇烏飛是也。蓋緣甲己土者，乃真土也。平叔云四象交加戊己中，高象先云莫若先敲戊己門，以其神室土釜，乃真土也。甲己真土，又得神室土釜，二土合為刀圭。世人不知女子水宮，與太陰月華同經而行，度數亦五日一候也。凡一月六候，三甲己也，遇甲日則甲門開，遇己日則己門開，遇二合日則紫府門開，乃信行也，此五日之候也。高象先曰：奇哉！三十輻共一轂，乾坤造化時，陰陽交五六。五者五日一候，六者一月六候。修丹之士，火侯最難。平叔云不將火候著於文，青霞子云六百篇中無限事，豈教容易泄天機。大凡火候在甲己六日之中，半夜子時，遇甲日即右偃其爐，取左門之氣；遇己日即左偃其爐，取右門之氣。自古神仙寶秘，不露此說，不彰此法，第名偃月爐。平叔云：偃月爐中玉蘂生，凡溫養之法，其要在防危慮險也。呂公云：進火工夫牛斗危，平叔云抽添運用卻防危，《陰符》云：火生於木，禍發必尅也。切忌之！以此為戒。譬如世間有國，國中有主，以文為左，以武為右，鄰國相侵，須用御兵之將。將得印而掌兵，兵得器而用事，兵印者，乃軍中之命也。既有將而統兵，命既行，可百戰百勝。凡戰者，先擊鼓，奪旗以為上功，既勝之後，糧食盈滿，河車搬運，直入泥丸。既入泥丸，必須三閉，三閉者，上門神不出，中門氣不亂，下門精不漏，是為三閉也。三閉已住，須用搬運，乃曰肘後飛金精也。許真人云：華池會飲顏如玉，飛過金關臉似蓮。金晶過三關，得入元宮，見金丹更不飛走，自然伏也。夫印者，火也，火乃鍊丹之本。凡鍊金丹，須以火候，猶將有印而主兵，其兵不亂。凡甩火候，不可令水火有差，差之則大事去矣！五印者五事，五事正則心不動，心不動而物不走，物既不走，丹必成矣！

偃月玄金篇序

紫庭內秘訣修行法

經名：紫庭內秘訣修行法。撰人不詳，約出於南北朝。係摘抄《靈書紫文》、《真誥》、《抱朴子登涉篇》等書改編而成。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

紫庭內秘訣修行法

凡修道欲求長生不死，存三元神及三元宮所在。其上元泥丸宮，在兩眉間上却入三寸，即於第二寸中辟方一寸，為丹田宮者是也。存其神，名赤子，字光元先，一名帝卿，著朱衣。存想見在宮內，三遍呼其名字。中元絳房，心是也，當心中方一寸，即是絳宮也。存其神在宮內，亦著絳衣，名真人，字子丹光堅，三遍呼其名字。下元丹田宮，在臍下三寸，當臍却入三寸是也。存其神在宮內，著黃衣，面部白，如嬰兒初生之貌，名元陽，字谷玄，三遍呼其名字。後嚥氣二十四過，呼生宮大君。命門臍也，玄闕是始生胞腸之通路也，其中有生宮，入臍一寸，宮內有大君，名桃康，字合精延，著朱衣，戴紫芙蓉冠，坐當命門，三魂神侍側，立在左邊。大君手執天皇象符文，依字以兩手執之，以合注元氣，補胎反胞。暮卧，先存三宮，次及坐，為之握固，臨目內視。先閉氣二十四息，仍存見大君向外坐，貌如嬰兒，冠服執符，至令分明，乃心呼大君名三遍：玄闕生宮大君，名桃康，字合精延。嚥液五十息，叩齒三通，微祝曰：

胎靈大神，皇綱天君，手執胞符，頭巾紫冠，黃回赤轉，上精命門，化神反生，六合相因，形體光澤，玉女棲身。

太微帝天皇象符，如後：

右天皇象符，以付生宮大神桃康，字合精延，合元上氣，理胞運精。朱書青紙，細書，月旦、月望夜半，北向服之。以右手執符，閉氣，北向燒香書符畢，各剪以次重著執之，便臨目閉氣，存大君如前，乃心祝之曰：

天帝玄書，皇象靈符，以合元氣，運精反胞，萬年嬰孩，飛仙天樞，生宮大神，披書建朱，頭戴紫冠，與我同謀。

畢，起身再拜，以次一一卷符，作丸服之。存大君，左手中執符服，乃北向拜太微天君。經云：存大君符，服十八年，大君將能左激三田，右御三氣，田化成飛輿，氣化成玄龍，仰役二十四神，俯使魂靈，呼陽官六甲，召陰官六丁，千乘萬騎，白日昇天，皆桃君之感致也。道雖小，亦可觀焉。生宮大神，慎經血穢，燒六畜毛、胡英等物。此皆伐亂胎氣，自反傷嬰神也。

夫三魂一月三度去離人身，初三日、十三日、二十三日，神魂遊蕩，夢寐不真，邪氣欲侵人。如到此時，仍須拘制。法當於臨卧之時，仰卧，長伸兩腳，以兩手重撫心上，左手在上，叩齒三通，嚥氣三過，閉目存想，心中一道赤氣晃晃，光如雞子大，從心中仰上，分從兩眼中出，漸大，同匝一身，下至兩腳，上至頭上，化為大火，焚鍊一身，狀似然炭。忽覺四體小熱，又叩齒三通，存呼三魂名：爽靈、胎光、幽精，三神急住，爽靈在玄闕，侍大君之左，以右守魄；胎光在洞房宮，對黃老君赤子，守泥丸；幽精在心中，受心節度。各當其所在，存呼之，乃呪曰：

太微玄宮，中黃始青，內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈，若欲飛行，唯得太極上清，若欲飢渴，唯得回水玉精。都畢，忘身良久。先行諸卧存畢，乃行此事，因以息氣便眠。

夫七魄一月三度去離人身，初七、十七、二十七夜去。凡魄去之時，皆令人睡夢顛倒。學道之子，切須拘制，莫令魄遊蕩。到此時，夜卧以兩手定指，向腦後枕，長伸兩足，即存鼻端有白氣兩條，先從肺出兩鼻孔中，如小豆大，微微漸大，冠身九重周遍，下至兩足，却上至頭。白氣忽化為天獸，先從內變，使兩青龍在兩目睛中；又存兩白虎在鼻孔中，皆向外；朱雀在心上，向人口，低頭引貲，令近於口；蒼龍及龜在左足下，靈蛇在右足下，此共成玄武者，在足作履蹺以蹈之。又存兩耳中有兩玉女，著玄錦衣，當命門，兩手把兩炬火，光芒至極，左名嬌女，右名靈儀，並氣之九重者各變。良久，都畢，又嚥液七過，叩齒七通，呼七魄名：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。先存七魄〔在〕#1命門中，於大君右邊行立，為第一魂爽靈所守，不得動，乃呼之畢，及微祝曰：

素氣九回，制魄邪凶，天獸守門，嬌女執關，魂魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形元，汝若飢渴，聽飲月華日丹。都畢，忘身良久，因以取眠。

學道者當禮心，存真拜謝。至秋分日，存思念真齋戒，勿念邪惡，當願飛仙。若長齋者，秋分日皆謝七祖父母，次存一身罪過，求自改之誓也。非正絕於世塵之士者，慎勿以秋分日謝罪。此日謂此謝，無不釋，而不可重犯。自量或有必〔不〕#2可免之事，尚未去得，勿強言謝也。經云：子欲學道慎秋分，事無大小皆上聞。其日至中時，入室北向燒香，再拜長跪，脫巾於地，微祝曰：

某州縣宮觀小兆真人某，上啟高聖太上玉晨玄皇太上道君，金闕太平玉晨玄元無上道君，金闕四輔二十四真人，司命神官。先謝七祖父母，次及一身，使辭誠懇切，稽顙叩搏，再拜。先戴巾，然後起再拜也。

若各善夢，卧覺，當摩目二七，急閉目，以兩手掌從內向外摩之，叩齒二七通，微祝曰：

太上高精，三帝丹靈，絳宮明徹，吉感告情，三元柔魂，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。

數遇惡夢，便閉目閉氣，以左手捻人中二七遍畢，以第二、第三指捻山源，陰捻數十過，更急按之，啄齒二七通，閉氣如前，啄齒，微祝曰：

大洞真玄，張鍊三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度。上啟太上三元君，某甲向遇不祥之夢，是七魄遊尸來協邪源，急召桃康護命，上告帝君，五老九真，各守體門，黃闕神師，紫戶將軍，把鉞握鈴，消滅惡精，反凶成吉，生死無緣。

凡夜卧覺，當更急閉目，叩嚥各九遍，次以手按鼻左右，上下數十過，乃微祝曰：

太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈，天中之臺，流氣調平，嬌女雲儀，眼童英明，華聰明徹，百度眇清，保和上元，徘徊九城，五藏植根，耳目自生，天臺鬱素，柱梁不傾，七#3魄澡鍊，三魂安寧，赤子携景，輒與我并，掩我耳目，太上當前，摧以流鈴，萬凶消滅，所願必成，日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽，吉以玄應，祥瑞為明。

祝畢，又嚥液九過，摩拭面目，令小熱。以常卧覺按祝，勿失一卧也。令人耳目聰明，強識豁明，鼻中調平，不唾津液，面有童顏，制魂鍊魄，却千邪，辟萬魔。

理髮欲向王方之所，禁於北向理髮。其十一月，宜向辰亥。既櫛之初，而祝曰：

洗澡之時，常存六丁，令人所向如願。尋常存六旬之內丁日，沐浴亦如常。沐浴數，每至甲子日，常當沐浴，不爾當幾月旦，使人通靈。幾謂奇也，即正月、五月是耳。宜取東流水，作香湯佳，而塔不患數。但不能耳，蕩鍊尸臭，而真氣來也。慎勿坐浴解形，及坐在水中也。

若履殗穢及諸不今處，當洗澡浴，與解形以除之。其法用淡竹葉十兩，桃皮四兩，以清水一斛，煮之令沸，出適寒溫，以沐浴之，即萬殗消除。

北帝殺鬼之法，臨目握固，閉氣存見藏腑真神，謂五藏之神也。但見五藏，其感自神，亦可謂四靈及黃龍也。先叩齒三十六通，乃祝曰：天蓬天蓬云云。

世有下士強惡之鬼，多作婦人，以惑試人，亦能變作男子之形，非唯女子也。若見有此者，便閉氣思天關之中衡輔星，存斗星，其輔弼之象在守寸中，以杓指前具身神，存守明堂三宮五藏二十四神，正顏定志意，熟視其規中珠子濁而不明者，則見鬼試也。亦可以鏡密照之，知是鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上却之，謂存魁覆頭上，以杓指也。又誦天蓬呪，仍存被天綱摧仆。亦可念殺鬼呪。若規中方而明者，仙道真人，雖不正方而明冷者、異人。火日照之而無影者，益驗也。悟者便拜之，不悟為試不過。若遇邪鬼而謂之真人，亦是不過之例，子慎之。

抱朴子曰：入名山欲求芝草，以三月、九月，此山開，出神仙藥之月。勿以山痕之日，必以天輔日，天輔時，三奇會尤佳。出《三奇告門》。到山須六陰日、明堂之時，帶靈符，牽白犬，抱白雞，以鹽一升，及開山符檄，著大石上，必得芝草。又採及服芝草，欲得王相柔和之日，支干上下相生為佳。此芝草名山多有之，但凡庸之人道心不精，志行穢惡，德薄，不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得。山無大小，皆有鬼神，不以芝草與人，則雖露之不可見也。

抱朴子曰：按《九天祕記》，及入山忌須取宜大。凡入山日，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十八日、二十六日。以此入山，既忌為山神所試，又所求不得，所作不成。不但道士，及凡人此日入山皆凶，與虎狼毒蟲相遇也。入山不得其時日，必有其驗，不可輕入山也。

