太上六壬明鑑符陰經卷之四竟

太上養生胎息氣經

太上養生胎息氣經

上清《道德》並《黃庭經》、《養生要集》，人能依此，去萬病，通上清神仙。凡服氣法，存心如嬰兒在母胎，十月成就，筋骨和柔。以冥心息念，和氣自至，呼吸如法，咽之不飢，百毛孔開，入息不擁滯，常取六陽時食生氣，氣力日增。

六陽時法

夫服氣，舌須玄，玄須依門戶出入。鼻為天門，服氣魂魄歸天門；口為地戶，服氣魂魄歸地戶。《黃庭經》曰：百谷之實土地精，五味外美邪魔腥。玉池清水灌靈根，子能修之補命門。欲獲長生，從鼻入口出，即為順氣。修依此，真心不輾，下卻三尸，舍榮去愛，日漸成功，然始近道。

凡真人本性幽閑，用心清雅，發言合道，心行無瑕，漱咽靈津，腹中百味自足，通三焦，理正氣，氣自周遍，大通五藏，骨髓堅溢。

夫道為萬氣之主。道者，氣也。氣為精門，人若守精，如屋有人，其量百世；人若無精，如屋無人，禍及其世。氣者，保於精。精者，氣也。精氣兩全，是曰真人。人有三丹田：上丹田泥丸腦，赤帝子卿，字元先；中丹田心，真人光堅，字子丹；下丹田嬰兒谷玄，字元陽子，氣精門也。三宮各有三神，神舒氣漏，氣漏精泄，精泄即神喪。精者妙物，真人長生根。長生根者，氣之位。精全氣全，精泄氣泄。唯精與氣，須保全真。先賢至道，愛氣保精而能長生。

夫色動於情，制不自由，安能固哉此一傾危，如山崩海竭。山者，氣之寶，寶者，腎也。腎為命根，根無精則葉痿，葉痿則枝朽，枝朽則身枯矣！思欲再生，焉能救也。

凡入氣為陰，出氣為陽，此二者服日月精華。氣者，虛無；虛無者，自然無為；無為者，心不動也。外無求，內自然安靜，安靜則神定，神定即氣和，氣和即元氣自至，元氣自至即五藏滋潤，五藏滋潤即百脈通流，百脈通流即津液上應，津液上應即不思五味，無飢渴，延年卻老。氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形為真人。煉九還已通，神仙玄妙，不可具載。

上清氣秘法

束方青牙，青牙者，肝。服食青牙，飲以朝華。朝華，上齒根也。以舌表舐唇，漱而咽之。南方朱丹，朱丹者，心。服食朱丹，飲以丹池，丹池者，下齒根。以舌表攪齒根，漱而咽之。西方明石，明石者，肺。服食明石，飲以靈液，靈液者，唇裹津。以舌攪齒七匝，漱而咽之。北方玄滋，玄滋者，腎。服食玄滋，飲以玉飴，玉飴者，舌。以鼻導引元氣，入口呼吸而咽之。中央戊己，昂昂太山，太山者，守精也。服食精氣，飲以醴泉。醴泉在齒根玄膺前，華池在舌本下，一名玉英，又名金梁，已上漱而咽之，各三通也。

凡服氣法：常以夜半子時寅時起，正衣冠，以金梁叩玉英，調華池，漱醴泉及靈液，縮鼻還之，上至頭，下引入口中，變為玉泉，引氣至於舌根，咽而送之，令喉中嗚，腹中嗚，引氣入丹田，如兒生能啼，謂長生根也。飢食自然氣，渴飲華池漿，使長飽也。

上清法

精是吾神，氣是吾道。畜精養神，飲氣芳香；謂嬰兒在胞中。幽隱握陽形固，陰成其形；謂煉精補腦，一名煉漱滿津液，口中五味皆至。朝食暮食陰，五藏生靈芝玉英，視人從表知裹，神儀清朗。須仰排水藏，覆排食藏，次倚壁翹一足，拳兩手，以舌攪口中，候津液滿口，即想氣咽入臍，至腳為度，徹視腸胃，指能吹燈，謂九九八十一，天地之終始。能煉九還，即血化為精，精化為筋，筋化為玉，玉變仙骨。此得自然目視千里，得之為身之秘寶，延年卻老，乘雲駕鶴，登仙可翹足而待之。非其氣像，不合道者，勿傳。謂泄漏靈文，傳之非道，九族受殃。凡咽氣用力，閑口舉舌，令舌下空，名咽元氣。日日臧食，朝朝進氣，時時飲好酒一杯，謂初學人，天地之問，聖人在其中，得其道也。不智、不道、不仁在其中，得其殃。立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義。天地含精，萬物化生，道不可以情求，不可以語詁，萬物任天，歸乎自然矣。

檢時含景補瀉圖

聖人欲得長生，房中之事能殺人，我命在我，有萬病者皆由恣意，不知保惜。今人唯知服藥，不知愛保精髓。保精髓者，以致延命。飲玉泉即玄液也。稟八尺之質，含萬有之心，生命之器，靈秘長生之術，如寶守之，安神煉形，履水不溺，入火不焚，謂氣運於內，神應於外，淘煉五藏，吐納補瀉真元。

肺藏圖用咽為瀉，呼為補

夫肺，兌之氣，金之精，其色白。肺主魄，化為玉童，長七寸，白獸。其神存，其形全。肺合大腸，上主鼻。多怖懼，魄離肺也；不耐寒，肺薄；顏色鮮白，肺無他病；大腸嗚，氣擁也；頻噓不祥。肺主七官京門。立秋日，平旦面正西坐，嗚天鼓七通，飲玉泉漿，三咽，瞑目正思，兌宮白氣入口，吞之三，則童神安，百邪不能殃，兵刃不能害，延年益壽，謂補瀉神氣，安息靈魄。

心藏圖用呵為瀉，噓為補

夫心者，離之氣，火之精，其色赤。其神朱雀，化為玉女，長八寸。欲安其神而全其形，合乎中和。心合小腸，主血脈，上主舌。血擁驚舌，不知味；心亂多噓。心主九宮驚門，和而形全。立夏日，平旦面向南端坐，叩金梁九通，漱玄泉，三咽，精思注想，吸離官赤氣入口，三吞，以補靈府，離玉女，神平體安，百殃不害，神至靈也。

肝藏圖用噓為瀉，吹為補

夫肝，震之氣，木之精，其色青，肝主魂，其神如龍，化為二玉童，一青一黃。各長七寸，一負龍，一持玉漿。欲安其齡，合乎太清。肝合乎勝理，上主目，目熱肝傷也。肝主春用事，含春精氣，萬物繁茂，順陽之道。立春日，常以寅時面向束，平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮青氣，三吞之，致二童肝，養精之妙也。

脾藏圖用呼為瀉，呵為補

夫脾者，坤之氣，土之精，其色黃，像覆盆。其神如鳳，化為玉女，長六寸。合太陰，上主口，顏色濕潤無他也。脾無定位，寄王四季，各一十八日。清旦正坐中官，禁忌五息，嗚天鼓七，吸中宮黃氣，入口吞之，飲玉醴以致其妙。人稟天道，經營正氣，守我房中之精，保命得長生。存想華池，飲玉液，和氣相勝，百脈調暢，閉息精源，含真卻老，此名守真長生秘訣。腎藏圖用吹為瀉，咽為補夫腎，主精，坎之氣，其色黑。其像圓，一名而曲。其神如白鹿，化為玉童，長一尺。萬物治其精，順其志，全其真，合乎太清。腎合骨，上主耳。腰不能伸，腎玲。立冬日，面北向，平旦坐，嗚金梁五通，飲玉泉三，吸玄宮黑氣吞之，以致玉童之撰，神和體平，而能長生矣。

膽藏圖用嘻為瀉，噓為補

夫膽，金之精，水之氣，其色青。其神如龜，化為玉女，長一尺，其神勇。膽合膀胱，顏貌青，無其他。常以孟月端坐，正思北玄，吸黑氣入口，九吞，飲玉泉之漿，氣之致也。喜怒損性，一展樂傷神，神傷侵命，損性害生，養性以生氣，保神以安心，氣平，體和，精全心逸。此煉真秘言，靈寶長生之訣。

夫氣為身之主，主之者守精。精是身之至，道通神仙；精是命根，保精重氣而能長生，道之宗也。人自失道，非道失人。凡服氣，靜室安坐，寂然瞑目，努腹鼓腮，令氣滿口，即氣腸開，叩齒嚥之，九下為一息。春夏服玲氣，秋冬服暖氣，每夜至五更，即以兩掌掩口，著力掌中，取津液拭摩面，皮光澤，時時含棗蜜湯助之，日日喊食，朝朝進氣，氣即易成。

凡修行切勿令人知，人知即我生，我生即名至，名至即禍來，禍來即不安。至道性餘至靜則廉，知之修煉謂之正真。玉不琢不成器，人不學不知道。水性不雜即清，不動即平，謂之真性抱一，閑曠寂然，外無內虛，至道無為，無所不為，虛無合體，自然合真，湛然長久？

夫大道法天象地。古人述古，從凡入聖而變仙骨。呼吸陰陽，胎息日月，閉口含虛，合口上下靈液自至，徐徐嚥之。學道之人，服氣猶如世人思食，道即成矣。道法內修，可保全形。全道安神，仙道有異，真人至道，道自依人，人能弘道，非道弘人，氣道高妙而獲長生。凡咽氣皆連三咽，二乾一濕；乾謂雲行，濕謂雨施。順天之道，鼻引氣魂，魄歸天門，口嗜五味，魂魄歸地戶。又云：鼻通玉池上清，口通人門太和，漱滿靈液，五藏清爽。玄妙之道，不遺萬物，萬物自生，氣為百行，自成氣之道。道，其生也若勞，其死也若休，而不休日弊，精用不已日勞，勞即竭，竭即死。所謂純一而不雜，靜一而不變，此養道氣之至。純素之道，與神為一。一，真人所謂自然。氣可以和六腑，寧心神，使得長生。此文不死之道，子有仙相，得吾《氣經》，內有黃庭真人、中華玉女、扶桑大帝，君得之，鏤金書，煉真之秘言焉。

太上養生胎息氣經竟

太上洞神玄妙白猿真經

太上洞神玄妙白猿真經

六甲神射式

射而命佛，射無不中，射工侵靈。射上利下，南射北入。六甲六丁，天弧星君，天矢尊宿，聞請降臨。助吾神箭，隨意如神。東射西中，南射北入。上射下應，下射侵害。射無，不中，射時命傾。急急如律令。

此法於甲子日造式，用鹿脯、鹽、茶、酒，及詩果、諍水、好香六分，金錢雲馬及黃牛血、羊血、褚血，各一合許供養。及用黃牛心、黑褚肝、白羊頭、新鯉魚，供養依混元式。至三更子時，左手執色袋，右手執朱筆，望逐方念呪四十九次，取炁四十九口，吹帛上、筆上，書式放壇供養。至五更散，以本色作袋盛之，懸神室中逐方位。依旬中取式望逐方，左手執箭，右手執式，念呪七次，取炁七口，吹在箭竿式上，揩拭了射之。

六甲符

已上件式，於甲子日夜書了罷。六甲式用白薄紙，方三寸三分，闊六分，百二十段，用前呪，左手執紙，右手執筆，呪四十九次，取炁四十九口，吹在紙筆上，書了放壇中。供養罷，帛袋盛神室中，如要用，依前用式。

凡造箭日，庚申日早，令匠人六人，造素清淨不語，各占六甲方位上造。於三日內，要造就一百二十隻，只易安箭頭。直候受了，於丁卯日，令六匠人各安依位安箭頭，入式在箭簳子中。其庚申造了，甲子日夜將箭在壇上供養。凡懸神室中，造棹子一隻，上排獻了。

鑄青龍劍并役使鬼神採五金鑄取

八石煉大丹式

凡要見天上、地下、人間一切鬼神，要攝在手下驅使，令入名山洞府，採八石煉大丹，取五金擇金剛，鑄六甲八神青龍劍。

須是臘日，取鴟鴉睛各一對，及雄黃透明者六錢，墻壁朱砂一錢、神室中不得令人見，順日研，不住念呪。西南合日默研之，自卯時至午時方位，就丸作丸子。當日稽首神前，淨水焚香上柱，望西北念睨，左手執丹，右手執淨水，香上度過，呪七遍。取西北炁七口，吹在丹并水中，望西北淨水吞下，連九日食盡九光丹。第九日晚，至三更，焚香一灶，左手執白紙，二寸四分，闊一寸二分，右手執筆，望西北念呪七次，取炁七口，吹在紙筆。朱書淨眼符，放在淨水中，安在星月下，露至來日早晨日未出，向天門洗左右目七遍，洗足及目，能視天上、地下、人間一切鬼神。可揀擇有力量神通惺惺者一二三人，使用入名山洞府，採八石大丹，取五金，揀擇其金剛，令匠人鑄劍大丹。服之一粒，永得長生住世，可以遠遊名山，尋訪神仙也。

有一人披甲，左手執丹，右手執淨水，臘日合淨服丹時，呪曰：

靈鴟鴉神，帝賜吾睛。朱雄和就，掙服神丹。九粒服盡，慧眼通明。天上地下，人間鬼神。吾目一視，悉皆現形。擎拳合掌，聽吾處分。急急如律令。

服丹丸盡用淨眼符呪曰：天目尊神，聞吾降臨。神光透入，掙眼符靈。天上地下，人間鬼神。吾若一觀，皆現真形。急急如律令。

凡採大丹藥物，朱砂、雄黃、硫黃、雌黃、陽起石各六兩，硇砂、鵬砂、汞磂各八兩。用銀半斤，造作合子，盛之八味。更用好金一兩，打作片子二箇，大如合子，么口子底下光焰硝四兩，次入金子一片在硝上，入八石。次用金一片蓋，次用焰硝四兩蓋頭了，以合子用銀索一兩十字擊之，封了合子。次用金星石、銀星石各一兩，白土四兩，白石脂二兩，赤石脂二兩，黃土一斤，靈四兩，益母草四兩，同和作泥，固濟定乾。取一地穴，探三尺六寸，放藥在內。自冬至一日下手，每用三十六兩炭火養之。每日早晨達爐行，左玉訣，右手執劍，念呪四十九次，每十五日一次呪。用無灰酒一升二合，透爐澆之。至立春前一日，用炭六十四兩燒。春日早晨，開爐取出來，又入土三尺六寸，去火毒。三日外取，研揭末丸，當日用淨水，念呪吞之。一丸要三百六十日服盡，乃得住世長生不死之道，故萬物不能害也。

固濟藥呪將

八石大藥，吾鍊八神。佑護丹爐，勿令邪侵。吾稟勸命，輒莫縱情。若有違犯，斬首不停。急急如律令。

達爐呪

吾今鍊丹，吾這爐巡。八神從吾，莫縱邪侵。精若盜丹，斬首滅形。護吾丹爐，帝勸鍊成。急急如律令。

開爐呪

吾鍊成丹，奉請八神。同共開爐，勿令邪侵。鬼怪精魅，犯者滅形。當吾爐者斬，盜吾丹者迍。急急如律令。

開爐取丹呪

勸賜吾酒，吾今澆爐。八神尚饗，常守吾爐。一切精魅，犯者滅盡。一切厭怪，盡皆辟除。急急如律令。

出火毒法七玉訣天炁

八神看丹，火毒散行。離丹成就，上儀祥雲。火毒燒丹，莫令盜侵。敗吾丹者死，犯吾丹者亡。急急如律令。

服丹水呪

清清靈靈，與道合真。天一真炁，昇降無停。造化丹成，大丹所化，保我長生。吾今服之，昇朝玉京。急急如律令。

凡丹成，都入合子一處，去土研末，糯米飯丸三百六十九。服丹首服之，不得缺住一日。如缺一日，其功不成。左手掌丹，右手水，念七次，吹在丹水中服之。造劍以戊午日，令匠人造模子，并金汁處不澆模子及鍊金汁處，行達看雙手玉訣，念呪及汁成方住，不念不達。

呪曰：

化鍊五金，六甲六丁。八神護助，青龍劍成。千里萬里，瞬息而臨。儼人萬里，取首主呈。急急如律令。

金汁成，住達行念呪。取青紙，長八寸，闊三寸。左手紙，右手筆，取天門炁七口，吹紙筆。書式了，左手式，右手劍訣，步斗了，投在金汁中鑄劍。呪曰：

青龍青龍，真黑降臨。帝有勸命，龍劍立成。青龍透入，大騁威靈。山萬里，瞬息如風。急急如律令。

凡鑄劍，揀擇金剛金六十四兩，鍊鑄長三尺，鐞長六寸，共長三尺六寸。靠鐞刃闊三寸四分，尖闊一寸二分。鑄成，取起掛神室中，青袋盛之。至甲子日建爐鍊劍，高三尺六寸，中心用埋，劍模插劍匣中，爐內四邊，去劍匣三寸六分。自甲子日起首，爐中鍊劍，爐前排八分素食、茶酒、時菜，供養焚香，每日用炭二十四兩鍊之。供養之物，次不用添。炭八兩，熟火相生，十六兩去爐中。四下攢定，焚香達爐行。左手玉訣，右手子文，呪四十九遍。取天門炁四十九口，吹在爐中。每日如此行達爐一次，十五日澆爐一次，六十甲子一周。至甲子開爐取劍，丁卯日造匣。如用後式。

遠爐呪

青龍速降，神道取靈。透入神劍，八神照明。奉帝勸命，衛護吾身。吾執神劍，同朝玉京。急急如律令。

澆爐呪

八神守護，六甲六丁。共衛吾劍，勿放邪侵。青龍神入，吾劍之中。滅除精怪，立誅讎人。急急如律令。

凡澆爐時，左手玉訣，右手無灰，酒一升二合。遠爐行，念呪七遍，取炁七口，吹酒爐中。澆爐了，甲子開。

開爐呪

吾今開爐，八神降臨。辟除精怪，勿令來侵。青龍常守，固正同行。不得離吾，吾察劫命。急急如律令。

凡開爐，左手玉訣，右手子文，念呪四十九遍，取天門炁四十九口，吹在爐中，然後開爐。凡造劍匣，以丁卯日早晨，令匠人造劍匣。先焚香度過，念七次，取炁七口，吹在木上，令匠人造。呪曰：

凡遊名山洞府，或入萬軍之中，且執劍去處，合眼念呪七次，不過聞風雨之聲。其聲不聞，開眼即到也。呪曰：

吾欲出遊，青龍附行。八神扶佑，瞬息而臨。千里萬里，如彈指停。意去立至，龍神莫停。急急如律令。

凡此劍無用，常以青袋盛之，懸於神室。如有朝廷喜事，或有神仙過往，或來相見，劍響。一聲，親來。二聲，相識來。三聲，小灾官訟。四聲，邪魅精怪。五聲六七聲者，大灾橫死，急去。劍左手準備，逃難避災。

五假式

水假

木假

火假

金假

土假

五假呪

腎藏於精，太一之源。陰陽和合，萬化生焉。天象應水，口口相傳。帝賜吾旨，應物化生。急急如律令。

心藏於神，熒惑之精。內外咸應，千化萬形。吾今習之，水火不侵。入水入火，不壞吾身。急急如律令。

肝藏於魂，魂化炁行。天象為木，發生萬形。吾今習之，萬木假形。千顯萬億，無不順成。急急如律令。

肺藏於魄，魄曰純陰。天象金曜，萬假極形。應物而假，萬物化形。吾今遠遊，安永長生。急急如律令。

脾藏於智，天象鎮星。一物物化，隨物化形。或隱吾體，吾現多身。吾意應化，身遊幽冥。急急如律令。

如習水假，壬子日。火假，戊午日。木假，辛卯日。金假，癸酉日。土假，庚子日。本日時習之，焚香一灶，雙手捧掙水一盞，香上度過，念呪四十九次，取本方炁四十九口，吹在水中飲之。左手罡訣，右手子文，步斗。如此習百日夜，同混元式。至三更，左手執本假物，右手執筆，念呪四十九次，取炁四十九口，吹在帛上筆上。書式了，壇上供養。至五更散了，隨色袋盛之，懸神室中。要用取一假式，頭上帶之，呪七次，本方取炁，吹□身上，步罡，棄一物去，勿反顧。以物假下形，其能言語應對刀人如事忙，不及步斗，亦取一物可假下形。

七元式

北斗七元，天心之星。上佐北極，調理乾坤。指畫綱紀，造化我青。貪巨祿文，廉武破軍。能除灾疫，能隱吾身。急急如律令。

凡受七星式，初七日夜，如混元式供養之物。三更左手執帛七寸，闊三寸六分七段，右手執筆北方，念呪四十九次，取炁四十九口，吹在筆帛上，書七元式，列斗勢供養，至五更散。次日夜焚香，拜了將式，香上度過，左手執式，右手仗劍，步罡先念呪七次，取炁七口，吹在式劍身上，步罡如習。百日大神通，力不可測也。

貪狼

巨門

祿存

文曲

廉貞

武曲

破軍

八卦式

乾尊曜靈，坤順內營。坎震巽離，艮兌神君。迤邐相成，六十四卦。神神威靈，能伏萬兵。賊軍自亂，東西皆亡。吾軍出入元人，藏吾隱吾，出入幽冥。視吾兵者死，窺吾兵者盲。急急如律令。

此法於冬至日夜，同混元式。至三更，左手執卦式帛，右手執筆，望本方念呪四十九次，取炁四十九口，吹在帛筆上，依位壇內供養。至五更散，各以本色袋盛，於神室中懸八方。次日左手執式，右手仗劍，念呪七次，取無七口，吹帛劍身上，步罡了。如此習之，元不驗也。次旦二更，焚香拜了，香上度過，念呪。

乾

坎

艮

震

巽

離

坤

兑

太上洞神玄妙白猿真經竟

太上老君養生訣

太上老君養生訣

華佗授廣陵吳普

五禽第－

老君曰：古之仙者，為導引之事，能烏申挽引膚體，動諸關節，以求難老，名日五禽之戲。挽引蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，故令汗出，因止。以身體輕便，普施行之，年九百餘歲。耳目聰明，牙齒完堅。夫為導者甚易，行者甚希，悲哉！.

猿戲：攀物自懸，申縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七右七，坐左，右手拘腳，五按，各七。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限，輕身消穀氣，益氣力，除百病，陀行之年過萬歲。教傳弟子廣陵昊普，亦得延年長壽。

服氣吐納六氣第二

養生真訣第三

上士修之，全真延命；中士修之，無諸災咎；下士修之，免身枉橫；愚

老君日：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；勝理之問，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。能治其身亦如明君能理國焉。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣竭即身謝。是故至人上士，當施醫於未病之前，不追於既敗之後。故知生難保而易喪，氣難清而易濁，若能審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善攝生者，要當先除六害，然後可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益，雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。蓋捐於其本而妄求其末，深可誠哉！所以保其真者，當須少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機。夫多思即神傷，多念即心勞，多笑即藏府上翻，多言即氣海虛脫，多喜即膀胱納客風，多怒即勝理奔浮，多樂即心神邪蕩，多愁即髮鬚焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈乾急，多機即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。無久坐久行，久視久聽，不得強食，不飢而食即脾勞，不得強飲，不渴而飲則胃漲。體欲常勞，食欲半飽，勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食，早起勿在鵝嗚前，晚起不在日出後。心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。身行欺詐即神悲，行爭競則神沮，輕侮於人當臧算數，殺害於物必當中夭，行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡，常以寬泰自居，恬寞自守，即形神安靜，生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理盡在於斯矣！

服氣訣

老君曰：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。言口鼻，天地之門，以吐納陰陽生死之氣。每旦面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺兩節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新是蹙氣，良久徐徐吐之，仍以手左右上下前後拓，取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流於五藏，四肢皆受其潤，如山之納雲，如地之受澤。若氣通，便覺腹中汨汨轉動。若得十通，即覺身體潤擇，而#1色光澤，耳目聰明，令食有味，氣力加倍，諸疾去矣。

又法：夜半後日中前，氣生可為之，余時氣死即不須調服。調氣了之時，須林鋪厚軟，枕高下共身，平仰臥，舒展腳，握固去身四五寸，兩腳亦去四五寸，微微鼻引太陽氣，從鼻入，以意送此氣通遍身體，即閉氣，至極，然後細細從口吐之，勿令耳聞吐氣之聲。若患寒熱及瘴患、腳腫等疾，不問時節，即須調之。若當日不愈，明日更調，不過三兩日必愈。若患心中玲痛，呼而吐之，熱既吹之；若患腳痛即噓而吐之，肺若痛即咽而吐之。夜半後二十四調之，鸚嗚時十八，平旦十二，日出十二，多調彌佳。欲作此法，先導引十八勢，按摩二十四。人仗導引以去五藏病。

心病者，體有玲熱。相法，心色赤，夢中見人著赤衣，持刀杖及火來怖人。療法，用呼吹二氣去之，呼去冷，吹去熱。

肺病者，胸背脹滿，四肢煩悶。相法，肺色白，夢見著白衣人男女作親，婦人共相抱持，或作父母兄弟妻子。療法，呵氣去之。

肝病者，愁憂不樂，頭眼疼痛。相法，肝色青，夢見著青衣人，把青刀杖或獅子虎狼來怖人。療法，用噓氣去之。

脾病者，體上游風，習習情悶疼痛。相法，脾色黃，夢見黃物，或作小兒擊腋人，或如旋風繞人。療法，用嘻氣去之。

腎病者，體玲而陰衰。相法，腎色黑，夢見著黑衣人持刀杖來怖人。療法，用咽氣去之。每作皆三十六通，但能習之不愈者，仍須左右導引按摩。

論曰：形者，神之主。氣者，神之命。是以形神所假，資氣而存。故調

暢四肢，周遊六府。苟有壅滯，便即生疾。是故人體虛無，成之者氣。若調息得所，即諸疾自消。若吐納乖方，乃眾疾咸起。善攝生者，先須知調氣之法焉。所謂呼吸生先，期於壽而樂有喜。斯之謂歟！

太上老君養生訣竟

太上老君大存思圖注訣

經名：太上老君大卉思圖注訣。撰人不詳，約出矜南北朝。原本一春，分十八篇。現卉徒十篇。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參考：《雲夏七籤》卷四十三。

太上老君大存思圖注訣

存五藏五嶽五星五帝金映五色圓光

右四條備衛身中，身中變化，無所不容，至於畫圖，無由備受，象之於外，標明方位，得之言前，勿拘進致云耳＃１。

右三條在身中，照明十方，共右七條，其形如左：

凡存思之時，皆閉目內視。人體多神，必以五藏為主，主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則眾妙可見，見妙則與聖符同，同聖則即可弘積學，自然感會。是以朝夕存思，不可懈息。存者何也？敦也，輪也，思者何也？司也，嗣也。勿以輕躁失本學，學以重厚得宗，得宗則輸轉無滯，無滯則存而不亡。不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗，偏者嗜慾＃２愛憎徊惶，往反生死勞苦未停，未停之停，停善不著善，著善之善，歸宗未能至，至宗無者資於念，念念相續，繼念嗣存，無有入於無問，無為而無不為，號日微妙玄通，和光挫銳，濟度無窮。是故為學之基，以存思為首，存思之功，以五藏為盛。藏者，何也？藏也，成也，潛神隱智不炫懼也。智顯欲動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成，光而不耀，智靜神凝，除欲中淨，如山玉內明，得斯勝理，久視長生也。第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下。

肺者何也？絀也，伐也。善惡之初，兆而未明，明善則伐惡，惡明則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由於此藏。此藏魄，藏魄者何也？粕也，著也。人之炫耀莫不關慾，慾著日惡，惡如糟粕，愚俗滯之，不識情本，今願標著，存而見之，魄則肅然不得為惡，惡急宜棄，故先存之。火與金合，成敗未分＃３，其色紅白，葉數納言，取其和成德，德始於肺，終於脾，脾一又二兼齊也，兼齊者，有信也＃４。

