太上說東斗主筭護命妙經

經名：太上說東斗主筭護命妙經。撰人不詳，約出於北宋初。假託太上老君傳授正一天師，言醮祀東斗帝君懺罪延命之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說東斗主算護命妙經

老君告正一天師曰：天道冥運，文象玄應，昭而不言，經星常宿中外，官品各有司主，凡一百一十八名，積數七百八十二星，二十八宿，兩曜五星，皆在璇璣，以齊七政，五天大號，靈斗帝君，南北建候，東西均平，光極中央，臨照四方，吾為汝說玄文洞章，世人受誦，變災為祥，至士得之，玄景靈光。吾已為汝說北斗本命之訣，南斗六司之文，度人無量，劫劫長存，吾今復為汝說玉靈瑤篇東斗帝君之名，主算延年，使傳下世，能度三塗五苦八難之厄，能與削死上生，大計之令，總監形魂，玄妙真默，無極無窮。

老君曰：東方之神，以斗為鄰，長生大聖，韓君丈人，執我之柄，不死之神，輔我之左，長生之君，弼我之右，司馬大神，行我之政，司命司錄，延壽益算，無量度人，青帝與我護魂，太上與我扶身，巴元醜伯，魔王之真，從我所願，延救天人，急急如律令！

呪曰：

大道著明，寂默玄冥。五斗中運，四時生成。北都萬鬼，遏人年齡。我有洞章，度世長生。供養尊禮，主人精神。玄中有玄，峨峨玉京。急急如律令！

老君曰：凡人受誦，必須至誠齋心，東向叩齒，心拜跪坐，閉目存神，如見東方無極之鄉，玄靈帝君、至真大聖、無鞅之眾，羅列周匝，如得監度，有災之日，宜於本命生辰，或月之朔望，月之九日；或家庭觀宇，以時花珍果，焚香靜念，望東斗帝君，醮謝罪業，求益壽年，大靈所與，獲福無量，至人授度，逍逼上清。此經玄奧，深不可詳。

太上說經周竟，於玉局座謂天師曰：玄文祕法，授非其人，殃及九祖，所以賜汝流行正道，救度天人，令得長生。天師再拜頂禮受之，如法奉行，自此傳於世矣。

太上說東斗主算護命妙經竟

太上說中斗大魁保命妙經

經名：太上說中斗大魁保命妙經。撰人不詳，約出於北宋初。假託太上老君傳授正一天師，言醮祀中斗大聖謝罪延命之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說中斗大魁保命妙經

爾時，泰清境太上老君，於永壽年中，與正一張天師屢慶會於蜀都，以西斗靈文授之，以其能修謹奉行，於是太上老君復現金身，於清虛中升玉局座，敷宣正教，而又垂言，金鉞前戮，巨天後刑，降伏魔魅，孰敢不從，執籙把符，玉女金童，延生保命，乘雲馭風，生身受鍊，度世無窮。

老君是時乃宣咒曰：

惟彼中央，總領四方。提攝萬象，超卓紀綱。彰善罰惡，琅函玉章。漂落萬鬼，摧折鋒鋩。度世無量，名昭彼蒼。供養尊禮，掃除不祥。志心奉受，昇天翱翔。急急如律令！

太上曰：凡人持誦是經，切須齋心虔禮，叩頭閉目，一念存神，人遊亹廓，相見濟度，救世延生，能消除殃業，滌蕩妖氛，劫劫長存，流行無疆。

太上曰：惟有中斗位居五天之中，四方拱衛，尊大無極，主天元炁，統領諸天，祕文洞章，天人所寶，吾今告戒丁嚀，用傳下世，濟度羣迷，為世津梁，傳非其人，若生忽慢，天真不許，繼世被殃，吾念汝能洗心澄慮，嚴潔崇奉，孜孜不倦，終始一節，確守素志，可不為汝敷陳叙說此中斗奧章。正一天師乃稽首作禮，諦聽敬受。

老君告正一天師曰：惟彼穹蒼，位處中央，端居靜密，開列混茫，四極輔翼，大赫丕光，七政璇璣，兩曜伏襄，統攝萬象，提振紀綱，嚴校諸天，無極神鄉，三官九署，十二河源，二十八宿，三十二天，普得擁護，降福無殃，蠲除罪簿，落滅惡根。東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，巍然至尊，天人受度，曠劫長存，三塗五苦，八難三迍，承玆正教，升入金門。

老君謂正一天師曰：中斗之炁，生於四斗，成始成終，造化之源，青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越，青天魔王，巴元醜伯，赤天魔王，負天擔石，白天魔王，返山六目，黑天魔王，監醜朗馥，黃天魔王，橫天擔力，五帝大魔，萬神之宗，總領鬼兵，遏除羣兇，旌幢寶仗，嚴駕夔龍，驅雷掣電，周遊太空，金銊前戮，四極歸真。高尊之像，冲靈帝君，至真大聖，端拱圓列，精神存想，懇禱心願，如得監度，延福延生，但依經法，嚴奉供養，於有灾之日，或於本命之日，或於三元八會之辰，鋪設净壇，以時果名花寶香供養，宣告科儀，清净身心，啟請真聖，醮謝罪業，真聖歡喜，益筭延年，無願不從，九祖生天，名籍仙都，逍遙上清。

老君告正一天師曰：五方所秘靈音，吾昔傳於下世，濟度眾生，永離沉淪，為世之寶，功莫大焉。

老君復告正一天師曰：五斗符相靈文，五斗真君名號，宿有道緣，方得值遇，供養尊禮，威烈靈驗，善惡灾祥，應猶影響，切在專心，無得輕慢，汝宜确守精專，敬之戒之，勿忘宣布。老君付囑訖，乃昇天而去。天師頂禮拜謝，傳之於世，藏之金匱，化度無窮矣。

太上說中斗大魁保命妙經竟

太上說中斗大魁掌筭伏魔神咒經

經名：太上說中斗大魁掌筭伏魔神兒經。撰人不詳，約出於宋元。假託太上老君說誦經伏魔之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經

老君曰：大道無形，常居杳冥，聖中之聖，靈中之靈，包羅無數，含養眾生，是以有情者稟，識性者通，逆之者死，順之者生，子欲超升上界，不入幽冥，至意齋心，旦暮誦經，誦之百遍，魂魄安寧，誦之千遍，龍神衛形，誦之萬遍，伏滅邪精，所願皆得，所作皆成，降伏惡鬼，束縛妖靈，見我者死，聞我者驚，慢我者滅，敬我者生，誦之萬遍，神通自在，舉身皆輕，所求如意，得駕雲軿，朝拜天地，位列仙官，子孫獲福，門戶興榮。世俗弟子，若能諦聽，吾不誑汝，但發精誠，若居郊野，或值刀兵，或遇災橫之中，或陷圍閉之城，或逢虎狼蟲蛇，或遭惡鬼妖精，一切恐怖，但誦吾經，不得高念，勿令出聲，清净齋心，至意存誠，吾降神兵，立消災禍，自得福生。一切神名，急呼者應，十萬天師續命，十萬真人注生，十萬金童守魂，十萬玉女衛形，十萬天丁喫鬼，十萬力士吞精，十萬將軍斬妖，十萬金剛縛邪，十萬龍王大怒，雷公掣電交橫，所逢者吞，不問姓名，揚波閉日，山嶽縱橫，風雷浩浩，霹靂轟轟，五帝五嶽，相從六甲，兼使六丁，魔鬼聞之腦裂，妖精無處濳形，虎狼忙走，白刃不驚，誦者志心，不得妄輕，萬遍道備，自赴蓬瀛，大帝之功，五帝曾行，急急如太上玄都律令！

太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經竟

太上說十煉生神救護經

經名：太上說十煉生神救護經。撰人不詳，約出於唐代。假託太上老君為眾生說念誦十方天尊名號，除罪延生之法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說十煉生神救護經

爾時，太上老君分形變化，廣歷十方，興隆教法，救度存亡，隨於帝代，為其師範，教諸眾生，常令誦念：

老君曰：受吾指教，敬誦十方救苦天尊名號，能為拔贖苦魂，令得悟解。汝等四輩眾生，應有三業六根，殺生偷盜邪淫、貪嗔嫉妬、愚癡顛倒、妄言綺語、惡口兩舌、罵詈呪詛、違天逆地、不孝不義、不仁不直，罪根無量，致招殃咎。若能奉此真經聖號，俱蒙解脫，孤魂滯魄獲生天堂，塵沙罪咎盡使消除，又或見存四輩眾生，能常清靜持誦此經，凡諸厄難，亦得蠲消，壽命延長，身心安泰，稽首歸命天尊，敬信奉行。

太上說十煉生神救護經竟

太上說南斗六司延壽度人妙經

經名：太上說南斗六司延壽度人妙經。撰人不詳，約出於北宋初。假託太上老君傳授天師賬道陵，言醮祀南斗六司延壽消灾之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說南斗六司延壽度人妙經序

三天大法師正一真人張道陵、弟子左玄真人王長、右玄真人趙昇同記述

太清境太上老君兩度降蜀之臨邛，往大邑至于鶴鳴山，初授與徵士張道陵正一盟威祕籙二十四階品，次授朝拜日月高奔鬱儀結璘之真訣，并三八謝罪滅除黑簿超度玄祖之文。道陵先於中嶽已獲得黃帝九鼎丹書，後始在鶴鳴山隱居，遂備藥物，乃依其方法，修鍊三年，丹成，未敢服之，乃謂弟子王長曰：神丹成就，若服餌之，當必冲天，便為真人矣。然吾未有大德，宜須為國為家除害興利，利濟民庶，所謂先施勤勞，後可服丹，即輕舉上昇，臣事三境，則吾無愧焉。由是果蒙太上老君親降法駕，荐授真文，修行千日，忽於一時能內顧五藏，外集萬神。