又按《玉鈴經》云：入名山不可不知遁甲之祕術，而不為人委曲說其事。而靈寶文又言：入山當以保日，又義日，若專日者大吉，以制日、伐日必死，又不一二道之也。余少有入山，情由此乃學遁甲書，乃有六十餘卷，其事不可卒精，故集其要以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山，當訪索知之者，亦不乏於世也。

《七元中經》曰：欲求道，以天內日、天內時。劾鬼魅，施符書，以天禽日、天禽時。入山，欲令百邪狼虎盜賊不敢近之者，出天藏，入地戶佳也。凡六癸為天藏，六巳為地戶。

又曰：亂世絕邊入山，令無憂患，以上元丁卯日，陰德之日時，可以隱淪。所謂白日陸沉，日月無光，人鬼不能見也。

又曰：往山林中，當以左手取青龍上物，折半置蓬星下，歷明堂，入陰中，禹步而行，乃祝曰：諾鼻太陰將軍，獨開曾孫某甲，勿開外人，使人見甲者，以為束薪，不見甲者，以為非人。即折所持草木，置地戶，左手取土以傳人中，右手持草自蔽，左足著前，禹步而行，到六癸下，閉氣住，人鬼不見。凡六甲為青龍蓬星，六丙為明堂，六丁為陰中。又禹步法，正足立，右足在前，左足在後，復前，又以左足從右足併，是為一步也。前左足，次復前右足，從左足併，是二步也。次復左足，以復前右足，從與右足併，是三步也。如此乃禹步之法。凡作天下百怪，皆知禹步，不獨此事也。

抱朴子曰：靈寶所謂保日者，謂支干上生下之日也。若用甲午、乙巳日是也。甲者木也，午者火也；乙亦木也，巳亦火也。火生於木。又所謂義日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉是也。壬者水也，申者金也；癸者亦水也，酉亦金也。水生於金故也。又所謂制日者，支干上尅下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者土也，子者水也；己者土也，亥亦水也。五行之義，土尅水也。所謂伐日者，支干下尅上之日也。若甲申、乙酉日是也。甲者木也，申者金也；乙者木也，酉亦金也。金尅木。效此引而長之，皆可知也。

抱朴子曰：入山宜知六甲祕祝。祝曰：臨兵鬥者皆陣列前行。凡此九字，常密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。

右此是老君黃庭中胎四十九真符也。若欲入山林，以甲子寅日丹書白素，夜置案上，面北斗，祭以酒脯，自說姓名，再拜，取納衣領中。辟山中百鬼萬精，虎狼毒蟲。道士避世入山林，亦如此法。

第一符

第二符

第三符

右三符，皆是老君居山符。以丹書桃板，大其文，令彌滿板上，以著門戶上四方四隅，及所在道側要處。去所住五十步內，辟山精百鬼神驗。

右此二符，老君入山符。戶內梁柱上，皆可施。凡人家居山林，及暫入山，皆可用此符，反覆兩面，俱作如此文。

右此二符，反覆兩面俱作此文。此是仙人陳安世所受，入山辟虎狼符。丹書絹，二符各異之，帶著肘後，男左女右，亦可帶佩之，可著所住之四方，各書板上。若移徙，當拔取符去。

右此二符，是老君所帶辟百蛇及虎狼印。以棗木心長二寸刻之，再拜

而帶之，其有神效。俗人信者，皆可帶

右此三符，兼可著牛馬屋左右前後，及猪欄，辟虎狼

其紫庭內祕要，乃是黃老君修行之術也。其本不得妄傳非人，殃流祖

紫庭內祕訣修行法竟

胎息抱一歌_並序

胎息抱一歌_並序

夫人受生之本，莫非元氣。若知元氣所居，方不遠於大道。老君云：萬物皆抱一而生，未有一物不負陰而抱陽者也。若不知於抱一，與道難親，故道生於一也。一者，氣母。氣結成胎，胎結成息，二玄各有其旨。故經云：在母腹之時，有胎而無息，假母呼吸，成長其身，分靈之後，胎息具焉。學道之士，切須知胎息二理，窮其微妙，若達本原，超凡證聖。常人閉息，不固其胎；聖人存胎，不固其息。閉者，胸滿氣亂也。煙蘿子云：咽復閉，徒自亂。尹先生云：但使神常御氣，鼻不失息。《黃庭經》云：琴心三疊舞胎仙。自古聖人則閉固胎息而成道。神氣胎結，其息乃定，罕聞閉息而成真也。聖人云：抱一守中子自沖，守三歸一神氣精。是也。斯言實露胎息之深旨，故作抱一歌二十首以訣其要。

胎息抱一歌竟

胎息精微論

經名：胎息紛徹論。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲夏七籤》，部分內容收入該書卷五十八。

胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。內食太和，元炁為首。清諍自煉，忘身放體。志無念慮，安定藏府。洞極太和，長生久視。諸炁不動，意如流水，行之不休，得道真矣。每入靜室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形為車，道以炁為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，炁越則道叛。精消魂損，目動魄微。是以守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守，所謂含道不言。得炁之真，肌膚潤澤，得道之根，手足流汗。精之充溢，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不竭。飲於玄泉，登於太清，還年反嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四時、日月星辰等炁，並恨。但思自頂鼻而入，雖古經所載，為之少見成遂，亦非食穀者所能行致爾。是以修炁者多不得其訣，虛精勤矣。既得其門，復悟其訣，要在精勤元退懈耳。凡胎從炁中結，炁從胎息生，胎因炁中成。炁清則凝而結，炁獨則散而出。胎成即萬病自遣，神靈居之，三一守中，尸蟲亡墜，即漸通仙靈矣。今之學者，或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其炁長，而不知五藏壅閉，畜損正炁，殊非自然之息。此繁勞形神，元所益也。道日若抑塞鼻口，擬習胎息，殊元此理。口鼻炁既不通，則畜損肺藏，有何益哉？餌內炁者，用力雖微，而速見功成，全在安神靜慮，不煩不擾，即炁道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，肌膚潤澤，手足流汗，長生之道，訣在此矣。內炁滿，無飢渴。初習即小難，久久甚妙。炁既不竭，神真不亂，道亦如炁至，誠修之，乃通靈。髮炁齒堅，眼瞳英明。筋骨全實，壯勇胎神。面貌光澤，行步舉輕。心自元欲，神不貪榮。玄父赤子，固際元傾。魂魄守元，三一自真。永寶其道，靜安其神。神自通靈，道日永寶。胎息元炁克成，自為真人。胎息之妙，窮於此也。

內真妙用訣

訣曰：欲得長生，當修所生。所生之本，始於精炁。精炁結而成形。形為受炁之本，炁是受形之根，炁不得形則元因而立，形不得為則元因而成。則元炁所察之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪悅於子，當不知形耗體枯，分神喊炁，為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰而為孩，指頤而能笑。先真議者，以為失道而後德。喪朴之本，便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，役智運神，問不容息。如此則純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用之元益，所以還元反本，握胎息之機，得長生不死，其理明矣。《中胎經》云：形中子母，何不守之？且形中以炁為母，以神為子。形炁先立，而後有神。神由炁生，故為子矣。且聖人不思外事，不視外色，不總外聲，常使神與炁合，合行循環於藏府之問。御呼吸以上下，久久修習，則神自明，炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黃帝三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於內，神常運於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虛明，神不虛明，則元熙漸散。轉而相喻者，以神為主人，身為宅舍，主人不營於內，日用於外也。自然令宅舍空虛漸見危壞矣。死非道之人勞神役炁，元一息而住於形中，而猶冀長生，不亦遠矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之運行，則修生之道了然見矣。若炁元所主，但任運呼吸者，唯主通治藏府，消化穀食而已，終不能還陰返陽，填補血腦。則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣！是故《南華經》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神為宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至莖端，二景相通，可為救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁當不全，若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息，胎息內結，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！《黃庭經》曰：日月布列設陰陽，二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時。言二景相觀之後，情慾既動。精炁悉降於莖中，若不知道者，精炁皆被情慾所引，求制不得，遂有畎滄之憂，尾問之患。若為道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宮，是為神交而精不散，神雖會合，常味於元味。《黃庭經》云：子丹進饑肴正黃，淡然元味天人糧。又云：意中動靜，炁得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲動於精炁，而精炁以道自持，自然不動。《道經》云：化而欲作；吾將鎮之以元名之朴。元名之朴，則胎息妙用矣。若習胎息日久，則神炁自正，和柔可使。《道經》曰：專炁致柔，能如嬰兒乎？若胎息未成，則真神不御於精炁，謂精炁元主，自然隨欲而動。情欲既動，而精炁自散。雖欲苦制，亦終元益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中元聚精，婦人臍中不結嬰。雖有情欲，終不能與神爭也。是謂胎息之真，反精為神。其文畢矣！.

胎息神會內丹七返訣＿亦名留精回炁補腦

損神終日談虛空，不如歸命於身中。綿綿不住道自通，煙昇雲降何濛濛。七元三老從此功，我真不西亦不束。常令體裹輕如風，服之以後必騰空。世人見一不識一，一迴存想一神出。只知一心望一切，不知一日損一日。勸君求真須識真，世上道經多俟人。開圖閱錄並亂神，此法不能留此身。惜哉自有不自親，明昧汨沒於泥塵。

夫修真學道者，切在存神固炁，養精保身，骨堅髓實。精神者，命之本也，道之源也。元炁者，神之根。身者，炁之宅。心者，神之舍。精大用則竭，炁大用則絕，神大用財衰。是以人之存者，神也。神之存者，炁也，精也。炁衰財神弱，炁壯則神強。儻使神衰炁弱，宅豈能全？治炁養神，切須固守，以至魂飛魄落，則追悔何為？立招傷敗。此可喻之於燈。燈以油為母，母若既盡，燈何存焉？黃帝內丹，七返之門。內丹者，津水唾血精腦炁是也。夫欲養神，先須養炁。夫欲養炁先須養腦。夫欲養腦，先須養精。夫欲養精，先須養血。夫欲養血，先須養唾。夫欲養唾，先須養水。水者，五華之津液。元炁之精華在人口中牙齒之傍，則名水也。《黃庭經》曰：灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬問。體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉煉顏。此咽津之妙用致此。津液在口中則名水，及咽下到肺即為唾。唾色白，故象於金，綠肺中唾屬金，常被心脈來鑠。其唾流入心則化為血。血色赤，象於火，綠心中屬火，常被腎來剋，其血流入腎則化為精。精色滋，故象於水，綠腎中精屬水，常被腦脈來剋，脾炁應腦為泥丸。泥丸是土，有兩條脈下徹腎精，其精在腎，謂精，流入泥丸則為腦。腦色黃，故象於土也。腦有二條脈，夾脊降到臍下三寸，是名炁海。腦實則炁海王，王則元炁盛，盛則清，清則神生。故水能長養萬物，水竭則萬物枯乾。《黃庭經》雲：玉池清水灌靈根，審能修之身長存。些11悶全論養命之道也。悲夫！．世人耽迷嗜慾，任意施泄，《黃庭經》云：元炁敗喪精神散，大期之內自求短。又曰：若當抉海百漬傾，葉去樹枯失青青。炁亡液漏非己形，長生至慎房中急。何為死作令神泣？房中之術百數，妙在還精補腦。初修道之人，元炁未通，難見妙旨。

胎息精微論竟

諸真聖胎神用訣

諸真聖胎神用訣

《劉公秘旨》曰：欲得長生，當修所生之本。始於精炁，精炁待而為形，形為受炁之本，炁是有形之根，元炁稟形之由，可察成形之理。

又曰：形中子母，何不守之？且形中以元炁為母，以神為子，初因呼吸之炁而立成形，故為母也。形炁既立，而固有神，故為子也。夫至神也，與炁合形，神與炁但循環於藏府之內，馭呼吸於上下，久久習之，則神自明，而炁自和。神既內明，照徹五藏，炁和則使用於四肢。故黃帝三月內視，住心以神，則化生纏綿五藏。斯言可推而得之也！