心者何也？深也，斟也。是非未辮，斟酌優量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由於此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也，智慧之王＃５，使屈能申，存而見之，神則凝然，識定入真，不可深累也。

肝者何也？幹也，還也。悟惡能改，次定無疑，行善建功，幹事不怠，審正還宗，由於此藏。此藏藏魂，魂者何也？紜也，回也，紛紜俗海，回向道門，存而見之，魂則欣然勸進立功，克隆善業也。

腎者何也？緊也，津也。習善緊，不敢慢，津潤無窮，濟度無極，通道松俗，由於此藏。此藏藏精，精者何也？清也，靈也，動以徐清，變化無礙，神靈往還，提擔空極，存而見之，精則澄然，不散泄也。

脾者何也？檸也，移也。清凝潛潤，補益一切，安而能移，移而不匱，既成曲於此藏＃７。此藏藏志，志者何也？至也，異也，港潤密化頑鄙異人，存而見之，信驗治俗，志則湛然，至乎道也哉。

次思五嶽：

嶽者何也？疑也，覺也。農然安鎮，不可傾動，動化順道，使迷夢覺悟。學士象之，故次思也。思嶽正方在於藏者，鍊此肉姿為金剛也。

東者何也？童也，動也。動修正道，澄源清淨，故其方氣清。物色多青，青春主仁，蠢息宜愛，存見在肝。肝無災息，保長生也。生為元首，故先存之也。

南者何也？任也，納也。運至此時，才行堪任，廣能容納，故其方氣盛。物色多赤，赤夏主禮，大事宜明，存見在心。心無災息，保常安也耳。

中者何也？工也，沖也。央者何也？常也，量也。輪轉無窮，體空詣極，其方氣和。物色多黃，中正無邪，周行不殆，觸感能應，故黃季主信，總括要密，存見在脾。脾無災患，保永立也。

西者何也？凄也，齊也。妻切貞白，內外齊潔，故其方氣烈。物色多素，素秋主義，德行宜總，存見在肺。肺無災息，保通成也。

北者何也？伏也，福也。動極歸靜，調伏無窮，窮則能變萬福惟新，新如不新，微妙幽玄，故其方氣柔。物色多黑，黑冬主智，智周鈴濟，存見在腎。腎無災息，保常樂也。

次存五星：

其色赤，其精朱。熒者何也？約也，炫也。惑者何也？□ 武也，賊也。欲動炫耀，政差錯賊害，名以為主亂，亂宜急治，先存見之。謂亂則定，定亂既著，信顯義明，明義入智，智通長存。

其色、白，其精素。太者何也？大之大也。白者有也？的也，約也。約然明白，能受眾彩，眾彩得之，的然顯發，用之隨宜，無能大此，故曰太台，殊諸名也哉。

第五見歲星，在東嶽上

次存五帝：

在鎮星之中，下進中嶽之上。宣理脾氣，通人志願。巖問官殿，七寶堂室，衣服羽儀，侍從嬸蓋，文武俠樂，物色多黃，果願責徵，變化須驗，故先存之，信為主也。

在太白星中，下遊西嶽之上。宣理肺氣，遣人滯著。巖問官殿，七寶堂室，衣服羽儀，待從為蓋，文武枚樂，物色多素也。

在辰星之中，下道北嶽。宣理腎氣，潤人精液。巖問宮殿，七寶堂室，衣服羽儀，侍從嬸蓋，文武仗樂，物色多玄也。

在歲星中，下道東嶽，宣理肝氣，獎人善事。巖問官殿，七寶官室，衣服羽儀，侍從嬸蓋，文武仗樂，物色多蒼也。

在熒惑星中，下進南嶽，宣理心氣，定人神智。巖問官殿，七寶官室，衣服羽儀，侍從嬸蓋，文武仗樂，物色多朱也。

次存金映蓋體：

見五帝光儀，備衛身中，飛五星色相，也覆體外。熒惑在頭上，鎮在心前，長在膝問，歲在左肘，太白在右計，光色往還，混成金映。映者何也，泱也，鏡也。金者何也？堪也，欽也。身金紫色，神氣清和，泱泱深靜，朗鏡無昧，堪幹堅剛，斷央邪疑，拾凡成聖也。

次存體作五色：

色者何也？測也，識也。妙氣應感，以反眾迷，迷復歡真，以測邪偽，偽色既拾，真色自形，形妙鍊贏，廳消成聖耳。

第一見白氣從肺出，第二見赤氣從心出，第三見青氣從肝出，第四見黃氣從脾出，第五見黑氣從腎出。

向見帝帝光星色，合成金映，今見五藏五氣從藏又出，以次相隨，上昇至頭，五色輪回，冠覆身體，蓊鬱氛氳，如在濃煙中也。

次存項有圓光：

身已化為紫金之色，又得五氣周旋，明嚴相好，項生圓光，匝繞上下，通洞晃炎，照明十方。消卻萬惡，內外洞徹，無鄙之疵。

存竟，禮十方，次禮真經真人曰：禮經時，心注太上老君，三拜，次念尹先生，河上真人，玄中法師，復三拜。常三萬六千仙童玉女侍經燒香，為兆求白日昇天之道者也。

坐朝存思

坐朝者，端坐而修禮也。凡有公事私礙，或在非類之問，不得束躬上堂展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌，乃可然之，人見致笑，亦即可闕，將護彼意，勿增他愆，初夕向曉，依時修之。白日啟請，亦宜平坐，坐則如常，勿革形色，唯令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毀正真，誤其招殃，又壞子業。古之學道為己，今之學道為人，為人苟以悅人，不顧心非，為己者存心是不顧亦違，違亦由心，致感彌速，強欲伏眾，有邇無心，非唯徒勞，乃更獲罪。學真之士，各加思真，真貴會時，時貴善合，合而非善，此時勿會，會必兼濟，濟物及身，善善相得，捨惡昇仙。捨惡昇仙，乃謂為會，會惡致敗，名濫實殊，若出處所遭，遭時二病，一者滯心，二者執邇。執邇者，宜以心法化之，滯心者，宜以邇法引導，心邇弗偏，化執導滯，二病豁除，上聖之道就矣。

几行經山水，積日舟車，舟車之中，山水之際，步涉登陸，舍住相須，疲倦止息，皆依時存禮。隱顯隨宜，存思精審，自然忘勞，魔邪惡人，不敢撓近。當誦經行戒，以善興居，興居無善，破戒違經，雖復存禮，終不睹真。嫉鬼坏神，凶人惡物，更相衝犯，煩惱生災，外坐無寧。急存九行，行之檢身，心存口誦，解了無疑，以定三業，三業既定，眾災自消，人鬼敬伏，擁護去來，出入動靜，鈴保貞吉。九行在《想爾注》前，三業在《明威經》後，存思者急宜憶之，故標出如左：

右九行三業十事，常當存念，驚恐之

臥朝存思

臥之為法，勿正仰如尸，當側傍檢體，莫恣縱四肢，不可高枕，三寸許耳，香藥為枕，無用惡木，泠漯穢臭，衝犯泥丸。雖行途權假，怛宜防之。臥起，呪願，善念在心，心存朝禮，時不可闕，闕礙公私，後皆懺悔也。

玉女者，是自然妙氣，應感成形，形質明淨，清皎如玉，隱而有潤，顯又無邪。學者存真，階漸昇進，進退在形，出入在道，道氣微妙，纖毫必應，應引以次從卑至尊。故白日則玉女守宮，夕夜則少女通事，濟度危難，登道果也。

學未昇玄，不得無業，業有優劣，皆必須因，因精果妙，乃一其神，神而未一，由學未精，精之以漸，引陰濟陽，人生陽境，動靜歸陰，陰為道幾，應感最妙，妙應之初，有玆少女，秉正治邪，和釋高戾＃８，罰惡祐善，陰德濟陽，顯稱玉明，其可堅貞，呢而存之，成真則速矣哉。

次思青氣從師肝中出，知雲之昇＃９，青龍獅子在青氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右耳。

次思赤氣從師心中出，如雲之昇，鳳凰朱雀在赤氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右。

次思黃氣從師脾中出，如雲之昇，黃龍黃麟在黃氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右耳，三時行道，六時依如後科。

次思白氣從師肺中出，不須存麒麟，宜存白虎，若存麟，思白麟在白氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，日月兵馬，悉如前法。黃錄大齋三時行道，宜用日入，常齋三時，可取人定，人定而用，日入存思。又六時更從青始，次赤，周白，此皆失法，青赤白別有，皆非五藏六府之儀也。

凡存雲氣，各從方來，青雲出束，赤雲出南，黃雲出中，白雲出西，黑雲出北，紫雲出上。見從其方，稍出漸盛，蓊鬱氤氳，充溢堂宇。然後思己身中藏氣，又出與雲色乎合＃１０，氣同明淨香潔，覆庇家門，宮城山水，小大畢周，神官靈獸，齊整參羅前後左右，四方內外，上下隱顯，六時轉隆神靈普遍也。

上講時，先存三色，次存三一。行道有六時，上講常三時：食後，上哺，人定。三時入齋堂捻香，禮三拜，巡回依座，坐竟，有眾者法師以拂擊席＃１１，仍放板膝前，同臨目握固，存頭氣青，兩乎氣赤＃１２，兩足氣白，三氣繞身，其形如左：

存三一魂魄。三一者，三處之神同一道也。其道本一，應感成三，三界內外，無乎不在，統化主物，號三天太上，宣教侍經，號三素左君，降人成德，號曰三一。三一在人，人有三宮：頭腦名為上元宮，其神日夷；心內名為中元官，其神曰希；臍下名為下元官，其神曰微。皆如嬰兒，俱長一寸。靜坐正拱，無欲無為，體無應有，學仙所存。久習堅固，神通洞達，然後變化無滯，群動成依，細無不入，大無不包，或為無窮，或為無極，觀妙之初，先由寸起，其形如左：

真人曰：齋時，皆心注玄真，永無外想。想念在經師，先思三一在官室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮泥丸中，如回風帝一法。然後與兆俱齋聽經，口授心存，則三尸亡走，邪氣滅去，內外受真，如此近仙矣。傍吐納導引和液，行上諸妙道，天真鈴降子。上士得道於室內，雖處巖穴，而外想一毫不絕，亦徒勞損力耳。學道唯心盡志，仙人當下觀試之也，子善詳察之焉。

碧冠青被淺黃服，餘取宜裝．

講義及讀經，先靜竟，登起向太上座，三過上香，卻後數尺，禮三尊三拜，又仍存，經師、籍師，度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座，其形如左：

三尊者，道尊，經尊，真人尊。三一之尊，通乎人身，人身欲與三尊同者，清齋精思，禮拜存之，日一過如此，初下禮六拜，後重上，不須禮，下則二拜，叩搏願念如法，贏者心拜也。

登高座，安坐，斂簡當心，嗚鼓三十六通，嚥液三十六過，臨目見左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，足下八卦神龜，三十六獅子伏前，頭巾七星，五藏生五騎，羅文覆身上，三一侍經，各千乘萬氣，仙童玉女衛之，其形如左：

能讀《五千文》萬遍，太上蕾買龍下迎，萬遍畢未去者，一月三讀之，須雲駕至，便昇仙，其形如左：

修行萬遍之道，又存五雲之星。轉經之後，夜半至生氣之時，飽服五牙之氣，坐向月建之方，叩齒九通，嚥液三十六過，臨目存五星，辰在頭上，歲星在左肘，太白在右肘，熒惑在兩膝間，鎮心在心中＃１３，久久乃止。行坐出入，常思不忘，千災自然絕，萬禍不能干，後當身上出水，身下出火，智慧六通，奄見五老。五老是五星之精，見之，則變化自在，同昇乎天也。

真人碧冠綠被黃服，車輦人物雲彩並取宜

受經之後，長齋存真，捨俗習道，精思誦文。日轉十遍，涉歷三年，千日之中，數充萬遍。解了究悉，具足修行，鍊易備弘，身神相一，雲龍來迎，上昇三清。遍畢未去，其事有二：一者功成德就，赴感濟時，運未隱景，故續獎後生；二者未究竟，行未備周，鍊未能精，思未招應，雖訖未昇。方須研進，遣欲觀妙，損己度人，勇猛立功，精嚴存念，或多或少，一月三修，物我咸通，積勳成德，念念不斷，善善相聯，恆見三尊，雲駕自至，久必神通。躁促則塞，塞而億遍，亦弗能超。超然行周，身神俱騰矣。

行周者，能七義禮智信救度天人也。有此五德，雖具而微，不周濟物，濟物功少，皆非行周，無望得道。得道之由，由行五德，行五德者，三業則定，十善事成，太一叉降，五老相攜，得道無疑也。

太上老君大存思圖注訣竟

太上老君玄妙枕中內德神咒經

經名：太上老君玄妙枕中內德神咒經。撰人不詳，約出於唐代。假託太上老君說誦經念咒存神衛身之法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太上老君玄妙枕中內德神咒經

老君曰：大道無形，常居杳冥，隨機化物，以應精誠，子能寂念，受吾真經，能持受者，口浄神清，然後誦之，萬惡不生，可以治病，可以延齡，百邪不干，群妖束形，所以然者，一切有情，受吾真經，乃得長生。今更於中，苦鍊身形，常靜三業，澄止六情，自然五神守護，三一長存，坐卧安穩，魂魄康寧，旦夕兩時，三徧誦經，耳聰目明，身強體輕，一如後文，子當諦聽。

老君曰：子等身中，有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真。

老君曰：子欲過度三灾九厄，應作是言，我以天為父，地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹，月為主簿，雷公使者，在吾左右，風伯雨師，在吾前後，六甲直符，周匝圍繞，青龍扶吾左，白虎侍吾右，朱雀導吾前，玄武從吾後，北斗覆吾頭，天罡指吾首，螣蛇在吾足，為吾滅殃咎。吾居丹房中，太一為吾偶，左三右七，戴九履一，二、四為吾肩，六、八為吾足，吾居中宮以為腹實，今敕千鬼萬神，各還本鄉，當吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隱匿深藏，大丁力士，斬滅不祥。急急如律令！

老君曰：臨卧之時，當出四獸自衛其身，青龍從吾肝，出在吾左；白虎從吾肺，出在吾右；朱雀從吾心，出在吾前；玄武從吾腎，出在吾後。汝等四獸，磨牙礪齒，在吾左右前後，辟除眾邪妖鬼，不得妄來干吾玉房，令吾坐卧安穩，無惡夢想。急急如律令！

老君曰：都念既畢，即當還神，肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏意，腎主藏精。青龍還吾肝，朱雀還吾心，白虎還吾肺，玄武還吾腎，黃龍鎮吾脾，以為腹實，眾邪惡鬼不得下居。急急如律令！

老君曰：還神既訖，即鳴天鼓三十六通，咽液三十六過，即閉氣，從一至十，心暗數之，滿九便止。當存心中赤氣，從口而出，狀如火光，輪行四布，周遍室中，定即內想，自然安寢其中。常能如此，永無疾患，千灾萬魅，莫或敢干，與道合真，長生久視，子孫昌樂，富貴日興，金車入門，仕宦高遷，禄位三公，心忠志孝，輔弼帝君。急急如太上女青詔書律令！

太上老君玄妙枕中內德神咒經竟

太上肘後玉經方

太上肘後玉經方

霞柄子盧道#1元編

昔巢居子奉事束海青童君，以節苦心寂奉師禮，冒暑雨祁寒，無懈無息，僅二十年，乃口授玄法，手錄聖方。日：若求跨鶴升九霄，未易致也。優遊乾坤之內，守擷然之氣，容色不改，｀心目清朗，壽數百年，不歸得矣。然神仙祕術，不可傳失其人，長安年中，巢居子以寒棲子賢人也。使沐浴齋戒，乃授其事。而貞元八年，寒棲子以余不揆陌微，游放自釋，所從來者，匪世俗之士，無聲利之交，若天與之正性，謂不虛授，乃使傳在。余以隱棲子文華之士，昔登上科，忽遺馳騖，息心道門，僅六七年，其玄法祕術，無不得之，而至理之要，曾似未遇。顧余有此遺禮留愛，久之而言，余亦知其志士也。況忘爵祿逛時，稱騷雅之什，有而若無，實而若虛者哉。必當羽化雲飛，豈止龜鶴齊壽。故寶曆乙未歲，霞柄子盧道#2元，持太上八方綑縊玄寶一軸，以授隱棲施君。敬之戒之，善自勤勉，以致靈效云耳。

乾天父地母七精散方

竹實三天兩日之精，九蒸九曝，主水氣　地膚子四大兩，太陰之精，主肝明目　黃精四大兩，戊己之精，主脾藏　蔓精子三大兩，九蒸，主邪鬼，明目　松脂三大兩，鍊令熱，主風狂痺濕　桃膠四大兩，五木之精，主鬼件　巨勝五大兩，五穀之精，九曝

右方昔傳黃帝服之上昇。欲傳立壇焚香，啟上帝，然可授之，立盟不泄，四十年一傳之。不爾太上奪算，七代考於水官，慎之。

坤風后四扇散方

五靈脂三大兩，延年益命　仙靈脾三大兩，強筋骨　松脂三大兩，生風痛　澤瀉三大兩，強腎根　木二大兩，益氣力　乾薑二大兩，益氣　生乾地黃五大兩，補髓血　石莒蒲三大兩，益心神　桂心三大兩，補虛乏不足　雲母粉四大兩，長肌膚肥白

右方風后傳黃帝，高丘子授之，後傳茅固。欲傳立誓，不妄泄之。各檮為散，仍合檮三萬杵，蜜丸亦得也。

艮王君河車方

紫河車一具王母歌曰：紫河車一，龍潛變易。卻老還童，枯楊再益。下文注曰：紫河車者，首女是也。東流洗斷血一百遍，酒洗五十遍，陰乾曝合和　生乾地黃八大兩，補髓血　牛膝四大兩，主腰膝　菊花三大兩，去筋風　五味子三大兩，主五藏　徒蓉三兩，助莖，女人去之　覆盆子四大兩，主陰不足　巴戟天二大兩，欲多世事加一，女人去之　訶黎勒皮三大兩，主胸中氣　鼓子花二兩，磯筋骨　苦耽二大兩，治諸毒藥　甘草　代莒蒲三大兩，益精神　乾漆三兩，去肌肉五藏風沙，令黃　柏子仁三兩，添精　狹苓三兩，安神雲英粉三兩，縮腸　黃精二兩，補脾胃　金釵石斛二兩，添筋　澤瀉三大兩，補男子女人　遠志二大兩，益心力不忘　杳仁四大兩，炒令焦，去尖皮，去惡血氣　巨勝四大兩，延年駐形神

巽龜臺王母四童散方

丹砂七兩　朱砂三兩已上　胡麻四大兩　天門冬四兩　狹苓五兩　木三兩　乾黃精五兩　桃仁四兩，去尖皮

右八味合檮三萬杵，冬月散，夏月丸之，服八年，顏如嬰童之狀，肌膚如凝脂。昔傳茅哀，立盟，勿傳違者，太上科之，慎歟慎歟。

離彭君麋角粉方

麋角三具、兩具，不限多少。解開，厚三分，長五寸許，去心惡物，米柑授。夏三日一換，冬十日一換，一月已上；似欲軟；入飯中蒸之，覆以桑白皮，候爛如芋，爆乾粉之，每斤入伏火硫黃一兩。麋食莒蒲，精實入角也

此方彭君服之，壽七百七十九歲，後入地拂山去，不知所在。今人云彭逝，謬耳。別自有傳。此方有人於鶴嗚山石洞獲之，誓不宣泄也。

兌夏姬杳金丹方

杏子仁六斗，水研之，取一石八斗，入鐵釜中煮之。先以羊脂揩鐵釜，令三斤脂盡。即下杏仁汁，以糠火煮之四十九日，乃取．以補子煎，丸如大豆，日服一丸，三兩為一劑

此夏姬＃３，服三劑，為少女、衝白日上昇。其方出《羨門子上經》。立盟勿泄，殃及七代＃４，慎之慎之。

坎南嶽真人赤松子枸杞煎方

拘杞根三十斤，取皮別著，九蒸九曝，鑄粉；取根骨煎之，添水可三石。後併煎之，可如稀傷，即入前粉和丸，丸如梧桐子，服之一劑，壽如百年

震青＃５精先生迅＃６米飯方

白粱米一石，南燭汁浸，九蒸九曝乾，可三斗已上。每日煮一匙，一＇月後可半匙，兩月後可三分與一，腸化為筋，風寒不能傷，鬚鬢如青絲，顏如冰玉

太上肘後玉經方竟

太上通玄靈印經

太上通玄靈印經

靈印印

攝鬼印

策鬼印

召鬼印

老子曰：此通靈印，是一切法萬術之根。若人不得此法者，一切道術虛行不成。諸法雖說功能，而通靈印何處得來，徒費功夫，日勞人矣。老子曰：人欲策使鬼兵，取前件者，先取赤葛花、三兩，即白莒蒲花是。枸杞子、一斤，七月七日取。赤桑皮、入土白肥，三斤。鬼咎、青牛脂、鬼箭。各三兩。

此六件，陰乾二十日，杵末細，和密丸，小豆大。寅時服三丸，日服三服末。至七日，一切八史、六丁玉女，山精、河伯、水官，社君、電君，河海一切羅剎，王鳩槃噤，八部鬼神，帥天下百萬鬼神，無不稽首，來到朝拜子也。一切虎狼禽獸，皆役使矣。

老子曰：是受太上金口所說靈寶通靈印文，持之如法，三月三日，變身萬種，立生水火、金銀寶玉、天下百菜、樹木河海、土石風雨，而禽獸所化皆成，無所不為。若欲依前功能者，清身潔己，不食一切血食之物，如此淨戒，萬不失一。

老子曰：欲使八史、六丁，為人取金銀、一切寶物、仙藥者，先行八史通靈符印。將印向東方震地，八史為人取一切物立至。又使六丁橫印向天，八史、六丁領兵鬼神，皆來至法前立。老子曰：此法最祕，勿傳與人。若違犯真科，殃及七世子孫。

其印文如是，廣二寸，白檀作心，作左印，此印以雕，是如上法，印功無異也。印是左後印，是右前印，使八史、六丁玉女，後前印使天下鬼神。前印沉水一寸，刻之以五月五日、七月七日，此是諸天八史下降日，一切鬼神皆在人問，察人善惡愆過，用此日開印立成矣。後印亦同日刊之，取飛符千里立至。此印者祕，勿妄傳。欲刊印，先入淨室之中，用甘松香湯灑地了，古刀一口刊開印。寅時入室燒香，請先師老子、八史、六丁玉女，三啟畢，即刊之。以卯時了，勿使停滯過卯時。須著新衣，香湯沐浴身潔，數炁刊之，八八六十四氣即令了，須數炁，勿用欠也。刊了，印埋著鬼地二十日，用平旦寅時取之。置立壇如法，受持二十一日，無不成矣。

立壇闊八尺，燈八盞，銅缽一口，香爐四箇，香案四張，五方綵，鏡一面，酒一盞，鹿脯一斤，五菜一盤，用正月一日立壇，三日即成也。用油是胡麻油，勿新油。四角四箇燈，夜使莫滅。燈內四箇，至明方滅，外留四盞，應四方四時。內四盞，八史坐用團薦，敷之六丁，以應四季。內外八盞，上應八史，下應八卦。八史領諸王皆來，不得餘香。立壇者有十種果報，人見此燈者現，終身長壽元極，一切寶所須之物，皆悉隨心取得。若說此壇功，窮之不盡，故不多言，勿傳。

老子曰：若欲用印，即呪印三遍。即說呪曰：太上真炁，照我身明。將印所化，立即能成。八史衛左，六丁侍形。天下鬼神，皆來通靈。神印一下，使鬼役兵。令臣求道，永劫長生。白日昇天，飛騰上清。

若化山林河海，手把印身振三下，其人即成木山丘。欲止之法，堅印向天，還人矣。若欲化河，墨塗印，戴在頭，振手三下，即成大河，水廣百里。欲止，下印，身坐即止。

若使六丁玉女并及一切鬼神，用牛黃丹砂塗印，一切鬼神六丁皆來，隨人使役，移山竭海，雷電霹靂，天地問冥，日月墮落，興雲致雨，此通靈印皆能為人使役。

若欲使六丁移山竭海者，朱砂塗印向之，即成桑田。橫印向西，其山即移入平川。欲止，堅印向束，即依本山。

老子曰：欲八史延年長生、求仙飛仙，用赤葛花塗印三七遍，八史六丁即來扶接將上天，能乘空虛，遊歷五嶽，隱萬遍。五嶽仙官天神、玉男玉女，皆來迎子。先縮地脈而行，遍歷天下八方，然後求仙得仙也。

老子曰：縮地脈者，牛黃和丹砂塗印上，向東方鬼神，阿吒領一切神兵來，縮地千里、十萬里，如食一口飯即至處。

欲往蓬萊山見諸仙者，水銀二銖、真丹砂塗印，束方八史領大五部鬼卒與人縮地脈，立至蓬萊山上，見仙人玉女皆乘青龍白虎來迎子。若見時，印橫向仙人，立成萬頭獅子，仙人見之皆悉嗟嘆，受署為仙人，名入大山金闕紫房宮中，長生不死，天地同矣。欲此法者，莫害一切神也。

老子曰：欲使六丁、八史取寶，將印向天，八史神女即取一切金寶立至，用三兩埋入地戶，餘者任意用之。

若欲隱形變化者，將印向面立成老公，向心成女，向足成土，向背成天，雷電震動。左手把印倒指天，雨即下，欲止，堅向地立止。

若欲化草木，五月五日收百花，陰二十日乾，為末塗印，印地人即化百草，將印左右振立成千人，欲止，返印向吾立止。

若欲一切禽獸獅子、虎狼、蛟龍、毒蛇者，橫印向地上，即成大毒蛇千頭，長十丈大。怕止，印鎮地上，虎狼、蛟龍立滅不見。

老子曰：吾此通靈印，結壇三七日受之，不須受籙。若得此印、八真通靈印，一依此法，萬不失一。先元無八史籙，以永壽元年有神師，觀虛空中八史共語言，神師因撰八史醮一卷，更撰六卷，世人得此真根者，不須受籙。若無者受籙，然後醮始下矣。昔有鬼谷先生費長房，曾行此法方，乃得昇仙。以晉永和三年太歲在朔，受與諸葛先生，從是以來少有人得此法。五十卷一部，諸葛先生撰為通靈使役鬼書一卷，後留人也。

若欲役使鬼，六丁癸日收取鬼臼，赤桑白皮三兩，以七月七日埋著鬼門，三七日黃昏時，三步九跡，叩齒三遍訖，誦呪三遍。

取藥塗眼，一切鬼神受人驅使如奴婢，取金銀仙藥，共人服食得飛仙。此鬼常欲殺人，將前藥一丸口中含之，不敢害人。

若欲使鬼神，盜他家金銀財疋，先祭鬼。可用酒三盃，乾魚三頭，鹿脯三斤，五果，香爐一具，祭。祝曰：吾與汝為友，常飼汝酒脯，若使汝取金玉錢財之物，立即得來，必莫違我語。

若欲使鬼神，左手提符囊指四方，一切鬼百千萬衆皆來，總到子前，即語與鬼兵言，汝欲與吾取何物？其鬼任子所使，須仙藥一切金寶，任意取索，即為取，供給人無窮盡。若咎惡侵害者，召鬼遣報儼，使殺即殺，使生即生。若不殺，即使抱患在身，求生不得，求死不得。但咎惡怨枉事，即遣鬼兵報讎，使殺即殺，生即生。