太上復遣清和玉女，教以吐納清和之炁，行三步九跡，交乾履斗，呼召九元，以齊七政，隨罡之所指，立攝伏精邪，因吞餌大還，尋滅除小醜，至是乃與六天鬼魔，戰奪二十四治，改為福庭，名之化宇，降其帥為陰官，置道者令焚修，於是明分晝夜，人鬼殊途。又於陵州仁壽縣，降摯十二天游玉女，化地作鹹泉煎鍊為鹽，因名其地曰陵郡。

道陵道之成也，至第三度，又蒙太上降臨，授以經籍千軸，皆修行之要道，將傳付有道者，令生身受度，使永劫長存，即與道陵同遊成都。太上駕龍車，道陵乘白鶴，頓下五雲，至太昊玉女修大丹之所，感地踴玉局座，高丈餘，太上登于座中，道陵稽首座下，老君此時為說北斗七元經，削死延生之法，即漢桓帝永壽元年太歲乙未正月七日也，至其月十五日上元之辰，老君又復為道陵說《南斗六司延壽度人妙經》耳。

太上說南斗六司延壽度人妙經

爾時，太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神復湧玉局寶座，於是老君昇于座中。告道陵曰：夫九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔經歷于七億萬劫，天地始終，人倫生死，五運遷變，萬彙興衰，而天尊於是宴居景雲之上上清之境，修鍊至真，敷敭妙道，愍念蒼生，大慈不捨，吾昔得傳付是經，今當授之於汝，汝宜選奉道之士，謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也，每以杓，隨月建分，指節氣二十四氣、二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，乃紫微、太微兩極都曹也，上係十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民羣類萬物，無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處离宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。洎有天地，迄至于今，二司兩極，同共陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增减士庶之祿俸，延促年齡，去留 災福，莫不由其與奪也。所以然者，乃知陽日陰月，南北二司魁斗魒綱，受性水火，稟質陰陽，助天地而育物，體道德而垂光，物得而豐也，非此而孰能乎，人得而生也，非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍，觀爾含靈，一如赤子，開放救護，令保生性，其救護法，使一切善男子善女人，不以高卑，皆應至心常行，恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗，則鄭重叩頭，請乞祐護，願賜恩福，上言呼稱：至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗，宥赦過咎，即再拜，不得懷於輕慢，反招殃累。

老君曰：爾等男女，能依吾所授奉教而行者，若有所告請，欲消災度厄，增福延年，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐，或兔息塚訟，削死注生，皆當上章投詞設醮，求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰：

老君曰：神真之妙，凡世難言，凡夫愚昧，貴遠賤近。近者身也，目見日月星斗，耳聞風雷韶雅，鼻嗅蘭麝腥臊，舌了甘辛酸苦，口宣言語音響，至於手執足行，自生及老，皆不可離于水火。今凡夫見之若不見，聞其言如甚聵，殊不知成立生性，實是天地日月星斗與之，假於四大，正玆一氣，生生之生，全繫水火，水火比於道之真體，故不可暫離，可離而獲存者，非物非人。吾今叮嚀與在世男女，說此要道，普令發心求請醮獻，知有神真，信吾教示，更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命，是諸良時吉日，皆可上章拜表，投詞獻款，請乞恩福，謝過懺罪消 災，然燈獻果，供養拜請，其福無量。

南斗第一天府司命上將鎮國真君

南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君

南斗第三天梁延壽保命真君

南斗第四天同益筭保生真君

南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君

南斗第六天機上生監簿大理真君

道言：六星真君、六星童子、火鈴將軍，凡人轉誦此經，切須至誠，虔心禱祝，無不應驗。唯在精懃，拜表上章，真聖自降，必獲延年長生道性。

老君曰：此六司真君，神性急速，能傾心求請，無願不從，神真感人心，隨事皆諧偶也。且夫萬行之本，一身之根，在乎道氣保固形命，形命保固，在乎教法，教法存乎科儀之細密，聲發響應，形動影隨，形從心移，發足動步，神靈微妙。

南斗北斗陶魄鑄魂，魂既受鍊，乃遷轉生，人能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，與日月之同年。若有深信之士，能修設兩極二斗，同醮一壇，各像斗星，立壇柱，列香燈，鋪排净茅，供獻果食，可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶，不須酒脯。此最為要道，以斯迎請神真，真聖歡喜降臨，還得賜其福祐。

太上說南斗六司延壽度人妙經竟

太上說紫微神兵護國消魔經

經名：太上說紫微神兵護國消魔經。撰人不詳。二經同卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說紫微神兵護國消魔經

爾時太上老君以上皇二年建辰之月八日，於紫微上宮，為大梵天帝、四極高真、九天元生、三天真皇，說紫微神呪靈寶大有自然神兵護國消魔品。時開皇甲申，數極百六。天地不閉，災氣流行。五穀不豐，人相謀害。兵災四起，國人不安。其有積善積德之人，修真之士，超度洪厄，位列仙官。凡夫不學，不顧宿命，不遵經法，是非紛亂，四見昏迷，六情所染，心不自尊。造惡之時，無所畏懼。此蓋眾生業感，故使其然。是時鄧都六洞諸天魔鬼，晝伏夜出，變現醜惡之形。其鬼魔各將眷屬，行五種瘟病。患者昏死，鬼氣衝人，變為疾疹。是時牧宰群品，文武兆庶，鎮山壓野，馳迸驚怖，男號女哭，悲苦切楚，時感動上天。

天尊觀見，愍念蒼生，受諸苦惱。乃勃虛危二宿，託精應變。以真為父，以元為母，以始為姓。三氣降於廣靈之宮，化為大塊，形如混沌。上出九光，精熒耀日，霞彩煥爛，影射太微。常有玉女金童，巨虹獅子，四直符吏，守護聖胎。至建申之月上七之辰，其胎自坼。若大雷震，脫落紫胞，洞應玉形，聳身五百丈。自云真武之神，披髮皂袍，仗劍穿靴。神兵符吏，雷公電母，四直使者，捧從其身。

是時，天尊令真武，於酆都山降伏鬼魔。真武奉天尊劫，遂令北酆殺鬼天猷副將，部領神霄大兵，九炁功曹，三天玉女，七炁神君，五靈真宰，黃甲大神，天兵符吏，百千萬眾。與六洞鬼魔，大戰於洞陰之野。是時，鬼主又以坎離之氣，化蒼龜巨虺，欲施變現。真武以神力摧伏，攝於足下。真武復遣金鈴擲火大神，念伏魔之章。噓氣出口，化大火輪，乃燒鬼眾。毛髮焦爛，妖力無施。回心悔過，乃發大願，歸命至真。是時真武遣天兵符吏，乃鎖鬼眾，送於酆都大洞。

天尊言：陰極告變，陽數之來。或則黃星聚彩，赤符表瑞。紫氣衝庭，五星聚井。流虹貫月，大電遠樞。然後稟嶽降靈，誕星孕輔，而成曆數，乃有天下也。聖君出世，賢臣輔弼。奸邪伏匿，五兵銷偃。九穀豐登，慈孝日生，人民樂業。真君有功於世，為民除害，德動上穹。

天尊遣金華玉童、繡衣使者，齎九龍符命下詔曰：汝有馘毒伐惡之功，可封為北極總統玄天大將。是時大聖馭蒼龍，朝謝三清。爾時下界真仙及諸聖眾，翹仰雲路，顧盼神光，目送霞飈，拜辭真帝。須臾之頃，天垂紫雲，地起輕霧。雲霧交合，唯聞天樂，漸漸高遠。會中大眾，各還本土。一依金口，宣揚道化，流布寶經。四天之下，皆蒙真祐，福德無盡，永當奉行。

太上說紫徹神兵護國消魔經竟

太上說西斗記名護身妙經

經名：太上說西斗記名護身妙經。撰人不詳，約出於北宋初。假託太上老君傳授正一天師，言醮祖西斗帝君禳灾之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說西斗記名護身妙經

爾時，太上老君降蜀都，以永壽二年正月七日，為正一天師說東斗長生經竟，復於是月十五日，又降蜀都，夜半靈景光照數千里，平地如水，有白玉高臺在空玄之中，老君隱几而坐，詔正一天師而謂曰：吾有《玄元大聖西斗真經》，乃上天所寶，度人無量，五天司會靈斗之君，天人有命，闕一不可。吾又觀見眾生善惡功過增减死生，無不歷關西斗大計之司，校錄世人受度之名，干屬命數，無失毫分，吾所以屢降授汝靈章，惟此西斗大計帝君，計人善惡，書人功過，吾今為汝演說，流傳世人，使汝盡得五天之道，天中之文，五元之靈，飛昇自然，普度無窮也。

老君告正一天師曰：玄元無形，窮極杳冥，大象無為，五斗尊靈，惟西方大帝，主天之柄，威猛號令，降魔至神，典司內外伐戮之事，搜察容隱邪鬼之形，下記世人，有善必錄，有惡必記，名號散殊，生死之限，常有八百千萬億輪轉周回，照見三塗五苦十地九泉之境，凡有去來，必經方會之籍，巨管琅篇，校錄群靈，受度之名，非此不行，太玄有命，西斗帝君，吾見太靈府中，謠歌洞文，天之所寶，祕莫得聞，吾今以汝能遵奉大道，復為汝說西斗大計之經。若能至誠尊敬，轉相受誦，身得玄籍琅篇，書其功勤，上聞諸天，天部監授，聞奏玄元，玄元之上，隨名度世，名有善惡，行有功過，昭然不隱，記於玄籍，吾今授汝西斗靈音，與世流行，救度幽冥，至真之章，普度無窮。