又曰：意中動靜，炁得神通。行道自持，我神光明。斯理之然，然可推而得之也。今世之人，神與炁各行，子與母相離，炁雖呼吸於內，神常運物於外。如此遂使炁無主而神不通，神不通而精自散。又以神為主，以形為宅舍，主人不營於內，日營於外，自然宅舍空虛，而形體衰朽矣。瓦末世道流，每一晝一夜，百刻之中，形炁之得總一萬三千五百息，皆外役於神，無息住於形體之中，而何能冀長生久視之道。

先生曰：若知神炁之所主，子母運行，則長生不死之門可見也。若炁無主宰，任自呼吸咐，通利五藏，消化五穀而已，不能還陰返陽，填補血腦耳。

御炁之法

上至泥丸，下至命門，二景相隨，可救殘老矣。若呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。若能息息之中，使神炁相合，則胎從伏炁中結，炁從有胎中息，胎炁內結，永無死矣。功成之後，男子聚精，女子結嬰，雖動於欲不能與神爭，是謂真返精為神也。此者乃是上清玉真修息之訣。日能行之，自得其味，漸合太上真道。

海蟾真人胎息訣

夫元炁者，天地之母，大道之根，陰陽之質。在物名淳利之炁，在人名元炁者也。乃性命也。凡一晝一夜，一萬三千五百息，常常口鼻中泄了真炁。聖人久煉胎息者，常納於丹田，故微微出入，定自身，安而得長生。長生者，乃心與神炁相合，與道同真也。

玄葫真人胎息訣

夫大道以空為本，絕相為妙達，本元靜定太素，納炁於丹田，煉神於金室，定心於覺海。心定神寧，神寧則炁住，炁住則自然心樂。常於百刻之中，含守於真息。又云神息定而金木交，心意寧而龍虎會，此內丹之真胎息之用也。

凡修道之人，若要長生不死，先須煉心。真人日：心者，在肺之下，一寸三分。曰：玉壺內有虛白一炁。經云：虛中生白，一名玉壺，二名神室，三名玉館，四名絳宮。中有救苦天尊，中有不死之神，中有靈寶天尊，中有元始符命，中有太一真人，中有救苦真人。常持元炁，勿令失散，丹砂結就，大如黍米，色如黃金，一名寶琳。若人識得辯得認得，塞其六門，常守天真，胎息自成，延年久而不死矣。

袁天綱胎息訣

夫陰陽者，天地之真炁，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之炁，在天為寒暑之炁。又云：此兩者能改移四時之炁，此乃戊己，包藏真炁。云：春至在巽，能發生萬物，夏至在坤，能長養萬物，秋至在乾，能成熟萬物，冬至在艮，能含藏萬物。此皆陰陽出沒，升降神用，故陽炁出水盛木，陰炁出火盛金，陽生於子，出乎卯，陰生於午，入乎酉。此四仲之辰，皆是天地之門戶也。凡大道者，必取四時之正炁，凡修行，動息為陰，定息為陽。凡作時須得心定力定，神定息定，龍親虎會，結就聖胎，名曰真人胎息也。

於真人胎息訣

凡所修行，先定心炁，心炁定則神凝，神凝則心安，心安則炁昇，熙昇則境空，境空則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。經云：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此一門如來真定者也。凡修道者，先修心定之法，既得定法，還丹不遠，金液非遙，仙道得矣。

徐神公胎息訣

夫神者，虛元之用，息者，元炁之用。煉去塵世之境，若是非人我，財色取捨，得失冤親，平等如一，自然祐護，道心成矣。經云：神者虛無用之。精、炁、神三者，便是靈臺。修行之人，若是息定精炁神三件，可長生不死，必為出世之仙，則不虛矣。

煙蘿子胎息訣

夫動者本動，靜者本靜，古者本無動靜，且動靜者一源。蓋為一切眾生，妄想不定，聖人留教，教人定息，神隨炁定，炁住神定，若炁動心動，心動神疲。凡修道之人，不行胎息則有動靜之源，怎入無為之門戶也？走失了也。

達磨禪師胎息訣

夫煉胎息者，煉炁定心是也。常息於心輪，則不著萬物，炁若不定，禪亦空也。炁若定則色身無病，禪道雙安。修行之人，因不守心，元炁失了不收，道怎成矣。古人云，炁定心定，炁凝心靜，是大道之要，又名還丹。道人無諸掛念，日日如斯，則名真定禪觀。故三世賢聖修行皆在此訣，名為禪定雙修也。

李真人胎息訣諱子明

夫胎息真炁者，入於一淨室，焚香面壁，束南結踟趺坐，心無掛念，意無所思，澄神定息，常於遍身觀之，自然通暢。諸學之人不得全閉定炁，全閉則傷神，但量自家息之長短，放炁出入，不得自耳聞之，如此則妙也。若常常調息，不出不入，久而在於丹田，固守在之者，名為真胎也。道必成矣！

抱朴子胎息訣

凡修行之人，須要定息。息者，正也，安也，順也，歸也，伏也，寧也，靜也。若四威儀中，常作如是，決入真道。勿著諸境，虛心實腹，最為妙也。但澄息心定，心定則炁寂，炁寂則神靜，神靜則境空，境空則寂滅，寂滅則無事，無事則清靜，清靜則道生，道生則自然，自然則逍遙，既入逍遙，則無量自在，得做神仙。自然五行總聚，六炁和合，八卦配偶，成於內丹，身形永劫不壞矣。

亢倉子胎息訣

凡修煉入道，息心勿亂精神，勿泄息神，勿惕息仟，勿出息言，勿語息血，勿滯息唾，勿遠息涕，勿棄息慎，勿惱息神，勿憂息怨，勿念息我，勿爭息害，勿記若人，行住坐外，常持如是，其心自樂，自然成就，不修此理，枉費其功，終無成法，但日日如是，其丹必就，若動靜雙忘，道不求自得矣。

元憲真人胎息訣

夫學無為胎息者，只是本清靜心也，亦名真如，本無物也。有若太虛相似，無去無來，無上無下，非動非靜，寂寂寥寥，與真空同體，與大道同源，與本面目相逢者也。若修大道，當修無為，其心清虛，寂而無寂，靜而無靜，心澄境謝，心境雙忘，則入無為真道也。學道之人，若修如是法門，則其丹自成，自然炁定而得胎息矣。

何仙姑胎息訣

夫煉者，修也，息者，熙也，神也，精也。息炁本源者，清靜真炁也。觀入丹田，細細出入。如此者，龍虎自伏，若心無動，神無思，熙無欲，則名日太定。真炁存於形質，真仙之位，變化無窮，號日真人矣。

夫胎息者，須存神定意，抱守三關者，精炁神也。凡修行之人，須每於六時，常抱守三法，則自然有寶聚也。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也。是修真之人，真道徑路。若三五年間，常行此法，天護祐，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。

玉雲張果老胎息訣

夫胎者，受生之宮也。息炁納於元海，在母臍下一寸三分，名日丹田。受真精成形，納天地之炁，一月如珠，二月如露，三月如桃李，此名淳和之炁，朴也。子在母胞胎之中，母呼則呼，母吸則吸，至於十月炁足而生，六情轉於外，豈於返視元初，不守內息，故有生死。故聖人云：我不縱三尸，六情常息於丹田，守而無退。凡修道之人，先修心靜之門。又云：了心修道，則省力而易成，不了心而修道，修道者，返費功而無益，先了心源，然後自定，自然龍虎伏，觀仙道必成矣。夫丹田者，在臍下一寸三分，是元炁之宮位，管三百六十坐精光神，守護元炁。內有神龜一坐，吐納元炁，往來呼吸，一晝一夜，一萬三千五百息，皆元炁，於口鼻中泄出，故引入邪炁所侵而生病也。丹田者，生炁之源，一名丹田，二名精路，三名炁海，四名守宮，五名大源，六名神室，七名元藏，八名採寶，九名戊己，十名本根。皆是太和元炁居止之處，若存精炁於丹田，則得長生久視之道。凡修行之人，行住坐外常含納真息於丹田，則得元炁成實，久煉而成仙矣。斯乃真人之胎息者也。

侯真人胎息訣

夫真一法界者，不離於本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源，不停不住，源則是心。其心清靜，則成大藥，其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其鑪，失其藥，患其身，喪其命也。凡在道之人，必先修心靜之法。但於心靜，必得定心。心定則神安，鉛汞相投，龍虎親也。周天數足，添精益炁養神，此三法若全，則萬神感會於丹田，血炁周流於遍體，逍遙於長生之道。又云：如何清靜？當澄其神，絕其慮，亡其我，滅其境，抱其真，此謂妙靜之道。

鬼谷子胎息訣

凡修道之人，返本還純，內合真炁，故道返，則四象、五行、六炁、七元、八卦而煉精炁神成其形質，則是虛中取實，無中取有，而內秘真丹也。故煉心為神，煉精為形，煉炁為命，此是陰陽昇降之炁也。炁源者，命之根也。故修三法則大道也。

黃帝胎息訣

凡修道者，常行內觀，遣去三尸，出於六情，返內存三，心神守官，炁閉不散，諸神歡暢，養炁煉形存性，此三法不可棄，是真一胎息也，玄關大藥也。

陳希夷胎息訣

夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化萬物。炁化生靈，精化成形，神炁精三化，煉成真仙。故云存精、養神、煉炁，此乃三德之神，不可不知，子午、卯酉、四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動謂之日禪，神通萬變謂之曰靈，智通萬事謂之日慧，道元合炁謂之曰修，真炁歸源謂之日煉，龍虎相交謂之曰丹，三丹同契謂之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。

逍遙子胎息訣

夫修者，志也，養也；養者，頤也，伏也，真也。凡欲養息，先須養精，凡欲養精，先須養神，凡欲養神，先須養性，凡欲養性，先須養命。性命者，乃是神炁也，魂魄也，陰陽也，離坎也。久而行之，結成聖胎，乃真胎息也。

張天師胎息訣

夫元炁無形，真心無法，大道無邇，唯煉息一法，乃含真道。又云心定、炁定、神定，凡修道流，若合大丹元道，清虛寂靜，絕慮忘意，空靜無物，萬法無蹤，真修胎息也，成仙無疑也。

郭真人胎息訣

夫煉者，修也，養也，虛也。耳不聽也，眼不見也，鼻不聞也，舌不味也，息炁定心也。此法從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空，非有為有，非無為無，非色為色，非空為空，此乃真胎息養熙調神之法。又云視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。此法最為上也。

中央黃老君胎息訣

夫本立天地，生於陰陽，清炁為天，濁熙為地，清炁為心，濁熙為腎。被世牽惹，引動人心，故清濁不分也。怎曉此理哉！每動作處，經行處，眼見耳聞，五賊送了真元，眼送與心，心動神疲；又被耳送與心，心送音聲入腎，神勞心煩，壞了也。若動念則泄真炁，故胎息不成矣。如何得成？若人靜坐念心不動，息念忘情，炁神調勻，久而自成仙矣。

柳真人胎息訣

夫人往往在世問，不知自身日用物所造化也。噫！乃上天之炁也。元精不衰，物結成器，上依天之清炁，聚而成形，下接地之濁炁，凝而成體。內包一真，世人不識，故泄於外，乃精炁神也。若不守此三者，老死近矣。聖人常不離此三法，行住坐臥，久結成胎，神仙矣。頌曰：為人在世不知根，一向貪心棄本真。不管元陽真息炁，至今天怒病纏身。