諸葛曰：若欲使鬼，為人追喚千萬里人來者，書姓名在符內，手中執，振符三下，其人一日即至也。

諸葛曰：使鬼神取物，隨人意即至，先唱五方，鬼帥自領衆，為人取之立至。此鬼帥一日一夜察人愆過，人須知之。常以日出時察人一度，少時即去。午時來候人一過去，更至夜半察一度。此三時，人莫眠臥，主五部鬼大怕或時煞人，好戒之。若欲至時手執藥符，不能為害。共人言語，祕密之事，示人金銀寶物，即取立至也。

諸葛曰：若使豆子為兵者，用赤豆一千枚，羊血、牛黃和塗在小豆上二七遍。用時光，呪其豆子曰：豆子是鬼神之兵，吾是天帝之子，使役變化，隨吾驅使。攻山伐樹，富貴如市。延年益壽，無極天地。急急如律令。

念畢，左手取豆子，右手振北方坎地，遙召鬼。三振北方坎地，鬼帥神吒，領鬼兵衆，化作豆兵，震動山谷。欲作丰千萬萬衆，立成也，如生人。

若使此符飛百千萬里，取人血和羊血，書名姓入符內，立自飛去。若人來求請為事，不須書符，呪三遍，呪曰：天地神靈，日月光明。某行飛符，役使六丁。隨口所願，驅策鬼兵。急急如律令。

若欲使符喚人盜賊者，呪三遍印，符三次，即飛殺其賊盜。若殺之，子又使符攝名字成，語人也。

諸葛曰：使靈兵，取粟一升，用豚血、青牛血和，塗粟上三二遍，用豆兵呪三通，立成鬼兵滿山川。欲攝之，用攝鬼符，口含呼之，立止也。

若役之法，用前左右通靈印印手指，鳩槃際鬼、羅剎鬼立到，為人化作大毒蛇，三百丈，口廣一丈，嚇煞人。欲止，堅印即滅。祕之勿傳。

諸葛曰：老君策鬼符，能使社君、河伯、水官，能視千里伏藏，金玉寶物皆見眼前，了分明。其符方法如是，亦能役使鼇君。祕之。

此是策河伯、水官、社君、寵君等符，若欲役使之法。以鵲頭血和石硫黃調書，用五綵作裳成之，左手執置頭上，隱形不見，下符即止。置面上，成十五童子。著腰，成女子，端正無比。置足，成老公，髮白稱百歲已上。右手捉符，振之三下，前進二步，後退三步，即散千人。欲止，走向人門，持前符指天，還成一人矣。

諸葛曰：此符隨意口用，以丹書白絹素上，用前攝鬼符，呪三次，擊符右耳，立成十八女子，端正世元雙，卻符立止。符至樹下，一切烏雀皆來聚會，卻符即散。投入水，一切蛟龍、魚鼇皆來，聚處勿害，卻符即止。

太上通玄靈印經竟

太上除三尸九蟲保生經

太上除三尸九蟲保生經

三魂圖

爽靈

台光

幽精

呪三魂法

三魂在肝下，狀如人形，並著青衣，內黃衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外。當須仰臥，去枕伸足，交手心上，合目閉息，三叩齒，三存心。中有赤氣，大如雞子，從內出於咽喉，散布真光，覆身成火，燒身使雨，覺體微熱，即呼三魂名了。微呪曰：

紫微玄官，中黃始青。內鍊三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，惟詣上清。若有飢渴，得飲玉精。爽靈護我，三台養我，幽精保生。急急如律令勑。

如此即魂神安靜，灾患不生，邪魔賓伏，身寧道成，永無憂苦也。七魄者，陰邪之氣為鬼也。能使行尸，惶貪嫉拓。惡夢咬齒，令人口是心非。遺精好色，慕戀奢淫。全無淳朴，只以鬼行。心損物為根，陰間埋毒，害人為本。常迷人貞白之路，使人入黑闇之方。好惡不好善，習死不習生。求強人我壯，恣口味昏濁。多尸見而穢，漏催人而急，死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣，得丹閉固真精，使陽勝陰消，無為害也。每夜外時呪曰：

七魄圖

尸狗

伏矢

雀陰

吞賊

飛毒

除穢

臰肺

夫七魄積陰之氣，其形類於鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好爭。能使行尸，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、見肺。

凡有所欲及虛耗人心者，切須禁斷，勿隨之，則當安穩。世人但盡窮物理，自然得道。如被陰魄魔媚惑亂，使人意無正信，狀同尸穢，自然迷性，強心不回。求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊。真如此得者，魔難臨身，行之終不成也。蓋果感自然而已，即還沉於行尸，難脫於世網。淪陰冥而為鬼，理不直而為邪。同歸其類，奈何，嘆世皆然。所以述此要訣，露旨迷徒，使先伏於六賊尸魄，漸次登真。假使未達於仙階，亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意內制之。叩齒七通，呼七魄名一遍。婦女修，叩齒二，七通，兩呼其名。平坐握固冥心，呪曰：

玉帝高尊，上皇至真。萬神安鎮，七魄佩身。不得越錯，與惡為群。長居室後，俱化成仙。永守神形，保我得真。游行上宮，同為玉賓。內有靈掖，體有玉津。保我護我，不得邪淫。急急如律令勑。

老君曰：陰魄濁尸之氣，在於形魂，神常保守。故學道者，順魂靈制尸魄，為鍊形之術也。若隨陰尸之魄，耗動陽靈之精，損失正氣，易致於死也。經云：魂欲上天，魄入黃泉，還魂返魄，其道自然。又云：鍊陽魂而制陰魄，蓋人生乃隨魂，死乃隨魄。魂好昇，魄好沈。聖人委曲，示修行徑路。使人虛心存精，運氣五神，五神不役，神真自然契應，神仙近也。學道者，當須拘魂制魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，長生之道也。經云：生之徒，十有三，謂三魂七魄也。《黃庭經》云：攝魂還魄，永無傾失。魂魄二神是陰陽之精，能順而專之，拘而制之，無闕魂不離人，則久視之道明也。陽與陰并，而人乃生。結胎運氣媾形者，並由此成也。所以圖而明之，將傳後世，細思而行之。

守尸鬼圖

其守尸之鬼，亦日破射。形似小兒，忽如犬馬。背有黑毛長二寸，在人身中，死後號之日鬼。一似亡人生時長短，夢人求食，能祟人頭痛，寒熱惡心，云是亡人也。此尸之鬼，假詐種類，魘人魂魄，惡夢顛倒而夭。如得丹服，不能為害。久坐，神光皎潔。

兄弟云：昨飲浸藥水，吐瀉出惡物異類，此必是一三尸九蟲也。嗚呼，浸藥泉水，尚有如是大功，何況爐中神藥，豈不通靈也。遂取室中藥爐，拆封打破，見藥一泓，凝然如繆，紫光爍目，香氣襲人精魂。不失於錙銖，兄弟至誠獻天。取藥細研，丸如稻子許。齋戒分作三分，一分埋之於山下濟地，一分散之於江湖濟魚，一分將來救世濟人。兄弟虔誠望天，再拜服之。一粒、三粒、七粒，眉鬚旋生，瘡痍乾落，鬢髮光膩，朽齒重生，肌膚瑩滑，百病全驅。旬日之間，只見雲生谷口，白鶴盤旋，香風滿溪。青童忽至，絳節一雙，龍鸞兩騎，仙童揖二人，請馭雲軒，朝拜金闕，遂冉冉登雲而升仙矣。於唐光化三年秋九月二十一日，有青城山知觀道士楊元一，具狀申縣云：今月二十一日寅時，水溪南北岡草庵中，有二人仙去，莫知所適。即今燒藥，蹤由碑石見在，事莫盡窮耳。

三尸圖

上尸彭琚

上尸彭琚，小名阿呵，在頭上，伐人泥丸、丹田。令人頭重眼昏冷淚，鼻中清涕，耳聾齒落，口見面皺。惑人好車馬，慕聲色，視惡垢同青蟲。穿鑿枯人真元，使人形悴，髮白壽短。令人迷昧睡著，錄人罪名，奏上上元天官。若能服鍊，得精氣固，實靈藥入口，大道不遙，九天非遠。如未間，常以庚申之夜，不寐而殺之，及蔥服朱砂芝草，陰尸自然消化也。

中尸彭

中尸彭，小名作子，好惑五味，貪愛五色，在人心腹，伐人絳宮中焦。令人心迷健忘，少液氣乏，隨邪倒見，荒悶煩燥，口乾目白。穿鑿人齒，日夜尅害人五臟六腑，成諸疾病。睡多惡夢，鬼交精脫，小便赤白。滑泄嘔逆多痰，耳嗚虛汗，為事恍惚。白日昏沉，每夜驚魘，催人早死，圖人祭祀也。如能恬淡五情，服丹餌相，無能為害，當兔形腐而己。

下尸彭矯

下尸彭矯，小名季細，在人胃足，伐人下關，傷泄氣海，發作百病。牽引意賊，慕戀女色，勇懃嗜慾，觸事虛耗，不能禁制促命。令人夜與鬼通，背生向死，流浪精氣。令人髓枯筋急，肉燃意倦，身虛腰重，腳膝無力，頻度小便，與邪氣波流，漸成大患。五勞七傷，惑亂染著，尸注不絕，要人死往鬼道，希期飲食祭祀也。如服水銀、湯藥、丹砂、真鈆，其陰尸之魄，自當消滅，而得形全身安也。

一曰伏蟲，長四寸。二曰回蟲，長一寸。三曰白蟲，長一寸。四曰肉蟲，如爛李。五曰肺蟲，如蠶蟻，六曰胃蟲，若蝦。七曰鬲蟲，如苽瓣。八曰赤蟲，如生蟲。九曰蜣蟲，色黑。

身外有微蟲千萬，細如菜子，此群蟲之主。令皮膚痛癢，為人大風瘡，并惡瘡、癬瘑、痔漏、陰蛆、濕癢，能食人牙齒，蚛落無故血出，惡臰衝人，皆此蟲之所為也。

蟲色青

伏蟲長四寸，有髭牙，噙人精血。令人無力喘乏，時有惡心。五藏痛悶，走作上下攪刺胸臉。好食肉味生冷，蕩散人真元。多陰汗，便溺餘瀝，背逆腰痛，使人氣虛軟弱，精滑脫失，致疾而死。早宜服礬液，貫眾丹砂，固閉除之，免此蟲於內害亂於生元也。

蟲色黑

蚘蟲又曰回蟲，一雌一雄，心上心下食人血。令人心痛氣急，肢節煩重，小便難澀，赤白不定，面無顏色，放癡慵懶，口吐清水。其蟲長一尺，飲心血而通靈。常宜以丹砂書真一符塞之，及吞二氣水銀殺之。不爾穿刺人心脾，楚痛難忍而斃，及耗憊人正氣，令人卒死，是此蟲也。

蟲色白

寸白蟲長一寸，子孫相生，更長者四五寸已來。令人好喫生米、生茶、生繪、生果、及憔肉等物，宣泄人藏腑，瘦薄人形骸，嘔痰多涕，面黃無力，咬人腹內攪刺，忽成氣塊，痛便難忍，時有痢疾，漸變脫肛。如或更餐雞肉，特地蟲生，長養無限，穿人藏腑，窩成窟穴不覺，氣促而死。如服水銀丹砂殺滅，漸漸安寧也。

蟲色黑

肉蟲如爛李，食人血。令人正氣泄憊，淋漏餘瀝，舉動蕤弱，筋背無力，皮毛痛癢，肌肉漸漸乾黑。居上膜中，令人好色，伐人勞病。慕肉血之味，枯陽靈之精，耗盡得疾而死。急宜服二氣丹砂絕滅之，而兔形骸消瘦也。

蟲色赤

肺蟲狀如蠶，老者色蒼，或如紅蟻，飲食人精氣。堅守肺口，令人多痰。咳嗽變成疾，臉脹氣急，夜臥不安，嚨嗚如貓兒之聲。能閉人五音，面無精光，皮毛枯瘁，髭髮脫落，漸漸喘息無力。甚者更加咯血，耳張肩戴，胸堂骨出，形體瘦惡，只欲思睡。通連六腑，泄痢頻下膿血，變成五痔，及傳尸勞病復連，血乾頰赤，骨蒸虛汗，涕唾腥鹹，害及性命，瞥然而已。宜服海魚丹、金花散、紫蘇湯順肺，煎即得除其根本。不然者，肺脹亂腳襲，不覺氣乏而夭也。

胃蟲如蟾，或如虎質。接人飲食，令人易飢。好血肉滋味之物，況生冷甜香之氣。虛人藏腑，骨體瘦薄。唇焦而口生瘡，鼻塞而皮毛痛疼。四肢拘急，背膊煩勞。漸漸惡心，多生痰涕。飲酒嘔逆，餐啜不加。氣結心胸，走衝兩協，忽攻外腎，氣盡而姐月華。先補於心脾日精，後消於陰魄，蟲當溶化，丹駐顏紅。

蟲青赤相雜

鬲蟲，令人六識昏迷，少語多睡。睡後夢遊，他邑登山，峻嶺連綿，墜落。渡水乘船，忽遭沉。邁柳曲共妖桃語，笑花衢與陰穢相交，世人皆言魘也。此是陰氣蕩動，陽氣全輸。艷媚牽情，靈根斬伐。脫失精氣，形轉傷殘。可惜紅顏，參差覺老。若得靈砂服餌，敵血批肌而活。似旱苗得一溉之功，如田獲十倍之利。

蟲赤色

赤蟲，令人無氣虛憊，腰重眼昏，兩耳嗚聾。陰癢盜汗，精滑冷脫。膂痛背問，骨髓酸疼。飲食無味，腸胃虛吼。精隨水轉，化入小便。氣濁血滯，結成瘡腫癰疽，而致夭傷。宜先餌鎮心砂安魂，藥補虛丹固閉二門，使榮衛交通，蟲自消化，兔形骸枯損矣。

四蟲微紫周匝細蟲並黑

蜣蟲色黑，身外有微蟲，周雨無數，細如菜子也，此群蟲之主。為人皮膚瘡疥、惡癬頭上、白屑甲虱，并陰疽濕癢、痔漏、鼠妳、白癢等風，無所不作。蝕人牙齒蚛落，無故出血，臰氣衝人，及腳下窩旋，頑痺大風，癩瘡遍身，膿血尸見，眉毛墜落，肉色漸加青黑，遞相易人。父子絕骨肉之親，夫妻棄義合之體。故聖賢留其至藥妙訣，使後人先沐浴齋戒，然後至服丹砂、水銀、礬液、輕粉，殺三尸蟲而免害及子孫形體，保其安康也。

蟲色深黑

昔張君從王先生學道，後師孫真人，先授去蟲之法。其尸蟲形狀因餌，至藥透下，以視弟子周君，周君圖之，將傳後人。後有西蜀青城山道士趙希夷，道業精微，登山歷險。時彭州刺史庾河郎中，迎在州中，師事之。後經數年，每至庚申日，依經守持，服餌符藥，從午至子，晝夜不息，亦感三尺九蟲下，遂命工人圖其形質，將傳保生之人。余友陳靈章，本東平人，元和中屆于西蜀修道。至長慶初仲夏月，於新橋道友李玄會家，絕糧一百餘日，攻氣術，服陽精、水銀、靈藥，每日服水三盞。至九十七日，日與一盞，覺腹中微痛。須臾之間，其痛轉甚，似欲遊退。李公云：九十餘日不食，必無滓穢，應有異事，令於盆子中退。良久問，下一團脂膜，轉動不住，以水洗之，膜透乃見，有蟲兩枚，髭爪俱備，色黑。每箇有腳六隻，髭長五分，丹眼，足頭皆如朱點，狀似夏中柳樹上蟲，俗呼曰伊羊。遂各取手內，拳之耕人手，如石鼠，衆呼異之嗟乎，五藏有如是之蟲，人豈得長壽。陳君服丹，退下此蟲畢，顏如童稚，耳目聰明，後入青城山不復出。乃編入策，并圖其形，將警來者。

傳胎知命蟲圖

此傳胎知命蟲，共飛尸同類，抱穀氣流精，與人俱生。能令人無正信，嫉妬善道，與惡為侶，怕懼陽靈。每發嗔怒，要人同歸鬼趣。日夜凶惑，怪貪憎愛。人我六情，恩愛好色。牽染不淨，透漏元精。作人病本，消耗形神，勞役真性。使人誅求急急，苟且波波，覺命盡方為休了。此蟲好食肉茶及炙煿，令人藏腑宣泄，耳目昏沉，口鼻氣臭，淋漏滴瀝，白屑滿頭，皮膚瘋癢，渾身拘急，內漸傷殘而歸死路。蟲有擺撥其鬼將，口塞人生門，方始化去。若閉精運氣服丹，無以為害，身安住世，而永免憂患也。

老君去尸蟲方

右件九味，細到，熬令香熟，搗羅為末，蜜丸如梧桐子大。以輕粉漿服五九，日三服。加至十丸，三十日見效。六十日百病愈，衆蟲盡，病差。凡服此丹藥，先須齋戒，至心餌之，無不效也。斯經訣，耳目驗矣。甲子日，為秘之秘之。

太上去三尸鍊水銀靈砂秘訣

右都慢火炒，一伏時，候紫色，以水火鼎飛七度，然後大火煆之。出火毒了，大麥麵丸，如梧桐子大。每兩入輕粉六銖，丸之空心，服七粒。忌羊血、葵菜。真人云：人服安魂魄，固元精，補血液，駐顏色，松百病，壯筋骨，並效。

老君六旬六甲符，每十日一服十枚，去三尸九蟲，保陽精，經大驗矣。兼用前訣，水銀砂，研用書符，常餌之。

六用符

其符三道，每至庚申日夜，朱書曰紙上，吞萬不失一。庚申日夜，禁絕尸鬼，警備以朱砂，點左右目下，以雄黃點右鼻，令小入左鼻中。點畢，先叩齒三通，呪曰：

上景飛纏，朱黃散煙。氣撮濁邪，尸穢沉眠。如魂鍊魄，合形為仙。令我不死，福壽永全。聰聽徹視，長享利元。

呪畢，又叩齒三通，咽液三過。以右手第二指躡右鼻孔下，左手第三指躡左鼻下，各七過當盡，陰按之，勿舉手也。此是七魄遊尸之門戶，精賊之津梁。故以朱黃之精，塞尸鬼之路，閉淫亂之氣矣。

又甲子日伏三尸秘法。平明時，取束面水一升，日中時亦取一升，日入時取一升。黃昏後，露星月下，至夜半時祝，面束服之。呪曰：

大附子，五兩，八角者炮，令拆。薰陸香，五兩。青木香，五兩。麻子仁，七升。乾地黃，六兩。大黃，五兩。詹木糖膠，五兩。术，七兩。茱萸南行根皮，五月五日午時，向王收之，用五兩。桂心，五兩。雲芝英，五兩。丹砂，五兩。石上菖蒲。乾之令燥，秤取十兩，以浮清酒一斗浸。

右一十三味，別搗，各三千杵。畢都合和以白蜜。又搗八千杵，大几搗五萬杵藥成。以密器謹盛之，勿泄氣及殗污也。平旦東向，初服七九，如小豆大。漸益一九，以酒服之。此藥益補，除千灾，固魂魄，填液血也。服盡一劑，則穀蟲死，蟲死則三尸枯。亦可常服，穀蟲。既滅，使食穀而無病，過飽而無傷。此至真之言，固合修之。

造雲芝英法

雲母粉，五兩。雄黃，篩令極細，秤四兩。右二味合著銅器中，微下火，令藥色小變。畢，內竹筒中，以松脂急塞其口，慎勿令泄氣。懸於飯訊下，蒸熟一碩米飯，畢。撥視令三物相合，如凝脂。更以松脂重和之，都合，和藥用十兩松脂也。屋上懸二十四日訖，搗一萬杵，於是雲芝英成也。先齋三日，合之雲芝英成。後更齋七日，乃合制蟲。九齋者，勿食五辛、五肉，忌婦人鷂犬之輩見之，當別止一室以合之。諸齋不精，及犯禁忌，服藥無益。及令人發火瘡匝身者，以表合藥不精、齋中犯禁忌之驗也。又藥物當用精上者，及每事取妙繕而已。合藥當取月旦，及三日、七日、十一日，燒香設神床席於東面，其日司命太一君鈴監省之也。合藥對席，東向也。夫造此大藥，不用天陰及風雨日，祕之祕之耳。昔修羊公、穠丘子、東方朔、雀文子、商丘子，俱服此藥以辟穀，皆得仙也。

去三尸蟲方，出蘇仙內傳

右件三味搗合，細羅為散。辰旦，先喫飲食，以手三指捻藥末，以井花水和服之。五日三蟲自下，初時令人惆悵悲思，是蟲去之驗矣。

太清八瓊丹方

守庚申之日法

存頭中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，著遠遊冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口、目、耳、鼻清滌氣，謂之上一抱部之魂。心中有太上帝、絳宮真人二人，立共坐，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝、脾、膽、腎，皆令清潔，如五色玉，謂之中一拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君，黃真人二人，載十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃錦帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一拘腸胃制骸魄。於是，三尸無從得動也。

太上真人口訣

以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中，此謂消三尸鍊七魄之道祕法，勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中，及掃灑寢席床下，通令所止一室諍潔也。便安枕臥，閉氣握固良久，微呪曰：

呪畢。此道是消鍊尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。趙先生曰：欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十通訖。舉頭小仰，即復下頭小俛，因咽液二七過。又雙前卻兩手二七過，前後卻授手為之竊。呪曰：南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周遊天下，過度灾厄。語訖，徐徐左回，還臥行之，三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務，令寂靜，勿使人知之，及六畜烏獸並無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。又曰：欲除尸蟲之法，春月擇甲乙之日，夜視歲星所在，朝之再拜，正心窺呪曰：願東方明星，若扶我魂，接我魄，使我壽，如松相，千秋萬歲，長生不落。除我身中三尸九蟲，盡去消滅。常擇清淨地，常行之為善。此仁德樂生君，木剋土，所以除土尸。又法除三尸九蟲，常以月晦日月出時，東向禹步三，呪曰：諾皋諾皋者，喚聲如言號耳。月中有兔、蝦、，日中有蟲、三足烏，水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蟻、螻蛄，腹中有蟲魷、白徒。凡三呪，正祕之。禹步法閉氣，先前左足，次前右足，以左足並右足，為三步也。

又法，常以寅日去手爪，午日去足甲，於十一月十六日燒為灰，服之。蔣先生曰：用五行紫文，常以朔望日日中時，臨目西向。臨者，目常閉而不開也。存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍下出黃氣。於是三氣相達，以灌一身。須臾內外通徹，覺如火光之狀。良久，乃叩齒十四通，咽液十四過畢。此謂鍊形之道，除三尸之法也。久行之，則體有五香氣也。常以鷄嗚時漱，取醴泉咽之，凡三漱。戊上當起，徐徐定氣，勿與人言語也。

修行存想圖

太上除三尸九蟲保生經竟

太清中黃真經

經名：太清中黃真經。又名《中黃經》、《胎藏論》、《胎藏中黃經》。題九仙君撰、中黃真人注。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：一、《道藏輯要》本，收入該書尾集第一冊（簡稱輯要本）。二、《雲笈七籤》本，收入該書卷十三。

太清中黃真經釋題

《中黃經》亦曰《胎藏論》。《胎藏論》者，九仙君黃真人所集也。真人常觀察元黑，浩然凝結成質。育之以五藏，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。其識潛萌，其神布行。安魂帶魄，神足而生。形神相託，神形相成。口受外味以忘識，身受內役以喪精。神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋以外爪，心合脈以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，腎合骨其外髮。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎黑、飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達；一夫有心，睹天道之不遠。學而無至謂之愚，不學不知謂之蒙。然三蟲未去，子踐刻榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。顯彰雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辯仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵。密此聖門，必登雲路。慎無傳於淺學，誓莫示於斯文！慢而折神，輕言損壽。若非志士，無得顯言。總一十八章，列成一卷，號日《胎藏中黃經》，皆以篇目相銜，文句相繼。義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切。食黑之理備載，歸天之道悉成。援筆錄章，列篇於後。

太清中黃真經卷上

九仙君撰中黃真人注

內養形神章第一

內養形神除嗜慾，內養形神除嗜慾者，乃無相之真形也。太上言：真道養神，偽道養形。將靈谷元神入於天谷之中，密固根源，養之耳。《大洞》所言，人有三十九關，斯天谷穴乃是第一關也。太上日：若守我在於死熙之關，令七祖枯骨皆有生界。故言內養形神除嗜慾也。《洞元經》云：修養之道，先去於嗜慾，內合於五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自定。

神與物交，心似太虛，安鎮本根，自然靜定。夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不慾與眾混同，內絕所思，外絕所慾。怛依此道，元熙自足。

世人常以五穀為肌膚，不知五穀敗身之有餘。令取春三月，冷理一室，設機案，建以厚暖狀席。案上常焚名香。夜半一黑初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰外暝目。候常喘息出時，合口鼓滿，依法咽之。入腹當覺作聲，以‘飽為度，飢則更咽。但當坦然服之，無所畏懼。黑入之後如覺口乾，則服三兩啜胡麻湯，此物能養熙潤腹。其湯法：取上好巨勝三大升，去皮，九葬九曝。又取支好灰苓三兩。細研為末。先下巨勝末，煎三兩沸，次下扶苓末，又煎數沸，即入少許酥蜜。遇渴時，飲一兩盞佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善其咽熙，自然得通暢。但覺腹中安和，咽熙自當流滑。即一切湯水自然不要吃，漸通妙理。但能服熙攻盤於腹，腸糞自盡，如入湯水直至臍下。初服熙者，如覺小便黃赤，勿怪也。心胸躁問，亦無為懼。但心定不移，自達妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。若要絕水穀，只在自看任持，亦不量時限遠近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。但絕其湯水者，三丹田自然相次停滿。三十日，下丹田滿。六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。

下丹田黑足，藏府不飢。中丹田滿者，熙滿體無虛贏。上丹田滿者，凝結容色殊光，肌膚充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方曉是非。下丹田滿者，神熙不泄。中丹田滿者，行步超越。上丹田滿者，容色殊麗。既得三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專熙之妙門，求仙之上道也。若或食或斷，即令人志敗。好食諸味，難遣穀熙。此者襲熙之所疾，求仙之大病也。經云：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。致令六府神熙衰，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕諸味嗜慾者，九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微矣。

凡飛鍊上昇，為下天仙官。若存想無為黑神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天昇真錄，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊之位。

謂三丹田無足也。几食黑吞霞，言是休敉，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊真怒。此學道之志也。陰賊未除，三蟲不去，或行非

食氣玄微章第二

夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真理也。若是先具內行仁德，只服津液，尚有安和，況於服黑之哉！

几初服氣為有滓滯，至一七、二七日以來，滓穢退出，漸覺體內虛贏，百節無力，勿以為訝。綠元熙未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽熙，使漸通流，日勝一日，但當堅志守一，候下丹田滿足，頓無飢渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅．悍矣。如不專志兼食，行則用力，無效也，亦愛數敗。則此為不具內行之人則如此也。若但有愛綠牽心，自使敗。

一候者，乃下丹田熙住，漸至滿足則是也。既下丹田熙足，永無飢渴，若畏力微瘦黃者，不能修也。若穀水絕，則日久自然悅悍自下來也。

《太玄經》曰：凡休敉諸門甚多，學道至近須九年，以下無成者也。唯有服熙，堅守百日，禁諸湯水，子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸，雖服黑易為退敗，猶預鈴不靈聖者也。