老君曰：天道常象，西斗記名，無寂無響，玄玄上清，太威真帝，萬億神兵，金鉞巨天，孰敢留停，殺伐斬滅，魔靈妖精，吾左有元榮，右有玄英，招搖豐會，統領魔形，世人有命，干及死生，善惡根本，如纏如縈，飛天神王，照吾光明，符籍之上，毫分叮嚀，我有洞章，至聖元靈，至人得之，時至飛昇，世人奉之，通關元庭，冥運真默，大明朗星。急急如太上律令！

咒曰：

虛明沖寂，以道為根。上極無上，紫微帝君。真中有靈，玄經正神。萬億神兵，森羅紏紛。照朗威令，總領人身。巨明終始，太皇高真。急急如律令！

老君曰：凡誦是經，必須齋戒沐浴，寂默正身，西向而立，叩齒數四，至心望拜，先念西斗大聖帝君二十一遍，然後誦經，凡有請告醮禳灾禍，必於本命之日，或每月七日九日十五日，嚴置壇場，高及七尺，低及七寸，方闊九尺，用通帛七尺為旛，書大聖西斗帝君之字，標于竿首，或羅列珍寶，或則種種香花置于壇上；或在家庭，或在觀宇，於中夜中修設净醮，迎拜帝君，有所奏請，西望叩頭，密誦真經，無不應驗，長善絕惡，名記諸天，有聞靈音，萬灾不干，斯經微妙，無量度人。

太上說經周竟，重告天師曰：西斗玄奧，汝盡得之，傳於下世，勿輕其文，信受奉行，斷死續生，吾於曜靈七萬年，復與於此演說玄極。是時老君垂示畢，寂無遺聲，若有若無，不知所在，天師受之傳於世矣。

太上說西斗記名護身妙經竟

太上說轉輪五道宿命因緣經

經名：太上說轉輪五道宿命因緣經。撰人不詳，似出於唐代。假託太上老君為左玄真人等說宿命因緣。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上說轉輪五道宿命因緣經

爾時，太上老君在迦維羅衛國精舍中，與諸天仙、地仙、仙童、玉女等一千二百五十人俱。九月長齋，一時訖，竟從神舍中出，往到舍衛國祇樹下給孤獨園。二國中間，有一大樹名尸俱類，高一千八百六十里，枝葉方圓覆六百三十里。其樹上有子數千萬石，食之甘香，其味如蜜。甘果熟落，人民食之，眾病自愈，耳目精明。吾坐樹下，是諸仙等取果食之。

左玄真人告諸仙等，吾觀天地萬物，各有宿命因緣。諸仙等即前作禮，長跪白天尊言曰：何等宿命因緣，此諸弟子願聞也。唯具演說，開化未聞。真人答曰：善哉，若有樂聞者，一心諦聽。

道言：夫人作福亦如此樹，小小漸大，收子無限。人今生在世，豪貴為帝王國主，諸侯方伯，此人先身從禮拜三寶中來。今身為人大富，財物無量者，此人先身從布施中來。今身為人長壽，無有疾病者，此人先身從持戒中來。今身為人端正，顏色潔白，暉容第一，手足柔奕，眾人見之，皆各喜悅，視之無厭者，此人先身從忍辱中來。今身為人精進，無有懈怠者，此人先身從福德精進中來。今身為人安詳，言行審諦者，此人先身從精思中來。今身為人聰明，達解經法，讚揚妙法，開悟愚蒙，人聞其言，莫不諮受宣明為珍者，此人先身從智慧中來。今身為人音聲清澈者，此人先身從歌詠三寶中來。今身為人潔淨，無有疾病者，此人先身從慈心中來。

諸仙等上白天尊曰：云何為慈心。左玄真人答曰：一慈念眾生如母愛子。二慈念世間一切眾生各得自在。三解道意，心常歡喜。四為一切不犯眾惡。此是為慈心也。

道言：今身為人姝美者，此人先身恭敬人故。今身為人醜陋者，此人先身喜嗔恚故。今身為人無所知者，此人先身不學問故。今身為人顓愚闇塞者，此人先身不教人故。今身為人瘖瘂者，此人先身無辜謗毀人故。今身為人聾盲者，此人先身不喜看經，不肯聽經故。今身為人奴婢者，此人先身負債不償，亦不禮三寶故。今身為人醜黑者，此人先身遮翳光明故。今身生在倮國人中者，此人先身輕衣裸露唐突精舍故。今身生在馬蹄人國中者，此人先身布施作福還悔惜心故。今身生麞麂鹿中者，此人先身意驚恐人故。今身墮在龍中者，此人先身喜相調戲故。今身生惡瘡癩疾難瘥，醫藥不治，苦毒難言者，此人先身無辜鞭打眾生故。今身為人所僧，人不欲見，見不歡悅者，此人先身見人不歡喜故。今身為人，人見歡喜敬念者，此人先身見人喜悅故。今身為人，數遭縣官擊閉牢獄，節核其身，枷鎖在體者，此人先身無辜籠罩繫縛眾生不得縱意故。今身為人兔缺者，此人先身坐釣魚口缺故。如此之罪，不可不慎也。

道言：今世愚人，聞人好言善語，心不樂聞，於中兩舌亂人非是者，此人後世當作龛音答耳狗。若世人聞經，心不聽採者，後生當墮驢中。若世人慳貪獨食者，後生墮餓鬼之中，得生出世，或為獨身，或為人貧窮飢餓，衣不蓋形，食不供口。若世人好食，自噉惡食施人者，後死當作猪豘蜣蜋之中。若世人劫奪人財物，生剝脫人衣服者，後死當墮羊中，人還生剝其皮，償其宿罪。若世人喜殺，一生捕魚者，後死為水上蜉蝣之蟲，朝生暮死。若世人無辜盜取人財物者，後死出世，當生奴婢牛馬之中。若世人喜淫人婦女，不避三光者，死逕入地獄之中，男抱銅柱，女卧鐵牀。後得出世，必生雞鴨之中。若世人好妄語，傳人善事以作惡言者，死逕入地獄，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之。後得生世，當作鴟梟惡鳥，人聞其聲，莫不驚怖，皆言變怪，眾口呪之，必令其死。若世人喜酒耽醉者，犯三十六失，死墮泥犁之中。後生出世，愚癡甚無所知。若世人夫婦不相和順，數共鬥爭，更相驅遣者，後生墮鳩鴿之中。若世人貪人力者，後生當作象形。

道言：若世人為州郡令長者，稟食於官，奉於祿爵，或私侵於民，鞭打捶杖，逼強輸送，告訴無所考劾，擊錄不得寬縱。此人罪重，死逕入地獄之中，神經百痛數千萬劫，罪畢出世，當作水牛，貫穿其鼻，牽車挽重，大棒打之，償其宿罪。

道言：今身為人不沐浴者，此人先身從猪豘蜣蜋中來。今身為人慳貪，不讓譏辭多聲者，此人先身從惡狗中來。今身為人狠戾自用意者，此人先身從羊中來。今身為人言不安詳，不能忍事者，此人先身從獼猴中來。今身為人身體腥臭者，此人先身從魚鱉中來。今身為人趨惡行毒心者，此人先身從蝮蛇中來。今身為人好作美食，殺害眾生，無有慈心者，此人先身從豺狼虎豹中來。今身生在邊方六夷國中者，此人先身不信道法故。今身為人背傴者，此人先身禮拜三寶不申背故。今身為人疾病多有鍼灸者，此人先身作大醫師，為人鍼灸，或瘥或劇，而無功效，便取他物直之故。

道言：今身為人安序文身，直理多智，開暢妙義，人所尊貴者，此人先身宣通真義，從諸天中來。今身為人學問清徹，聰明不貪者，此人先身積福無量劫中來。今身為人潔白，花色了了者，此人先身常喜持旛華奉上三寶中來。今身為人身體口氣香潔者，此人先身行無有過，口無有惡，今故如此也。今身為人被燒死者，此人先身常喜放火，燒殺眾生之故。今身為人溺水死者，此人先身無辜以眾生投擲水中故。今身為人自縊死者，此人先身無辜以繩索繫眾生故。今身為人被遭惡虎毒蛇死者，此人先身無辜受貸殺人故。今身為人被天雷霹靂死者，此人先身為行多惡，欺罵長者，陵慢父母，污穢三光故。今身為人孤獨至老，無有兒子者，此人先身常陰懷惡憎，忌他人兒孫故。今身為人生而短命，胞胎傷墮，出世未已而早夭終，在三塗數千萬劫可得出也。

道言：今身為人眼目眇者，此人先身常不喜看經文，收拭老人眼目中來。今身為人巧匠，興造觀治工巧者，此人先身從諸天宮殿中來。今身為人明徹解了妙音者，此人先身常喜聽受經法教人中來。今身為人盲聾，六根不具者，此人常好狎人及眾生故。今身為人早失父母孤獨者，此人先身殺人父母故。生於分離，各異鄉土，為人下賤，奴婢驅使者，此人先身常好作劫賊，或破人家，或要路斷道，捉人打拍縛束轉賣，使人父母懊惱，肝心寸絕，至死無益。今償宿罪，如此之故。

道言：凡人作功德者，皆應身自行香福食及以轉經，不請人食，而不盡願者。如借人食，豈自得飽者乎。善思作福為惠也。

左玄真人曰：燒香行道，齋戒誦經，然燈續明，盡願以為常法布施。得福並達智慧，無所罣礙，諸神將接，萬惡皆消，眾魔不敢復當。懈怠之人，無有精進心者，一朝疾病，無有吉利，方欲燒香，便云作福，諸惡以降，眾魔守前，競來作諸變怪。以是之故，常當精進。罪福隨人如影響也。