驪山老母胎息訣

經云：天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。故三盜相反，走失了真熙精神也，不成胎息。若修行之人，不愛萬物，自不盜你本性也。故云：本分道人，我不要你底，你不要我底，只守分。守分者，何也？乃是不出不入，常守本源，不動不靜，不來不去似有似無，是個死的活人。仙道近矣！

李仙姑胎息訣

夫世問之人，奉道持修，須要朝真謝罪。每於庚申甲子之日，父母遠忌之辰，三元八節之日，宜修齋醮者，神天祐護。更若每日清靜無事，澄心靜坐，調神養炁，不離本室，自然三宮昇降，六氣周流，百脈通行，萬物齊會於黃庭。黃庭者，乃中宮也。若常守於中宮，精炁不走，此乃真胎息也。

天臺道者胎息訣

凡人修煉，常行平等忍辱，一屏邪心所起，真心志堅，運心腎二炁，上下往來，交媾於中宮。諸神不散，溫養元炁，丹砂黃芽自出，深根固蒂，永息綿綿，久而長生，出世得道矣。

劉真人胎息訣

若修胎息元道之法，心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不妄、不頰、不狂，心自明朗，常守齋戒，真息常調，觀照遍身世界。身心清靜，乃是長生。道人若金坑寶貝堅實，六門不開，邪炁不入，一身無病患。若六門不閉，盜盡金寶，人生疾也。道自不成矣！頌曰：心中真炁是天英，正是神清炁鏡明。大道若依玄妙用，心中清靜炁生靈。

一去一來不暫停，上下無休造化成。神靜炁澄無事染，這回息住自然靈。後學之者，不息元道，妄念不停，生滅不息，隨他物去了。怎成胎息也？

朗然子胎息訣

凡修行之人，焚香入室，靜坐冥心，叩齒集神，定意馬，伏心猿，都收在一處，放在丹田，令溫養之。內觀勿出，如元帥行軍。神是主，炁是軍。炁到處神到，二物相逐，不得相離。萬病不干，千災皆滅。學道之人，若得此法，勤而行之。今日貧道方泄天機，你若不行，我有殃矣。

百嶂內視胎息訣

且胎息者，世人不知，諸賢皆從證果。若不得此法也，把不定，不得口訣，不得下手，不得親傳。把手教著尚做不過，一等愚人，便待定心猿捉意馬，往往空費其功夫，不成大事。若真修煉之人，欲捉心猿收意馬，先須調炁定息，然後澄心息慮忘情，乃可應也。若不如是，則空過了時光日月。不因師指，此事難知矣。

曹仙姑胎息訣

且胎息者，非方衛之所能為。為者，則失道遠矣。且人之生也，須以神存炁留道生，神與炁二者相須，乃成性命。虛者通靈而光明，和者周流而柔潤，神安則炁暢，炁暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，行步輕健則動作不疲，四肢康強，猶國之封域平泰，炁血和盛，猶國之府庫充實，譬人家富，神志和悅，顏色自怡，行步歌舞，仙道近矣。故曰：今人念佛念道，只要除災救禍，不如志念除妄。還好麼？達人觀斯而行之，自成胎息者矣。

諸真聖胎神用訣竟

鬼谷子天髓靈文

鬼谷子天髓靈文卷上

夫水濂洞主鬼谷子，祕密天文大道，測天地之機，曉造化之本。天生真性，逐嗜慾而迷。不知生死，難曉幽微之理。道德陰符，總明大道之機。照夜內丹，並是聖人之道。夫在世凡夫，迷惑真性，不達真理，故名異衛乃祕之。初以傳孫子、龐公，如後學之人習吾真法，行之皆得避難、逃生、免死。凡世憂煎逼迫，免山河水起之厄，免刀劍劫賊之厄，免生魂鬼聚之厄，免狂鬼咒詛之厄，免百萬軍陣之厄，免水火盜賊之厄。夫吾祕密天文者，名為六天正訣，又名六神文，又名隱形藏體之術，又名驅神入室之術，又名魂遊三界之經，又名水濂幽微之教，又名超脫生死之論。此吾教法之內，有真訣神符。第一隱形藏體符，第二驅神入室符，第三魂遊三界符，第四超脫生死符，第五火假四大符，第六周天隱邊閉形符。或在世修行之人，收吾正法真經，習吾真教，達吾糟粕者，須是掙心淨性，嚴持香火。于年通運達，擇良辰吉日，善心之時，須是志心，謹具香燈，嚴持齋戒，朱書神符，默持神呪，四十九日神符即顯應矣。

若在世男女，收吾大訣天書者，須是虔誠志心持意。欲傳授者，須用結壇威儀，有三等壇。上等結壇授持法者，須甩五方羅五段各長四十九尺，玉環四十九對，鏡四十九面，正青紅同心四十九付，燈四十九盞，錢馬食各四十九付。中等而結壇以授持法者，用五方羅五段一各長三丈六尺，金環三十六對，鏡三十六面，正青皂同心三十六付，燈三十六盞，錢馬食各三十六分。下等結壇授持法者，用五方羅五段各長二十四尺，銀環二十四對，鏡二十四面，正紫皂同心二十四付，燈二十四盞，錢馬食各二十四分。

右件三等授持法者，傳授金櫃藏祕。如行此法，須是揀擇運通年達好日良辰，方可作壇，持法不虛矣。

隱形藏體符

此符用硃砂，志心向北斗禮二十四拜，方執筆望北極，取氣吹筆上書符。服至七七四十九日，身形出入行走，人不見。百萬軍陣之中過，將此符用硃砂，書於心一道，兩臂各一道，並無妨害，須是志心記之。

驅神入室符

此符行持服至百日，密持呪百日，使六丁神現目前，隨意使用由己。但書符須用硃砂，志心誠意，冥心向北禮二十四拜，方可執筆，收北氣吹筆尖上書符。

魂遊三界符

超脫生死符

此符服至百日，生死去住，或假屍可以。書之依前，書符望北極禮二十四拜，罷想自己身，常思別人屍殼，或少年之人，或清秀之人，亦借之。

火假四大符

此符亦用硃書，冥心望北極禮二十四拜，取北氣吹在筆上可書。服至百日，覺自身口中氣並是火焰，身上只如火燒相似，惟見莫怕，任意逐火而去，惟存此符持呪。吾此符并法，不可怠慢。依此嚴潔，清心受持，不得輕泄，戒之。

呪筆

逐日持呪

太上老君，太上道君，元始天尊，長生保命天尊，八卦護身天尊，延壽益等天尊，法身藏化元君，腦神精根泥丸君，眼神明上應元君，鼻神主龍氣君，齒神羅清元君，耳神天空閉宮君，舌神正倫君，重樓十二大真君，脾神近命君，膽神虛空君，腎神玄武敬君，腸神樹魂魂靈，左青龍神，右白虎神，前朱雀神，後玄武神，六丁六甲神，精藏下元神君，胎光幽精爽靈神，界除守護三尸神彭質、彭琚、彭矯，各住其位，就得長生。吾奉太上老君急急如律令勑攝。

呪每日志心，於日晨朝時，向聖前密持一百八遍。持至四十九日，自覺己身空中，如浮雲相似，不得驚怪，法欲成也。如此後，要逐日持念，大有神驗祕之祕之。志心用天之訣，行用血氣之功。夫血氣者，穿九宮，度八卦。運真氣一十五度，先舌柱上腭，定息一十五度，下有津。叩齒一十五度，漱液烹津，度滿做五度咽之。此行血氣之功，行罷覺己身萬竅中汗自出，此是驗也。微覺頂內有簫韶之聲，行九還七返之功成。七返者，是心頭問而恰震之相。火輪送頂，左右五日，進火一度三分，日為滿周而復始，返本還源記之。

行閉形隱邇之功式，天清地寧，六塵不起，心氣散亂，想心火送在宮，轉一百八遭，光轉五十四遭。若是次氣本胸氣來，覺時心頭恰似清風相似，心頭悶不多時。太陽金丹隱邇之法，延年一百二十歲形壽，祕之祕之。

《水濂洞鬼谷子祕訣天文玉虛集三洞天心玉虛大帝三茅真君妙寶梵心感應真經》上書：因師知得長生訣，行火知時節。先認取嬰兒姹女，後鍊得黃芽白雪。捉得擒來，收入鑪中，更撈出水中九盞照佛燈光。如不減，鍊成氣，人難別，須知道無寒、無熱、無日、無月、無時。更把鑪中養就一神胎，又不是父精母血。得斬一斷三尸六賊，便就金丹。向外人休說。

《水濂洞主鬼谷子祕密訣天文玉虛集三洞天心玉虛大帝三茅真君妙寶梵心感集真經》上

夫人稟天地而生，不知五行造化因道而生。蓋世人迷情不捨，貪婬慾而身亡，為財色而遭患。或修善之人，未得善應。或遭惡業，未逢惡果。持齋戒爭，如有物外超凡境。或學攝養，豈聞隱邇分明散影之術，今乃編感應之術也。七曜符鍊共成九章，以傳於世，度脫衆生。若在世男女等衆，修持此符者，須是神性清淨，各按禁忌，方可齋戒修持此法，至日靈應，常於眼前見矣。所有在世男女，收吾此法，須是齋戒受持，誦呪語無不應之。此書是三清宮內祕密之法中再的，其符錄以濟於世，各度羣生，以證其妙訣。普勸受持，衆等各保護此文。祕密之書，不可輕示非人。戒慎其符法睨，并齋戒禁忌科，編於卷中，日之真假。避體藏形隱邇分明去住散影之法，謹傳於世，不可輕泄祕之。

戒忌葷羶

戒色慾

三元，五臘，四時，八節，三七，三八，十五，生日，本命日，庚申，甲子，壬戌，大風，大雨，大雪，大寒，大陰，大星落，大喜，大怒，飢飽之日。

戒食味

水假符

右符硃書，用流水服之。至日望北斗，取氣念呪書符。服之四十九日，過河不用船。服至百日，如見水入去，恰似宅舍中，不濕衣服。至千日，逢水度化。不可輕泄。

金假符

右符硃書，用水銀末。用為符丸彈子，以硃砂水書吞之。此符服至四十九日，夜夢劍戟林中行，是魂。服百日，見劍芒，使度化持呪符。見一切鐵器，化真形人其中，方假其體。此符書時，望北斗取氣，持呪吹在筆上書符，祕之。

火假符

右符硃書，用水銀化葉符，為九#1子，亦用南流水吞之。服至百日，似借火做刑，更用自己身邊真太陽火相應。自己火者，取二手相擦至百日，自己身火成方假凡火此法。昔日，軒轅黃帝以持此法，跨火龍以朝三界。此取太陽氣，吹在筆上書篆之。

木假符

右符用檀香心，煎湯吞之，更用自己身持。用雷驚棗木作一神枕，枕頭作時，須用方圓七寸二分，高二寸五分。曉時，但存想形體似在枕中，方假服符。呪持四十九日，神枕化為自己身，形質相似。更持百日，斷斷法成，志心不退。千日，神枕大出遊方，惟留下神枕在房內，便是自己身體。若在家中，有人葬埋去。如自己身欲來時，人盡驚怪，都言道，死去如何在來？至時，猶人說似破開墳，惟見棺內只是一神枕。此法，乃是替身自己死一迴去。如是其時，別造一枕，延年十二月。此符望東方，日未出時，取氣吹在筆上，卓十二下，然後書符記之。

土假符

右符用硃書，神土半錢，用茯苓末多許，為丸符如彈子相似。服此符至百日，身如風雲相似，上坡下澗。如神符左右訣，如人習持此法，在世修行，心談生死。如要離世幻度人時，怕去火庵中宿臥，每將鏡壁上照面，想己身形影收，用墨書放庵壁。但凡至百日，自家修行者，以無別人到處房內，不令婦人雞犬見之，犯法不可見此符，望四方取氣，吹在筆上，方可書符。