夫體服熙欲速達五藏，可除湯水藥物，禁斷四十九日，使小腸滓盡，穀黑自絕，咽熙自得通流。亦有不成者，多為學人心容變易，或食或止，故自敗矣。若少食諸味，則難遣穀熙。若要用熙，使內藏分明，當服此元熙。五十日百物不食，閉目內想脾藏中熙從心起，散於四肢。仰外咒曰：

中央戊己，內藏元無。黃色力堅，運之可理。丹陽莫辭，朱雲共議。得達四肢，黃雲大起。每至五更鷂初嗚時，常侯莫令參差，如此二十七呂日，內見脾藏中黑鬱鬱如黃雲透於四肢，後當使此熙滅燭吹火，百步外使之如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初及不堅守，或少一日無效矣。此者中黃閉黑之法也。

用黑未達四肢，當有虛弱之證。但堅守志，勿以為恐矣。故《大洞經》云：守之如初，成道有餘者矣。

《洞神玄訣》云：上蟲居上丹田，腦心中是也。其色白而青，名日彭鋸，使人好味，嗜慾癡滯。學道之人宜禁制之，假令未絕五穀，常行此心，持念一年之外，上尸自終，亦有成矣。人不知玄奧，空絕五穀，若不除食欲之心者，焉得三尸蟲滅矣！

《洞神玄訣》云：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田，使人責財賄，好喜怒，濁亂真無，令三尸變易，七魄流蕩。故《洞玄經》云：無喜無怒，三蟲大懼；不食不慾，和熙常足。坐見元陽，萬神來集者也。

遣子魂夢神飛揚。或香或美定無方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐敗想餵根。子若知之道自昌，

下尸其色白而黑，名日彭矯，居下丹田，使人愛衣裳，耽酒色。學道之人當心識內安，堅持制之，尸鬼無能為也，及無敗矣。

《太上昇玄經》云：若服黑，絕食堅心經一月，一蟲自去，二蟲無託。人能但服黑，堅心守之，三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死，百日心不移，則自然身體康健，精神清矣，永無退敗。若或食或斷，令人志敗，徒勞而無效，當守持之。

五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，為九天之道也。此五熙成，還應九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成當自然得明五行之熙，騷使無不通者也。

五芽成惡章第三

若五味不絕，五藏靈熙不生，終不斷思慾之想，亦可止思慾之念及絕水穀外味之物，則何慮不生五熙，五熙既生，則五情易暢，五藏既滿，元熙自凝。元熙既凝，五神自見，五神既見，備曉人間好惡，是何世俗之慮能牽者乎？

三尸之鬼，常慾人早終，在人身中求人罪狀，每至庚申日上白司命，若無驚懼，不早修煉形神，絕制五味，使人年敗熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，無復成矣。一朝命絕，悔將何及者乎？

煙霞掙志章第四

若得水穀黑除，自然諸脈洞曉，五藏靈光化生，縱拾自在，深奧故不可測也。靈光者，乃神黑也。

若能制絕諸味，百日之後無不知矣。自得眾靈潛伏，生死之路備＇睹，機覽天外陰司之道，怛知者也。

饉按《 胎息至理經》 云：几服熙，五十日假令未絕水穀，每遇日色清明，時景朗耀，於正午之時當入靜室厚施軟褥狀席，散髮低枕，握固於兩肋之傍，叩齒七通，端心暝目，似覺微｀問，則須用力閉界，握固，使漸漸筋脈舒開，靈黑潛通骨肉之問，津汗潤澤於皮膚之內。但當數數運用，自得顏色悅悍，熙力兼倍，髮如沐漆，髭若青絲。如不解閉熙煉形，運用元無，通流潤澤於皮膚之上，終不得自在。若界行通於毛髮之問，自然鬢髮跳躑。若不得此法，雖絕粒長生，亦同瓦礫草木，無精光者也。

百竅關連章第五

百竅通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而淚。膠上二穴，通於鼻脈，通於心豚，故心悲則鼻酸。鼻豚復通於腦脈，故腦熱而鼻乾。《洞神明藏經》 云：百脈通流，百竅相生，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞而百經亂。故服黑無疾，諸脈自通。道人不死，乃胃腹中無物停留也。鑒察吉凶，百神歸集於體；寒熱不近，元黑調伏於身。眾毒不干，五藏靈神固護。猛獸不搏，土地常自衛持，隱顯自在，骨肉合於玄牝。去留無滯，無所不通，自然達於真道，何慮不契通於聖智哉！

百關九竅，皆有神宅也。藏腑無邪．熙，所生則萬神歸集。邪黑即穀熙是也。若正熙流行，所有瘡痕點魘客黑，自然消滅者也。

長存之道章第六

服黑滓盡後絕水穀，最功者在四十九日，漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓拾，五藏恬然。若不堅持，前功併棄，再理何可？終不成道而矣！

鹹美辛酸章第七

但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百豚之內，使穀黑堅實，藏府停留。若求速達者，尤宜卓然斷絕也。

穀實精華章第八

穀實精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脈，故不可得知。但是服黑之人經五十、六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀熙精華，殊未出也。所以有思食慮散之意，反變情切，心懸不可堪忍，亦為尸鬼所動之禍也。自後但有物出如膿如血，或若壞腸脂，或若鷂鴨糞，此乃穀熙欲出有此狀也。後更三、二十日，又有異物出如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服黑，或斷或絕，或修暫上#1，經歷歲餘，一旦頓絕，還效便成，若無諸狀候亦不怪也。但無穀黑則黑通達百豚，洞明返照如燭。《大洞經》云：初服黑之人，亦覺腸中滓穢盡、只見所食湯水，旋於腸中胃腹內更無別物，不知穀熙自出也。若穀黑絕盡，則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞贏弱不可懼而退生及不進之憂，叉審而思之，無得退也。若能頓絕湯水三十日以來，稍生絲毫疑慮不一之心，退志不能堅守者，永無成矣。有似穿井及泥，見水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！

三蟲宅居章第九

九仙真黑章第十

《大洞玄經》云：三尸既亡，神無自昌，百日之內，可以驅神及照五藏，元無使之如神聖者也。若居世遊隱，法具在胎息章中說也。

服熙成者，丹田熙自平實，可上昇下遊三丹田中，凝納若鷂子，炳煥如燭光，照數里無不耀赫，為丹田神黑之妙，此也。

《三光經》云：煉髓如霜，易骨如鋼，服之千日，力倍於常，復能日行千里，奔馬不及，如神者矣。

視五味見滓穢，視五香聞羶腥，尋苗見根道功成者，故有是聞。自然如此，為天熙達於自身者也，俱有此見也哉。

服熙成者，當自察知陰府役使神明。若入胎息，至於百息者，當身入異境，地籍除名；服至千息者，三天錄位，魂游上境也。

太清中黃真經卷上竟

太清中黃真經卷下

九仙君撰中黃真人注#1

胎息真仙章第十一

《服熙經》云：一百日五臟靈練，方可入胎息。《准九天神經》云：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，方與身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情無所得，物無所牽，靈熙漸閉，心識怡然，初閉經十息，至十五息、二十息、百息，只覺身從一處如在房中只要心不動移。凡一日一夜十二時，都共一萬三千五百息，故《太微昇玄經》云：黑絕日死，黑閉日仙。魄留守身，魂遊天上。若閉無至百息，魂神當見其魄者，緣是陰神。魂者陽神，且陰神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。《洞神經》云：為之玄母。此神是陰尸之主，若見此神，子當饉心存念咒曰：

次當見魂父，有三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，當引上元官見諸腦神，百餘人出子身，當見三丹田中元熙如白雲，光照洞達，子當饉呼三魂名，一日爽靈，二日胎光，三日幽精。

得此三魂陽神領腦官諸神萬萬千千引子元神遊於上天，當出之時，但覺身從熙房中出，當見種種鬼神形容之狀，或偉大者數丈，或微小者如燕雀，或披髮若亂蓬，或開眼如張電，綠為上界之道，皆是鬼神之過路。子但當安心定志，勿生怪畏，自達安境，如一切無所見者，最為上也。但黑白分明，是善相也。所以須要得良友相伴相助，綠元黑上與魂神相應，切慮定息之時別有所見，心則不安，元熙當自口鼻中出，則故子身不得去也。但一夕之中，令傍人或自記喘息，數至千息，子當與三元神同遊上界也，其道當成。其道既成之後，不得徹有泄漏，神理最為上妙。大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。但不顧於物，不生異心，鬼神及魔自伏其德。

練形上昇，自化成五色羽衣。《中天羽經》云：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極，蟬為飲露食熙而故生羽翼，人服元黑而天衣下凝於體則可知也。

五藏真黑章第十二

《太華受識經》云：元熙舍化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內熙為識，胎熙為神，子能胎息，還嬰返魂也。五藏之始，先布於水內，有六府外應六根。

《太明五緯經》云：肝主於木，生於水，剋之於土，來自東方，其色青蒼，受之於陽，港伏此熙，千息生光，但常用熙，未至胎息，當存想青熙出之於左脅，但六時思之不輟，自子時常隔一時思之，至五十日當見此黑如青雲，用此熙可理一切之人，熱疾、時行癱腫、疥癬及瘦，但觀前人疾狀，量其淺深，想此界攻之，無不愈痙，如觀前人息肝經之病、面色桔悴，則稍難理之，不可治也。

《胎息經》云：千息色青內自凝結者也

《太明五緯經》云：心主於火，生之於木，剋之於金，來自南方，其色赤，受之於朱陽，為夏天也。潛伏千息，當出心堂，常服熙未至胎息者，常以每至午時想赤黑自心，存如鷂子許，漸漸運赤熙從頂而出。出者自散存之，咒曰：

南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎，思之即至，用之即靈。自此三咒之，常行此熙，動誠存想，五十日不關，當有赤無如火光自見，用此熙可理諸人一切玲病，使熙攻之，即痙愈而矣。如息人面色帶青者，乃陰黑不可治也。几存咒想神熙法者，並忌他人知之。

《太明五緯經》云：肺主於金，生之於土，剋之於木。來自西方，其色白，澄冷微芒，潛伏千息，光明洋洋。常服每至丑時，存想肺問有熙狀如白珠，其光漸大，上注於眉問，存之。咒曰：

西方庚辛，太微玄真，內應六府，化為肺神，遊於丹田，固護我命，用之神仙，急急如律令。存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白雲自出。此黑可照地下一切寶物，及察人之善惡，示表如裹。如不存想此法，服熙三年，方見五藏內事，此綠不具真行，使用不辮相剋相生，如寒用心氣，綠是火熙如熱用腎熙，綠是水熙不達，此用熙則亦無效也。《九熙經中》亦不言黑法，寥廓尚秘，況是人問者也。

脾主中央其色黃，服之知千息其色昌。《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，剋之於水。來自中方，其色黃，閉服千息，但當一日一想，不限時節，亦無咒法。其脾藏存之四十九日，自見。此黑脾中而出，已後可將身隱入牆壁，無所礙也。

《太明五緯經》云：腎主於水，生之於金，剋之於火。來自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，內有真白，守之不忘。此五藏神無，但至五更初各存想熙色都於頂上，不必一一別存想。兼不用咒法亦得，只是校遲百日後，其色已成，立可用驗也。

服熙心志兼持內行，內外相扶，元熙充滿五藏及丹田之中，至周年之後，應是世問鬼怪、精魅及土地神衹並不敢藏形，所在之處，地界神衹自來拜迎，常隨衛道者，陰司六籍善惡之事俱得知委然，亦不可便將驅使，綠未具三天真錄，慮有損折。若入胎息，得昇身訣者，但要游人問，當依此經尸解法，自然遊世，即無遮得而已，不爾未可忘道也。若不務此衍者，但務化人而已，自他俱利者也。

《胎息伏陰經》云：內息無名，內行相成。若不持戒，行未入胎息，豈得合神？若人未入胎息，如要游人問者，可行尸解之仇，《太微靈隱書》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人問，俱可行尸解之衛，隨物所化，故有託衣金所化者，常以庚辛日，取庚時，於冷室中，所外狀頭須設機案，焚名香一爐，下著柱者，龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊，身不解衣余，及以衰蓋之，首西而外自念身作死人，當暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自靈，七思七召，三魂隨迎，代余之身，掩余之形，形隨物化，應化而成，急急如律令！咒畢。此法存念一食之問，但當依尋常睡辟。如修之日存念之起，輒不得與外人語言，忌之。若與人言者，其法不成。如此常行，四十九日漸漸法成。既成之復，或要作則不問行住坐外，暗念此咒，七遍，隨手捉物，自身便去，眾人只見所執者之物，化為己身，身將已死矣。後卻見物還歸本形，此法即可以下界避難助身，不可為非道之事。大須慎護其法，大須隱默，若外在狀上，但以被覆其身。隱化者暗念咒一遍，便卻去，他人只見所外金被是彼形死屍，卻不見衣余。法成大忌財色，留心神明誅折也。

太極真宮章第十三

上界官館生於窈冥，皆五色之熙而結成。下界土地，皆是水熙橫凝而扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍為，土地七寶為用器，至於宮殿，七珍合成。有自然不運之力。無人興動用之功。上界以七珍精熙為日月，下界以陰陽純黑為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。《太微玄經》云：不食土地精，生居太一城。此為形神俱得去也。

《玄宮玉堂經》云：白玉為壁，黃金為柱，青珊為樑，紅玉為狀，為七珍翠彩，煥爛光徹，內外無礙，千閣萬樓互相影對，大仙真人猶居此之外者也。

九炁真仙章第十四

太微九天都在第五天金星輪朱華官，轄日月五星神宿行運之時，亦管下界生死之籍，奏聞太微。几此官史曹署約四十萬，局眾大數也。

太微玄宮章第十五

夫九行者，道人之窟宅也。動息住持，不離其內。一者為以慈懇為衣，二者以止拾為食，三者以正心為乘，四者以專志為財，五者以謙下為狀，六者以順義為器，七者以戀慧為窟，八者以修空為宅，九者以陰施為業。修道之子不持此九行，去道至疏遠矣。

九行空門章第十六

三元靜則六腑調，真熙歸則萬神應。二理相合，五藏六府諸神，共有百萬之餘，自然顯現相和應也。

六腑萬神章第十七

藏府既冷，萬神自藏。故《太明經》云：大腸主肺也。鼻柱中央為腸，重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤，貯水穀一斗二升，主一十二時，內有神各具本色衣冠一十二人。若除水穀黑盡，元熙自足，其神當見，各於本時遞相護衛修道之子者也。

《內神經》云：精主腎。腎為後官，內官列女主。腎，耳之官，承黑於耳也。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門中，有神五百人。內有元神守之，都管兼主志智，几人好咦怒則傷腎，腎傷則失志，失志則喪道之本也。元神亦散，修行之人大忌嘖怒。道成則內神常見於人，衛道者也。

膀胱是兩腑，為津門。腎合於膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。津液往來，常潤澤肌體，舌岸以應兩膀胱，黑少則不潤。服熙之人常欲少語以養津液，故語多則江乾，。乾則難用熙也。中有神三百六十人，以應一年之數。黑成當見其神，常抱無責之行，故道者不食志合神理。《大洞昇玄經》云：行合神見，道成歸天。此神人行胎息，即自出常以護衛人近道也。

勿泄天機章第十八

《道有胎光經》三十三篇，禁絕不許妄傳，況玆中黃靈句秘之特重，慎之，慎之者矣！.

《教令科》云：欲開示三真等經，先須擇甲子日，烽室焚香，心存南華真人，念九天真聖、三天真君同開作證，首束作禮四拜，方許開示。然後云：某為求道，輒開九天大聖真文，傳示一遍，故得百靈同助，身歸太無，名入天戶，不得示於三人，切忌！．容易泄漏，若不依經教妄開示者，及如睹常文，鈴有殃責，非淺獲過不輕矣。

太清中黃真經卷下竟

太清無極至妙神珠玉顆經

經名：太清無極至妙神珠玉顆經。一卷。不署撰人，當出于晚唐五代時期。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太清無極至妙神珠玉顆經

道言：八景飛揚，玄虛洞光，神珠玉顆，太陰太陽。《開天記》云：神珠者，太陽之精；玉顆者，月華之英。朝魂主降，暮魄主升。朝魂者，天之陽魂；暮魄者，地之陰魄。陰魄升時陽魂降，應飛光八境，發生四象，萬物兆萌，應節順時，動合變化，皆因天象，盡於無中變有，有內化無。太陽流珠，主人之陽也；太陰玄珠，主人之陰也。陰陽符合，坤和應用，然後白金施，紅雪配，精血住，真胎結，始孕男女。夫男子者，應天之尊黑；女子者，應地之太清 無極至妙神珠玉顆經卑黑。兒女符合而生，陰陽俯仰而降。始為一黑而化，五行而用，方得三田並位，五氣開圖，順四時而長四肢，定八方而隨八卦，陰陽府藏，皆象天地，豈不因氣候而生？豈不因造化而立？至於人之修養，亦依天地同徒，欲鍊大藥金丹，不離陰．陽造化。須憑周天應用，甲子運移，爻象臧加，火符進退，陽生復內，陰發遘中。定否泰於寅申，進乾坤於巳亥，火加水減，陰卷陽舒，運九還合金木之爻，轉七返在水火之象，真黑一十六兩，布在三百八十四爻之中。大藥火候一斤，分於周易六十四卦之內，須得君臣定位，夫婦同和，主客尊卑，皆隨火候，尺寸與銖兩，皆同升斗，與爻辭不異。列天地五十五數，皆在鑪中；分晝夜一百刻中，盡在鼎內。水中白虎，感月魄而成形；火內青龍，含日光而應象。鍊藥須分四序，進火全在八門。三光氣會，煎熬百道紅漿，十二樓前，鍛鍊一池白雪。轉八瓊於脊勝之道，運一氣上泥丸之宮，玄珠落處，池中開一朵紫金蓮；聖石飛來，鼎內長萬道白玉笑。七星樓下，風雲發泄，往來五色壇心；水火交騰上下，朔旦迴旋，既未朝昏，進退屯蒙。陽奇乾位，進爻在三十六中；陰偶坤宮，立象在二十四內。方得木中火發，土內金生，烏龜噴刮地狂風，赤鳳吐燒天猛焰。金爺抱嬰兄入戶，黃婆引女臨門，周天分布四時中，火候．還元十二月，置壇在後。

年用周天－年四次行

春分日用震卦 八十一

行功訣日

望王相地，隨時而坐。春分日卯時，面束，望太陽坐；夏至日午時，面南，望太陽坐；秋分日酉時，面西，望太陰坐。如不現，即存想如見真形。冬至日用坎卦，子時，面北，望太陰坐。如上法，握固存神，靜慮，叩齒三十六通，天鼓二十四下，晝望太陽，夜望太陰念呪。

太陽呪曰

太陰呪日

每念呢一遍，取氣一口，隨吸入，便縮息閉氣定數，滿足一口氣，作三咽。念呢三遍，取氣三次，一如上法了，便父雙手，擦丹田熱，即止。為一用。

月用周天一月一次行

月者地魄，太陰水之精，在下為卑位，屬坤巽。冬王夏衰，晝短夜長，中隱陽精，內隱玉兔。兔者卯也，以應束方，草木能生，其火陰中有隱陽。內境曰下焦為地，五臟日腎，兩腎中曰丹田，前有巽海，即人之水府。其位雖陰，中含其陽。八卦曰坎，坎者陷也，受水之府，故江湖歸矣1．世俗之徒，不知陰陽正位，只以北方為坎，南方為離，此理皆非。坎者，南方坤巽之位也。坎中奇陽者，即南方午之火也。離者，北方乾艮之位也。離中偶陰者，即北方亥子之水也。月者外陰而內陽，外小人而內君子，亦內如鉛錫中產白銀，砂石之中包赤金。金之與銀，俱是陰中有陽，謂之嬰兒。上與丹砂之中太陰姥女，合為夫婦，情類相戀，凝而成砂。坎為水海，隱龍之宮，亦喻帝王至尊，位處北闕，面南稱尊。月者地也，地無陽黑，萬物不生。稟天地而生萬物，向陽而長，此者天地常道矣！．夫處世為人，先遵乎至道，後順乎天道。順天之道也，常存其身中元陽真一、太和純粹自然之黑，自致長生久視。故周天之用，列於三十日中，一十二月卦，計陰陽爻，合為七十二數，加五行為用，故成三百六十之數。陽進陰退，周而復始。

十一月地雷復卦

行功訣日

凡卦行金，以兩腎相交，先以左足壓右，卻以右壓左，緊叉手，兩手握於手心，無令轉動。逆日轉十二遭，順日轉十三遭，較輸三轉，運氣入腦。凡濟行水，以舌於牙齒外面著力緊轉，先以向左轉十二遭，次以向右轉十三遭。漱至甘甜，咽。凡卦行木，合口鼓順十二J鼓水滿口即咽。凡卦行火，閉氣數息，候氣急，即併三咽之。行久閉氣息，漸加數，即約百息，止。凡卦行土，先行火，次水，次木，次金，輸翰運至中院，定住，以左手按之九轉。每月月盡，日夜三更，先行了本月卦象，次更行前項逐月水火數。叩齒天鼓，握固存神，一如年用。

日用周天－日行－卦須午前

天地配象，乾坤建爻，爻象符合，水火進退。水加火減，陽卷陰舒，盡在六十四爻之內。以乾坤為鼎器，坎離為藥鑪，屯蒙為始，既未為終。以晦朔為綱紀，胎息成火符，周天之數，一月為滿，如蟻循還，周而復始。《參同契》云：火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重出，俗人不熟思。修內丹者，先正其鑪，鑪為鼎之外垣，即人身體是也。中有長生藥者，即神黑精液。鑪分八門者，即眼耳口鼻也，為視聽吐納之關，是素籥開閉之門戶。運動各取其宜，常令固守，勿使形色滋味，八邪六賊傷於內真，然可行功矣！．地鑪中造化，故列丹鑪下項。

土

夜用每夜子後行－卦

乾為金翁 坤為黃婆

上鼎下鑪中數為用坎離為藥

離為女 一坎為嬰兒

行功訣日

卦中五行數，依月用周天而行。如是小盡，二十九日卦了，兼三十日卦行，二十九夜卦兼三十日卦行。

時用周天逐時水火

乾坤坎離四卦，為之秦籥，二十四爻主二十四氣，應於節候之主。前六十卦主三百六十爻，故陽爻一百八十，陰爻一百八十，符合周天之數，共成三百八十四爻。一爻為一銖，二十四銖為一兩，三百八十四銖，共成周天一斤火候之數也。故內功一日，應其天運一年昇降，陰陽運行，四序十二時中。晝法春夏，夜法秋冬，晝夜始終，天地交泰。且以亥子丑時，應天之冬，陰昇於天心，陽降於水府，溫養於腎，變鍊於骨，亦如山石之類，暗受天地陰陽昇降之氣，化成金銀珍寶、丹砂銅鐵。故真人之身，金筋玉髓。寅卯辰時，應天之春，陰昇於天，陽降於華蓋，草木各受陽和之氣，生成花菜苗蔓。巳午未時，應天之夏，陰降水府，陽極火生，溫養於心，變鍊於血，，被真陽換化為白乳。申酉戌時，應天之秋，陽極而降天，陰復而昇地，溫養於肺，變換於皮膚，晝夜以應四時，陰陽鍊乎一體。從此超凡入聖，化俗成仙。皆因大藥金丹，水火一斤，陰陽二用。但於三十日大功之內，用水火一十六數，剛柔文武，進退陰陽，運用無差，成功畢矣！

立壇在後

已上是上三年水火之功，第四年換中三年火侯，故《混元經》云：若人修鍊，須行三十日大功。又《日月玄珠論》云：雲從龍，風從虎，日月之道為宗祖。又魏伯陽《參同契》云：月節有五六，經緯奉日使。又《金龍白虎經》云：一陰一陽為綱紀，進退皆在天符裹。《古文龍虎上經》云：坎戊月精，離巳日光。古聖皆合天符進退，火候加喊。

中三年水火候壇象第一用第四年行名曰四正八用周天

夫金艮為山石，故水生於山石之中，是陽中之陰；《內境》日：上焦為天，心為靈府，頭為艮山，口為洞谷，出水之源。水者，坎也，積陰之黑，外於上天，凌於華蓋，覆為雨露，浸潤心宮，既陽中陰也。八卦者，離外陽而內陰也，外君子內小人，亦如丹砂屬火，隱水銀，太陰姥女之魂，身服五彩之衣。離者，麗也，其精為日月，有五彩華麗輝煥，霞明之色。中有絳宮，上通於目，目為泥丸宮門。宮中有神，神之無質，天地之主，萬物之靈，號稱元始，德合無為。凡欲修命，先澄其神，神清正則萬邪不干，眾惡歸伏，皆由其心為萬法之根源，長生之大藥。心若不能自伏，內生姦火，亦如丹砂不死，見火能飛。故治心者，生命之主也。是故天有八極，地有八方，易有八卦，人生八脈，火行八門，水鍊八瓊，可以四時應象，八卦同圖，中合土功，方成進退。

行功口訣日：中宮土功，周流遍身，十五為用。水火功用依前法，元有其黑，始生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭然進乎象矣！此乃真理也。

中功第二用第五年行名之日月周天又名還元周天

夫混沌開闢，上清下濁，陽黑降而左旋，陰黑騰而右轉，故以陽精結而為日，陰精結而為月，日主虧盈，月主弦望，皆在盈虧加臧之內。周天火候，大小相承，萬物負陰而抱陽，應時而生，順時而煞，得黑而成。且夫人為萬物之首，生如天地之用。天地先生二儀，以水為真一；人亦先生二儀，左右腎為樞機，亦名真一。玄者，水之源也，聖人云一水二火，此是陰中之陽也，故名為元。夫火生于木，能王其肝，即青龍陽魂也；水生于金，能王其肺，肺即白虎陰魄也。四象既全，其土無正形，分王四季。經云．．一水二火，三木四金，五土。凡人修行，須當水中發火，左腎屬陽為日，右腎屬陰為月，故日月晝夜，無時而不運轉，方始萬物發生。人若修行，晝夜於十二時中，行日月之道，下手運時，功滿三千，黑行八脈，此是神仙下手處也。夫外運即內轉，外氣合而內氣交，左腎為青龍，真內火也，右腎為白虎，真內水也。若行百日，積精全神，須當行水火之功，左右皆一周天之數，龍虎二黑，上騰金闕玉戶方閉，謂重樓第三環，名日人迎穴，用雙手閉之，其黑下降，相接龍虎二黑，中宮自交，情和不醒。天地，此乃氣交而神不交也。若神全黑壯，交會不施，此乃形交而氣不交也。行功百日，試之必無漏洩，夜無惡夢，陰鬼不侵。更行周天大火功，九九加臧之數，蒸筋暴骨，鍊黑生神，人能行之，萬病不侵，千邪不入，可以延年益壽，羽化飛昇。

頌日

水內生元火，陽中長一陰，二關通內外，兩物轉浮沉。九還龍合虎，七返木交金，樞機日月道，此理最幽深。

又頌日

經言：日月有數，大小有定，聖功生焉！．神明出焉！．天者，鼎也，華蓋下覆四方。天者，乾也，金也。《內境》日：肺宮上為華蓋，下覆諸藏，上通於鼻。鼻為天門，外降呼吸，運動榮衛，循環五藏。流注一身，動變浮沉，大小有定，亦如天運星斗，地轉江河，內與外同，人與天契。故天門連肺，出入清黑，