道言：植種福田，如尸俱類樹，本種幾根也。諸仙等即前作禮上白太上言：本一根，小小漸大，收子無限。

太上語諸仙曰：施一得萬倍，言豈虛也。道乃頌曰：

賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得仙道，度脫諸十方。

太上告諸仙人等：世人無智，生死肉眼，不知罪福。吾以道眼睹無數劫來，至于今日。罪福報應，由如掌中視寶珠瑠璃，內外無有狐疑。諸天仙人等即起，整頓衣服，作禮上白太上曰：演說斯義，未能解悟，願賜開諭。

是時，左玄真人與諸天仙人等，世聞人民聞說是經，皆大歡喜，因緣各起，圍遶三匝，稽首作禮而退。

太上說轉輪五道宿命因緣經竟

太上飛步五星經

經名：太上飛步五星經。撰人不詳。內官飛步五星七元之法。一卷。底本出處斗：《正統道藏》洞神部本文類。

太上飛步五星經

步五星，初未登星罡之時，及訖下罡之時，並先存五星之精，在我五臟之中。存畢，叩齒五通，咽液五過，微祝曰：

五星列照，煥明五方，水星却灾，木德致昌，熒感消禍，太白辟兵，鎮星四據，家國利亨，名刊玉簡，録字帝房，乘飈散景，飛騰太空，出入冥無，遊宴十方，五雲覆蓋，招棒攝風，設使萬靈，上為仙公。

畢。正心向罡口 ，當上下之際而存祝也。閉氣上罡，當先呼五星名字，及夫人名字畢，乃越罡蹈星。先舉兩足上太白，從太白登鎮星，從鎮星登火星，從火星登木星，從木星登辰星，從辰星還躡太白。凡三過，乃更閉氣上罡，案舊往還十五過。每至星所，輒呼星君及夫人名字，左手撫心，祝曰：飛仙。

經曰：行事時，皆北向執隱書而為之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既#1解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步，如此則無有常向，不為皆向北也。夫一切北向，自為始學者耳。恐此將可以意通觸類，不足復問邪。

太上真人步五星之道，以政五星降室。閉氣上罡，先呼五星、星夫人名字畢，乃越罡蹈星。謂始上罡硬頓往，呼名字畢，乃越罡蹈星耳。若每至星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也。若煩重攤常，祖可按舊而行耳昔鬰涉公、北連子生、長陵老人，皆此法而得升天，不以煩難為辭也，所謂治生者俟。商飯之汲汲，豈憚臉灘哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道常如賈販之用心，亦有何不得仙耶。但惜初學者，皆言專盡勤至，而彼輒懈縱。有似車之將故而百節緩落，又似負重之牛造遠足蹇。夫學者之所患，而為得之者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，携辰景之輿矣。五星圖布，常向南也。以太白位在西，歲星在束，按而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北斗列象，恒在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也。三八景合二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也。若外身幽巖，屏絕人事，內念神關，攝真朝氣，將可平旦頓存三八景，三時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳，事不得常益自薄。昔西城王君、桐□上真，皆按此道也。按《苞玄玉籙白簡青經》云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣。

欲飛登木星之法，常思見歲星，當正心視星，以右手撫心，畢而禮之，左手掩兩目，乃九閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉目，心呼歲星中真皇之君、君夫人名諱字三過畢，曰：願得與始陽青皇真君、君夫人共乘八景碧輿，上登太上官。言畢，乃臨閉目於手下，向星而呪曰：

天光交和，精流東方，仰望九門，飛霞散鋒，始陽碧臺，中有青皇，青牙垂暉，映照九方，鬱燦夫人，字曰飛雲，齊服靈錦，龍帔虎裙，腰帶鳳符，首巾華冠，出無入虛，遨遊太無，前策青帝，後從千神，來見迎接，得為飛真，上登玉清，高上之房。

祝畢，去手勿復掩目，臨目視星，〔服星〕#2之光二十七吞，存九芒盡來入喉中。都畢，又叩齒三通止。

欲飛登火星之法，思見熒惑星，當正心視星，以左手撫心，畢而禮之，右手掩口，乃三閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼熒惑中真皇君、君夫人諱字三過畢，曰：願得與丹火赤皇君、君夫人共乘八景丹輿，上登玉清官。畢，乃向星微祝：

玄象流映，丹光南冥，仰望三門，朱雲絳城，中有丹皇，名曰維停，夫人內照，是為華瓶，齊服雲霜，鳳華龍鈴，腰帶虎書，首巾飛青，出無入玄，翔遨五城，前導赤帝，後從六丁，來見招延，得真之名，上登玄虛，金書玉清。

祝畢，去手勿復掩口，臨目視星，服星之光二十七吞，存令三芒盡來入喉中。都畢，叩齒三通止。

欲飛登金星之法，思見太白星，當正心視星，以右手撫心，畢而禮之，左手掩兩鼻孔，乃七閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心存太白中真皇君、君夫人諱字三過畢，曰：願得與太素少陽君、君夫人共乘八景素筆，上登玉清官。畢，又向星微祝：

七炁艷飛，光照西方，仰望七門，靈闕激鋒，素暉燭映，德標金宗，中有少陽，號曰白皇，夫人靈恩，治在玉房，齊服皓錦，流鈴虎章，首建扶晨，腰佩金璫，出有入虛，游步玉罡，前導白帝，後從六庚，來下見迎，北登墉宮，名書上清，得為真公。

欲飛登水星之法，思見水星，正心視星，以兩手撫心，畢而禮之，舉兩手以掩兩耳，乃五閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼辰星中真皇道君、君夫人名字三過畢，曰：願得與辰星皇君、君夫人共乘八景蒼輿，上登上清上元宮。畢，又向星微祝：

五氣玄飛，光流北方，仰望五門，蒼闕鬱繁，激芒達觀，靈映景雲，中有黑皇，厥字精源，龍娥紛藹，俱理玄關，齊服蒼被，紫錦飛裙，腰佩虎符，首建蓮冠，出凌九虛，入嚮玉津，前導黑帝，後從六壬，來下見迎，上登紫房，名書太上，得為玉真。

欲飛登土星之法，思見鎮星，正心視星，以兩手撫心，畢而禮之，左手以掩洞房上，乃四閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼鎮星真君、君夫人諱字三過畢，曰：願得與中央太皇道君、君夫人共乘八景黃輿，上登上清宮。畢，又向星微祝：

四氣徘徊，合注中元，仰望九極，旁觀四門，黃臺紫房，垂鋒散芒，靈光鬱散，天華落軒，中有黃皇，厥字躭延，夫人潛德，是為非賢，理和命氣，導玄灌元，齊服黃雲，帔龍錦裙，腰佩金符，首巾紫冠，出凌玄空，展光金門，前導黃帝，六己衛軒，來下見近，上登天關，金書太上，琅簡刻名，飛行太空，得為玉卿。

明堂內經開心辟忘符

開日旦，向王方，朱書，再拜服之，祝曰：

再拜畢祝，祝畢乃服，服畢，咽液五過，叩齒五通。勿令人見。若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便驗，秘符也。

太虛真人口訣：以春乙卯日，夏丙午日、秋庚申、冬壬子，冥外時，先擣朱砂、雄黃二物，分等細擣之，以綿裹之，使如棗大，臨外時以塞兩耳中。此消三尸鍊七魄之道，秘法也，勿令有知者。明日日中時，以東流水沐浴，沐浴畢，更整飾牀席，易著衣服，浣故者，更弊屐，洗澡之。都畢，又掃酒於寢牀下，通令所住一室盛潔也。更安枕卧，向上閉氣，握固良久，而微祝曰：

太虛真人曰：先師見教，以五達之日，日出三四丈許，正立，以心對日，存三魂神與日光俱入心中，良久，閉氣三息，咽液三過，微祝曰：

太陽散暉，垂光紫青，來入我魂，照我五形，却鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命，飛仙上清，玉籙已定。

畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢。此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也。常當行之。

諸以五達日，向日趨令嚏。若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦即嚏也。嚏畢，祝曰：

祝畢，拭目二七。是內精上交日光，三魂發明於內，使人開心神，解百精，流轉於內府也。若非五達日，可不須爾也。

以五達之日，北向五再拜，心呼上真皇君夫人名字三過畢，叩齒五通畢，解巾長跪，謹啟：

五星日月上皇高真道君、道君夫人，玉清太上上清上皇上帝大道聖君几前，因自陳七祖父母以下及一身千罪萬過，上世以來乞願得解脫，三官告下諸司，使罪名離釋，削除黑籍，乞願得與五星之真，俱奔華辰，上登上清，交行玉門，上登玉清，高上之房，上登玄虛，金書玉清，名書上清，得為真公，名書太上，得為玉真，飛行太空，得為玉卿。

太上飛步五星經竟

太上飛步南斗太微玉經

經名：太上飛步南斗太微玉經。撰人不詳，當出於唐宋間。言飛步南斗六星法術。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