三洞天心玉靈大帝君畢上卿真人祕訣

夫天髓陰陽為本性，有善有惡，有賢有愚。修善者天神佑護，修惡者即有惡報，橫遭其事。蓋如上古軒轅黃帝，下有一切羣仙，無有不習吾法，救度羣生，普降諸仙。夫隱閉藏形天術，約有數端文字，皆是通仙之徑路，入大道之玄門。此書少許文字，蓋自古達道真君，皆口口相傳，不記文字。此書是紫微洞主處收藏，自後傳度與魏夫人，收授謝自然，授與張使。張使收書，滿宅中符書，授至三年之間。忽有一日午書來，張使騫聞笙歌之聲，果然有天神先來報所詔，滿宅白日上昇。如此之日，張使藏作於終南山，隱之儀文。若或有修行達道之人，得遇吾真訣，非關今世，蓋為宿緣有道之心，方獲見吾文字。如世人收吾祕訣者，須用公勤行，專百日之功，護其果，無不神驗矣。當時畢上卿真人，留傳此經，度脫衆生，欲離苦海，是作津梁證無上之仙人。若一切人，須是志心行持，百日之功，無不靈矣，無不應矣。其吾法號，名為九曜耀都祕密經文，隱神符九道，不可輕示他人。其經三十年方可傳授一人或二人，不得輕傳非徒之輩。苟學之人，不容易契之，當折墮傳之人，永墮地獄，不得出離九祖，落入無間地獄受苦，無乃萬劫不逢真經文字。如在世之人收吾書者，志心受持。如人收經不與人者，折墮藏經之人。記之記之。

若在世人之修行此經者，功成行滿，遷名於紫府，位列真仙。如在家修行，不得教婦人雞犬見之，恐遭折墮，其法不成。只有世間人閉行藏影，或為官軍行有逼迫，有劫賊刀兵。或被妖精相纏，或有賢賓，或為扶危濟難，種種方便。或救患人，亦可得功成行滿。伏待慇懃，入仙官職位，加其功德，不可細說。如有輕視，罪無邊際。此文祕密藏之。

逐日行持六戊神呪曰：日出東方，赫赫火光。六戊神符，急駕雲章。乘雲下降，斬邪除殃。天神助我，萬鬼消忘。吾奉北極紫微帝君，急急如律令勑。

驅六甲神跨南方赤馬符

將此符用硃書，早取井花水，於庚申日早晨，取太陽未出時，依前持呪書符。此法昔日有真人服，至三百日，跨赤馬，引六甲天神，真至金階殿下。是時漢武帝亦見，大驚，遂請先生飲酒，先生纔大飲酒，西北上有火起，先生噀酒一口救火。因此，武帝請先生住，先生不肯住，跨赤馬去，便不見了。如在世欲授持法者，須要志心，功成行滿，三年之內，此法應之。

去住分明散影符

符依前修持呪書，符服至百日，自己鏡內常照，相形驅呪罷，將身湧便入，時人不見，或得滿宅上昇，祕之。

點勘生死運命符

此符依前篆，感天師差仙童，夢中急報應來。此法昔日王喬每行法，時人不依，後至死心衆人方喪其心，真修行，傾城都傳持此法，大有神驗也。

引神離殼符

此符書服至四十九日，或百日，須是逐日將自己身形殼諸物處掛染，逐物而行其形，離體到照，此法甚妙，百日功成就。

投胎換舍符

此符依前書，服至百日或三百日，欲嫌自身醜陋衰老者，將親身自見者死屍年六十。亡已來，男女身體，私是與件作，行人些小利養，但教留屍體埋了。自家去房作法持畢，將身打一，擁相新死屍，去不多時，新舍覺便，將些小糯米粥下神魂，惺惺定省，自來家內屍前照顧，休教人知，便同來葬埋了。若欲再用之，無不應也。此法習時，惟忌婦人見之，秘之秘之。

驅三尸離體符

此符依前書，服至百日，三尸離身自驅，不使人心惑亂作為。既除了三尸，證仙位，長生之道也。

持符神劍獲讎符

此符依前書，符欲授持一道，香鑪上呪罷，燒作灰，用淨水吞之四十九日。此道約年功德，後逢此寃讎魂魅、一切讎冤之人，並用此符。香鑪上度之，一道呪罷，依前呪更想讎恨之人處，逢意便獲。令先學持法人者忽然，不教人見祕密之法，不可稱揚。秘之秘之。

驅六戊神將噴雲符

夫書此符前，別有呪持課。篆符，須揀擇命年通日辰。用帳幙了自己寢房，不令教妻女同親人相見，恐觸破了法，不可教見。凡夫持前法者，須帳幙了淨房，用燈六十盞，錢馬六副，食六分。如此安排了，揀擇庚申、甲子日作法授持，記之高上玉虛帝君、畢上卿真人，祕之。

右鬼鏡

凡有人欲吞符服水，七日前，用黃錢七貼，素馬七箇，先去閣室中供養。七日後，用時須擇庚申日或滿日，日未出時，去，面東禮拜了，燒錢馬等，便符服水上飄只一處，隨水喫了。夫習調神符一道，元三界六甲靈飛之法，能知吉凶，厭長生不老，先知禍福之由。求祭福神應靈之法，日是我父，月是我母，五星是我兄，太乙是我朋友。

奉請東門崔判官，北門許判官，西門李判官，南門鄭判官，善惡二部童子，大力鬼王，牛頭獄卒，小力鬼王，來降道場，為吾助法力。

求祭福神應靈之法

迷呪

呪星星落，呪日日沉，呪山山崩，呪地地裂，呪水水絕，呪火火滅，呪病病除，呪人人安，呪死死生，呪鐵鐵剛。

天甲符

夫天甲符者，本師要知天上星辰隕、日月交蝕、移年中旱泌，得五穀相宜，四時祭鼇。符化孩兒聲，傍邊心報問劫，念呪文遺去。說在前，符在後。

地甲符

夫地甲符者，本師要知地下伏屍、盤泉、地寶、神物、瘞藏闇昧難尋者，當祭此符，即知地下深淺。此符化作小童子，有物即現身，覓了些物，孩不度形。至北斗星下，全念呪祭之即現也。

人甲符

夫人甲符者，或有人家奴婢走失逃亡，或走還不知去處。本師要知去處，即祭人甲符，化作童子前向，心言吾知姓名去處，遠近州軍四方，各報明矣。

鬼甲符

夫鬼甲符者，或有人家男女及小口，心風邪祟、鬼魅攪撓、疼痛虎咬、瘧子久瘴、夜夢不祥。本師要知，祭此符化為童子，前心報知姓名潛藏去處，為遣送之家即安矣。

通目神符

夫通目符者，每遇辛酉日半夜子時，燈下硃書符五寸絹上。用灰晝壇三重，燈三盞、水二鍾、劍一把、香盤灰城一重。放此通目符在盤中，赤足下念前呪，祭之三次了，燈燒此符，作灰淋水，平旦寅時供養，眼見一切鬼神間將資才，物色而去。

伏藏符

夫伏藏符者，有人家被暮賊驚散走，劫一切物色，去要追伏者。作灰城三重、劍三口、鏡一面、茶一盞、淨水一盞，念前呪一遍祭了。呪曰：以水向東噀，木摧折。向南噀，火出滅。向西噀，金剛缺。向北噀，水枯竭。向上噀，天柱折。向下噀，地獄烈。向賊噀，速足蹙。祭畢，時賊神限至，三日二捉盜賊與師矣，失物自來詣門請。

塚墓神符

夫塚墓符者，即有人家河水漂流塚墓骨殖難尋者。用絹一寸，上寫塚符在絹上，夜至星象全時，置壇場祭了。到早起後，得日出時，觀覷墓上飛符牒，隱隱入谷中，往地府化童子，到人住處，是骨殖也。若是陽人化陽人，陰人化陰人，只去符上辯之，即知此事矣。

鬼谷子天髓靈文卷上竟

鬼谷子天髓靈文卷下

混天移地法

凡有此書者，欲要行者，先須積行，三年積成。齋戒，香湯沐浴，用雷驚棗木，裁成十二信印。秘於正月一日子時置壇，白茅鋪地，鹿脯、香荼、酒果、燈燭各十二分，天，菖蒲。地酒。乃泉水也。離壇傍伴，勿語，向天門上道，不許人知見。於寂靜無人處，置祭物，披頭仗劍，請聖，默念呪曰：啼護勾那，涯查真武，咸麻薩薄，陀衍哆顯，頤叱頤叱，嗚金希希咄咄。七遍。

跣足嚼舌噴血，向天門將印，稱香度過，跪坐持刀，開十二信印畢，香洗過，各置祭物，依前念呪七遍。跣足嚼舌噴血天門上，左手持天信印，向天門上印一印，言道速疾。當有黑風從天門上起，有戈甲之聲，內忽見頂天上地神人，手持鎗銳，刺其本身，忽現龍虎之形，舞爪張牙，奔自身來披。心勿驚，低頭持護身真言，自然去矣。護身真言曰：速降吉祥，吾今敢當。衝吾者死，害吾者亡。吾降正法，上聖皆降。急急如律令。

虔誠念呪，靜勿懼，少時變化，紫雲壇畔，上酒香跪拜，受法自有王者上聖來至，自然善降，清心信禮祭畢。至明，將祭物自食飲，飲者隨東流水去之，亦勿人見。其印方二寸四分，厚六分，錦袋盛之，勿離其身，勿觸穢，犯天髓靈文經十二印信訣。

天信印，地信印，人信印，龍信印，虎信印，雲信印，風信印，金信印，木信印，水信印，火信印，土信印。凡此十二信印，應用之，使勿得交雜，則應神機。知此文者，不脫身殼，免離六道，悟入仙鄉。凡有灾難不測之禍，病患臨危，用香姻度過，持念一遍，應時消散，回凶就吉，除灾去難。

天信印

此印能開，使用迴天，住日留月，變晝作夜，夏雪冬雷，遊日看月，隨意而成。將左手恰乾亥，用右手執印，天門上印一印，向震天門，則仙女下降，問其所願者皆成。若欲日月宮遊翫，先將雲信印，靜沐浴，鋪淨蓆，用雲信印，印之起雲，乘空至月宮。將天信印，印開月宮，看月仙仙童捧持，欲迴印地。若要變晝作夜，將印用水盆中印日，其日便沉作夜。若要住日，用竹杖堅仰照，日不敢動。要沒，取印將印天南角，即夏月降雪，要住收印。若要冬月雷聲，印天心即雷震地。

地信印

此印能動地，摧山竭海，伏鬼降神，開山建河，成溝斷澗，隨意皆成。若要地震，將印印地戶上，其地震動。欲止，將印印天罡上，即不震。將印印山，山推。印海，海竭。印鬼神，鬼神告求，龍虎降伏。若要山開，將印印山，路立開，自有山神引路。若灾危厄難，將印大道，寫水字中心，則變江河，萬人不敢過。若欲成溝澗，將印印十字道，印成萬丈溝澗也。

人信印　靈萬勝寶

此印能行兵用人，決勝無窮，千變萬化，動使草木金石皆化人形，隱異體，隨意而入。凡欲臨軍用人，若逢林木，將印印林首樹，噀水一口喝變，其林皆盡成人，各持戈甲。若要隱形，持淨草七枝，面向門持，即先踏七星步，萬人皆隱，不能見形。若有急難，將印頭為老翁，印足為童子，印腰為婦人，印面成走獸，印膊成飛烏，隨形皆化。印背成林木，印胸成大石，皆須用水成。而若要入石木土，將印之，隨意所入。將諸物持印噴水，即見其無。淨潔忌葷，隨身帶水。

七星禹步

此印能降龍寶

此印能降龍，乘駕異物成龍，騰雲入霧，蛇蟲變化，一印皆成，吞雲吐霧。凡要變龍，將白練三尺，亦印頭尾，中心書龍字，噀水一口，喝變三聲，主化成龍，騎跨任意，欲要止印地。凡要追海獸，將印印水面，其龍獸出水面上，驅使任意。若要自己變龍時，將印印心上，喫水三口，言變三聲，立化成龍，乘雲吐霧，千里之外。將印諸物色噴水，要成大蛇書蛇字，要成龍書龍字，皆噴水持印，隨意皆成。