為鼎之蓋。地者，鼎之腹，變化萬物。地者，坤也。《內境》日：脾胃也，包羅水穀，上通於口，口為地戶，亦曰咽門。收納水穀，下伏胃院，受天門外降之黑，轉動消磨，造化水穀，分擘清濁。穀之清者，升於上焦心肺宮，清爭之界，化為神黑精液，長養身命。穀之濁者，下泄大小腸。故胃者，造化鼎也。口為地戶，鼻為天門，玄牝中央，名日人中，是三才天地人也。天門呼吸之氣，上符星辰行度；地戶流轉之水，內應血脈，所主榮衛，所用胎息，昇降之道，根蒂之源。故內腎為虛極，外腎同日月，內外相應，陰陽自交。天元用九之功，進退循環之理，以為修養之門也。經云：深根固蒂，長生久視之道。

已上每用四十之數

行功訣日．．一依月用行金法，下手功數，即依前項。上功想上腦，上宮想中院，上田想下丹田。

中宮第三用第六年用名曰混元周天

修鍊大丹，須在周天運動，甲子符同，五六相交，氣候應節。一年之數，四序循環，二十四氣遷移，七十二候更變，甲庚在戊癸之功，金木定寅申之位，方可鑪烹白雪，鼎養黃芽，丹金一變，黑白相符，上下關開，坎離合體，龍騰滅火，時通脊勝之門；虎引千波，每運泥丸之道。既得三田藥滿，果然六府神生。欲令神黑相交，須用混元之法

周天度二十四氣七十二候

春前一節三氣九候

春後一節，三氣九候

夏前一節三氣九候

夏後一節三氣九候

秋前一節三氣九候

秋後一節三氣九候

冬前一節三氣九候

冬後一節三氣九候

行功訣日．．一氣三用者，每一氣十五日，每五日於六十時中，擇甲子庚申本命，各行一功。下手法一依月用法，行金法行九轉為一功。

下功第－用第七年行名曰妙水周天

天能長且久者，謂得正一真元之道，天地鑪鼎之中，陰陽交合於內，不失元黑，而得自然長久之道。稟天地而生成天地之精，為天地之子，受天地覆育，化成為人，內境亦有天地長久之道。夫正一者，即水之尊號也。夫天地之始者，真一也；五行之機者，真水也；萬物之母者，太玄也。若人修鍊，但妙用真水，運度周天。若行功到此，外即能生萬物，內即能生萬神，故云妙用數小功，大名日妙水。

天五戊，自二月二十五日至三月三十日，水行二口○

下功第二用第八年行名曰妙火周天

日者天魂，太陽火之精，處上為尊，位居乾艮，夏王冬衰，夜短晝長，內藏陰氣，中隱金鸚。鸚者酉也，外應西方，金石能生其水，乾數小功大名，日妙火。

行功訣曰．．一依月用內行法

下功第三用第九年行名曰還返周禾

天地昇降，陰陽交會，八卦運動，火候進退，一氣三才，慮用九還七返，成功皆因混元之法。鍊氣生神，皆在周天之數，合銖兩為六十四分，以應六十四卦。

六銖者，六爻也。一

入室周天

《周易》云：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉！．寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。故立陽爻屬乾，陰爻屬坤，老陽之數三十六，應四九之象；老陰之數二十四，為四六之象。一時行一爻一用仍兩卦。

行功訣曰：陽爻閉氣三十六息，三咽；陰爻閉氣二十四息，三咽，訖，並努氣入丹田道言：剖判上下，開闢兩儀，流轉五運，配合六氣，天輪西轉，地水束流，天地之昇降，惟人可應之。復慕陰陽卦相合，離坎爻，左龍右虎，同日月之樞機，北坎南離，隨乾坤之造化。《周易》配定剛柔，爻應六神，時分四象。每日兩卦，用在朝昏，時建一爻交於子午，一月六十卦，以應節符；十月六百卦，分於火候。故魏伯陽云：《火記》六百篇，所趣等不殊。是此說也。

七返還元論

子水至申金為九還，是子還於母，第一順即為還，逆則為返。七返從申數至寅，木中有火。第二卻從寅逆還九，至午見火，是離位也。又卻七返，從午迴至子，為坎位也。第三從子還九數至辰，見其土，又從辰返七至戌，為之三物相返，五行見土，方成變化為刀圭。刀者金也，刀者到也，以斬伐到其所也。圭者二土也，故土生於金，為黃芽也。

讚曰

三才相連，厚地高天，沖和在中，萬物之先。有凡有聖，有愚有賢，修陰即鬼，修陽即仙。清靜即定，混濁即難，要成大道，須遇真荃。欲知修鍊，精黑神全，真水真火，真汞真鉛。或順或逆，七返九還，今時得遇，皆是前緣。古來上聖，口口相傳，若修此法，入聖昇天。

鍊丹呪

穩穩神居，綿綿洞虛，冬後一節，溫養吾珠。九蟲盡去，三尸速除，元神奏我，願賜天符。胎靈神化，妙達虛元，太上劫攝，急急如律令。

太清元極至妙神珠玉顆經竟

太清導引養生經

經名：太清導引養生經。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：一、《雲笈七籤》，部分內容收入該書卷三十四。二、《道藏精華錄》所輯在《古仙導引按摩法》，收入該書第三集。

太清導引養生經

慎修內法

次以左手據腰、左膝，右手極上引，以復，右手據腰、右膝，左手極上引，皆五息止，引心腹。次以左手據腰，右手極上引，以復，右手據腰，左手極上引，五息止，引腹中。

外引為三，以手指箔項邊脈三通，令人目明。東向坐，不息再通，以兩手中指點口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。

去枕握固不息，自企於地，不息九通，東首令人氣上下通，微鼻內氣，愈贏。不能從陰陽法，大陰勿行之。

入火垂兩臂不息即不傷火法：

掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低仰若血久瘀，為之即愈。堅足五指，愈腰脊痛不能反顧視者。

東向坐，向日，左手揖月，舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難。牽右手反折，各左右自極張弓，兼補五藏不足氣，則至抱兩膝著胸，自極，此常令丹田氣還補腦。

龜鱉行氣法：

雁行氣法：

龍行氣法：

可候病者以向陽，明以達臥，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二，不息十二通，愈腳足溫痺不任行、腰脊痛。

月初出、月中，月入時，向月正立，不息八通，仰頭吸月光精，八咽之，令陰氣長，婦人吸之，陰精益盛，子道通。

入水舉兩手臂不息不沒法：

舉腳交叉項，以兩手據地，舉屍持，任息極，交腳項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五藏，快神氣。

蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五藏氣總至，治耳不聞，目不明，久為之，則令人髮白復黑。

正偃外，捲手，兩即握不息，順腳跟，據林，治陰結、筋脈麻痿囊。以兩手還踞，著腋下，治胸中滿眩，手枯。

以左手急捉髮，右手還項中，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明皆利陰陽之道也。

以兩手捉繩，較驢倒懸，令腳反在其上見，愈頭眩風癲。以兩手牽，反著背上，挽繩自懸，愈中不專精、食不得下。

宵先生曰：夫欲導引行氣，以除百病，令年不老者，常心念有一還丹，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導引者，令人支體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習、履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固痕瘧不隨，耳聾不聞，頭癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排除去之。行氣者，則可補於裹，導引者，則可治於四肢。自然之道，但能勤行，與天地相保。

彭祖穀仙外引法：

仰兩足指，五息止，引腰脊痺偏枯，令人耳聲。兩足內相向，五息止，　　引心肺，去咳逆上氣。踵內相向，五息止，短股，除五絡之氣，利腸胃，去邪氣。

右彭祖穀仙外引，除百病，延年益壽要衛。凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引，常夜半至鸚嗚，平旦為之，禁飽食沐浴。

法曰：枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被髮，正偃外，勿有所念，定意，乃以鼻徐內氣，以口出之，各致其藏所，竟而復始。欲休，先極之而止，勿強長息，久習，乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股腑，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹嗚氣，有外聲足則得成功。成功之士，何疾而巳？喉嚨如白銀環，一十二重擊膺，下去得肺，其色白澤，前兩葉高，後兩葉卑，心擊其下，上大下銳，率率赤如蓮華未開，倒懸著肺也。肝繫其下，色正青，如見翕頭也。六葉抱胃，前兩葉高，後四葉卑，膽繫其下，如綠梯囊。脾在中央，亦抱正黃如金鑠鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪絡之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名日神舍。神舍修則百脈調，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九州也。一云九土，腸者，長二丈四尺。諸欲導引，虛者閉目，實者開目，以所苦行氣不用，第七息止。徐徐往來，度二百步所，卻坐，小咽氣五六，不差，復一如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃外，被髮如法，徐以口納氣填腹，自極，息欲絕，徐以鼻出氣，數十，所虛者補之，實者寫之，閉口溫氣咽之，三十所，腹中轉嗚，乃止，往來二百步，不愈，復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸。病在心下者，枕高四寸。病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰寫。

閉氣治諸病法：

欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。欲引胸中病者，挽足十指。引臂病者，掩臂。欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹，欲息者，徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。

四、端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦相苦出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒、頭寒、頭痛洸洸，皆當以汗出為度。

五、正偃外，以口徐納氣，以鼻出之，除裹急，飽食後小咽，咽氣數十，令溫。寒者，使人乾嘔腹痛。從口納氣七十所，大填腹。

六、右脅側外，以鼻納氣，以口小咽氣數十，兩手相摩熱，以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七息止。

七、端坐生腰，直上，展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣，閉之自極七，中痛息，名日蜀王臺，除脅下積聚。

八、覆外去枕，立兩足，以鼻納氣四四所，復以鼻出之，極令微氣入鼻

十、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，即氣皆通暢，行之十年，老有少容。

十二、若腹中痛，食飲昔飽，坐，生腰，以口納氣數十，以便為故，不便復為之，有寒氣，腹中不安，亦行之。

十八、偃臥屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，生腰，以口納氣，厥逆填腹，自極，七息，除痺疼熱痛，兩腳不隨。

二十一、踞伸左足，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外，除難屈伸拜起，腦中疼，一本除風目晦耳聾。

二十二、正偃臥，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油裹丹，除陰下濕，小便難頹，小腹重不便。腹中熱，但口納氣，鼻出之，數十，不須小咽氣。即腹中不熱者，七息已溫氣，咽之十所。

三十、偃外，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息，除厥逆疾。人腳錯踵，不拘拇指，依文用之。

三十三、病在心下若積聚，端坐，生腰，仰向日，仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十所而止，開目。

王喬導引圖一在彭祖中

彭祖導引圖

導引，服，解髮，束向坐，握固不息，一通，舉手左右導引，以手掩兩耳，以指箔兩脈邊，五通。令人目明，髮黑不白，治頭風。

淘氣訣

訣曰：凡人五藏，亦各有氣。外閉息，覺後，欲服氣者，先則淘轉，宿食故氣得出，然後調服。其法，閉握固，仰倚兩拳於乳問，兩膝舉背及屍，內閉氣，鼓氣海中氣，便自內出，斡而轉之，呵而出之，一九或二九止，是淘氣畢，則調之。導引，服，束向坐，不息四通，啄齒二七，愈齲齒痛。或日治蚶不齲。

咽氣訣

夫人皆稟天地元氣而活之，每咽吐納則內氣與外氣相應，自氣海中隨吐而上，直至喉中，但候吐極際，則輾口連鼓而咽之，郁然有聲汨汨，然後左邊而下，至經二十四節，如水歷坎，聞之分明也。女人則從右邊而下，如此則內氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之，令速入氣海。氣海在臍下三寸是也，亦謂下丹田。初服氣人，上焦未通，以此摩而助之，務令速下。若氣已流通，不摩而自下，一閉口而連咽，止二咽，號雲行。一濕咽取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內，氣未流目令夜也行，每一咽則施之，不可遽行至連咽，三年行之，乃以功成也。

導引，服，正住倚壁，不息，行氣從頭至足止，愈疽痂、大風偏枯諸痙。或日行氣從足起，令上氣至頭止。

導引，服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即飢醒，宜夏月行之，令人溫凍不躁。導引，服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排，不息，以除結，宜夏月喜熱。

導引，服，小低頭，微息，但抱手左右，不息十二通，消食，令人輕身，益精神，配氣不得入，或導引服寫行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。

導引，兩手據地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢每日為之，補益延年。當為之時，勿當風，仍須閉氣，每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以咽吐之。臟中病若玲，則吹氣若熱，呼氣出之矣。

導引，服蛇行，閉氣偃外，正直復起踞，隨王相所在，向之不息，少食通暢，服氣為根，以唾為漿，春出冬藏，華池玉漿，甜如給子，勉行之，勿生疑。一本春生夏養，冬合內藏，閉目前光，他同。

導引，思氣者，呵屬心，心主舌。口乾澀氣不通，及諸邪氣，呵以治之。如大熱，大開口，小熱小開口，亦須作意量宜治之，過度則必損。

導引，思氣者，咽屬肺，肺主鼻，有寒熱不和，咽以治之。呵、咽、呼、噓、吹、嘻，是五藏各主一氣，及勞極，依理之，立差。

導引，服，思司命，兩人更回，左右旋，思，常見。導引，服，思神光黃，且明月在己邊，畫夜常見。

累膝坐，以兩手據兩膝上，伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結下著地，不息五通，令人氣力自益。長跪坐，曲手以抱兩乳下？左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老。以兩手抱兩膝著胸前，不息三通，治腰痛腎疝及背膂中疼痛。

以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。伏蹲踞，以兩手抱兩膝，低頭不息九通，治頸痛勞極，腰痛百節蹉錯。

赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長跪，兩手向前，各分開，以指外向。

太清導引養生經竟

太清服氣口訣

經名：太清服氣。訣。又名《上清服氣口訣》。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太清服氣口訣

夫萬物之生，稟陰陽而成形彙兆。陰陽施化，從元氣而寒暑成分。故太陽興也，有暄暄之色，以生眾品；太陰動也，有蒼蒼之氣，以殺群萌。莫不感氣而生滅，斯即月前常覬，君子所知。故云夫食元氣天不能殺，地不能藏者，佳矣！且交接元氣於腎鼻之問，分陰陽於藏腑之內，吐納無爽，持攝不乖，則長生之端，可以期矣。今予所錄口訣者，即服元氣之法也。其有諸秘，乃於口傳，非紙筆可能載。雖廳述多少，亦一家之要。凡諸好事之儔，得之不可輕洩也。

凡人腹中三處有隔，即心下有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下至藏下有隔，即覺腹中滿，久而作之，自覺至臍下丹田中，然後覺氣周行身中，猶自未入鳩中，後覺鳩中氣出，即能與人療病也。初學時必須安身靜處細意，行之不已，氣入腹中，即於行住坐臥一切處不妨，胃中氣未下即不得。諸處作難成。

初服氣皆因入息即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分可二分出，還住，少時咽之，咽已，又作，至腹中滿，休。必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田，還易散意，欲得氣相接也。氣入丹田已，縱不服，亦氣不散。四時者，朝暮子午時也。心裹滿，但不服氣，咬少許甘草、桂亦得，其滿即散，丹田未滿，亦未到滿也。元氣下時，自然有少悶也。

凡初服氣，日夜要須四度。朝暮二時用仰覆勢，夜半及午唯用仰勢。其仰勢但用低枕，仰臥，縮兩腳，堅兩膝，但兩手著兩脅邊，即咽氣。解咽，只十咽，氣即滿丹田。待一時咽了，然後以意運入鳩中。其覆熱以腹坦狀，以被支胸，令高，手腳並伸著林，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿脊下，從熟藏中出。每朝暮服氣，先覆後仰，每咽氣皆須一下下作聲始得，不解作聲，徒勞耳。

凡咽氣皆須喉中深徐徐咽，不得猛，猛即發嗽。凡咽氣每一回咽，中間隔十息，亦作事停歇，從容任意。凡咽氣不得和唾咽，氣須要乾咽，中問有津液來，別咽之。咽液亦須用入息，恐生風入極，須用心。

凡服氣不得思食，坦然無所念始得，若思食必須抑捺如不在意，不抑捺，心即須念。如渴，煮薜荔湯，湯中著生薑少許，更煮一兩沸，渴吃一，碗，其渴即定，姜蜜湯亦得。若能自抑捺，縱終日對嘉肴，亦無所思。

凡咽氣仰排水，覆排食。食藏在右，水藏在左。凡咽氣久，即自至鳩頭，凡咽氣，覆存沿脊下，祇意存腹中，近脊尋聲下，熟藏中出，仍令聲從右邊下。

凡咽氣滿悶下洩不能禁，亦非事。所云存氣使出頂及四肢，久行之自覺。如未覺，柢憑存即是。凡咽氣久，柢得丹田氣，拍之彭彭即得。縱心頭未滿，亦得。如欲心頭飽滿，柢是多取氣即得。氣如蠱行，久即自覺，更無別法。問云：何得似吃食時？一種初學柢合如此，久久即共吃食時一也。服氣了，運通身，非令出，任其自出，如人行事，氣力少即咽，亦不須候時。內視腸中糞盡，閉目內視，即見腸中糞，極難盡。縱斷食二十餘日，始盡。初斷食二七日，須日別吃一兩頓煮菜，推宿糞令下，始得每頓吃一碗首蓿芥、蕪菁崧無妨，練卻苦汁，入少油酥，任少著鹽醬醋，作氣味，勿著米飾等，且欲腸中穀氣盡，吃菜可四五日，已後除卻菜吃汁，又三數日，然後總停。每須吃少酒任性，腹中空訖，大吃一頓酒，令吐胸中痰，即極精。每日須吃椒，日三兩，服椒一合，淨擇去子。及閉口者，及去塵，以酒水、薜荔、湯菜汁，任意送之。令下益氣、及推腹中惡物，此是秘法。薑性能爛物，腹中有食吃薑· 湯，非事，如食盡訖即非所宜。如菜中有邪蒿及葫英，必不得食，能亂人氣。凡仰咽氣入腸，運入鳩中，覆咽運，令從熟藏出。凡人有熟藏、生藏，行之一月，氣始入，盤屈腸中作小聲，繞腸轉嗚，始是。如法。凡人盤屈腸轉數多者為上，十二轉已下，或十轉九轉，或七轉五轉，或三轉兩轉，三兩轉者為下。賤人腸廳而短，聰而無智，康屬聰，短屬不智，唯欲得腸長為上，若短更細不是人類。心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，令時正咽者是內氣。

凡服氣如腸中攪轉作聲，即須右脅著缽，以右手叉頭，以左手牽左腳，令屈直身及右腳。咽氣令入右腳中，即可久行，氣每下作聲，聲繞盤屈子腸，屈處作聲，皆記得屈，數其聲流轉喲喲然，小聲即是流通好也。人腸中四綠，又有節坎，坎數，亦自記得。

分別外氣元氣訣

元氣與外氣都不相雜，若咽生氣入，須臾即從下洩出去，不得停腸中，若運氣得應頭腦中，頭腦中熱氣上運向腳，亦如之。

若先運陽氣，即覺腳先玲後熱。何故如此？綠陽氣排陰氣出，所以如此。如先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳玲，他皆仿此。若能運氣入頭，始免面皺也。出《老君太虛太上無上自然太起經》。

老君治身守一法，當以夜半時元氣始生，舌掠齒，上下舐唇，以鼻納氣，口咽之，三九止，則生氣通流於百脈，令人長生。

治身次，以兩手相摩令熱，拭面二七，名日乾浴。令卻惡氣，面為尺宅真人居其中，見之令人不病。次相摩兩手令熱，律身體二七，名為浴身，令人卻寒風。

次相摩兩手令熱，從額律頭髮二七，尋存持髮神守生，名為浴頭。令人髮不白，齒落更生，次復摩兩手令熱，從耳下叉兩耳，逆上二七，令人聰徹。

耳各有二神，神字嬌女。治身守一法：朝起，衣衣畢，手律頭，咒曰：大吉，長生，百病除愈，會於福門，五藏調和，無憂患，諸神齋戒隨我身，令我至老不畏人。畢，下狀，先前左足，咒曰：乾次。前右足後祝曰：元次。前左足復咒曰：亨次。前右足後咒曰：利次。前左足復咒曰：貞吉。同曰：乾元亨利貞。身為萬神主，玉戶見，白日大吉得所望。守一法：常愛氣，慎言語，令氣入多出少，還氣補於元，思念元氣，終得長生。

敕身神咒

謹敕臣身中五藏六腑，九官十二神室，四肢五體，筋骨髓腦，皮膚血脈，孔竅榮衛，百八十肌關，三百六十骨節，千二百形影，萬二千精光，左三魂，右七魄，三鬼五神，頭戴朱雀，足履玄武，左扶青龍，右據白虎，青龍扶迎，白虎扶送，朱雀導前持幡幢，玄武隨後負鐘鼓。令臣心不受邪，肝不受病，肺不受奸，腎不受昏，脾不受死，膽不受怖，胃不受穢。吾氣奮翼，更加導引，急急如臣所告。若履穢及諸不諍處，當洗浴盥漱，解形以除其穢。法用以竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，煮令一沸，適寒溫以浴，萬掩消除也。若沐者蓋不但用，此練尸之素漿，正以浴耳。如此便不得以沐頭，更依如常沐法也。

太清服氣口訣竟

太清經斷穀法

經名：太清經斷穀法。未著撰人。似隨唐前故籍。一卷。底本出處：《正統道藏》 洞神部方法類。

太清經斷穀法

服食松根

服食袂苓

袂苓削去黑皮，檮末，以醇酒於瓦器中漬，令足淹。又瓦器覆上，密封塗，十五日發，當如餌食。如博暮日三，亦可屑服方寸匕，不飢渴，除病延年。

又法

又法

狹苓末三斤，白蠟二斤，麻子油三斤，松脂＝一斤，白蜜一蚪。先煎蜜三五沸，納松脂沸，納油油沸，納蠟蠟沸，納袂苓末熟攪勻，丸如李核大，每日服一丸，日可再服，得千歲不飢。

又法

狹苓末三升，白蠟五斤，白蜜三斤，合蒸如炊一石米熟，傾器中丸，丸如梧桐子大，每服十丸，飢者復服十丸，百日後不飢，乃日服一丸，禁雜食。又取茅根檮取汁，和此藥蒸，服之百日後，玉女至。

又法

狹苓末五升，油松脂七斤，白蠟五斤，白蜜三斤，蜀蘇二升，合蒸如炊一石米熟，取出丸，丸如梧桐子大。服十丸，稍增，以不飢為度。十日後服一丸，勿餘食，可飲少酒。此是慈法大師依方施用，於成都將服．’道俗蒙濟者多，行道聽講者眾，便可度世也。出《 五符經》 。

又法

先以水六斗，煮白米四斗令熟，去滓，得四斗五升，置不津器中，澄伶之，細到小麥夠五斤，納中再宿炊。秣米五升，玲暖隨時投之，二三宿視香好，復炊林米二升投之，一二宿。納好蜜一升，攪令勻，乃以精狹苓屑五斤，新絹囊寬結口，納酒中令沒，勿使至底，手授沒令汁得雨，入囊中，封泥二十一日，取出。當服餌先日，作佳食，清潔齋戒，明旦服如彈丸，至暮令盡一斤，小兒可半斤，則終身不飢渴。飲玲水，不可溫飲。！若食穀藥立下。自此以後，日中正服兩丸，至三丸耳。其酒不可自飲。凡酒亦然，至忌。此法以斷穀最勝，久久神靈降傳。凡服食狹苓，切禁食酸物及熱物。

服食衛

成治木一石，諍洗檮之。水二石漬一宿，煮臧半，加清酒五升重煮，取一石，絞去｀滓，更微火煎熬。納大豆末二升勺天門冬末一升，攪和丸如彈丸。旦服三丸，日一。或山居遠行代食，耐風寒，延壽無病。此崔野子所服法，天門冬去心皮也。

又法

成治木一石，水一石，煮之稍益，至三石水盡消爛，絞去滓，銅器中煎熬，大豆屑作餅，圓二寸。日食三枚，納口中良久令消，勿頓吞之，則斷穀而長生。

又法

成治木二石，以水三石煮之稍益，至十石五蚪許，乃絞去滓，出著銅器中，納白蜜五升，松脂五斤，棗膏五斤，攪和微火煎如精。服一丸如雞子大，日三，不飢，除百病長生。松脂用成鍊者。

又法

木一石，吹咀著釜中，煮三沸出汁。又以水二石，熟煮令爛。乃合向汁，納青粱米屑一升，白蜜五升，微火煎如精，日食二餅，如常不飢，氣力不散，長生。

又法

木一石吹咀之，以水二石煮耗，又以水一石，煮】 日令爛，去滓，更煎，納稻米末三升，盥一升，豉半升，煮米令熟，出納銅器中，糠火媼令可餅，餅重四兩。先食兩餅，如飢頓食五餅，卻五日食四餅，卻十日食三餅，卻一月食二餅，乃比歲不復食，不飢長生。

又法

术五斤，檮絞取汁，以和狹苓屑三斤，丸如梧桐子，日一中夕各吞三丸，不飢不老。久服，六甲六丁神至，可役使。

又法

以酒服木屑，蒸曝乾，更沒曝，如此九過止。日服三方寸匕，不飢延年。以十一月、＇十二月、正月、二月採之為佳。凡服木，禁食桃也。

服食黃精

黃精細切一石，以水二石五升，一云六石，微火煮，日一至夕，熟出使玲，手授碎，布囊笮取汁，煎之，滓曝燥檮末，合向釜中煎熬，可為丸，如雞子。服一丸，日三服，絕穀，除百病，身輕健不老。少服而令有常，不須多而中絕，渴則飲水。云此方最佳，出《五符》 中。

又法

取黃精檮捩，取汁三升。若不出，以水澆笮取之。生地黃汁三升，天門冬汁三升，合微火煎減半，納白蜜五斤，復煎令可丸。服如彈丸，日三服，不飢美色，亦可止笮取汁三升，湯上煎可丸，日食如雞子大一枚，日再服，三十日不飢，行如奔馬。天門冬去心皮。

又法

取黃精根一石，洗刮淨，以水二石煮之。又以五升醉煮令味盡，笮取汁密盛漬之。更煮滓亦令熟，取汁合二汁，澄取上好者，納銅器中湯上，煎如飴末，熬大豆，丸如精。服一雞子大，日三，不飢，百日走及奔馬。亦可以熬胡麻代豆，亦可加米為精，香美止飢，出《五符》 中。以冬日及春二、三月採佳，凡服黃精，禁食梅果等。

服食萎蘿

常以二月、九月採葉，切乾治服方寸匕，日三，亦依黃精作餌法服之，導氣脈，強筋骨，治中風，跌筋結肉，去面皺，好顏色，久服延年神仙。

服食天門冬

又法

天門冬三石，去心皮，鑄笮取汁一石。微火煎得五升，出浮湯上，納白蜜一升，熬胡麻屑二升，合和煎攪勿息，令可丸，以大豆卷屑餅，圓三寸，厚半寸，日服一枚，百日不飢，肌肉潤澤，延年。亦可加地黃汁三升合煎。此方云最佳，出《五符》 中。

又法

天門冬剝去皮，熟鑄納釜中，微火上煎，納大豆末四分之一，合黃可餌食，如雞子三枚，止飢美色。以二月、八月採為佳。凡服天門冬，禁食鯉魚。

服食巨勝

胡麻肥黑者，取無多少，簸治蒸之，今熱氣周褊，如炊頃便出曝。明旦又蒸曝。凡九過止。烈日亦可一日三蒸曝，三日凡九過燥訖。以湯水微沾於臼中檮，使白復曝燥，簸去皮熬使香，急手檮下龐筏。隨意服，日二三升。亦可以蜜丸，丸如鵝子，日服五枚。亦可飴和之，亦以酒和服，稍稍自臧，百日無復病，一年後身面滑澤，水洗不著肉。五年水火不害，行及奔馬。抱朴子云：江束本無此方，惠帝永安元年甲子歲洛亂，人得之。余以永興二年八月一日寓，以為要祕。