太上飛步南斗太微玉經

南上太虛真王南嶽赤君松子，學道時，來即乘龍駕鳳軒，於太微之室藥玉瓊房也。偃息朱明，坐廕苦木，消炁於虛，藏神於無，玄精不開以道，為我握固以天。上清丹華紫靈真女，映曜羅之暉於景霄之外，飛登玉緯，旋行朱綱，招洞陽之真，把南辰之柄，逍遙太微，逸響九清，雲回電滿，身合杳冥，下觀世界。以赤君金顏淑資，德方行圓，心空無塵，如夜半月，念斷離業，如水中蓮。以下教赤君上真高上之道，飛斗丹天足躡南辰太微玉經。道言空洞，植根於有無之表，二曜懸精於太虛之間，蔓秀芒於兩極之際，赤杲流演，六星麗天，所以大象有物，鴻濛發源，必自南斗，陶冶烹治成焉。故六合為匡郭，六儀為鼎器，兩儀為水火，盈縮為進退，太一臨爐，帝君推策，飛丹九千萬歲，三辰布煥，群星紀綱焉。故天為蓋，地為輿，日月為輪，四時為馬，巾南辰，佩北斗，建皇極，作萬物，是太微妙旨，高真祕言。南昌丹陵，六星為貴，躡之者先知真名，然後佩服真形，有履其魂，次躡其魄，然後登星，往返三周，六辰映形。行之五年，為上清之真，九年見六真，告其至情，與兆同倫。十五年手結朱網，坐主萬靈，乘六飛龍昇乎玉清。

南斗六星真

花闊廉持竟井

一星符

二星符

三星符

四星符

五星符

六星符

丹書青素，方六寸。三日、六日、十六日、二十三日、二十六日，南向再拜服之。祝曰：

太微綠景，真炁洞開，絳珠丹實，貫蒂玉階，彤光寶宮，龍虎紫文，有無嬰兒，朱繡錦裙，腰帶玉鈴，對御北清，吞芒躡景，與帝同興，鳳輦虎旗，翊侍真卿，我為道主，億劫無傾。

五星魂名

玦珍珀琳瑛

魂五星，自玦步起，雙足至瑛上，往返三過。存我同登星，有五真人，著朱衣，戴玉冠，形如嬰兒，與我俱行。因垂兩手，以二指各捻虎口，叩齒五通，登言曰：

巍峨洞清，南魂五星，流轉天維，陸降上靈，丹袍玉顏，諧我携登，神師帝友，離合無形，坐咤仙聖，太極太清，身飛迅嗚，四一合明。

七星魄名

釗鏤鑑鏗鏐鎬鋪

魄七星，自釗步起，隻足至鋪，往返三過。存我登星，有七玉女，著黃衣，頂寶髻，形如嬰兒，與我同行。因舉兩手，以大指捻三指根紋，叩齒七通，登言曰：

旋朱貫霞，孕光丹靈，七玉女美，媚蔓天精，縝雲散絲，黃裳大神，坐神草昧，含引氤氳，與我道樞，靈邁苦塵，金輦大輅，龍衣被身，正坐明堂，衛列萬神，扶登七映，調理玉清。

步圍九尺碧地，以黃點星，以朱為綱。每步魂魄時，一星輒祝一名，存一神，後亦如之。燒香左右。飛斗六辰之道，約其步之修阻，凡雙足一步，不可至星，當緣綱為丁綱，令至星上，雙足可也。雙足步星不可及者，復雙足緣綱，令隻足據綱可也。隻足躡也，雙足步也，躡綱也。蹈星綱空，位為仙王。

六星祕諱

朱光帝堯昌明

初登第一星時，脫履席外，先前左足，以右足根並前足，右二指捻大拇指根紋，垂左手，三咽氣，存玉玄上真道君，著丹錦朱袍，狀如嬰兒，在天星藥闕中，口吐紫炁，注我百骸，煥然金光，與空等無異色，我當忘形祝曰：

煥然太極，神光流金，丹華紫闕，上上高尊，化玉孩子，開我金門，紫霄

登第二星時，以右手按山源，以左手按兩眉之交三九過，閉炁七息，存寶室上真道君，著紫繡羽袍，腰流金鈴，狀如嬰兒，坐丹牀，道君兩手携南斗六星，如絳弦貫流珠，丹光煥徹，擲入我泥丸中，令定位照我，身神森然，如纍目瞳，祝曰：

身浮丹綱，履登神精，寶室真王，呼吸風雷，繙珠揉卿，飛景泥丸，紫黃轉回，金房炁宣，俯控億空，形載飛龍。

登第三星時，以手掩兩耳，俯存我足下，周回五百里，轉如車輪，有紫雲合沸，如釜中湯聲，沸氣鼓數百千里雷，星光中有嬰兒，無衣，長六分，自星中跳入我口中下．極紫戶。祝曰：

朱烟洞合，星光交纏，黃淫高空，鎮制赤天，通我心神，化景玉仙，乘炁涵風，身入玉房，笑辱庶彙，垂裳帝軒，調丹布黃，真宰真君。

登第四星時，垂手左右握，都關目閉炁，登星，存星開如蓮花，見道君柔形嬰兒，著綠錦寶衣，手柄金鉞，坐青玉之猊座，口吐青炁，入我肝中九過，思肝中之氣化成寶珠，光流威明，內有童子，巾青帔玄，手援玉琴，其聲漻然，透一體內，間關平怡，良久，祝曰：

天魂九靈，火弟木兄，生光滋流，鬱葱精明，道君柄鉞，童子鼓琴，青烟妙微，薰我神窗，面見紫皇，錫我帝臺，虎書金廓，建候北清，金形飛空，神道一冥。

登第五星時，叉手當星跪，叩齒七通，閉炁。次以手嗚腦戶，令習習有聲，思見風雷水火勃發左右，我因藏氣星光之心，忘形棄生，不知所之。又憶我身忽成嬰兒，著朱花繡帔，溶溶於內，祝曰：

真極亦化，化極歸真，水火風雷，役使萬靈，忘我生死，徹知幽冥，念失氣寐，天地返相，以憶所至，湛然之身，胎形芳雅，仁德回元，超神劫初，與混芒并。

登第六星時，正身向圖再拜，閉炁，思星出一龍，龍作珠色，靈光紫霞，散照無外，六星魂魄及以神身，携手笑接，乘龍高昇碧霄，蘂彩億萬之程，上合空洞無真之真。再拜祝曰：

六氣浩蕩，為道為玄，神物無常，隨作隨遷，我入天一，混化精輪，萬萬離合，長獲勝先，燕登金闕，循簡帝真，裹囊陰陽，再光再昌，聖人神人，是空是塵。

步祝都竟，貯圖函中，燒香，乃復。六星南辰朱綱上道，以授高真之得道者，翱翔玉清玉帝高靈。上清丹華紫靈真女，始學赤君，赤君授我於丹玉瓊闕絳臺鳳軒之間。行之者位為仙卿，行之者為太上真人矣。盟用金珠六枚，絳紋六十尺，以贄告南辰，奉禮六真。慢之者，不得為仙，三官考魂。此至道之精，真玄之母也。

太上飛步南斗太微玉經竟

無上妙道文始真經

經名：無上妙道文始真經。又名《關尹子》。相傳為周大夫關令尹喜所作。據余嘉錫考證，應為南宋人假託。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。參校本：一、牛道淳《文始真經注》；二、《叢書集成初編》所收《關尹子》。

無上妙道文始真經

關尹子

關令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邇之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處。終南宗聖官，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖于此。老子授經後，西出大散關，復會于城都#1青羊肆，賜號文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。

無上妙道文始真經

一字

非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵，聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故日天、日命、曰神、日玄，合日道。

無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命造玄#2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄。學之徇異，名析同實，得之契同，實忘異名。

觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚，皆水。道無人，聖人不見，甲是道，乙非道。道無我，聖人不見，己進道，己退道。以不有道，故不無道，以不得道，故不失道。

不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。

一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎，聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。

以盆為沼，以石為島，魚環游之，不知幾千萬里而不窮乎#3，夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。

無愛道，愛者水也，無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。

重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我，而逐道者亦然。

道終不可得，彼可得者，名德不名道，道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。

聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失，故聞道於朝，可死於夕。

一情冥，為聖人，一情善，為賢人，一情惡，為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示，一情善惡者，自無起有，不可得而祕。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥為無知，溥天之下，道無不在。

勿以聖人力行不息，則日道以勤成，勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。

若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時。知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。

人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道，十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。

不知吾道無言無行，而即有言有行老求道，#4忽遇異物橫執為道。殊不知捨源求流，無時得源，捨本求末，無時得本。

兩人射相遇，則工拙見，兩人弈相遇，則勝負見，兩人道相遇，則無可示。無可示者，無工無拙，無勝無負。

吾道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬污穢投之，不見。能運小嚴小魚，能運大餛大鯨。合眾水而受之，不為有餘，散眾水而分之，不為不足。

吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。篷不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問與答與一氣往來，道何在。

仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不侍道而豐，不借道于聖，不賈道于愚。

二柱

若槐若盂，若鉼若壺，若養若盎，皆能建天地。兆龜數曹，破瓦文石，皆能告士。凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，兩精相博#5而神應之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，愛者我之精，觀者我之神。愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。先想乎一元之氣，具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存矣。一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無有升而不＇降，無有降而不升，升者為火，降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有去之者#6。

天下之人，蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地，非有思者乎。

心應棗，肝應榆，我通天地。將陰夢水，將晴夢火，天地通我。我與天地似契似離，純純各歸。天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形，非數非方，而天天地地者存。

死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知，計天地者，皆我區識，譬如手不觸刃，刃不傷手#7。

夢中、鑑中、水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐，欲去鑑天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識。

天非自天，有為天者，地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。

有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者。如搖篷得風，彼未搖時，非風之氣，彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者。如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。

寒暑溫凍之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即凍。特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來，譬如水中之影，有去有來，所謂水者，實無去來。

衣搖空得風，氣噓物得水，水注水即嗚，石擊石即光，知此說者，風雨雷電皆可為之，蓋風雨雷電皆綠氣而生，而氣綠心生。猶如內想大火，久之覺熱，內想大水，久之覺寒，知此說者，天地之德皆可同之。