虎信印　伏虎寶

此印能伏虎殺虎，便降伏一切虎豹狼蟲、山中異獸，兼有殺虎符，有禁山術，中全一卷內。若要山中猛虎食人，喚樵夫時，將朱印絹上，於山林樹上貼之，其虎伏於樹下，其虎不敢動移也。欲要殺時，印於鐵板上，埋枯樹下。若要迫虎時，將印印桃板上，青袋盛佩帶，其虎自追隨，相就如羊。若山路遠行，將印印大石上，其山滅邇無虎狼，遠去千里之外也。若要自己變虎時，將印印背上，噴水變立成虎，風生虎。

雲信靈印　起雲寶

此印能起雲登空，解生五色祥雲，駕雲昇天，遊日看月，去住自然往來。得此印，遍巡四大神洲。若有得此印法，將印印之足下，雲生遍地。欲要乘駕雲，復印雲上起，一印起一丈，二印二丈。欲落，將印印上自下。欲上天看月，精誠齋戒，香湯沐浴，將印印地，生雲起至月，先用開天門印。如天雨不止，欲生五色祥雲，用青布，上硃書五方金、木、水、火、土，用印字上，五方生五色祥雲。

風信靈印　生風寶

此印能萬里生威風，行軍過舟，起寨迎敵，吹沙起石，隨機而應。用昏天暗地，擬印時，行迴風印。則凡若遇敵，用甕碗一隻，用硃砂書速生風三字，隨向擲空處，用印照之，其風速至，摧山折木也。若渡水過船，用其風勢，亦如前用。若欲昏天暗地，用上件法向鬼門，用印照之，黑風立起，不辯晝夜。若值逆風迴避，將印迎風，碗書迴字，向空擲去，印則迴。

金信靈印　碎劍寶

此印能梯金要鐵，印白刃不能傷，斷劍折鎗一切刀斧無害，彤弓朱弩到身而迴，不損纖毫。若臨兵陣，欲敵相持，印用硃砂，印於白練上七顆，向陣燒灰，用一碗淨水攪印灰，向陣噀之。及兵，左膊各一印，去敵即如綿，刃不能及，折一切箭矢，至身則盡迴。如要驗時，用雞五箇，籠裹罩定，內有一隻雞，翅底暗帶一顆用迴，以箭射雞，其帶印者不損分毫，神驗。

木信印　返木寶

此印能生一切草木及乘駕空中，能使用木禽、木獸搬糧運草。凡駕乘枋木，用印印兩頭，噴水念疾字，如枋起空，欲住處喝住。若圍軍陣，困兵無糧，將木做造一飛烏形像，付印肚上，其飛禽去軍陣，帶糧往來，用水依前。建高堂大宅，亦依前用，夜行之如晝，勿泄漏之。

水信靈印　泛波寶

此印善變水溢江，興雲致雨，建井移河，渡海乘波，隨而所願。若求波浪，祭水宰白馬帶駒者，向北祭用，印印鐵劄上，投江河中，不移少時，雷震降大波濤。若值大江河欲過，將印印於履。若建井迴河，將印印地面上，其水自至矣。

火信靈印　列暘寶

此印能發萬里火，灰木燒山，焚營燋寨，燬火火炎起姻，衮海煎波。凡用火印，夜行之。若起萬里火，將印印南方丙上，取氣吹印上，向方位照之，其火從印中出，焚蕩無涯，欲滅水印救之。欲焚舍室草木，用印印青紙上，褁圓石人投擲於室上，火發無救。若避難逃形，將印印山大石，立成火山也。

土信印　長春寶

此印能生一切草、五穀、菜實、瓜菜，能印土成金，變石作玉。入土印印地，將五穀種之，噀水一口生，二口長，三口成形像，四口結實，五口熟。若要種諸菜木，亦噴水，一印水一口，生七尺，七口水印成。如前法用印，印石成玉，印土成金，印枯木生芽，印樹冬月開花發，隱地入玉，無不在也。

此書天之祕文，出世離凡之妙法。若修仙求道之士知此文者，奪一紀年功，燒金鍊藥，無不成就。凡行天髓靈經，須精誠齋戒，斷五辛，除六害，積脫塵之福，行修真之功德。勿輕視靈文，巳汙穢觸犯，禍及身矣。若傳下士，罪探無疆，萬金不傳之祕也。

天髓治國安邦章

此書能治國安邦，馳名遍世，無窮自在，千變萬化，出有入無，撒豆成兵，撒草成馬，一夫庾敵百人，起風雲，禳氣色，變晝作夜，迴風住雨，續骨接筋，驅一切鬼神。常握乾坤都於目下，若要離凡超聖，乃上天梯也。凡欲行法，積功行度衆生，忌五辛，持大呪，敬神祇，隱凡世，勿泄天機，精解義奧，堅心守志，此法行能住世。鬼谷子曰：上驚。下士得之掌國權兵。莫泄天機，名太清真人。行用此法，先齋戒沐浴，嚴潔精誠，於孤靜無人處，五月五日，七月七日，三月三日，應吉重日置灰壇，祭物于左。

灰壇

此壇三重，外方二丈四尺，第三重內方一丈二尺，於北斗下置用之。五方旗子，各按五方位用，祭物置壇上，鹿脯七分，酒七盞，食七分，果七分，燈七盞，淨水七盞，香花供養，茅香鋪地，更用野狐心一具，老猿猴心一具，野鵲心一具，蛩鷮心一具。

右件四心托在壇畔，斟酒上香，對北斗，披頭仗劍持呪，呪曰：

奉請北極大帝真武將軍，速令下降，助吾神力。急付壇場，馨香珍味。吾奉帝勁，行法于世。急急如律令。虔心獻酒焚香，少時有紫雲蓋壇，蕾富中忽見青足，勿驚，祭畢時，將四心用盤托，向壇前祝曰：狐心靈靈，猿意清清。靈知靈怪，聽吾令行。真魂勿散，靈魄同生。式付杵臼，碎汝魂精。吾今使用，一一皆成。急急如律令劫。

右件祭畢，雲收祭食，隨東流水去之。用杵臼將四心搗之，祝曰：

藥靈藥靈，吾奉太清。逢人人死，逢鬼鬼驚。千搗千聖，萬搗萬靈。立降真氣，使吾上昇。急急如律令。持杵搗千餘下，後入藥同搗。

鬼臼，半兩深者。鬼箭，半兩陳者。鬼扇，半兩斷者。鬼督郵，半兩茸者。雄黃，半兩好者。人參，半兩形者。茯神，半兩。茯苓，半兩。龍腦，半兩。麝香。半兩。

右件搗羅為末，鍊千歲松脂為九，硃砂為衣，如小彈子大。如修合時，並不許雞犬、婦人、孝子，見之觸犯。著此藥飛走變化，用錦囊盛之。甲子日早辰，左手持一粒，念呪一遍，用開心符一道，調淨水吞下一粒。次念呪曰：符水清清，造化身成。入吾五臟，助吾魂精。千年不朽，萬歲莫傾。吾今祝呪，換吾身形。金丹一粒，立去天廷。急急如律令。

開心符燒灰調服

此藥名換殼丹，又名視鬼丹。初服一粒，雲行四步，五臟六腑，表裹通徹，行汗出，熱水浴之。第二日二服，似覺渾身毛竅如針刺，熱痛。三日，下血三五升，勿怪之，換血臟。服至七日，藥行泥丸宮換腦髓，頭痛如劈，不可忍也。服解痛引子。

右件各分停為末，乳香水調下二錢，日進三服則止，慎勿飲河水。至百日，任意服藥。經二十七日，渾身變換，體輕身健，眼如碧桃，臉若紅蓮，走如奔馬。三七日，心開無物不知，無書不解，心開意朗，眼中夜放一丈光明，出現十里，見鬼神狀、日月中烏兔，心如達知未來之凶禍，神人自告。百日功成，千變萬化，坐在立亡，隨意而用。

猛獸符

通身符

若臨灾危，自己要變百尺鬼神時，將符書就星吞之，飲水喝言長百尺，青身，萬人皆懼也。老翁符

天隱符

戰勝符

如交敵，要槍刀斧不能及。將符書成四十九道，燒灰，用水五七碗攪勻，教軍人共飲之，皆不損身體，刀斧自斷折，著身似鐵石。

神兵符

若臨軍過之，先用香鑪一枚，須要淨水一碗，向北用皂旗七柄，鼓一面，師人皂背子披頭念呪，執筆書符，想自己真武形像，符成就燒灰，嚼舌噴血并水符灰，向北方振鼓搖旗，教衆軍叫聖字，里一風當北方罩，軍兵皆成一丈鬼神、青面黑殺將軍，百萬軍不可當也。有河莫過，過則禍矣。呪曰：壬癸將軍，助吾威風。千兵浴體，立化神身。逢山山碎，遇海竭津。吾奉真命，不得久停。急急如律令勸。

草豆法

若要撒豆為兵，斬草為馬，縱橫自在萬里，蕩蕩無憂，依法用兵。於七月七日，五月五日，依前再畫灰壇，香盤淨水，大豆一斗二升，淨草一束，安於壇心，披頭作呪，從此夜初起念呪，至五更收壇了畢。每日淨室焚香，持呪至四十九日，臨欲行兵，行住坐外，默念一遍，此法立成。從壇心用香度草豆，呪曰：天真敕奏，驅使草豆。大變神兵，為吾行營。急呼速至，不得久停。聽吾神呪，各付真形。神水一噀，草變豆成。急急如律令。

右件，先將草豆呪香上度過，念呪七遍，噴水。吾於草上，言攝攝攝攝，罷收壇。持天羅呪，四十九日持千遍，每日先服起靈符一道，後念呪畢，日自驗之。

起靈符

早辰硃砂書符，燒灰，用淨水向日吞之。默念天羅呪：唵去薩佛，唵唏薩佛，夷霞紛紛絀絀，叱迦□呢耶怛，姪陀羅陀羅唵，喥嚕喥嚕烟，無夷鉞陁，跋陁跋利，囉呢曼茶嚕，吽勾那嗏。持呪時，先須齋戒沐浴焚香，日念千遍，至四十九日足。將草一把，約一百二十莖，大豆一升二合。於淨處，將草撒於寬廣處，無人之地。試法含呪一遍，披頭天符噀水，將用刀子細到，噴水一口，喝七聲變人七尺、變馬五尺。用兵多少，隨意加臧。如持呪，至四十九日呪成，自聞草人之聲，是驗。如變人將使用行戰，束勿至林，西勿至金，北勿至山。謹正如此，是真五形返法。據凡人用之，切記返禍矣，急呼急應。若遇甲子旬，呼六甲神，本命日用銀錢細馬祭之，依如軍令，中要精嚴。若得上卷，凡百觸犯禁戒，產婦腥血，並不為害。若曾習六壬遁甲，自知逆順。若要歸形，將呪倒持一遍，後念還呪一遍，自成草豆。還真呪曰：草豆靈靈，速化本形。吾今祝呪，各歸太清。急呼急至，所願皆成。急急如律令。

呪畢，噀水噴軍，自不見矣。若軍卒要馬，但靈神廟宇中焚香借，但用絆綜綳子，繫一紙馬腳根上，如真騎用，自然應用驗，過夜依然用草喂之。勿近穢污水漿傍畔，壞法矣。

借馬呪

廟中焚香，將故紙馬畢，各用緋綳子繫了。日行千里不倦，過水解下，過了卻繫。如遇敵，若無槍刀，各人持小沙石、土磚瓦，向陣拋擲，當有自損，力加萬倍。若值無糧草，書鎳腸符，燒灰向水中飲之，則不飢渴，力加十倍，百日不飢。馬已用之，如用開腸符一道，已如前用，則無害矣。但若行此之人，但有安淨眼前藥，心開自曉解一一，精細驗用勿差互，萬無一失矣。