又法

又法

取成蒸者一斗二升，狹苓二十四兩，澤瀉八兩，檮三萬杵。每服如渾丸，日三。亦可密丸，可預作從軍。入山涉水，不令疲瘦，遇食便食。無所禁忌。

又法

取生胡麻一石，撻去上皮，蒸之一日，曝乾檮之，溉釜中一石五升水，復蒸令水減五升，下飯以寫木盤中，悉以湯沃之。加麥馨屑一升，孃作糖，卒時淋汁煎之，三分餘一。又銅器湯上煎令可丸，服如雞子大，三丸，百日肌肉充盛，壽命無窮。初服胡麻飢極者，五日中作一頓白米粥食之，漸至十日，又作。久久則都斷。凡服胡麻，禁食腥穢、生菜。若下痢不止。煮乾蘇葉飲之。

服食雜米麥

又法

杏子五千枚，檮碎，取白汁二蚪許，煮取八九升，以漬稻米一升，或五升，勿令多，檮出蒸之氣出上。以胡粉末一分，投杏汁中攪和。又以搜飯，更蒸盡汁止，熟如棗脂狀。宿作米食，明日食之。可供兩人，亦可百日，一年不飢。後欲下藥，飲葵羹汁則去也。

又法

粳米、黍米、小麥、大麻子，熬大豆各五合，入白蜜一斤，煎一沸，玲水中丸，丸如李子，一頓吞之，則終身不飢。一方無黍米。出在《 五符中》 。

又法

青梁米一升，赤石脂三斤，合和以水漬之，令足淹，置溫處，三二日上生衣，檮丸之，大如李子，日食三丸，則不飢渴，即飲水，可以遠行，千里不倦。出《五符》 中。

又法

梗米一石，以水漬之二十一日，可作粉曝乾。取作粥，一升粉可三作粥。取支一日，氣力不臧，顏色如故，身輕目明。

又法

成治大麥屑三升，上蜀蘇一斤，熱湯五升，合膏沒麥，曝令乾，微熬黃香，復納湯曝盡汁止。乃細磨筏，納甘草、木屑各一斤，狹苓屑二斤，鹽一升，合和，水服二方寸匕，日三四，渴者更服至五合。若遇飯菜蔬，便食之，元禁。在處若遇危厄荒飢，可服，終身不飢，延壽。

又法

守中徑易法

取大豆種必生者三升，手授令光明，市體暖。先美食竟，乃頓吞之，可解五十日，百日不飢，渴則飲水，勿餘食。欲去之，服熱粥二升，豆即下。一法：每向日再拜，一服一升，於口中展轉嚼，乃咽之。日三。明日乃分一升為三過，小兒則半之。又赤豆肉吞二升，至三升，亦支一歲。又取大豆黃末三升，一頓．服，亦可十日、五日不食。後欲去，當服葵莖灰方寸匕，即服猜膏及酪蘇，亦下。

又法

先嚼蠟大如傳暮，極令柔，乃內琦氏肥棗，並合嚼之，即皆消而咽之入腹。止熱除病，斷穀。又旦食一方寸蠟，辟一日。

又法

又法

又法

天門冬末一升，松脂一升，蠟蜜各一升，合和煎，可丸如梧桐子大。日一中暮服三丸，如彈丸，即不飢美色。此亦云崔文手中祕方。天門冬去心皮。

欲還食穀解藥

凡服守中藥，斷穀後，不可食雜物。若渴，即得飲少玲水耳。后脫欲還食穀者，當先服葵子湯下藥，乃可食也。初食日作一合米粥，日三。二日後日二合米，又三日後日五合，又三日後七合，又三日後日一升，如此一月後，乃可復常。

葵子湯

葵子一升，堵膏一斤，以水五斗，煮取二升，去滓，稍稍服之，須樂下盡乃止。亦可合米作薄粥飲之，蜀蘇亦佳。

又法

葵子、消石分等末，以粥清服方寸匕，日再，十日藥去盡，乃可食穀。亦可各取一升，以米三升煮取一升，日三

又法

大麻子研碎，煮令熟，飲五升取下。亦可合作薄飲，每令食肥滑物為善

太清經斷穀法竟

太清調氣經

太清調氣經

《仙經》云：從半夜子時服九九八十一，鸚嗚時八八六十四，日出時六六三十六，食時五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及舊經相傳，妄為習服，虛役歲月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不服元氣，不識深根，諸如此流，舉世共矣。遂令久服無驗，神謝氣萎乎。慕道之流，虛損性命，遺巡之際，即枉正年，甚可哀矣！探非正道，不可依行。

夫人壯年之時，凶荒於利欲，未知正氣，奚思攝養，息志安神？及漸年衰，五臟已損，不漸修補，卒即絕食，元氣未充，俗食已絕，兩未相接，遂致危亡，思欲全身不可得也。又云以咽多為限，以飽為功。

夫人初服氣，百日之內微通，及周已往，關節始開。初頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絕非正道。初宜少服，三年後任意多服，但初功人，支節未開，肌膚猶閉，頓即多服，腹肚脹悶，如何得安？又云日中巳前為生氣，日中巳後為死氣，生氣可．服，死氣不可服，是何言也？

夫人每日雖三頓食，或以為客他鄉，或公事驅迫，節候失時，遇食即餐，豈候時節，氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。

又云鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐須少，每引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十個月不食而能長養成就骨細，筋柔握固守一者，為無思慮故，含元氣之故，忽出母腹即吸納外氣，有啼叫之聲，知乾濕飢飽者，即失元氣也。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又云：取生氣趁五方，以心面相當，存思想念，初從東方青氣，次南方赤氣，次西方．白氣，次北方黑氣，次念中央黃氣，皆須以心想念五方氣色，服之。此即非正也。

夫服氣者，先以無思無慮，絕綠息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五臟，何須思念？有念．即有綠，起綠起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即氣失度，氣失度即納邪氣，納邪氣即病有所生，病有所生即百病相注。故《黃庭經》云但思一部壽無窮。非各別住，俱腦中列位次，坐向外方，所存在心，即相當，斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又雲咽滿服百令彭彭聲，即是妙也。凡服氣初須少服為通暢，所以候百毛孔開，每閉氣無所不發汗遍身，頓服千氣亦不壅滯，令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳。令人面黃，損五臟，失心也。又云：十五日前從手出，十五日後從足出。

夫如存想者，為有苦處，或時用之，無病不合偏有思念。故《黃庭經》云物物不干泰而平。謂無想念耳。又云初服氣欲休糧，滿二十一日即兔飢，閉氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫擊之念，使上通髮，下通足。又云：想足卻上經腎，至喉，仍想五色氣閉夫初頓絕者，前已申訖為五臟頓一以意運令散。是何言哉！人上有七，則損人，豈有二十一日而能成功免？如三年功成元氣即住，氣海即凝，須絕即絕，豈限日數動念之理？

夫正氣咽之時，絕思去念，存心於無為之境，委形於無為之身，安能屈指記數？但行住坐臥任性自然，肚空有便即服，豈勞轉側記數也。又云：口無津液，即以棗一兩顆，肉吃留核，含之令引液。夫如初功人，或無智無功，未能引得真津液，縱以此引得些些，終是不真之津，亦不得用。氣，蹙而咽之，良久更服，又鼻但長引仍須相續連連而下，如瓶注水。據此直是殺人之法也。安可全神？滿者，亦殺人也。

又云：但閉氣自然飽又云有病即閉氣攻之，依五臟吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，復攻多少，使氣亦是殺人之事。不解節候，又云：固氣勿下泄，必須固之仍於味竅，下有二竅，若為上膿不通有玲熱者，只為三膿氣不和而病，如初攻者，先須氣通泄，上服下應，有泄即不可固之，并別申之於後。服氣法：凡服氣先須察氣候，識病狀，入氣有一，出氣有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經中具說口勢，六氣之候如何察之？但聞其方，誰識其候？今具錄如後，凡欲學服氣者，為三膿不通，咽氣不可住在上膿，即恐心胸悶不通泄，先學調理氣候，識辯六氣，除五臟惡氣，然後服之，即得清氣下、一咽咽有益也。

凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行住坐外，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五。五味者，各一臟，每臟濁氣皆同出口。

又有六府之氣，同奏一門，眾穢所衝，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆綠口合，則五臟氣塞壅，即在喉中，每至睡覺時大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也。

凡口中乾苦澀乳，頰無津液，或咽喉中痛不能吃食者，皆熱狀也。即須大開口呵之，每呵必須依門戶出入，呵十氣二十氣，即嗚天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池而咽津液。《黃庭經》云：漱咽靈液災不干。此之謂也。又依喘息，氣任自然出入，調之三數下，又開口大呵，呵了又調，如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知？即為順氣；口入鼻出，即為逆氣。逆一喉中清水甘漿生，即熱氣退，五臟凍也。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調察此候，五臟必無病生。如能察准此候，三膿自得通，即服氣一一有益，功無虛施。

夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絕即神滅，神滅即身死。故醫家先診脈者，則五臟四時，脈并氣候，察知病源，始尋方藥。人但察得氣候，則五臟自和，即脈調氣順。何以得知？五臟主於五氣，又主於五方，臟氣調即四時順理，況能自察口鼻，取捨斯須，玲熱自不入也。

又經云：何以知其玲熱？入氣有一，出氣有六。其六者，．咽、呵、呼、噓、吹、嘻，此是六氣。六氣者，五氣各主一臟，餘一氣屬三膿。咽屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，依咽吐納，兼理皮膚瘡瘡，有此病，依狀理之。呵屬心，主舌，乾澀氣不通是熱，以呵去之。大熱大開口，大須作意量事王之，過度即損人。呼屬脾，脾主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹滿，氣悶不通泄，以呼理之。噓屬肝，肝主目，如目溫熱，可以噓調理之。吹屬腎，腎主耳，如腰腳玲，陽道衰弱，吹調理之。嘻屬三膿也。凡以前氣大都雖有此理，所是五臟六府三膿，玲熱不調，都屬於心，心主呵，但以吐納理之，萬病皆愈，亦不一一須六氣調之。

又調氣一依門戶出入，或多即恐喉中乾，如覺乾即合口，任鼻中出入，即口中津生，喉中潤，漱取咽之。又察之，如口中無熱穢氣，五臟得和，不須調，即行住坐外以舌擁咽之，面色光矣。

又舊經云：取子時候生王氣，又取六時節候，數而服之，初服極熱，多更無次第節量，漸漸修行。為人不解者多，但依方即用，不尋師訣，將為真法，然及服之時，損傷者眾矣！或因病生，或卻損正壽，諸如此例，其數富繁。或言氣之無功，或言卒行無益，悠悠歲月，何有成期；或不遇先師，修心都退，二疑之際，即誤此生。今為薄以致功，皆曾修習損益二理，并身經過，從玆廣歷歲年，真謬俱見，以後修行者更無差錯，取益日勝，愈疾如神，驗之斯須，臧否立效。

又初功人皆為三膿未通，服氣多在上臉。不過，氣住則心胸間悶，悶即損人，未解調理，深須作意。其初服人先須飯食，節候吃物，反觸修行次第，真心不輾，下卻三尸，捨榮去貴，節色遠財，然始近道，日漸成功，長生益壽必無虛棄。苟不能依此，徒暫知之，終無成耳。

夫修真之人，亦有三等，任時取理，其狀不一，亦不能固執。略申如左：上等之士，本性幽閑用志清雅，發言合道，行之無瑕，如此之人者，有前世之資，以石投水，無可比之，喻上智早發心人也。中等人，或身居榮祿，或勢望高遠，或霸業厚姻，或名位有望，二疑進退，倏忽虛損，聞道則寤寐不安，思即終朝不息，兩心交戰，勝者即全，遺巡之問，十失六七矣！喻中智發心晚也。下等之士，二時已過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食祿如衣錦，夜行日落西傾，俄然風燭，追神念道，其如噬臍，靜而思之，感嘆何極？如此之類，仍能精心勵志者，猶十救可一二矣！其八十已上人，罪分已定，祈之他生。為此三等之人，先賢遺嘆，表示後人，幸察深根，發志堅固，成功不退，福壽無涯，豈不善矣！

夫服氣者，本名胎息。胎息者，如嬰兄在母腹中十個月，不食而能長養成就，骨細筋柔，握固守一，為初受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣變化，開節臟腑，皆是自然。忽出母腹，即吸納外氣而有啼叫之聲，即知乾濕飢餓，似有所念，即失元氣。今人所服者，如嬰兒在母腹，是名胎息，服內氣耳。舊經云：鼻引外氣服者，深非正法也。

夫欲服氣者，取夜半後睡覺及五更睡覺，依前調氣吐納，察量氣候，漱咽靈液，即仰外，展手及足，下著枕即息，心定無絕念，任氣依門戶喘息出入，兀然閉口，內已有氣，即卻引上入口，微鼓而咽之下，仍以意送，即以手摩將心上，令氣下，即更調氣六七度，即更咽一氣，依前以手摩將之，如咽二十氣，且止，至明即更隨時任坐臥，取方便安穩，更咽十餘咽，每一咽隔，調氣四五十下，即徐徐咽，非事勿併咽之，每一咽必須以手摩令下，仍以意送向下，便察之，如上礁通，即咽下過臍，如未通即在心胸問住，候至食時，如覺上空下泄，氣通即任吃飯，如未飢且勿食，如食，不得令飽，飽即妨服氣，食了，候心上及腹中微空，即更服二十咽，已下，又即夜食，食了，候心上空，又服二十咽，即止。任行住坐外，此以前一日服氣，節候與百日同，每服一咽，皆記手摩令散。一咽皆隔十息，已下為妙。初服三膿未通，關節未開，關節未開，恐卻壅塞，不得多服，每十日加三五咽，百日滿；百五十日更加四五咽，二百咽，周年已後，氣已通，關節已開，皮肉潤，毛孔開，但候腹中空，即三咽五咽，任意連連咽之，亦無定限，仍不得過過三百咽；待三年後，氣得周還大通，五臟養成，骨髓堅益，皮膚滿實，即不限咽數多少，仍須絕根亦得。如未滿三年，為人先犯五勞七傷，臟府抽損，百關焦枯，不能漸漸修補，頓即絕根以希延壽，又加不能絕心世綱，營營六性，財色依然，唯知餓肚，穀氣漸絕，藥味不充，新疾互生，萬病俱臻。思欲不死，安可得乎？又服氣之後，須知食次第，每日早食時，吃少淡水粥，即和得脾氣，日晚足津液，日午吃一兩個淡鈣餅，煮蔥蓮羹並得，仍不得熱吃，至晚問飢，煮少淡鈣！賻飪，硬和鈣煮三一．一十沸，吃之，每吃飯並不得飽，必須臧三五口，恆令內欠欠然，始好。如一頓併飽，即氣道被壅不通，妨一日之功矣！特忌酥油枯膩食，生菜、蘿蔔、陳臭等一切葷氣物並不得吃。初時三五十日能不有些些飢餒，思食已後，調得氣，候腹中漸漸滋潤，百味並不思之，其所言吃粥及餅託等，並任臨時方便，要吃即吃，不必日別依此吃也。大分食次第如此，自取穩便，淡水粥時復一飧亦佳耳。又初服氣三膿通，胃口開，五臟和，甘津生，玉池美，吃食甜，猶如初病可人，貪不知足，一切物無不美者，必須節之，如信情任之，必大損也，乍可覺，數數食耳。

夫每吃食了，其食皆有毒，並有五味熱氣。每初食了，即須開口呵吐之，約口中熱氣退，即止，永無患也。又須節鹽及辛酸等味，不可吃。初即以難及，二十日有津液靈泉出，入鹹辛不得，為服氣。後五藏潤，正氣下趁盡宿惡氣，宿惡氣下泄，即傷胃諍，不得食冷熱枯膩生硬物，如妄吃一口，即物所住處微微覺痛，用功深處，後並亦自知，但食軟熟之物，必佳，仍須食了，即須呵之。

又每吃飯，先吃三二十顆生椒，水下即吃飯，食了覺傷，飽即更吃一二十顆椒，亦好。其椒通三焦，趁下惡氣，兼消宿食，理引正氣，如覺氣上心胸問悶，即含丰兩顆椒，登時即散，此椒功不可言也。又忽飽悶氣滿，即須靜坐調氣，少時即散下泄。

舊經云：固氣勿令下泄，往時初學者依此固氣，少時肚悶交慮見死，下有二竅通上，口鼻出入上下應為五臟先有宿惡氣須下出何得固卻？固卻即氣不通泄，氣不通泄即覺痛，所以故氣未出，新氣乍入，兩氣相衝而能為患，不須固之，以通泄為妙，又每日空腹隨性飲一兩盞酒大妙，不可令至昏悶，如日能涓涓飲三五盞，大助氣道；其酒仍須清好，始堪飲之，不得多，一吐即數日氣不平復。又遇樂欲得多飲，即有法也。人所以飲酒昏醉悶亂者，蓋為酒有夠蘗之毒，毒氣入四支即醉；如正飲時，十人、五人同坐，時時盞至，每吃一盞了，即開口呵吐七八氣，其酒毒即出散，如酒併到，即大張口呵之，如隨盞可微吐之。

凡常喘息中接出氣，呵而送之，如能終席調理不輟者，凡曰能飲三升，是日能飲一斗矣！．仍加不醉，亦免中酒復不失酒味，終日飲亦不退矣。更候至睡覺，依前漱咽調理平常如故。又忽有泄氣來下，時節無期，或正吃食時，或對賓客，或騎鞍乘，或對尊親，或有氣來，如何為計？必須求方便下泄卻，若固一氣不泄，便逆上臟胃中攪痛，差心脅即良久不散，一吐裹氣亂悶痛。如公私無暇，不得攝養，則莫吃葷辛，縱泄下氣，氣亦不多臭，若是絕穀後縱有一泄兩泄，亦不臭也。

又有產生穢惡氣，一切重病不可衝之，深損正氣，如忽須出入街中，遇逢惡氣，即閉氣過之，不然須飲酒，令有酒氣及吃少葷辛物，亦能辟之；如惡氣已入，覺不安穩，｀即須調氣趁卻，又不用大作聲歌哭叫呼，如人事不免吊，問即須小作聲，不可令泣過耳。又忽氣逆上衝．喉來，勿放令上，便咽令卻下，更納取氣，咽之三五咽，即定，仍亦以手摩，令下散也。即含椒及飲酒便散，如忽苦咽不下，亦不須逼咽，令上膿壅也。作意消息，臨時自察，如氣未散且勿食，又忽食飽即不得咽之，咽之即被食隔不下，便成病。

又每一咽即住口絕鼻，喘息定，以心送向外，察其氣左邊下歷二十四節，歷歷聞之如水度坎聲，極分明有坎節也。如不嗚即吃油膩不依節候之狀，如不早消息，即更服氣相逼，必當病生，尤須慎之。

又人初服者，皆貪其功，並欺其氣，乃將多服為功。每日或加十氣、二十氣，覺且安穩，又更加三十、五十氣，日漸增之，將為得在，不知氣未通潤，因結成病，腹內已有病，身仍未覺，及至有徵不安，仍將可在，日加一日，積以結成。一結成氣病，兩脅卒難方藥也。如三年功成，縱有觸犯，並不妨。服氣日至千咽已上亦不懼矣！至九年功終不退，關節相連。

《黃庭經》云：千千百百自相連，一一十十如重山。者即是筋骨相連著也。如此五臟，已後可入水不溺，內氣不出，外氣不入，即十日、二十日亦得，大寒大熱一無懼憚，或老或少並皆不恆。夫氣須握固令為，初氣未行，未得握固，待半年或百日，覺氣通暢，手掌中汗出，即得握固也。

《黃庭經》曰：閉塞三關握固停，含漱金醴吞玉英。遂至不飢，三蟲亡，意常和平，致听昌。夫氣海在臍下，人皆為三膿不通，凡喘息不得過臍，又加氣急喘不定者，為氣未下，只擁在上膿心胸，如人初咽十日、五日，上膿未通，十日外至二十日，即合覺，下歷關坎，過入氣海，嗚幽幽聲，微覺氣轉也。至氣海，氣而長，氣候和好也。

又舊經不子細，但說及解禁忌，使後人多從此損卻正氣，中道虛休，令此皆因修行，曾有損益，故重細述。

又調氣皆須細意出納，不得耳聞，聞即廳損正氣。唯大熱呵少許不畏覺，熱定即須細理之。又人初服未解咽，以一咽為候，兼大鼓口，引氣滿口，始蹙而咽之。解咽之後，上膿又通，即不鼓，但兀然閉氣合口，更不引吐，連咽得三咽，一吐即更咽，又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是氣下，至氣海通暢，筋脈通矣！此者有時作意試察氣候長短，通與不通，亦不要長依此多咽，多咽亦不是好，不安穩也。如取安穩，一閉口一咽，咽入以心送向下至氣海，然更咽不須吐氣，常行也。又初服未知節度，不免用心送下，至及已後，知氣將息次第，即息絕念，但無思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。又經云：何不言之教？萬物作焉而不為，生而不為有功成，功成而不居。不言之教者，心處自然，無為無念，五臟六府而養，生而不有者，生道氣於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，無見外行，見即人知，人知即我生，我生即名至，名至即禍來，禍來即氣亡，氣亡即滅矣！故《黃庭經》云：子能知一萬事畢。又都舉半夜及五更並每日三時服氣時節，兼吃食次第者，為初功人未解，具載之；但深知之，後並臨事，細意自取方便，勿執耳。執即憂生，憂生即擊之心，繫心即心勞，勞即功退矣！志之！志之！《仙經》曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，疾成方求其藥，天網已發，無可追之。故賢人上士，惜未危之命，懼未禍之禍，修未病之病，此真為上士，真名保愛。亦云上年、中年、下年，上年二十已上，三十已下，中年四十已上、五十已下，下年六十七十也，其八十已上，罪位已定。上年為卑，悟解正道，識達玄微，體實骨堅，筋全肉滿，發心履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，處在進退，功效即微。下年者，六十七十，骨髓筋脈十有二三，日暮功矣，猶可救之。八十已上者，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步，無可救也。故先賢上士，知風燭之難攝，志心棄俗舍勞，惜身為寶，遂逸志幽巖，攝心歸道。道者，氣也；氣者，身之根也。魚離水而將死，人失道而難全。養生務於修氣，修氣者務於保精，精氣兩全，是名真寶。又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥丸腦也，一名帝鄉；中元中丹田，心也，亦名絳官真人；下元下丹田，氣海，亦名精門。此三元各有神，一神虧即氣漏精泄，泄即氣散。精者身之根，根者氣之位，精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣，直須全耳。

《黃庭經》曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣。若當失海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢志道，莫不愛氣保精而得全也。煉氣法又因服氣功餘，暇取靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身仰外，腳及手並須展勿握固，淨席頭邊垂下著地，其髮梳通理，令散垂席上，即調氣，氣候得問，即口放令出，初氣出喘急，即且調氣七八下，或十氣已來，急氣即定，定又煉之，如此有暇，且十煉而止。為初恐氣未通，擁在皮膚，不好，更有餘暇，又煉之，即更加五六煉，又漸加煉至二十、三十或四十、五十，並無限。何以為則？如服氣不久，功漸成，關節通，毛孔開。煉至二十、三十，即合遍身潤，汗出。如得此狀，即是功效也。初煉氣得通潤，且止，漸汗出即好也耳。安穩外不得早起衝風，如病人得汗，將息良久，取淨衣著，無風處徐徐行出步，少言愛氣，省事澄思，即身輕百脈流注，四支通暢。故《黃庭經》云…千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘。亦以卻老年永延。夫煉氣者，每日夜頭及午時，任得方便，候神情清爽時，即依前次第峻坐修，咽勤勤常須致之，不得墮慢，恐昏悶，須睡不得強坐，強坐即卻邪亂其意，意邪即氣亂，失正道也。初服未有正氣即昏，昏已後亦無昏沉也。夫煉氣者，即不得每日行之，十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日恐無功，亦不用頻也。

委氣法：夫養氣、委氣者，候四體清和，志無思念，或因坐或因外，任氣依門戶調息，凝然委身，如委一衣放在將上，無筋無骨，無神無識，縱心縱耳。如此委衣亦忽為主，寂沉寂沉，放形委體，澄神煉氣，即百節開張，筋脈通暢，津液流注，因此便咽下十氣，或至二十氣亦得。每一咽皆須兀然任氣，不得與意相爭，良久氣便從百毛孔出，不復更口吐也，縱有十無一二復止，即更調理，數十息至百息已上，忽因喘息，便又微含氣咽入，即更調息。調息稍覺四支皮肉關節，一如沐浴相似，每有暇不得仰外、側臥，或坐或立，即委氣委身，行之其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閑思遠，道泰德寧，三尸自亡，六塵亦滅。故《黃庭經》云：閑暇無事身體安，虛無之居在惟閒。但無為養氣，委身委心，放形放思，與道合體，即自知異候。《黃庭經》曰：高拱無為魂魄安，清淨見神與我言。此之謂也。夫委氣者，忽覺四體不和，身有壅塞，氣候不調，即委之，或外或坐，澄神委氣息念，寂寂安心，久久凝定，即覺氣之流行，無所不到也。

閉氣法：夫上智之人，志堅思遠，一人修理，無少遺功，神定氣調，絕其外病。又有中智之人，或家私未終，或心有進退，不依禁忌，調攝乖宜，氣壅不和，反生其患。如有苦處，可入靜室仰外，熟調氣，展手及足，各相去四五寸，仍須外處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣，因即便閉氣，口鼻不動，以心念苦處，以意相注，使氣極即吐，吐訖又閉，每閉初吐後氣急即調六七下，氣調順，又閉之，想念攻之，或十或二十、三十、四十、五十，攻之所苦處，覺汗出，通潤，即止。如未可，每日五更或夜頻意攻之以差為限。如病在左手，直入左手，在右手，直入右手，如在頭，直上頭。分明見驗，方知心能使氣，氣意相從，使氣如神，憂悲哀樂不得在心，憂則傷神，樂則失志，有疾依此無不除之也。休根法：夫人欲休根者，但依前修行三年之後，五臟養成，體實肉滿，百神歸位，血脈通流，氣道宣暢，周游無礙，輕舉日新，得至如此，漸不用聞五味之氣，常不思食，須絕更無難也。又有世人貪樂愛利，未能絕志，遂多尋方書，服藥斷穀。藥初入腹，暫似充飽，藥盡飢生，循還無益，加以常擊心於藥物，求和合於終朝，驅營驅營無少暫息，力微智竭，煩擾漸多，不招其禍。又雖服藥物，何能頓絕於物？或吃果子以助力，或飧藥物而求飽，唯加調理以自保養寧思逐藥物之勞，疲煉煮之弊？勤勤歲月，虛役精神，返老還齡，何可能得？唯不食米，何名為休根乎？其中有下士未能頓絕世務者，且服藥相助，亦有小益，上士不理此道。凡服氣功成休根，但肚中空即咽氣，不問早晚，更無滯礙，須咽即咽，亦無限數，自覺有節候，亦不得多咽，為久服乃至絕根，並自解，不煩具載。如初功欲得藥助兼氣，服亦得，服藥者多不服氣，但以藥物為事。

《黃庭經》云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，從此反老得還嬰。又有在仕之人，身居榮楊，世務未寧，慕道思真，不能息志也。懷心歲月，虛積勤勞，候絕色塵，蹉跎衰暮，豈能固執不漸修之？其在仕之人，為公務驅迫，不可得日依三時修養，但取夜半或五更，候睡覺即依前法漱咽津液，調取氣候，去卻下臉，熱即咽取四十、五十咽，初從一二十咽，日加五咽，至五十咽已來且止。及明縱有公事，但存真立志行矣。