五雲之變，可以卜當年之豐歉，八風之朝，可以卜當時之吉凶，是知休咎災祥，一氣之運爾。渾人我，同天地，而彼私智認而已之。

三極

聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知內外之大同，故或先內，或先外。天下之物無得以累之，故本之以謙，天下之物無得以外之，故含之以虛，天下之物無得以難之，故行之以易，天下之物無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮，以此和天下，可以作樂，以此公天下，可以理射#8，以此周天下，可以禦侮，以此因天下，可以立法，以此觀天下，可以制器。聖人不以一已治天下，而以天下治天下，天下歸功於聖人，聖人任功於天下，所以堯舜禹湯之治天下，天下皆日自然。

聖人之道天命，非聖人能自道，聖人之德時符，非聖人能自德，聖人之事人為，非聖人能自事，是以聖人不有道，不有德，不有事。

聖人知我無我，故同之以仁，知事無我，故權之以義，知心無我，故戒之以禮，知識無我，故照之以智，知言無我，故守之以信。

聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智，以信為仁，仁義禮智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。

勿以行觀聖人，道無蹟，勿以言觀聖人，道無言，勿以能觀聖人，道無為，勿以貌觀聖人，道無形。

行雖至卓，不｀離高下，言雖至工，不離是非，能雖至神，不離巧拙，貌雖至殊，不離妍醜，聖人假此以示天下，天下冥此，乃見聖人。

聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰皚制兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物，惟聖人同物，所以無我。

聖人曰：道觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰：物物物不同，日一旦去之，日一旦與之，長之短之，直之方之，是為物易者也。殊不知聖人鄙雜廁，別分居，所以為人，不以此為已。

聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，貴賤貧富同也，眾人每同聖人，聖人每同眾人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。魚欲異草魚，捨水躍岸即死，虎欲異草虎，捨山入市即擒，聖人不異眾人，特物不能拘爾。道無作，以道應世者，是事非道，道無方，以道寓物者，是物非道，聖人竟不能出道以示人。如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然，如車車然，如車舟然，聖人之行則然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以奪天下之智。鯽蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食鯽蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜，為魚為蛤，聖人龍之，賢人蛟之。

在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常隨人。

渾乎洋乎，遊太初乎，時金已，時玉已，時糞已，時土已。時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎，狂乎愚乎。

人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲奕奕然#9。所以悲思怨慕者，非手非竹，非絲非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人有道者，莫不中道。

利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明，則友不交，是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契，是以聖人渾之。

賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈日離賢人眾人，別有聖人也哉！

天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者嗚，雌者應，是以聖人制言行，而賢人拘之。

所謂聖人之道者，胡然孑孑耳，胡然徹徹爾#12，胡然臧臧爾，惟其能褊偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。

四符

水可析可合，精無人也，火因膏因薪，神無我也，故耳蔽前後皆可聞無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變無人，北壽無人，皆精。舌即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南天無我，皆神。以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。

精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。則吾之精，一滴無存亡爾，吾之神，一欽無起滅爾。惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。

精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#13。惟火之為物，能鎔金而銷之，能墦木而燒之，所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金，在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水，以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精吾神、吾魂吾魄，何者死，何者生。

五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環不已，所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來干我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物無我，所謂五行者，孰能變之。

眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也，聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂晝寓目，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能夢。見者魂無分別，析之者分別，析之曰天地者，魂狙習也，夢者魄無分別，析之者分別，析之日彼我者，魄狙習也。火生土，故神生意，土生金，故意生魄。神之所動，不名神名意，意之所動，不名意名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。無心則無意矣，蓋無火則無土。無意則無魄矣，蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可投我者#14。

鬼云為魂，鬼白為魄，於文則然，鬼者，人死所變。云者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清，輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升，重濁者，魂從魄降。有以仁升者為木星佐，有以義升者為金星佐，有以禮升者為火星佐，有以智升者為水星佐，有以信升者為土星佐。有以不仁沉者木賊之，不義沉者金賊之，不禮沉者火賊之，不智沉者水賊之，不信沉者土賊之。魂魄半之，則在人問，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗。揚魂為羽，銳魄為毛#15，明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地問猶未已也。以五事歸五行，以五行作五虫，可勝言哉。譬如兆龜數曹，至誠自契，五行應之，誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世，五行不得不對。

三者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者，為魂耳口鼻心之類。在此生者，愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本，愛觀雖異，皆因識生。彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水，二為母，故受血於母血，為火，有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鑠之交#16，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。

如檸叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，檸已往矣，餘聲尚存，終亦不存而矣#17。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。

夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮，三者不具，如大旱大撩大塊，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術呎，能於至無見多有事。

魂者水也#18，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人，合乎神，故所見我同#19，蓋神未嘗有我。

知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清，知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。人勤於禮者，神不外馳，可以集神，人勤於智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂，義則陰而冥，可以御魄。

庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動，是生死者，一氣聚散爾，不生不死，而人橫計日生死。

有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者，等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。

人之厭生死超生死#20，皆是大患，譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。計生死者，或日死已有，或日死已無，或日死已亦有亦無，或曰當幸者，或日當懼者，或日當任者#21，或日當超者，愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無，譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。

五鑑

心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之，心蔽幽憂者，沉鬼攝之，心蔽逐放者。狂鬼攝之，心蔽盟詛者，奇鬼攝之#22。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事#23，或解瑞事，其人傲然，不日鬼于躬，惟日道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神，而不神于神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。

無一心，五識並馳，心不可一，無虛心，五行皆具，心不可虛，無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虛則實滿之，借能靜則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹，散一息於萬有，無有一物可問吾之云為。

流者舟也，所以流之者，是水非舟，運者車也，所以運之者，是牛非車，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然#24，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。

知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物#25，故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。故物我交心生#26，兩木摩火生，不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之，則愚。

無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非#27，果得利害是非之乎，聖人方且不識不知，而況於爾。

夜之所夢，或長於夜，心無時，生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚，之晉之梁，心之所存各異，心無方。

是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有。於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾，無日渾渾爾，猶存，譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣，善吾識者#28，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心慄，思盜，心怖，曰：識如認黍為稷，認玉為石，皆浮游罔象，無所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物識，此想此識，根不在我，譬如今日，今日而已，至於來日想識，殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆綠有生。日想日識，譬犀望月，月影入角#29，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然，知此說者，外不見物，內不見情。

物生於土，終變於土，事生於意，終變於意，知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之，意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵往來耳，事者欽起滅爾，吾心有大常者存。

情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。

賢愚真偽，有識者，有不識者，彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，繫我之識，知夫皆識所成，故雖真者亦偽矣。

心感物不生心，生情，物交心不生物，生識，物尚非真，何況於識，識尚非真，何況非情#30。而彼妄人，於至無中執以為有，於至變中執以為常，一情認之積為萬情，萬情認之積為萬物，物來無窮，我心有際。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我，造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形，陰陽雖妙，能役有氣，而不役無氣#31。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之，猶如太虛，於至無中變成一氣，於一氣中變成萬物，而彼之一氣，不名太虛。我之一心，能變為氣為形，而我之心無氣無形，知夫我之一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之。

人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然，人之病日，目忽見非常之物者，皆心中所歉#32而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或日厥識既昏，孰能不信？我應之曰：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇，而無怖畏，故黃帝曰：道無鬼神，獨往獨來。

勿以我心揆彼，當以彼心揆彼，知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

六匕

世之人以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我，孰為人？世之人以我痛異彼痛#33，分人我者，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人？爪髮不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者，二者皆我精神，孰為夢，孰為覺？世之人以所見為夢，久見為覺#34，殊不知暫之所見者，陰陽之氣，久之所見者，亦陰陽之氣，二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺？

好仁者，多夢松柏桃李，好義者，多夢刀兵金鐵，好禮者，多夢籃篡連豆，好智者，多夢江湖川澤，好信者，多夢山嶽原野，役於五行，未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。有人問於我曰：爾族何氏#35何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。或人叩之不己，我不得已應之曰：尚自不見我，將何為我所。

形可分可合，可延可隱，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎。

無有一物不可見，則無一物非之見，無有一物不可聞，則無一物非之聞。五物可以養形，無一物非吾之形，玉味#36可以養氣，無一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬物。

阱夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沉，戰夫習馬則健，萬物可為我。我之一身，內變蟯蛔，外蒸蝨蚤，痕則龜魚，瘦則鼠皚，我可為萬物。

目自觀，目無色，耳自聽，耳無聲，舌自嘗，舌無味，心自揆，心無物，眾人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。

我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性舍攝，元無差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鱗虫不育，知五行互用者，可以忘我。

枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大力，鐘鼓無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我。

心憶者猶忘飢，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之？

七釜

道本至無，以事歸道者，得之一息，事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日。知道非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里。知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。知道無形，能變有形者，可以易禽獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰力古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮。人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。知氣由心生，以此吸神，可以成鑪冷。以此勝物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。

人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能花，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為，而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死，彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵亭自若#37。

有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。

青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化，聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。

爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃刻止，眾人能見之於著，不見之於微#38，賢人見之於微，而不能任化，聖人任化，所以不化#39。

室中有常見聞矣，既而之門之鄰，之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。譬如大海，能變化億萬蚊魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我，無死無生。

人之少也，當佩乎父兄之教，人之壯也，當達乎朋友之箴，人之老也，當警乎少壯之說，萬化雖移，不能厄我。

天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲，須臾變滅，金玉之性，歷久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。

二幼相好，及其壯也，相遇則不相識，二壯相好，及其老也，相遇則不相識，如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今。

八籌

古之善搽曹灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其本無一，其末無多，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其渾淪，所以惟道#40。

水港，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故花為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾，物不知我，我不知物。

即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之。愛從之，則精從之，蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。嬰兒藥女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