鏁腸符

開腸符

凡欲超凡出世，此書神仙機，長生之逕路，祖父子勿傳，千金勿示。太玄妙術，玉帝靈文。焚香念呪，鬼怕神驚。人若授者，得福無邊。洞曉乾坤，明達五行，知陰陽逆順。若傳萬載，祐國助君保天下，當有長存，世不俗通。能曉天之意，善解鬼神機。但得此書，錦袋盛之，常令供養，乃名山洞府巖穴中，隱閉收藏。得三五年，有香氣出於此地，靈花芝草自然生，金玉成形。凡有諸鬼祟、邪魅魍魎、狐狸山魅纏綿不去者，但將此書焚香度照，其諸凶禍奔走他鄉，粉骨碎形，無不應驗。若有志心人傳授，須齋戒良善，清潔不淫，精心信禮，對天尊設誓，積行救人，可以傳授。若傳下士庸愚，禍殃九祖。凡世之萬物，惟人最靈最貴，象天地，五行造化成，陰陽交感，精血成就。故自假合完形、有生死，上聖帝君不能此，寓形宇內亦知歸。往往愚士，歷歷頗周，不曉造化。或服金石，望脫殼飛昇。或鍊氣運用，望延年住世。或聽邪說，居山絕粒。然是神仙之法，亦有飛昇住世。得此者，宿世靈明之胎，塵努外長生聖體，自感人妙訣，天降長生之衛，變動仙機，通解聖意。似此觀之，萬中無一餘者。愚人不知聖理，妄學明人，狂作聖意，累劫白骨，過於須彌山，積世孤魂，北邙餓鬼。又不知死限目前，由望長生，住世神仙，有限可修，歲遠可待。古今世人，知生不知死，寄塵如盲目登山，居世如夜行涉水。有恨徒學，沒於苦海，吾合留術於世也。

點檢法

凡欲長生住世不死之道，須知命運遠近，方可修真養命，去除死籍，陰部無名，玉策添字，吾入仙鄉，不死之道。

右點檢衛，先齋戒沐浴七日，至三月三日未日出時，執刀斧於山中，探荊杖一百二十莖，各長一尺二寸，五色線繫之，封裹東南角懸之，勿得觸污。又至五月五日日未出時，又探杜荊杖一十二莖，各長一尺二寸，五色線繫之，封最於西北上，勿令觸犯。又七月七日日未出時，依前探荊杖三十枝，各長七寸，五色線繫之，懸在東北上，不得觸犯。又九月九日日未出時，又探杜荊杖一十二莖，五色線繫之，封吊西南上，勿令犯污。右四次，將荊枚各吊方位，不得交雜不潔，勿令人知見。至十二月一日夜，取四位荊杖於淨室中，供養持呪，常夜不關。夜用紅花油燈七盞，九蒸九曝燈心二十一莖，然燈七盞，香花、果茶、淨水各七分。從月一日夜，供養判杖，常夜焚香，念呪七遍，香度荊杖，呪曰：靈荊軍荊，土木長成。五偉今嚮祭，要汝知之。知某年命，現在靈荊。十月則現，限到無形。吾今祝呪，聽吾令行。急急如律令。

右從十二月一日夜起，如法供養，念呪七遍，常夜不闕。至十二月三十日，小盡二十九日，守至年除日五更初時，燈七盞，合為十一盞，於室內無人知見，獨自西北持呪一遍，跪坐將燈，向南明照一駢白璧。或屏面，將先一百二十莖荊杖，除當年外數，手持一枝向燈，其影現壁上便過，再捻一枝如前，至命終盡之年，其荊影不現，用紙筆記之。次將第二次採者十二莖刑杖，香上度過，祝曰：敢告杜荊，願吾祈月。如前照之，至限無影，亦以記之。次收第三採者三十莖，依前告祝，至限上無影記之。次取第四採者一十二莖，依前祝告，至限無影，切記紙筆。將荊杖斗下燒之，將灰並獻祭，並隨流水去之。積功修行，至限盡年月日，用鬼谷子還生法禳之，死籍除名，長生住世。不記年月，入仙之道，與天地同畢，共山河齊年。自古達士，皆行此法，長生成就。還生禳死法，至限年月日前，齋戒沐浴，於淨室內，鋪蓆藳二寸，厚枕七寸，頭南，絕粒不語，臥七日，服鑠腸符。至限前一日，於合作墳處，掘地探二丈四尺，墓前棺槨，五穀各一升，二合放棺內。至日，棺內南首臥，伸足。至時都假符，要五穀枇內，辰下散髮，右手握黃土一把，口內含水飯一口，左手恰乾亥地字。出墳向鬼門，足踏七星步便去，勿迴頭。千里外陰部除名，玉榜上添名，世人皆見死矣。此禳假還生法，勿泄天機。唐時軍人候獨翁，得此法禳之，住世九百二十七歲，白日駕朱鶴飛昇。至後諸仙經內，並不載此術。七星禹步、鎖腸符，並於卷前，不重載。都假神符，合付於右前，用手內土、口中飯，離百二十步，去之無畏。

都假符

造化靈藥

此藥乃神異之書，有通神驗聖奇術，驚耳駭目之靈。方觀其夏雪冬雷，興雲致雨，隱形匿貌，變白延年，有謂藥術之精微，天書之玄妙者，愚人得之樂然。爾如磁石引針，琥珀拾芥，河車伏汞，褕耳採金，陽燧取火，獺膽分盃，蟹黃聚鼠，奇方豈是聖歟？蓋以藥性相扶，氣類相感，使之然也。此方鬼谷先生所載，又兼前術。時有驗者，多乃揀去，焦為祕要藥術。摘太清之玄章，遂以墨子之要心，搜世藥幽微，乃術於世，祕密流傳，以成天髓靈經，還性命。若有其人，我死未滿七日，然已死未爛壞者，服一丸者，無不活矣。如人患將死，與一丸無不效，以三丸納口中，須臾便活。口齒灌藥，無不活。有邪鬼，帶一粒立去。如修合，先須齋戒。如健人服之，延年不老，名之日太一返魂丹。

置於生竹筒中，埋地中。丹砂用竹筒，埋在南面，雌黃在此，雄黃在中心，各一竹筒。口以雲母粉塞之，土三寸蓋竹筒頭上，用灰火燒七日七夜，化為水花。未化，再用火氣呵，取成為限。右將三水，置銅器之中，夜於露中日出取之。又下井水三尺內，三水中入天雄末五升，修養藥，候紅色，一九如十二升鯉魚目，大金器盛之。部老松根養三年，後以祭之。而收依前祕法用之。

驅役靈魂

凡用紙人之法，須曉鬼神之機。呼便自在，出入行廚，隨意東西，要者之物，所取皆得。先通犯法欲死之人，已前酒食思之，各得其名姓、年月日時，欲赴法見一面，與錢紙勸酒，其犯法人須謝言之，意便向死人道與，公即曰：無恩，為公靈明，故來相訪。既君知意，與聚魂符一道，暗與丸拋酒中，與飲，之罷，言：汝欲命斷，歸聲而來。其人知意，法場對面五十步高望見處，手執大鏡一面，周圍一尺二寸，明照著犯之人，鏡面上書招魂符，欲視刀過命，既念呪。呪曰：奉請北方犯法之人一炁。念三遍，取炁吹於鏡內，用白練曩鏡，至淨室中。此夜用三盞香美酒食祭之，於傍將鏡對燈，呪曰：真魂靈明，速現本形。吾今嚮祭，要用隨聲。魂魄勿散，救汝還生。

念畢，將鏡執向燈前，現喚其名姓，與其酒祭食，彩畫其像，暗處常以嚮祭，香花供養。要使用，剪紙人長七寸，呼名立至，付其紙人。如其人使用無異，壘七人，可以動用驅使。其招魂聚魂二符，令人魂魄不散，為九飲之。

招魂符

歸魂符

取六月一日鸞巢中雛口中蟲七枚，螢火蟲七枚。三月三日，取科斗一十四枚，陰乾。烏卵開破，去黃留清，將未投中卻封了，令雞抱之，其雞叫也。盛取去密器中盛之，如用取一大豆來，津唾塗於頂上，夜有百尺霞光，晝有紫雲。如置藥指甲中，則指物色如箭。如射用蟾血和塗身，夜作一塊，火置口中，唾則亦火出。六甲日造，如要燒一切舍屋，諸應情燒物，用藥一刀圭書，塗上至夜則火，無救。如將小石，置藥少許，沉在井則火生，於井底水無害。

要起毫象白氣

凡欲眉間現毫，頂生白氣，蓋乃先聖之作也，非凡俗所干。今用之藥，亦是受日月之精華。天地之秀氣，成物之餌，可以造化而成。故鬼谷先生留術，祕之勿泄。

右件各以溫酒洗過，庚申日搗為粉，辛日用白蟾蜍喉下有八字一枚，去腸安在中。又海蜊蛤，如蚌大者二枚，磨令一合，封蜜安在內，置泉水中，養七七日藥成，候泉出白氣聚之成也。如日未足，封中有水，再取拭乾，用蠟固濟封口，停之則自成也。去海蛤蜍，只取藥，停於銀合，勿透氣。如欲現毫，將藥置一麻子大，用津唾塗於眉間，白光自現，毫象光輝。如將一米大置茶酒中，從盞中光起數尺。置指中，向日光，從指中頂上白炁。置諸物，亦以現光也。

登波衛

右件，取五月五日黑蜘蛛十枚。如至日，即難得時，可以預分布人，亦使捕之。至其日暮，著一不津器中，以豬脂二合在內，蜘蛛自當食脂盡。至七月七日，取水馬七枚，水上長腳者是也。復和上件蟲物一處於瓶中，埋舍北，陰乾百日。值成日，取藥置在竹筒中盛，如江河急難，取一刀圭塗足下，走水如登大石。諸經少有載者，無聖二衛，不同常衍。

啟扉衛

右建日夜半子時，取小兄墓上木，禹步斬之，向北削長七寸三分，將五釆衣密藏之。用披頭髮，以手摩門戶即自開，并一切鎖鑰。又五月五日，取黑犬舌并齒，陰乾。以虎脂塗百人手，持之辰行，入人家不能見，手捉犬尾，不吠不咬人指，外人不能起，睡人不覺也。勿泄非人，此法記耳。

脫殼現形術

凡行此術者，先於靜室內置坐位，面前吊大鏡一面。從甲子日起，每日淨心對鏡中形象，行住坐外，想在己身，目前在真形。早辰先服分神散，後對鍊神，行四十九日，常想留一神在鏡中，書現形符一道在鏡面上，埋於大門，上深七尺七寸，甕器中物蓋之。欲起形時，令將小鏡子，書現形符於鏡面上，吹氣一口，懸於室中，任意東西。去住室中，自有己一身，或坐或臥或立，收鏡，自己收之，他人即見，見之合一身也。

鍊殼分神散

蛇退皮，一條全者，五月五日收。蟬殼，七枚全者，六月六日收。龍骨，一兩，七月七日。白茯苓，一兩。茯神，一兩。遠志，一兩。人參，一兩。薰陸花，一錢。伏翼心。一具，酒洗焙乾。

右件為細末，每服一錢。喫藥時，並不得吹攪。喫至十日，覺昏沉，是驗也。服之四十九日為定，更不重復，餘藥隨鏡埋。

現形符

右件，將此符硃砂書於鏡上，想如已身在鏡，吹炁符上，自然視現於此符。絕上書時，勿觸犯云。一一精誠，鍊形鏡內，足四十九日要成。如是不虔恪，則難成矣。一人分身，如前說坐臥之法，坐則倚壁低吊鏡，臥則橫符，立則高懸，想己身之法也。