太清調氣經竟

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文

經名：太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文。撰人不詳。內言及陳搏，當出於北宋。言符咒法術。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文序

九玄之初，二象未構，空洞凝華，靈風集粹，神章結於混成，玉字標於獨化，挺乎有無之際，煥乎玄黃之先。日月得之以照臨，乾坤資之以覆載。於是無上虛皇命元始大聖編于金闕，次於玉章，內祕上玄，未流下土，降鑒有道，乃賜斯文。故軒轅受符，伏犧受圖，高辛得天經，大禹獲洛書，神道有攝降，啟於玆矣。又玄元愍俗，歷為帝師，人倫浮偽則垂道德，以示淳朴，鬼神雜擾則降此文，以蕩妖邪。斯又西臺而隱靈文，東華而祕真訣。其龍章雲篆，非賢不傳，戒之不退，用之保專。雖未得神仙之道，而亦在世遊行，已證地仙之果也。可以玉石作匣，五綵為囊，祕藏丹房，而勿慢輕矣。

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷上

微正章第一

天皇君曰：太虛之先，寂寥無象，何以至精感激，而真一存焉，真一運行而元氣自化。元氣有中之無，無中之有，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混元無移，萬象之端，兆朕於此。以清徹明朗者浮之為天，濁滯煩昧者積之為地，平和柔順者結之為人，至靈剛秀者化之為神，錯謬陰戾者散而為異類。皆稟一氣之所生，分萬殊而各位，雖群動紏紛而皆可聖矣。滅而復生，周而復始，道德之體，人神之心，感應不窮，未嘗倍於動用之境矣。故道者乃虛無之象，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無際，而至幽靡測，而大明垂光，至靜無心而品物有方。混元無物，寂悄無聲，萬象以之而生，五行以之而成。生者有極，成者有虧，生生成成，今古湛然不移，此之為道也。德者，天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽冥動植，咸暢其宜，恩流不息，群生不知此之為德也。是知道德者，乃天地之祖也；天地者，乃萬物之父母也；羅天之尊者，乃虛無之紀綱也；八極之神者，乃天地之柄也；日月清明者，乃天地之度數也；萬星群象者，乃天地之變道也；五行六氣者，乃天地之樞機也；帝王國君者，乃三才之主總也；群品之類者，乃陰陽之移氣也；精邪鬼怪者，乃天地之影響也；靈芝仙藥者，乃精明純粹所化也。是知萬物之源者，皆道德為根，象帝之先，真一之為本也。

神宗章第二

天皇君曰：天地者，不能自有生也。生天地者，太極也。太極者，不能自運也。運太極者，真精也。真精者，自然運化也。惟神惟明，是曰虛皇，高居九清，乃司玄化。總御萬靈者，曰元始君也。元始君者，一曰盤古真人，二日九皇都主，三曰八極神王，四曰大羅仙總持。天形如巨蓋，日月未著明，星辰未著光，玄元虛曠，況蕩彌冥，寂寂默默，混沌無名。上無所係，下無所根，上無八極，下無五嶽，上無變通，下無樞機，時元始君混成焉。常呼吸元氣，後生變通，感激真精，至於太極一氣，分判而成兩儀，上列三清，下分四大劫。又經四萬劫，地生剛須，剛須生濱牽，濱牽生龍，龍生水，岸石山血，血化為大元少母。大元少母生能人言，容姿絕妙，常遊地藏之間，呼吸元氣。元始知之，與之通氣，然後日月有明，星辰有光，五運自分，六氣自正。後經四萬劫，元始化為盤古真人，與之開其左心、小腸，後方能育。又經四萬劫，生天皇王，十三頭。天皇王生地皇王，地皇王生人皇王，是有三皇內祕之法，乃斯文也。然後布列五方，成五嶽之神，為五行之主也。在天為五星、五氣，在地為五行、五嶽。東方有東嶽之神，乃陽木之君。南方有南嶽之神，乃離明之君。西方有西嶽之神，乃大著之君。北方有北嶽之神，乃靈宰之君。中央有中嶽之神，乃軒轅公孫之帝。樞以萬象之主，掌以交泰之籍也。天中大羅八天三十二帝，八極有七百二十君，虛無三十六洞天，有八方消魔神王之神也。

上三霄：

蒼霄四洞天：日精寶籙洞天，內有日光之主為正，太陽天子為宗，以次神王，以次神仙，在其內者，並主一切世間照臨之事。月華明應洞天，以太陰星陽神為主，月華天女為正，其內神王，其內神仙，並主星辰交變、陰陽否泰、萬物休咎之事。南斗注生洞天，內有南斗長生大帝為主，長生星君為正，內有神王，內有神仙，並主水陸趣生錄貴賤之事，掌以群生生死之籍。北斗七符籙羅洞天，內有北極紫微大帝為主，內有神王，內有神仙，並主齋醮罪福，除斷鬼邪、掃蕩精魅之事也。

風霄四洞天：寶華神光洞天、太素精陽洞天、金華西玉洞天、積英絕粹洞天。此四洞天神，四洞天仙，並主文明之職，掌握陰府之事也。

雲霄四洞天：太虛神應洞天、七明焰魔洞天、虛境刀利洞天、八極靜度洞天。此四洞天神，四洞天仙，並主以十善行絕之事，統以昇仙之職。此三霄之外，自下至上，以中為度，乃天關之上矣。

中三霄：

煙霄四洞天：紫極靜梵洞天、神霄玉清洞天、陽明朱鳳洞天、東華青童洞天。此四洞天神，四洞天仙，並主水府地祇海嶽福地之事，三島十洲地仙散仙劍仙、積德積行修行上士之職也。

霞霄四洞天：羽風虛白洞天、太易和陽洞天、瓊雲上真洞天、太初集仙洞天。此四洞天神，四洞天仙，皆得陽明六化陰精大變之功也，主以列仙昇天，握以南宮之職。

氣霄四洞天：太始玉清洞天、太和四聖洞天、神霄消魔洞天、天華上相洞天。此四洞天神，四洞天仙，並以主運氣劫度，日月魂魄，星辰交失，人主興廢，天地威氣，風雨之集聚。自中以上為度，此三霄凝精陽首，接宇宙，結真氣，作宮庭，屬三境之所也。

下三霄：

景霄四洞天：太清金闕洞天、神真玄化洞天、木公金母洞天、三元極變洞天。此四洞天乃玉皇大帝為主，內有神王，內有神仙，皆主天上地下陰府，三統七禦，掌握萬事之職也。

碧霄四洞天：碧虛太一洞天、紫英夜光洞天、精華太空洞天、玉陽無極洞天。此四洞天神，四洞天仙，乃玉皇大帝為主，並職天上一切天仙天官、天人得失之事也。

丹霄四洞天：錦林洞天、雲林洞天、神精洞天、大羅洞天。此四洞天以地皇正主，天皇大帝都主，中有神王，中有天官，並主三清聖教，八極靈文之職，檢校仙書神訣之事。

九霄之上、八極之外，名曰大羅之天，中有玉清聖境，無上聖宗，無上仙君，大道之母，一氣之君，號曰元始也。中有上清真境，元皇大道君所居。中有太清仙境，太上老君所居。玉京之山，珠林紫實，瓊花鳳髓，以生其上。中有八十一路，以通塵世八十一洞天。天中之祖聖、天中之祖宗、天中之神王、天中之帝君、天中之天官、天中之天仙、天中之天人、天中之大聖、九霄之神、五嶽之君，皆五日一朝赴玉京之山。三境之內，元始之前，雖八天九地萬萬餘里，遠近皆集，頃刻之間也。

五嶽之下，地仙所職者，北方真武真君。生伏塵世，祖積陰功，幼慕真風，少習道業，精達造化之源流，深測神變之妙理。遇玉清君授以斬鬼玉文天書十部，鐵鏡銅符，以蕩陰精妖魅，以散髮執玉清天丁劍，披八卦羽化衣服，踏天地龜蛇者是也。南嶽司命者，隋魏夫人也。東嶽司命者，乃紫微王夫人也。西嶽司命者，乃西王母第十三愛女也。北嶽司命者，乃唐臣崔府君也。中嶽司命者，乃唐臣李靖也。三元罪福官者，乃三茆真君也。太初之婦為峨媚山道君，漢張子房為王屋

山道君，主五湖四海三澗九江沈溺死人之事。王喜先生為蓬萊上島仙主，大景先生涓子為蓬萊中島仙主，許真君為丹臺宮主，管天下神仙功行之事。楊太君為天台山道君，後為玉皇佐書仙吏。邵堅為匡廬山小有洞主，陳搏先生管蓬萊下島仙主，鐘離嘉管瑤臺宮仙主，又權南洲講法太師。是以七十二福地、八十一洞天、十洲三島小仙、九地隱士、陰府鬼官、酆都神主、山水小使、江海民神，修行仙子未昇天者，皆不上於玉籍，名號未列於金簡也。

鬼宗章第三

東方八鬼：一曰陰尸之鬼，於東方，狀如幼童，多化作女人身，以從天神者。一曰羅達之鬼，一曰陽明之鬼，一曰赤風之鬼，一曰孤花之鬼，一曰大泉之鬼，一曰汶鳴之鬼，一曰神魔之鬼。此類八鬼，乃天神所役正直之鬼，以無私意害賊人之性命也。並居東方歲德之位也。

南方八鬼：一曰烏羅那鬼，一曰天大婆鬼，一曰地雷吒鬼，一曰精靈鬼，一曰九尸鬼，一曰木井鬼，一曰孫道天神鬼，一曰牛女鬼。此八鬼各皆雞首人身，身著黃紗服衣，衣朱焰色，隨天神為風雹之吏，並居南方火德熒惑之位也。

西方八鬼：一曰純生鬼，一曰無那魄尸鬼，一日注迷鬼，一曰毫駝鬼，一曰蠻變鬼，一曰天星鬼，一曰皇吒鬼，一曰陰魅鬼。此八鬼正無私邪，並隨天神處斷妖邪，斬殺不平之人，並居太白之位也。

北方八鬼：一曰夜叉鬼，一曰伏羅鬼，一曰人帝鬼，一曰祥化鬼，一曰波離鬼，一曰魔吻鬼，一曰執殺鬼，一曰金鳳女子鬼。此八鬼乃北方北帝之用兵，正直無曲，常隨北帝君以蕩掃諸耗魅，其形狀若天神，並居北方危宿辰星之位也。

中央八鬼：一曰僧吒鬼，一曰鳴吒鬼，一曰尾星鬼，一曰海殺鬼，一曰六丁鬼，一曰六甲鬼，一曰玉女鬼，一曰五道鬼。此八鬼亦隨天神，以從五嶽，追取死人、送變禍福者，其鬼狀若神形，並居中央鎮星之位也。

天皇君曰：此五方四十天鬼乃五嶽之正吏，五方之正兵，天神之用虛無之正氣也。助天地之德以使，風雷，從五嶽之佐，以掃奸詐。其五方之鬼，每一鬼下各領吏兵三十萬，助天地之正氣也。凡欲役使五方之鬼者，亦有法焉。如金日者使西方八鬼，木日使東方八鬼，火日使南方八鬼，水日使北方八鬼，土日使中央八鬼。欲使之者，先書天皇真形符於黃羅之上，長五寸，闊五寸，以朱書為上，燒作灰，面望天門以香湯吞之。其符入腹，精神立變，萬鬼見之自伏，萬神見之自歸，以為護身而兔外害矣。然後於其日方書一鬼名於白紙上，在於面正望天門，念天皇上帝呪三徧，取氣三口，吹於印上，用朱砂塗印，面望其方，大呼鬼名一聲，用印印於紙上。鬼名一印，其鬼自現，或六丁、或六甲玉女。諸鬼細言問之，一切所告之懷，無不遂意。或為輕風，或為薄霧，或作雲霞，或變龍虎，或化萬物之形狀，或化山林巖石之體，或為羊馬，或作飛走，或乘雲鶴遊戲方外，或促地遊四大神洲，觀一切萬事。欲斷不平之事，取劍一口，長三尺二寸，鋒突刃利者，乃左手執劍於天門，右手執天皇上帝之印，念天皇御嘆三徧，取氣三口，吹在印上，朱砂塗印，劍尖一印，擲劍在空中。其鬼以知其人意，雖千萬里重隔江海，頃刻之間，人頭落焉。

天皇君曰：昔有古神人致虛先生，未行內妙，先達變通之理。將入初程，遂意遊四海之外，是以攝御萬靈，同臻眾妙者，俱不出於斯文焉。學夫遭遇，專以虛白，勿得情欲違犯也。將心歸正，志守太和，忘意抱淳，漸入仙宗，如有六塵不息，牛牧不忘，情欲不斷，俗操不絕者，與吾文異矣。

精宗章第四

天皇君曰：五方天鬼之外，一切小靈並屬精魅之宗，雖怪之異，無以助正氣之德，皆屬私神魔精之類，以吾之御印，以吾之御呪，隨即見形，可以役使如家奴僕焉。吾之法者，使其神也，如烈火焚其秋毫，役其鬼也，若海波漂其枯葉。正神之外，正鬼之外，有七十二精，後以細述焉。此鬼天不收，地不管，五嶽不御，山海不拘，不從大德，不助真風，好殺好亂，淫邪食血肉，不正之鬼，號曰私神名也。

一名魔魂吞尸精，形如二八女子，丹臉朱唇，綠眉紅頰，目澄秋水，體凝脂膏，好著翠藍，服頂以蛾華冠，人見之多認為仙女。化成樓宇，以妖氣變化宮庭，搆人生成疾患，亂我之玄風，使修行之人不康矣。其鬼精姓任，左眉間有紫毫一莖，長一寸許，本是萬年狐狸，歷世之久，變化為妹色，惑人者多矣。修仙學道之士，入山忽見之，但呼其小名曰摩魂吞尸鬼，其鬼聞人言其名而身自滅矣，故曰知根不聖也。

一名五統私神之鬼精，其狀如一美男子之貌，獨一足，好遊世間，淫亂生人之室者，有連年累月不去者，本出於一人家家奴，後死有五統之力。今世之婦女，言有夫兼寢，生人怪笑怪哭，忽死忽生，空中自笑，忽與人言，遣發不去，著魅陰人，或偷盜外物以助家者是也。欲去之者，用黃紙五寸，朱書天皇真形符在上，作灰，用香湯，令婦人女子望天門吞之，執天皇上帝印於天門，念天皇呪三徧，取氣三口呪入印中，用白紙書五統名跡在上，以朱砂塗印上，印於紙上，令掃人女子用緋袋戴之於頭心，即時滅矣。

一名貓毛神，狀如三十餘男子，皂衣赤足，雞爪人形，多著陰人，詐稱通天神之號，善知未來之事，今之師婆是此神所著也，本出強魂枉死之人也。

一名血尸神，神形如鳥毛之猴，朱目白眉，或化蛇，或化蜘蛛、蝦麻之狀，多著婦人身中，以食人五臟精華，飲人肌血，令人日瘦，作病命亡，其鬼卻化本形復入別人體中，今之男女以傳襲癆病是也。其精本出吞毛之國老犬精也。

一名豬角白腹鬼，精形如七八歲童子，紫衣烏足，其形多化為穀水之狀，人悮食之，令人作病，無言默語而至死者是也，號為不語病。修仙之士但欲飲水，映面無光，或欲飲食，見食變色者是此怪在內也，慎勿食之。其鬼本出於產死之強魂也。

一名女叉精，狀如麤惡婦人，著青衣，於夜間多著小兒腹內，以盜小兒之魂魄，令小兒夜啼是也。

一名條了精鬼，總領三四卒小兒，形狀不等，有驢首人身，黃衣面赤，執一囊服，內含邪氣，愛遊八方以散時癘於人。今人言天行病者，乃是此鬼也，乃變瘍氣。其鬼本出於五行不正之氣，是人強魂所化也。

一名咬拆曲石神，狀如少女，夭姿姝色，或變為人屬，愛夜寢，若夢陰陽，相奪人之真氣。其鬼本出人世採陰坐禪不成之輩，又名清靈善爽之鬼，今人言夜夢鬼交是也。天曹不收，地神不管，天地私神，八山之精也。

一名春瓊泉，狀若二八女子，三髻，黃衣長裙，赤足，多執火夜行，不過數步自滅矣。乃萬年金苗之精也。

一名束少年，狀若小童，頂帽撒履，衣白貌秀，多日出時執一禽魚，戲遊於人路，乃萬年銀苗之精也。

一名雙石尸精，其形朱髮披散，誹衣碧目，身長丈許，多在山中，與人相應，或叫人姓名，多於石堆嶮峻處崩崖滾石，以打損人者多矣。本出山中石打死無主孤魂之精也。此乃天地不收，江河不拘，多害生靈，損人性命。

一名魚白水耗精，凶惡揪池多有之。其變形狀，若一陰人之覆浮於水邊，人見之救拔而多溺於水，此怪乃水溺死強魂之精也。

一名朱蛇白面精，乃鬼形多遊水邊，口叫要人替聲，人見之行十步許，其鬼以氣噴人，其人不由自己心，乃投身於水也，此者亦水溺死之強魂也。

一名王玉真，形狀如小女，帶峨冠華服，骨秀顏姿麗，青衣朱履，常領侍女兩三人，其鬼多處空宅，石巖、圍壇、深山人寂之處，以魅少年之君，十有九死。凡見之者，右眉間有青毫一莖，長二寸許，好歌曲，善詩詞，以至昏暮好惑生人之心，今之山谷中甚有焉。其精本出於三千年白蛇之精也。

一名秋草葉精，其狀乃少女之形，貌潤體鉗，紅帛裹髻。或見相逐，常有五七人，能化水為酒漿，善吟詠。此怪以大湫遠路孤靜人稀山谷花木間有之，其怪本出於年深拱鼠之精也。

一名朱眉魂，狀如惡鬼之形，兩首一身，馬足虎手，赤體無衣，長數丈餘，多詐稱神人，又誑為土地，人不知其根者，以香火供養，積日之久，無不賊人之命矣。其精本出於年深者樹之精也。

一名霍公孫，狀若飛鳥，兩首一身，錦毛赤觜，大小如雞之形，其怪亦能呼吸人之精神，漸令人死矣。此乃數千年伏翔之精也。

一名海僧尼，狀乃一魚，形如女子，面首甚有姝色，骨冠骨髻，遊於山水，或入河海水中。此怪見人多吐氣，以混水氣向人，人着者無不死矣。故人謂之曰有魚婦人頭，善能言語者是也。此乃年深人魂之精也。

一名鹿身戒尸精，乃人形也，若女子衣白孝服，多啼哭於水邊，人見之欲問，令人死矣。此怪乃千年鯉魚之精也。

一名惡毒鬼，其形如人狀，人多不見，悮入水中，在水執人腳足不能出，令人至死，不能得出矣。

一名黃孝白面精，狀若小蛇，朱鱗，有足五隻，多遊於井邊，人見之以為投井，使人自然生心不由己，而投井死矣。此乃投井之強魂所化也。

一名星吒婆，其形黑氣，盤結於井口之空，人或見之，無不落井死矣。此乃井泉之鬼冤魂所化也。

一名全全幽魂精，其不見形狀，如在水底，人多聞哭笑之聲者是也。能興雲霧，亦能賊人性命，天地不收，五岳不管，此怪本出千年蟹之精也。

一名夏佳毒精，形若白蛇，當頂有一角，多藏婦人腹中，令婦人面黃髮脫者是也。或臨產難，化白蛇之形而作光去矣。此乃臭死屍陰毒之氣所化也。

一名黃遠天，狀若鬼形，多藏婦人腹中，故隔腹與母言者是也，其婦人之命亦不長久矣。此乃千年草木之精所化也。

一名張彥最，狀若一婦人，誹衣亂髮，好於宅舍中盜物，而人或見現形者，此乃冤靈死鬼之魂，本人家奴婢所化也。

一名劉遠橫，狀若嬰兒，逐物變化，多著埿子之身，故人家男女以供養堅子，後有靈驗，致得祆怪變成凶禍者，此乃本是年深埿人所化也。

一名高陽哥，狀若少女，容姿甚麤，多好淫亂，其或與人交感，世有男女執愛死，而後復有魂來著人成事者是也。本出死人中強魂所化也。

一名月娘精，狀若婦人，好淫亂色慾，多著埿神之體，令人或入廟宇，見廟中女流之神貌端容潔，心生愛慕，忽至昏暮來宿以亂人者，乃堅神所得精化也。

一名馬元師子精，弟兄五人，狀若鬼形，赤體無衣，一鬼將一扇，一鬼將一小葫蘆，一鬼將一氣袋，此是四神五怪，往往不利，善馭風砂，遊歷世間以著生人，令人作寒熱，欲飲凍水，今虐疾者是也。此乃五方五耗之鬼也。

一名杜昌精，形如黑鼠，好遊人世宮室廳宅中，以異耗矣。今之倉庫房內無故物失壞者是也。此乃是千年老鼠之精也。

一名社鐶孝屍精，形如朱鼠，大小不測，藏於黑處，以氣遠噀人影，人著其氣，無不患惡瘡而死也。此乃歲深故物之精也。

一名黑花精，形如一犬，非有犬毛，赤皮六眼，多藏孤靜處，遠見人以一氣噀人，人著，令人心內忽然煩悶，吐涎吐血而成其疾以死矣。此乃宅中不正之神精也。

一名牛首百都精，肉角當頂，青面朱目，鷹觜虎項，馬足人身，多遊山谷以隕人之命，此乃師子國一老馬之精，始得龍珠，後變形不正，次化人身，散入八方，今之山谷多有之矣。

一名桂龍晚天精，其狀龍形無角，善役雲霧，多遊水塘中，好食生人腦髓，此乃西川龍移山跡水怪精也。

一名鄧巢黃天精，其狀共一大龜鼇，而當頂有角，四目，好遊水中，作壞堤岸，碎河口，亦多從足心、手心飲生人腦髓，此乃水怪之精也。

一名曹洪天眼精，散髮一足，若女子之形，以遊山谷，見人多笑舉足，乘風能飛，吐氣變化，善能喫生人之命，此是天怪，本乃萬年枯柏之精也。

一名桃奴新，其形一黃腫婦人，著淡衣，夜執大出，晝亦現之，多在此巖窟穴，或久靜宅房皆有焉。人見之無不疾病，此乃千年蝦蛛之精也。

一名宋丘孤魂精，狀乃一婦人，多遊山林，常哭於草下，有人問之，多言我是良人家之婦人。因循其端，無不成禍矣。識之者其鬼精無左耳，此乃千年野狸貓之精也。

一名吴愛愛精，狀乃女形，口稱良人家，常抱一小兒，或携一兩侍女，好遊山谷，好魔障修行人之心，欲學道者不遇此書辯邪正，甚有亂而有損也。其鬼左臉上有赤盤痕一箇，若豆許，見呼其小名左臉赤盤痕昊愛愛精，鬼精見知其跡，而非此乃千年頑石精也。

一名左守全邪精，狀若一天神武夫，常持一利刃，携一人頭在山中大，若巨虎烈石之聲，人悮逢之無不死矣。此乃山中一死雄魂之精也。天地不收，常為八極神邪之精。

一名老僧精，形乃一老僧，披褐弱態，手攜經文數卷，於山谷、或於小道邊，左目赤色，眉毛若堵鬃，見僧人作一善事言談，生人與語，無不遭其食啖，此乃南雲山一老僧，得妖氣而化此精也。

一名使賣羊頭精，四角人身，色青，多遊四海以淫生人之室女。今世之人忽有婦女晝生夜死者，乃此怪所害，亦乃千年海犬所化也。

一名吞魔小直精，多戴金花冠，素色服，狀若神人，能噴妖氣化為宮宇，以取世間有姝色者婦人在內，好血肉，求醮祀，淫亂生人，假託神人以要瞻敬者多矣。此乃天地厭神，本出老雞之精也。

一名郭華小神精，鬼形人面，布衣深目，常携一小刃突出，多遊山野，人或見之，以尖刃利面吞啖血肉。此乃不正之地小祇之精也。

一名山嶽孫青精，黃衣，狀如老陰之人，多現於山谷幽野中。左手常携一禽，五彩錦毛，見人時以放之，人見其禽錦毛可愛，以觀之，無不卒病。此乃幽谷一老烏鳥之精也。

一名黃女精，狀如一小女，雙雲髻，紫衣，人夜多見問之，其鬼則化為風以取人，歸食其血肉，此乃年深師子之精也。

一名周德大昧精，狀乃壯女之形，頂七星玉珠冠，衣彩色五花服，雲鬢鉗潤，眉目似秋波，常携一兒枯腦骨，見人將枯腦骨化為繡囊，人見之無不觀矣。其女有語曰：我本閨門不出，偶一思野色以戲步至此，人多迷性好色，如飢龜飲血，無不亂其生人，既與其合，乃骨膏而粉碎也。此鬼於印堂中有斑點一箇，如豆許，乃天地記也。此乃江中老龜之精也。此鬼極熱之方多有之，天地不主管，八洞不收握，八世散魂精也。

一名漆漆小耗精，狀乃一女形，素結髮髻，朱衣紅履，瓊貌花容，善歌曲，好吟風月。或至月夜，或至日暮，多言我乃君家之鄰女，而少年之子見而喜交，積久月深則令陽魂日消而死矣。此乃人家未出嫁閨魂之精也。

一名蘇小妖精，狀若小男子之形，或在昏暮，或早，出現無時，見人相離而行，與人為禍，見之者無康矣。此乃年深傷寒枉死之鬼也。

一名園郎姑昧精，形乃一陽人之狀，白衣或黃，於夜間呼人神魂，人應之無不死矣。故今之人世，或早暮、或夜間出遊，或居山、或在房舍、或聽似有人叫之聲者，而不出三聲，一聲大，兩聲小者是也。此年深函板之精也。

一名楊花鬼尸精，形乃一男子之狀，白衣或青，四目無足，常夜遊靜處，以作人叫呼，口稱疼痛之苦，人或聽將為實病之人，或有問者應聲，人即死矣。此乃年深柩棺之精也。

一名黃河大小精，常有三五人，或七八人相逐，或無頭足，或無口鼻，或無眼耳，或無臂肘，或聚於黃昏火傍，人見之多生大病於身田，此乃年深無主飄磚之魂餓鬼之精也。

一名騰蛇白虎小耗精，狀乃女子形，花衣冠，好容貌，多好夜遊，晝巡於道邊，或言我乃良家之女，路行辛苦力弱，欲要人背而行之，人多以為好事而不知禍埋身矣。此乃年深一老兔之精也。

一名昏形魍魎精，形乃一鬼之狀，長數十尺，闊三五尺圍，兩目如火光，長至昏暮，或夜間，獨立水邊，或野路上，人見之無不有小疾，而亦不能害人之命。此乃水邊野路一塊石、一塊土或枯朽之木，得水濕之氣，積歲而成此精矣。

一名嘉夫精，人狀，若少女，孝服白衣，多見於廳堂。夜暮或哭笑、或歌吟、或獨行、或三二人，此精現處，人見之無不死矣。此乃故宅中陰人伏屍之鬼也。

一名兩林青面精，身著白衣，髮未皆散，多令人家門戶作聲，宅舍不安，此乃宅中陽人伏屍精也。

一名李童，形如室女，麗色容妹，端身清秀，多遊夜間，朱衣高冠，善能詩曲，舉步吟詠，媚人者多矣。此乃年深燈檠之精也。

一名故奴僧精，形若婦人，孝衣或彩衣，夜出燈下，以物帛覆頭面者是也。亦能言好弄燈，好楁人咽喉至死，此乃掃箒之精也。

一名殺木魂精，其形如三二人，愛更深出，弄行步之聲於宅中，亦多注病，能害小兒，此乃年深器物之精也。

一名土玉精，狀若白鼠，或鬼形，常夜深愛拋擲瓦磚，此鬼令人宅舍昌盛，此乃銅鐵之精也。欲取之時，用白紙一張，上書天皇呪印，作紙撚注油，遇夜點然于所疑之處，別用燈照之，有物處其燈焰垂下，天明發之，必獲其物也。