烏獸俄喲喲，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄蕭蕭，天地不能留，聖人不能擊，有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不檸則不嗚，偶之在彼，奇之在此，檸不手則不擊。

均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道，不見物，一道皆道。不執之即道，執之即物。

九藥

勿輕小事，小隙沉舟，勿輕小物，小虫毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤墮可。

智之極者，知智果不足以周物，故愚，辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥，勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

天地萬物，無有一物是吾之物，物非我，物不得不應，我非我，我不得不養。雖應物，未嘗有物，雖養我，未嘗有我。勿日外物然後外我，勿日外我然後外心#41道一而已，不可序進。

諦毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。

目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也，耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一身為耳也#42。惟聖人不慕之，不拒之，不處之。

函堅則物必毀之，剛斯折矣，刀利則物必摧之，銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以聖人以深為根，走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。

鉼有二竅，水實之，則倒瀉，閉一，則水不下，蓋不升則不降，井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。

人之有失，雖已受害於已失之後，久之，竊議於未失之前，惟其不恃己聰明，而兼人之聰明，自然無我，而兼天下之我，終身行之，可以不失。

古今之俗不同，束西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞慾，簡物恕人，權其輕重而為之，自然合神不測，契道無方。

有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久；德交者，則有是非賢愚矣，故或合或離；事交者，合則離。

勿以拙陋日道之質，當樂敏捷，勿以愚暗曰道之晦，當樂輕明，勿以傲易曰道之高，當樂和同，勿以汗漫日道之廣，當樂要息#43，勿以幽憂曰道之寂，當樂悅豫，古人之言學之多弊，不可不救。

天不能春蓮冬菊#44，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗。聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛禽馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少能者，不為人所役。

金玉難捐，土石易捨，學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，腹心之疾，無藥可療。

昔之論道者，或曰凝寂，或日邃深，或曰澄徹，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。

事有在事言有理，道無在道言無理，知言無理，則言言皆道，不知言無理，雖執至言，為梗為醫#45。疑當作翳。

不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信聖人難，不信一聖人易，不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。

聖人言蒙蒙，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沉沉，所以使人瘡。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘡則不音言。不聞聲者，不聞道、不聞事、不聞我，不見色者，不見道、不見事、不見我，不音言者，不言道、不言事、不言我。

人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

言道者如言夢，夫言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之，惟善聽者不泥不辯。

無上妙道文始真經竟

#2造玄，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《文始真經注》（載《道藏》維字號）皆作『通玄』。

#4此句，《關尹子》作『而即有言有行者，求道」，《文始真經注》作『而即有言有行求道』。

#13鋸《文始真經注》，在一故神者魂藏之』句後，尚有『惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄』句脫漏。

#14此句，《關尹子》作『則無有一物可役我者』；《文始真經注》作『則無一物可投我者』。

#22『奇鬼攝之』句後，《關尹子》和《文始真經注》尚有『心蔽藥餌者，物鬼攝之』句。此脫。

#24『不知所以然而然』句後，《關尹子》和《文始真經注》尚有『惟不知所以然而然」句，此脫。

#29『譬犀望月，月影入角』，《關尹子》和《文始真經注》皆作『譬如犀牛望月，月形入角』。

#34此二句，《關尹子》作『世之人以暫見者為夢，久見者為覺』，《文始真經注》作『世之人以暫見為夢，久見為覺』。

#40《關尹子》和《文始真經注》皆作『所以為道。』

洞靈真經

經名：洞靈真經。原名《亢倉子》。唐人王士元撰。摘錄《莊子》等古書政編而成，假託戰國人庚朵子所作。唐天寶中專為道教四子真經之一。原本三卷，合為一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。參校本：《四部叢刊》三編影印常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本（簡稱宋刊本）。

洞靈真經

庚桑子

老子之役有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。後游吴，隱毗陵盂峰，道成仙去。後有漢輔光張天師、唐張果老相繼隱修，因號張公壇福地。古建洞靈觀，宋改天申萬壽宮。著書九篇，號庚桑子，一名亢倉子，唐封洞靈真人，書為《洞靈真經》 。

洞靈真經

全道篇第一

亢倉子居羽山之顏三年，俗無疵癘而仍穀熟。其俗竊相謂曰：亢倉子始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶，盍相與尸而祝之、社而稷之乎？亢倉子聞之色有不釋。其徒黶啜從而啟之，亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？吾是以不釋於老聃之言。黶啜曰；不者，夫尋常之污，巨魚無所還其體，而鯢、鰌 音為之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐 之祥，且#1也尊賢竟音事能，嚮善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：譆，來，夫二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻、蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其 音終。存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。言未 ，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業以豈斯言？亢倉子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？亢倉子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎天下。水之性欲清，土者抇#2之，故不得清；人之性欲#3壽，物者抇#4之，故不得壽。物也者，所以養性也，今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，雙音共身矢音射#5一招，招无不中；萬物章，章以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不僭，此之為全道之人。心平正不為外物所誘日清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。其役曰：天下皆死，先生何哭 也？亢倉子曰；天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰；舉天之下吾無與樂，安所取哀？蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。好質白之物者，以黑為污；好質黑之物者，以白為污。吾又安知天下之正潔污哉？由是不生物之潔污矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為赬黃，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾犬音長矣。陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人 誰？陳大夫曰。．有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳眎而目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至賓于亞寢。魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來干我者，吾必盡知之，迺不知 是。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。

用道篇第二

天不可信，墜不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖四海，已不躬#6於道，天奪其國以授周。今夫墯農音農信墜實生百穀，不力於其道，墜竊其菓稼而荒翳之。齊后信人之性酬讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，灾疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣，故曰唯道可信。天墜非道，不能悠久；蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能龢理。夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，神融業茂，靈慶悠長。知而辨之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。夫雞辰音辰而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，農夫之道也。俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈竪之道也。嚥氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精鍊仙，高士之道也。剸情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。若由是類之，各順序#7其志度，不替塞音塞其業履，是為天下有道。導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全。尅音尅此#8三全，是謂清賢。道德盛，則鬼神助，信義敦，則君子合，禮義備，則小人懷。有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，闇鈍者亦靜

默。物固有似是而非，似非而是；先號後笑，始吉終凶；身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬；敬甚則不親，親甚則不敬；親之而疏，疏之而親。恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲音曲為貴。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靜#9則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也#10。同道者相愛，同蓻者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉；人情自然也。才多#11而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。

政道篇第三

人無法以知天之四時寒暑，日月星厄之所行，若知天之#12四時寒暑、日月星屬之所行當，則諸生血氣之類皆得其處，而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若#13知主之賞罰爵祿之所加宜，則親疏、遠近、賢不肖皆盡其才力，而以為用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之辠也。吏之有辠，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢倉子居息壤五年，靈王使祭公致篚帛與紉璐，曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，藉為人，若何以禳之？亢倉子曰：水，陰沴也。陰於國政類刑，人事類私。旱，陽過也。陽於國政類德，人事類盈#14。楚以為凡遭水旱#15，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。鄭有胡之封珪、戎弓，異時失同於荊。荊曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。鄭君病之，駕見亢倉子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，綿代功寶傳章翼嗣。今荊恃大而曰必得，不然臨兵，國危矣。寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢倉子曰：君其少安，今是楚亦有寶於此，飾楚之寶以貰罪於君，楚所不能為#16，君必致夫真。今荊以淺鮮之過而負其威刑，申逞不直以耗敓與國，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之，將警勸備倫比勤明，會同上義，固存鄭為首，君姑待之，豈必非福？於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，荊人聞之，曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。人之情欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶犬具展其欲；百吏庶犬具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與携持，保抱通逃，隱蔽漂流音流捃釆以祈性命。吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪戶口，百姓汝走；勿#17壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾。官吏非才，則寬猛失所。或與百姓争利，由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。天#18下難知則上人疑，上人疑#19則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜#20，此由官不得人故也。政術至要，力於審士。士有才行比於一鄉，委之鄉；才行比於一縣，委之縣；才行比於一州音州，委之絲；才行比於一國，委之國政。而後迺能無伏士矣。人有惡戾於鄉者，則以誨之；不改是為惡戾，於縣則撻之；不改是為惡戾，於州則移之；不改是為惡#21戾。於國則誅之。而後迺能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胸懷，無有干背搯慢之萌矣，此之謂靖人。凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態度考之，十全八九。是皆賢王慶世明識，裁擇所能爾也。夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅素音素實益藏矣；以言論取士，則浮掞游飾益來，而譽諤諍直益晦矣；以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。夫秉國、建吏、持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類一家，苟有違順#22陵逆，安得動哉？平王反正，既宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫連日。左右侍僕累言大臣有賢異者，如是踰歲。王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？迺者仄媚僕臣累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯共音共和，依違浸長。自賢敗德，莫此為多，不時匡遏，就滋固黨。於是弃左右近習三人市，貶庶司尹犬五人，曰：無令臣君者附下罔上，持祿阿意。天下聞之，稱為齊明，海南之西歸者七國。至理之世，輿服純素憲令寬簡，禁網疏闊。夫輿服純素，則人不勝羨；憲令寬簡，則俗無忌諱；禁網疏闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服役樂業矣；俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣；易避難犯，則好惡分明，而貴德知恥矣。夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂龢，貴德知恥之謂正。浮墮之人，不勝於順；逆節之人，不勝於龢；姦邪之人，不勝於正，順、龢、正三者，理國之宗也。衰音衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；憲令禳祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所這。若流相炎慕，則人不忠潔，而恥朴貴華矣；俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣；莫知所這，則讒禍繁興，而眾不懼死矣。夫恥朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂窒，眾不懼死之謂冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於塞；器能之士，不官於冒。浮、塞、冒三者，亂國之梯也。荊君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能為害，堯湯是也。故周之秩官云：人強勝天。若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅豈惟水旱？荊君北面遵循稽首曰；天不弃不穀，及此言也。乃以弘璧十朋為亢倉子壽，拜為亞尹。曰：庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已中宿微服，違之他邦。至理之世，山無偽隱，市無邪利，朝無佞祿。國產問：何由得人俗醇朴？亢倉子曰：政煩苛，則人姦偽；政省一，則人醇朴。夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。曰：何為則人富：亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富。賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，鷙隼為之羽，以之掊箠，則其與槁朴也無擇。及夫蕩寇争虔音衝覿武决勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲穫，則其與剭刃也無擇。及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。夫材有分，而用有當，所貴善因時而已耳。昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者眾，正直者寡；輕薄趍利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言天於忠言，遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利，官人不敢務私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心，而賢良否塞矣。人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止，此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