異容

故笠子，一箇。燒號丹，一分。白馬蹄甲，一箇，燒灰。薩子花，陰乾。老章鹿根，二兩。翼翅，一對，燒灰。

右件六味，各為細末，將一半置青膽中，懸東門七十日。如急，夜去一核大藥，用津唾塗於面上，明日妻、男認不得。更將前散藥，時面東調，時不得睡，攪喫不得吹，家屬不識矣。

知命丹

辰砂，一錢。雄黃，乳香，青木香，安息香，一錢。伏神，一錢半。遠志，一錢。石違，一錢。蓽澄茄，一錢。人參，一錢半。蓮子仁，七箇。太一禹餘糧。一箇。

右件一十二味，並依州土持，擇淨。於甲子日辰時，不得雞犬婦人見，面向束，不語，搗羅為末，用石蜜和成塊。念三清玉帝敕三萬遍，搗三萬杵，於東南井內，離水一尺。至戊子日，丸為雞頭大。至後一旬甲子日甲辰，面東焚香，念本命星官三百遍，吞一丸，水下，並不得食五辛、酒肉、房色。至命盡七日前，其藥從鼻中出，或夢中人告之。自喫藥至命盡，並不染疾，立坐而化，祕之。

此書蓋天下之玄文中髓，自古及今，超凡出世。掌國高賢，皆以得甚妙，自曉天文，得其至道。如得此者，亦非今遇，蓋是宿緣。莫能人視，福應無邊，收者吉昌。世有金玉，非為至寶。有神王，萬載昌，祕之。

鬼谷子天髓靈文卷下竟

黃庭遁甲緣身經

經名：黃庭遁甲緣身經。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校．版本：《雲笈七籤》，該書卷十二、十四收有部分內容。

黃庭遁甲緣身經

老子《黃庭遁甲綠身經》，若有疾病腫痛惡夢，各徵眾怪，皆讀之。閉氣從甲午始至戊戍，留氣上斗中，便閉氣，密讀十遍，陰屈指，放氣，訖，復讀甲子至戊辰，留氣下斗中，密數讀十遍，徐放氣，百病皆愈，治卒在惡氣飛尸，無不立愈。若人四肢有疾苦，亦宜呼，當愈痛。上閉氣數三遍，不差，復重為之，滿三乃止，取其符題痛上。若服吞之，呼其日神名，某甲護我，某來與我俱，大吉。欲奏記上書見貴人長者，持符自護，呼神名，與我俱，吉。若看病及喪家，持符自隨，陽日在左，陰日在右。欲入山林辟虎狼，亦呼之。欲辟鬼神，書六甲符。欲辟兵賊，書六丙符。欲辟火，書六壬符。欲辟水神，渡江河，書六戊符。若欲辟口舌，書六庚符，皆持以隨身則吉。

老子曰：凡萬兆修身清潔，服六甲綠身符，六十日，病愈；百二十日，神光來；二百四十日，玉女同至，上見大道君，下見心中神，可使傳書，可使取水漿，可為夫婦，可為虛無，可以會難，可以語言，入冰不寒，入火不熱，可以長生，可以逐邪。賢者知道，愚者謂不然，子能修之，寶之得天祐。飲食先念之，未日不食羊，酉日不食鸚，十二皆取類，不食其日肉，若食其日肉即其日神不來。所以爾者，是神之六甲，神之六乙，日神之女，故使持符神所居，百病除。魂者，人之精。魄者，人之命。氣者，人之魂魄。魂魄之本，所從生者呼吸。呼吸者，魂魄成，人，性命之本所從生也。萬物皆魂魄成，或用之在上。故日玄。玄黃同門，玄之又玄，眾妙之門。黃庭綠身上有黃庭者，臍上三寸，名日洞庭，一名紫房，一名胃愈，一名升中。下有關元者，謂臍下三寸，一名地黃，一名澤府是也。其色正黃，如雙博棋併後有幽闕，謂兩腎也，一名雙闕，上有二人，長三寸，所在為常，在左為承翼，在右為太陰，此東王公、西王母，所含左者戴日，右者戴月，左色青，右色白，是伏羲、女媧也。前有命門者，謂臍里中也。命門者，積氣狀如珠也。戲欲廉火出入丹田者，謂氣至根臍也，一名太初，一名太素，一名太和，一名太陽，一名魂停，一名中黃，一名太悟公是也。太陰所繫，一名眾妙之門，人所生也。若悲憂不樂，即傷肝，目暝頭白，思心以養之。淫樂傷腎，腰痛體重，大小便膿血，思肝以養之。飲食醉飽，即傷脾，思肺以養之，當令母子相養病即愈。

老子分形讖曰：夫人欲奉無為之道，猶於室慎莫見人，西向舞任哉。日月夜常明，臣某樂道，使某長生，復舞曰：道大無形，可使某具太清。無曰：某德能使六丁，言愈萬民，三曲止。

老子曰：人不舞，無以實筋骨；人不知言，無以通血脈。通其知勞作使利，而能長，不知歌舞不可以長久。

《 黃庭義疏》 ：常省視喉嚨狀，令人不忘，善惡責之於此。喉嚨，從舌本至心，長一尺六寸，下銳上正赤心，其色即白如銀環，十二重赤脈。肺色白而且澤，滿葉覆心十二片，三葉居后，至真狀如白葉，在上直乳。肝在脅下，色如雄鴦，有鬲，其下六葉，膽著其中，色如綠囊，盛血，其繫於脊，在乳鬲下。脾在脅下舞上，曲胃真色如黃金，宛宛下三二寸。腎在膂上，膂夾脊居，狀如鼻，絡以黃白脂，往往見腎玄色，黑如上漆。直見死人而惡形臭，聞惡則損，視狀以服之。臭不聞臭，香亦積於此。惡於損者，謂見人被刑創痕痛折傷者。喜怒則肺肝神損，視其狀以服之。驚恐肝膽神損，視其狀以服之，病喜怒亦責之。言多思慮乃視色則神損，視心狀以服之，心意不明亦責之。新合陰陽則腎神損，視腎狀以服之，陰事腎，眼不見，耳不聰，亦責之。悲則脾神損，視脾狀以服之，悲則責之。常以鸚嗚時視藏色一遍，晝日閑暇視之，以有所服及所傷，常清爭則視之。一日問想視藏十遍，治服諸所傷病愈，百遍，終身無病；千遍，延年不老；萬遍，長生不死。洞房中有白氣如鸚子，光如月，照所在，凡子常應晝夜存之。子審欲為道、神仙不死，當先去三尸蟲。心下伏尸，日三百六十息，食氣三十通一咽，九　　十通一休息，日四為之，常以夜半鸚嗚祝曰：

如此三十日，三蟲皆死。伏尸走去，正氣自安。蟲尸定伏，不復還心中，兆自仙矣。拘魂制魄，存兩眉問赤氣白如鸚子，從兆喉中下至臍中，變令正青。從臍中下至丹田，變令正白。隔腹三縮鼻，引白氣從脊上，三道並行，從項關上至洞房而止。眉問卻入三寸為洞房。

太極真人服四極雲牙神仙上方

真人把五方元晨之暈，九霞之精，所以神光內曜，朱華外陳，體全玉映，與氣明行。行之十七年，四極老人，中央元君降下於子，一合乘雲駕龍，白日登天。西梁子文奉受太上口訣，千歲五傳，不得妄泄。四明科法，依隱書之，制齋五日，乃授立約，敵血跪師，金環五方，紋繒表子，誓信不宣之券。

常以鸚嗚平旦服，坐任意，叩齒九通，乃陰咒曰：束方青牙，紫雲流霞，三素徘徊，玄霜玉羅，服食晨暈，飲以朝華。

咒畢，以舌舐接上唇之外，取津咽液三十通行之十年，東極老人來至，受子青真，一合俱昇。次陰咒曰：

咒畢，以舌舐接下層之外，取津咽液三十過。行之十年，南極老人來至，受子丹景，一合上昇。次陰咒曰：

祝畢，以舌舐接上唇之內，取津咽液三十過。行之十年，西極老人來至，授子素符威神，一合俱昇。次陰咒曰：

咒畢，以舌舐接下唇之內，取津咽液三十。過行之十年，北極老人來至，授子玄錄寶明，一合俱昇，次陰咒曰：

咒畢，以舌漱滿口中玄膺內外及齒舌之問，上下表里，通而取津液隨咽之三十過。行之十年，中央元君上皇玄黃氣君來降，授子黃氣陽精，藏天隱月，逐景綠章青要虎書，俱與五老一合上昇。

玉經上訣，致五老之道，絕穀去尸，面華童顏，寒暑不避，災害無傷，神氣精明，延年益壽，萬限之期。當得九琳玉液，八瓊飛精，則合於二景，天地同符。五陰咒皆當叩齒九通，可怛修得，不必待鸚嗚平旦也。夜半平寂，體清神閑，乃可按修之。守一之家，若聞此道，事速成也。虛淡內充，守元咽液，所謂真一，自求多福者矣。致神以六液五氣，液已自備焉，故謂自求多福耳。修此道不可食脯，若飢食劉，以漸遣穀，不得一日頓絕也。所謂損之又損之，以至於無為矣。此虛映之道，自然之法，所‘謂遠取天地之精，近取諸身此之謂也。

魏夫人贊

雲牙者，五老之精氣，太極之霞姻，故乘暉景之降以充於內，六液勻和，洞澈冥感，萬神來降，幽映相求，不唱而應，是以龍吟方澤。故景雲落霄，虎嘯靈丘。故衝風四振，陽燧落明，而朱火鬱起，方諸罕陰，而玄流湛溢，自然而升。不覺所測，況覺者方柄心注玄，精研道根。邪穢豁於胸中，真正存乎三官，採五晨之散暉，服六醴之霞漿，祝九天之奇寶，吐妙虛之秘言，龍曜發曜明光芒煥。味三華於皓齒，取飽液於唇鋒。內煉六腑，開聰澈明，呼吸天元，魂魄煉形，朝玄使無，以至於靈。悠悠十年末，乃五神來降，何足多稱哉！猥以女弱，備經上業，微音絕響，不可廣告，聊叔其妙，以宣同志，苟修德之不逮者，庶不足以咎毀之矣。

鋪黃庭經訣

清靈真人曰：凡修《黃庭內經》，應依帝君寶神混化玄真之道。禮咒畢，正坐東向，臨目，存神形色長短，呼其名字，還填本宮。不修此法，雖誦萬遍，真神不守，終無感效爾，損氣疲神，無益於年命也。令抄經相示，常當口味玄虛，習味靈音，讀輒三過，別寢清身，慈真深信，勤精日新，委質就道，是非已泯，履化無恐，奉修多真，但存五藏神形，不明遍數，既週龍駕，來現太上，豈虛世遠即其人也。常旦夕漱洗，入室右足前進，燒香，束向再拜，跪曰謹啟。

扶桑大帝君陽谷神王某，請讀內景玉經，存五藏生華，神駕龍昇。又北向再拜跪曰：謹啟太上大道玉晨君，某讀內景玉經乞登龍耕，上宴紫清。還向束讀經三過竟，存神服色，平坐臨目，叩齒三十六通，乃存。

右面部七神，同衣紫衣排羅裙，並嬰兒之形，存之審正羅列，一面各填其宮。畢便叩齒二十通，咽氣十二過，祝曰：

七源散氣，結氣成神，分別前後，總繞泥丸，上下相扶，七神敷陳，流形遁變，受養華元，導引八靈，上衝洞門，衛軀攝景，上昇帝晨。次思：

右六腑真神，處五藏之內，六腑之宮，形如嬰兒，色如華童。存之審正，羅列形畢，叩齒二十四通，咽氣十二過，祝曰：

黃庭遁甲緣身經竟