一名大羅殺鬼精，形無定，多知吉凶，於夜駕禽入宅，或房室作聲，向人或下淚，此乃戶家親未託生者，天神不收，地神不管，世之所謂邪靈化精者。

一名鐵雲羅耶精，善施雲霧，形若小兒，腦後有目若電光，手足如禽爪，夜現火光，值早多藏婦人腹中，其家不昌，乃乖龍未登位之精。

一名趙氏宗精，狀若男子，衣物不測，令人夜寢若夢非夢，忽見人來壓身者是也。人見之無不成病。天曹不收，地神不管，無籍而化精者。

一名賀度口精，狀若男子形，多現於穴窟，見人吐氣，著人令人作病，走注疼痛，手足如折不止，世以為虎咬者是。此乃年深深山虎精也。

一名灰虎神精，虎首灰驢形，四足有爪，目如電光，善變化，通風處無不到，好傷人命，啖小兒，此乃年老陰人之精，得灰力能變化。

一名唐永鳴精，駞首人形，紅衣赤足，手執小刀，常遊廚竈盜飲食，無故冷殘，動者人再食，無不作疾者。

一名佞女子精，人形五髻，四眉四目四手，衣黃、禽足，多遊人世，能吸人血，令人睡覺，見身青黑點，二三日不消者是也。遇此令人有小灾小禍。此精乃深山年深毒蛇之精。

一名氣祆血著精，其狀如火焰，相照如燈，或三或五，相附而行，多暮夜現於古壇塚，道路壙野而皆甚有之。其變化或大或小不定，人若遂之，或有或無，今人所謂鬼火者是也。此乃本出閑室街市山崖之處，或生人、或死人血、或禽獸之血，在地三日不化，得陰陽盜一靈氣在內，而後變化作此。如陽人之血焰紅，陰人之血焰碧有煙。欲要看者，執天皇神印於天門，念天皇呪三遍，取三口氣吹在印上，望有火處以印照之，其鬼火自來。再印印之，其鬼火自滅。而看其形狀乃破，器內盛赤血水，或皮或毛、或故帛上有鮮□□□之也。

天條章第五

天皇君曰：天條者，八極上法、九霄玉文之條也。以擒天丁、斬大神、斷祆精、除邪耗、殺鬼魅，掃不祥，而莫非天條之正氣大焉。夫天條者，斬掃其祆神也，如烈火焚一秋毫，除蕩鬼魅也，若大海漂一朽葉，無不蕩除。法曰：凡斬斷邪精鬼魅者，但見其形而言其所變化之根，道其姓名而自不敢去矣。然後依印法，令五方正鬼數名，以驅其精邪，以就斬鬼壇上。或令其精邪受四大地獄者，各隨其意。如斬之者，取斬鬼劍，以左手執之于天門，念天皇呎三徧，取氣一口，吹於印上，用朱砂塗印，印劍尖一印，擲劍空中，其所使之鬼以知人意，良久斬訖，而見其精怪真形矣。

天皇君曰：其壇須用朱砂為界，三層，或石上、土上，須長五尺，闊五尺，凡見一切精魅之形，須天條以絕其根，而兔後魅之惑矣。如見精不斬，見怪不除，見病人痛苦不救者，亦為心不慈悲之罪也。故除精怪於他方，斬鬼魅於泉臺，驅邪耗於法壇，以助真風之正，而不令魔鬼害我之民也。

天條四地獄斬斷精

邪正一天皇壇圖

天皇鎮壇符式

此符安於西北乾上

（原缺符）

此符安於東北艮上

（原缺符）

此符安於東南巽上

此符安於西南坤上

天皇神印章第六

天皇君曰：凡受《三皇內文》 者，乃受三皇內印是也。天皇上印長四寸，闊三寸；地皇中印長三寸五分，闊三寸五分；人皇下印長三寸，闊三寸。取一段雷震棗木心，不然車軸木亦可，料印材之許。以受醮之時，安於天醫之方，以隨壇供侍壇四方。先擇一浄室，外絕雞犬女子婦人，內正其神，須清浄沐浴以面拜八方，然後開印。雕印之日，有風吹砂走石，聚雲霧靄，四方雷霆鳴吼，雨聲聒者，乃開印之威兆也。其印既以開成，須用緋絹錦帛作囊，石水作匣，祕於巖宇，藏於石室，以順天理也。如欲施法用印，先以焚香，暗拜三皇高真五嶽以請印，使役天下鬼兵，斷斬世內精魅祆神，以天皇君曰其印方之威，統攝萬靈而無不臻焉。以念神呪，吹之於印上，以天皇印上，印星則星落，印月則月缺，印日則日

蝕，印雲霧則雲霧收藏，印風雨則風雨停息，用印召五方之鬼，而求風無不風，求雨則無不雨，此天皇上印之威力也。以地皇中印，印地則地裂，印草木則化為灰塵，印飛鳥則墜地，印虎蟲則死伏，此地皇中印之威力也。以人皇下印，印一切病患，無不康矣。若復有人有一切凶禍，以香湯吞印，無不吉慶，人壯祿旺。以印印之後心，則其人立便死，再印前心，則其人立甦，此人皇下印之威力也。故三皇神印，三元治攝道中，尤有其大。人欲驗其徵者，取一七歲童子，用朱砂塗印，念呪印前心，印之，其後心痕出矣。然故三皇內祕文法驗，若無此神印，邪無以畏之，有此神印，則百邪竄形矣。

天皇神既章第七

呪曰：紫微大帝，北極天神，魁魁魑魅，魑魎魒星，八洞天丁，五嶽獰兵，大統大將，水火九靈，七曜七宿，黑殺天蓬，三霄上相，十極高尊，天英天直，四殺黃君，天心天內，天輔天衡，南靈神將，寶印奉行，九土童子，鬼王天真，天柱天時，天壬天丁，二十八宿，十二時將軍，月直使者，日直神童，隨法隨勅，入吾印中。急急如律令。吾奉大羅上仙天皇大帝君勅攝。

天皇真形符章第八

天皇君曰：真形之跡者，乃吾之真形玉籙篆也。用丹砂新筆書符于帛，以戴貼之，精神立變，萬鬼自滅，百魔束形，群祆濳跡，而神聖臻焉。攝法人吞之於腹內，其鬼神乃現真貌，真為天皇之形也。以此者故得天神歸之矣。

天皇君曰：世海之內，凡有一切病患不痊、灾禍干己、久疾篤困、危厄頻年、卒得一切病患不能伸者，以朱書此符，燒作灰，用香湯吞下，無不速痊疾矣。

三皇授法壇儀式章第九

請三皇五嶽表式：

具州縣鄉村，法位，臣姓某上言：臣某少思仙道，攀緣神風，若慕真玄，欲求大慶。今於某年月日，宿遭真契，得遇金書，妙化以懷，輒敢私用。謹具表文，上請三皇大帝、五方五帝仙君，右臣某仰願大度慈師高真憐憫，慧光二布，豈有不燭之方，慈風既散，奚有獨偏之地。伏念臣某螻蟻之情，苦海之命，含靈之性，憔焰之身，今者靈坵已備，瓊花皆鮮，上祝天君丹光早降，靈坵列位，與弟子臣某，乞賜證盟，敢受玄文之道。

若以靈坵就祭，自亥時啟，行至子時，面望天門，肅整衣冠，拜訖，燒請醮表文，少時覺異香入鼻，光彩爍目，虛空流光，倏忽鸞鶴飛空，身寒巨顫，神明怖懼，此是仙君眾聖降坵之兆也。仙君降址，其中茶酒變色，當此之際，整肅衣冠，八方拜坵，不得怖懼，須內正其神，安心定意，以祝上聖，言臣某今受天文祕書，願賜證盟。自子至卯時，方得收坵。面望天門，燒錢五分，一切錢馬於鬼門，用一小狀燒白錢三束，令五方四十大鬼，以眾收之。然後用印施法，攝鬼驅邪，封山居洞，一切有無，皆自然而感應也。

三皇劍法章第十

天皇君曰：於甲子日，用明鋼三斤六兩，打作一劍，長二尺四寸，用金鏤滲天皇、地皇、人皇真形符在上，用素帛纏之，以索墜入年深人不取水者井中。四十九日方取其劍符，以攝地祇神靈在內，其鐵自白，刀血紅，人鬼見之無不攝滅，名曰紅泉鐵，神祇所化之劍也。以封於寶匣，欲使之，如說法之語，響應而神威無不應矣。

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷上竟

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷中

斯文玄闕無極洞章，乃丹臺瑤林之先，雲華霞秀之始，天中大羅自然寶書也。其紫書瓊札皆上帝高真吐紅氣以成文，噀丹輝而結篆，祕於紫微，標於璧玉金華秀簡者爾。中有居山之法，有大洞八素神童，使自然狼虎不傷，毒蟲不害，觀靈芝，明仙藥，辯邪正，識仙賓，知如化伏神策，而俱不出此焉。有獲遇之者，以為深祕。

地皇神印章第一

地皇神印者，以樞權塵世大地之中，一切萬事無不統御焉。故印之大旨，於法之先矣。其有不可外呼吸，且如太初仙藥化形，假物為形，託名成象者，多有或作禽獸形，或作男女之形，以印照之，而盡敗壞也。靈芝瑞草，變形作化，以印照之，而皆可至矣。

地皇神印靈極讚：

地皇呪曰：

地皇真形符篆章第二

地皇真形玉篆符圖　長四寸　闊四寸　用黃紙　朱書篆

地皇君曰：凡居止山洞住庵，或幽棲林谷，每日卯旦，書此真跡神符，作灰，用香湯，望天門吞之，則令人益壽延生，而邪氣不干矣。并居山之人，收一切仙芝靈藥，而以符吞之入腹，用印照之，其藥自來也。

修士居山所宜章第三

地皇君曰：群類之中，惟人最貴，故生物必有其本，為事必有所宜。以末學之夫，忽生善念，未達真理，不明玄奧，便入名山，乃遭五陷八殺之凶，或入山不測之禍，蟲殘虎傷之害，以至死者多矣，而不知居山自有法也。

訣曰：寅辰生人，居乾坎二山為福地。卯巳午生人，居坤山為福地。申未生人，居艮山為福地。酉生人，居震山為福地。戌生人，居巽山為福地。亥子丑生人，居離兌二山為福地。凡居正東、正南、東南，雖有福地合居，或有山谷當面，於春夏之間，見樹本不榮茂，草苗似乾焦之色，而石木不潤者，此名炎殺之山。入山之人居之，多遭山火之難矣，以別居所宜之山也。

入山醮儀山主章第四

地皇君曰：大山有大山神主，小山有小山神主也。入山修道之流，而不醮請其主，如人無故入人家也，其神與人之情則有所遠矣。凡入山擇洞居庵，至山門下地上、或石上，鋪淨布巾一條，素食一盤，茶酒各一分，供養少時，燒白錢一束，以小狀一紙投火，司燒之。其狀內言：某年月日，令入山求長生之道，不敢私住，故醮請山主神靈，願垂護祐。如此方可入山居住，若有所倚託也。

高玄生氣擇洞章第五

地皇君曰：凡人入山所居，雖然福地，而亦擇其洞府也。福地所宜，山中正東有洞室，門高五十尺已上，三丈已下者，乃神仙洞府也。如門高五尺已下者，乃陽煙之庵也，而不可居。洞高三丈已上者，乃雲胎之島也，雖居之，亦有強陰厲陽傷人之魂神也。正南有石室，門高五十尺已上，三丈已下者，乃曰洞府也。石室東南者，霍明洞府也；正西者，名曰魂穴；正北有石室者，名曰魄窟；東北有門，名曰石毒也。石城洞府居之，自有祥瑞感應，靈芝丹草出現也。若穴窟中居者，非獨精邪之患，皆天地之生氣，離神仙之血脉也。若無神書，其禍大矣。凡入所宜之山，山無洞府，見東南木榮石潤草滋，同商一字，水三折者，亦可翦茅作庵，而修命蒂，亦乃神仙之福地，必出天官也。

封山元天淨地章第六

地皇君曰：既居仙府，須封山淨地，不令邪精犯我之境也。取山桃板六片，長七寸，闊三寸，厚一寸，面上存皮，一面光，以新筆香墨，各書六丁神符一道在桃板上。用朱砂塗印，左手執印，向天門念地皇呪三徧，取氣三口吹於印上，用朱砂再塗印，印於六丁符上，各印一印，將桃板鎮安於六絕之，自然精邪滅跡，虎豹潛形，飛鳥不鳴，萬類不現，久而居之，神昇上界之道。

辯識仙賓邪神章第七

地皇君曰：久居名洞仙府之中，日深歲故，志道精純者，自有仙賓神官降矣。以辯之者，如早暮忽有彩霞流虛，真香入谷，瑞色祥氣徘徊者，乃高真遊矣。以志祝恭心上告天皇，而求解脫之道，其高真慈愍，而自有降教也。如或遊巖谷溪際林峰，忽見雲光圍覆，而異獸祥禽徑集，皆在左右，忽有紅服朱龍者，忽有黃服玉佩者，或有紫衣六妹者，或有執節持旛張蓋者，此乃神仙降焉。如林谷山峰虛空之中，忽見黑氣皂雲，中間徘徊冠巾服飾，或寡或眾，多相恍惚者，乃邪神會集也。故神仙欲降遇之地，先有香風透谷，入鼻腦也。如非神仙者，無香風之驗也。宜慎之，勿自觀之也。

辯識三十六種芝草變形章第八

一曰仙足芝，紫星。一曰丹芝，朱星。一曰紫芝，黃星。一曰景芝，青星。一曰雲芝，元星。一曰天芝，黑星。一曰地芝，綠星。一曰煙芝，褐星。一日神芝，有紅文，如纏絆線。此九芝者，皆一性之物也。其物本出名山，萬萬年精神靈石之氣所結，大小不等，皆色白如寒玉，夜於巖谷，光射太空，往觀之如石，其色潤鮮，上有星點辯之也。

一曰碧芝，青花。一曰靈芝，黑花。一曰焰芝，紫花。一曰水芝，白花。一曰氣芝，黃花。一曰玉芝，朱花。一曰寶芝，粉紅花。一曰龍芝，碧花。一曰虎芝，綠花。此九芝，皆一性之物，其根生於江海山水、大小河邊，本出山水秀氣積而所生，狀若細麻葉之形，高三五尺，冬夏不凋，其上常似有雲淡氣相覆，以其色花辯之。

一曰瓊芝，花形。一曰柱芝，木形。一曰花芝，禽形。一曰金芝，人形。一曰玄芝，雲朵形。一曰錦芝，獸形。一曰青芝，無形狀。一曰濕芝，水形。一曰風芝，樓塔之形。此九芝者，乃一根之性也。多生石山洞府石室中，其本出雲根煙梢凝結而所化也。其大小不測，狀若石乳，生成龍虎飛禽人物之象，貼於石壁也。色如朱火，晝夜有光，香風氤氳而有形象。辯之此二十七品，乃瓊花金蒂羽化仙芝也。若得遇而採之者，以服訖，上昇雲漢，點凡骨作仙骨，化仙人作真人，超凡人聖，身騰九霄，故古仙有言靈芝入腹，白日昇於天上者是也。

一曰雲精芝，如雲朵。一曰黃芝，如犬形。一曰英芝，狀如樓閣之形。一曰瑞芝，鴛鴦之形。一曰秀芝，鶴形。一曰華芝，花果之形。一曰木芝，如木蛾形。一曰草芝，如虎之形。一曰上芝，人形。此九芝，乃一根所化成之物也。形狀不測，多生於枯木朽株，宮殿庭室水楝之上，而有之也。若採服之，可以延年益壽，有小補矣。

辯識三十六種仙藥形像章第九

一名朱砂精，形赤。一名曾青精，形青。一名石膏精，形白。一名雄黃精，形赤。一名硫黃精，形黃。一名空青精，形淡赤。一名白礬精，形綠。一名雲母石精，形黑。一名石砂精，形紫。此九種仙藥之精，皆金石所化也，形狀如一大鬼，朱髮紅眉而多現矣。然各有體色，辯焉。

一名烏石精，十六足。一名禹餘精，二＋四足。一名井泉石精，十二足。一名盥土精，十足。一名雌黃精，無足，肉翅，善飛。一名滑石精，八足。一名陽起石精，六足。一名石脂精，四足。一名水銀精，二足。此九種石精，皆金石所化也。形如一蝎，大小莫測，色如白練，其有無足以辯之也。

一名人參精，如小兒，素衣，手執花。一名茯苓精，如小兒手執松栢。一名枸杞精，如小犬，夜鳴山谷。一名大黃精，如女子，執衣裸形。一名琥珀精，如一虎，能飛空。一名萬年老葛精，如龍無鱗甲，多藏石穴。一名老藤精，如肉塊，破之如膏。一名黃精精，如小兒手執黃精苗。一名蒼木精，如小兒手執蒼朮苗，多遊高峰嶺上，夜出現。此九種仙藥之精，皆草木所化也。其名山多有之，以形色體象辯焉。

一名天麻精，色赤如血。一名遠志精，色白。一名地黃精，色黃。一名牛膝精，土色。一名烏頭精，色黑。一名白木精，色紫。一名徒蓉精，色綠。一名松蘿精，色青。一名甘草精，色褐。此九種仙藥之精，乃芝草所化也，今名山多有之，形如大蝦蛛，朱目無口，四足，而所化芝草，以顏色中辯之。

此三十六種仙藥名，辯認化形，取白紙一張，上書某物精草之名，用地皇印望天門，執印念地皇呪三徧，取氣三口，吹於印上，以朱砂塗印，印於紙上所寫之名，其所化芝草，遠近自來現矣。再用印印之，乃現本形之藥，以服訖，身換凡胎，足下生風雲，令人不死，長生久視矣。

地皇君服餌仙朮昇仙得道章第十

取向南麵术一十六斤，以水洗浸淨，白茯苓去皮三斤，天門冬去心三斤，三味入臼內。杵三千五百下，令若爛泥相似，同入一瓦釜中，用水一石，慢火煎熬至三斗，取滓不用，再熬其汁成膏狀，若蜜汁許，封入甍罐中。每日用好酒，空心化下半兩。忌食葷肉、葵菜、酸鹹、房室之事。服之百日，宿疾頓消，萬病除矣。服之一年，五臟纏綿，肉身光瑩，自然不食五穀，心清神爽，寒暑不侵，容貌澤潤。服至三年，身生玉瑛，項有圓光，久久服之，以出生死，雲行方外，名曰精行仙人，乃志芝草得道者也。

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷中

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文卷下

道至無而生天地。天至動也，而北辰不移，含虛不虧；地至靜也，而東流不輟，興雲不竭，故天長地久，人何獨而有死焉。蓋人不知天地之趣，荒迷紀綱之神，以將恩情為愛，塵欲為親，未及中年，多先禍命。今者故開太虛之首，明辮天地之元，訣神明之法，以度群生，免失人身之道。得遇者以功志神，能白日昇天，以道鍊氣，能在世而不死。斯文乃高玄內祕，深泄天機，秘之玉匣，亂傳漏慢此書，九祖沉殃，爾祕之祕之。

制惡興善章第一

陽之精曰魂與神，陰之精日魄與尸。神勝則為善，魄強則為惡，制惡興善則理，忘善從惡則亂，理久而尸滅魄亡，亂久而神逝魂散。故尸滅魄亡者，神與形合，與太陽而為仙；神逝魂消者，尸與魄淪，與太陰而為鬼。皆自然之理也。

立正忘邪章第二

人之修道，當立其正而忘其邪。正之不立，則生諸亂而損傷於神，邪之不忘，則感眾惡而反害於身。故立其正，則仙道日鄰，從其邪，則鬼道日親。不忘情絕念，不止欲澄心，專為貪饕嗜欲，不捨愛情，從心所欲者，為其邪也。

明昏亂章第三

不識賢，不擇友，不辯法，能無迷乎？不識二真反覆，不察陰陽混成，行功無節，屈性伐神，能無損乎？不達玄妙，獨執小術，能無病乎？虛功受死，能無誤乎？

固形體章第四

固形者，以養生之初務，為大道之根元。幽棲忘其聲色，純素安於天和。然要辯其損益，識其禁忌，明其內外，知其生克，息華液於玉池，保流酥於紫府。精積成而元氣自生，氣旺靈而元神自集，神旺集而五氣自運，五氣既運，為通玄至真之漸也。

鍊神氣章第五

神水河車瑩兮瑩，返復刀圭新更新。卦鋪離象垂瓊滴，灑翠潛烟深更深。運用坎離交龍虎，子後午前一度舉，一上一下往來騰。更尋元首節節推，節節推時卯與酉。崑崙透過玉酥膏，運入華池分三口。泝流交換接純陽，遍滿寰瀛諸藏走。八正三爻火數成，神氣相合體不朽。

出聖胎章第六

青兮清，翠兮濃，一顆明珠絕埃塵。絕埃塵兮塵盡去，盡去塵兮現本真。本真現兮無大小，變化通靈作姹嬰。精抱血，血抱精，精血相投肌骨生。肌骨生兮分天地，天地分兮脾在志，志在脾兮魂入肝，心腎相和魄入肺，五藏安神盡總全。然後三才分六位，其中精府受盛門。六律分爻定五音，五音全兮陽數足。一半周天燒彎曲，神分形定志精細，緞煉連綿烹正氣。正氣興兮神自通，彼物著靈十月功。十月功成聖胎就，出入無阻能遊走，遍遊四大上蓬宮，百萬年光無衰朽。

超仙章第七

道元一也，而用之有三，上有天地陰陽昇降，二氣綿綿，周而復始，往來不失其序之道也。達之則逸於霄漢雲中，有日月往來，二八九六，精華相吞，魂魄交媾，而不失其度之道也。昇之則遷於南宮，下有五行傳送，受氣配合，生爻產象，而不失其理之道也。達之則升三島，不始不終矣。

人皇君曰：修士志神煉骨壯命，而俱不出此神章也。以用道之流，或居山洞、或居庵林、或擇一靜室，香花焚之，清氣生華，然後擇一奇日，面拜八方，東西南北四維。拜訖，安爐煉氣，因氣安精，因精安神，因神致生也。久久致煉，妙化成真。夫九轉五還、三返八變，齊天容，少返純，衰者得強，老者得壯，壯者得童，童者得嬰。故自凡而得聖，乃煉聖至於仙，煉仙至於真，煉真至於妙，煉妙合於神，煉神合虛，虛氣乃元道之始也。則知道在我，飛遊四海之外，或入帝鄉之中，上朝金闕，面拜高真，名列九元，位配星辰。或安九天之上，或宿八極之堂，或與羣仙共詣玄都之府，或伴高真翫于大羅之天，或遊名山海嶽，或赴南宮之會，或上天揀擇人鬼姓名，或下界檢錄齋醮罪福，或掌括名山大川，或總持生書死籍。或與諸仙同鸞駕，而北遊紫圃。或南過金泉，集賢賓而採草木花實。或西遊龜山，朝王母於金殿。或邁扶桑，飲紅酒于瓊園。無上無為，自在仙真，空真化真仙子。仙子者，從何而得焉。始絕六根、斷六塵，視之不見其物，聽之不聞其聲，平和恬淡，澄淨精微，虛明含元，天真六化，至神煉氣而成。且非塵情貪欲，恩愛而得者也。

人皇符印章第八

符者，真形之龍篆也。印者，太虛之正氣也。天元深旨，天機之媾，妙運至真之斡大端，驅神鬼之祖法，攝邪祆之樞機，皆擊於此印之力，功能隱形散影，藏氣收神，使陰陽六變其體，令人鬼不見其形也。

人皇印圖

長三寸　闊三寸

人皇真形符篆

長三寸　闊三寸

人皇神呪章第九

九氣氤氳，玉呪以從，高華妙獄，十極上尊，太虛神主，八天大君，木翁金母，無上玄真，各降真氣，驅滅邪蹤。南方赤帝，雲乘火龍，西方白帝，利斬祆氛，北方黑帝，霞映神晶，東方青帝，鳥吒囉英。九天九神，鬼門天丁，玉女直符，太歲縱橫，五嶽吏兵，天士都司，八目神童，北斗魁罡，四目老翕，吞魔大殺，四十壯充，六丁六甲，入吾印中。急急如律令，奉勃攝。

知生死五假素奏上法章第十

訣曰：每月初七、十七、二十七、一月三次，每次知十日生死之兆也。焚香面東，日初出，望東方念人皇呪一徧，取日晶氣三口，咽歸腹中，然後面東正坐，將天元地要相合，開手第四指。如不開時，乃萬神全而未死之兆也。如忽開放者，乃人天不相救，神氣不在殼，是死之兆也。然看何日死者，於五行之日定之。如其日金者，於知死之日外第三日死也。木日第四日，水日第五日，土日第七日，火日第九日。其鬼使來追，既知其死日，后用假命五術以假之。

五假法者，上避天劫之灾，下避大運之窮。如有天水之劫，上傾下溢，河海漲空，江水泛突，橫流漂蕩，山嶽無有，水輪四旋，陰精故出，世無所存，天無所空，浩浩曠冥，盡無民輩，以法假之，入水不見其水。知天地風火之劫，焰著凝空，烈馳洞闊，交虛晦海，焚地吹山，上無玄天，下無玄地，一切萬有，化作灰塵，以法假之，如入靜梵。如一切干戈，征伐四起，國土併吞，橫尸如山，血流若海，以法假之，凡人不見其形，自在雲遊無阻。如三限之危，空亡之厄，大小運併，胎祿相食，亡命合死，以法假之，造化不能移，陰陽不能遷，鬼神不能知，而壽一百二十歲，長生之人也。

南嶽魏夫人續云：塵世俗輩，末學之人，敬有道心，便入名山，遇靈芝則不識，逢虎豹則無術，何異將身去投死地者哉。始欲長生，而反遭橫夭者多矣，吾哀見此輩，昔告上帝，得賜此經，以五符真籙誅邪斬怪，收束虎狼，使萬魔濳跡，百鬼竄形，令一切修真之士，皆得無為之道也。自然山林清靜，靈芝露英，金玉發洩，秀氣薰蒸，或茹芝被褐，棲真味道，精灌人神，豈不寧哉。

五符真文，擇境居山，山有貴賤，氣有死生，凡欲居之，必當擇境。大山成處，以小山為貴；小山成處，以大山為貴；石山成處，以土山為貴；土山成處，以石山為貴；如此大小土石等山，以眾山朝者為貴。擇此貴山，生氣五福之隅，則可幽居洞府，棲隱巖巒，或誅茅結廬，與鶴鹿為友，住此久者，能行順養之術，可致長生矣。何哉？為其陽精實壯，秀氣薰蒸故也。

識辯洞府，有曰洞、曰府、曰穴、曰窟者，何也？凡山面東者謂之洞，山面南者謂之府，山面東南者謂之巖，山面西南者謂之穴，山面北者謂之窟，山面東北者謂之坎也。洞府巖穴中居之者，自然高真上仙、達人逸士，時來降祐，當獲玄妙矣。若窟坎中居之者，則有毒蟲猛獸、老魅山精，迫促凌犯矣。蓋為皆靈文逆天地之正氣故也。