君道篇第四

始生之者天也，養成之者人也，能養天之所生而物攖之謂天子。天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所以為立官#23之本矣。草鬱財為腐，．樹鬱則為蠹，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。是故聖王貴忠臣、正士，為其敢直言，而决鬱塞也。克己復禮，賢良自至；君耕后蠶，蒼生自化。由是言之，賢良正，可待不可求，求得非賢也；蒼生正，可化不可刑，刑行非理也。堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之，而主不愛者；有主獨愛之，而天下人不愛者。用天下人愛者，則天下安；用主獨愛者，則天下危。人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛#24者，當制其情。所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材#25。玉之所以難辨者，謂其有硁石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。今夫#26以隼翼而被之鷃，視而不明者，正以為年；明者，視之乃鷃也。今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之功，則天下之人恢形異藝而争進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。使天下之人市譽争進，飾辭，見達者，政敗矣。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明己也，鏡之明己也功細，士之明己也功大，知其細，失其大，不知類矣。於呼，人主清心省事。人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也。若人主方寸之墜不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。是知循理之世，務求不可見、不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。嗚呼，人主豈知哉？以耳目取人，人皆襄攴敓以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德，則不言而自化；吏襄攴敓以買譽，則刑之而不甚音畏世主豈知哉#27？

臣道篇第五

夫國之將興也，朝廷百吏或短、或長、或醜、或美、或怡、或厲、或是、或非。雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志，徵其心，盡於為國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其豈，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合大和，萬物化育。國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤。雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徵其心，盡在竟位。所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。故天告灾時，墜生反物，人作凶德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不傷貨財，不妎人力，不損官吏，而功成政立，下自百姓，上滋主德，如此者忠賢之臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利規賞於主，不顧過後貽灾於國，如此者姦臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龍人顅問事君，亢倉子曰：既策名#28而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。古之清勤為國修政，今之清勤為身修名。夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體。為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。是知心以道為主，坘事得其所；心以事為主，坘物失其所。臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。君不嚴敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事事。上等之人，得其性則天下理；中等之人，得其性則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜，便豈肆#29其所為；用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。

賢道篇第六

賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而內無憂。其於眾也，龢正而不狎。親之則彌莊；疏之則退去而不怨；窮厄則以命自寬；榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閑。其未見用也，藏身於眾，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑豈，識者不疑人。有識之士，行危而色不可疏，言遜而理不可拔。凡謂賢人不自稱賢，效在官政，功在事事。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父母孝謹，鄉黨恭循，念居貧無以為養，施信義而游者久之矣。所如寡合？或為乘時夸毗者所蚩給，於是負杖步足，問乎亢倉子曰：吾聞至人忘情，黎人不事情，存情之曹務其教訓而尊信義。吾乃今不知為工，受不信為信，信而不見信為信，為勤慕義為義，人#31義而不俟義為義。然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循衹，仰而譆，超然而歌，曰：時之陽兮信義昌音昌，時之默兮信義伏，陽與默，昌與伏，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀。夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可觀音為也，莫可為者；有可用也，邦有道，則智；邦無道，則愚。故#32莫可用者也。祭公問：賢材何從而？#33亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。故曰賢正可待不可求。若天子勤咀、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，則曲心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。昔#34者黃帝得常仙、封鴻庇音鬼、容丘音丘、商主得伊尹，中興得甫申，齊桓得寧籍，皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而#35求用，非為簡核而得也。祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固眾矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者眾；天下賢人少，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉，其問也。夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢。功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎮國，材可以理國。所謂鎮者，龢寧無為，人不知其力。所謂理者，勤率其事，人知所於德。一賢統眾材則有餘，眾材度一賢猶不足，如是賢材之殊域。有居山林而諠者，有在人俗而靜者，有諠而正者，有靜而邪者也。凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不釆其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。

順道篇第七

閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽。其功至實，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道，用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖屋獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，于時天休，震動神明。駿赫道穴而出。奉養滋謹，由是玄德茂盛，為天下君，善事父母之所致也。文王之為太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：玆日安否？何如？曰：安，太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必視寒暖之節，食下必知膳羞所進，然後退。寺人言疾，太子肅冠而齋，膳宰之饌，必敬眎之，湯液之貢，必親嘗之，嘗饌善，則太子亦能食，嘗饌寡，太子亦不能飽，以至乎復初，然後亦復初。君后有過，怡聲以諷。君后所愛雖小，物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。夢啟之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。閔子騫曰：善事父母之道幸既聞之矣，敢問教子之義？仲尼曰：凡三王教子必視禮樂。樂所以修內，禮所以修外，禮、樂交修，則德容發輝于貌，故能溫恭而文明。夫 人臣者，殺#35其身有益於君則為之，况利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士為之師傳，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。閔子騫退而事之於家，三年人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上，燕壯侯他，高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環珮，左光照右，右光照左。太子讀書不視，壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。壯侯他應聲解劍而去。嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不克音克有以正之者，君子恥之。將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。當責眾人之惡者，視己善乎哉？當責眾人之邪者，視己正乎哉？此之謂反明。翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西辰出，夕返，則曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕則曰：乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙。舉此類也。冒淹年序。子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄉國之人，疾其咎口，謀將殺#36之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見殺#37。謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者；謂輕佻之人為不定，亦有體閑而心躁者；謂叢雜之人為猥細，亦有外潔而內濁者。若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰桌音克究詳？時有不可不應豈也者，內靜而外動，易動而難靜。時有不可不求豈也者，內思而外待，待至而後樂。是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。人生於世或有豈不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉？其博才通識未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟？長於諫者，務依存前人之性而翦制其情之所由起，是以彼此開進，親敬殷篤。不長於諫者，務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者，迺耆耋之所非；耳目之所娛者，迺心慮之所疾。健責天下之愚者，己之未賢也；健責天下之迷者，己之未明也。以未賢責眾愚，未賢者以之亡，以、未明責眾迷，未明者以之傷。

農道篇第八

人捨本而事末，則不一令，不一令則不可以守，不可以戰。人捨本而事末，則兀產約，兀產約則輕流徙，輕流徙則國家時有灾患。皆生遠志，無復居心。人捨#38本而事音事末則好知，好知#39則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非，以非為是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒為墜利也，貴行#40其志也。人#41農則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則兀音其產複，兀產複則重流散，重流散則死兀處無二慮，是天下氣一心矣。天下一心，軒皇几連之理不足#42過也。古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級勸人尊墜產也，后妃率嬪御蠶#43於郊，桑公田，勸人力，婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相氣業，此聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼，為之者人也，生之者天也，養之者墜也。是以稼之容足，耨之容擾，耘之容手#44，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨。時豈不龔，敓之以土功，是謂大凶。凡稼早者先時，暮者不及時；寒暑不節，稼乃多#45灾。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。豈農之道，見生而蓻生，見死而獲死。天發時，墜產財，不與人期音期。有年祀土，無年祀土，無失人時，迨時而作，過時而止，老弱之力可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當兀時而薄之，此從豈之下也。夫褥必以旱，使墜肥而土緩。稼欲產於塵土而殖於地堅者，慎其種勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。甽欲深以端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然後咸生。立苗有行，故速成，強弱不相害，故速大。正兀行，通其中，疏氣泠風，則有收而多功。率稼望之有餘，就之則疏，是墜之竊也。不除則蕪，除之則虛，是使傷之也。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相與居，兀熟也欲相與扶。三以 族，稼乃多穀。凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米，後生者為秕。是故其褥也，犬其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。不知褥者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，則稼多死。得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強；失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蕭。得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠；失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時之稻莖葆長桐，穗如馬尾；失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本；失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，競葉繁實，稱之重，食之息；失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本，疏節而小莢。得時之麥，長桐而頸族，二七以氣行，薄翼而黃享音屯色，食之使人肥且有力；失時之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。是故得時之稼豐，失時之稼約。庶穀盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，凶氣不入，身無苛殃，善乎？孔子之言：冬飽則身溫，夏飽則身凉。夫溫凉時適，則人無疾疢；人無疾疢，是疫癘不行；疫癘不行，咸得遂其天年。故曰：穀者，人之天。是以興王務農，王不務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉？

兵道篇第九

秦景主將眎強兵於天下，使庶天鮑戎必致亢倉子，待以壤邑十二，周實迫之。亢倉子至，自榮泉賓于上館。景主三日弗得所問，下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶？亢倉子油然虧眄曰：朕以主載異之，問而寧弊弊焉？以斫刺氣故，抑者亦隨兀欲而得正焉，無如可矣。景主一拜再舉，斂黼袵端珪，抑首而坐曰：實惟天所命。亢倉子仰禳而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，故兵之所自來上矣。嘗無少選不用，貴賤、犬少、賢愚相與同。察兵之兆，在心懷恚而未發，兵也；疾視作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也。此四者，鴻細之争也。未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣。黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與争矣，一興一廢，勝者用事。夫有以咽#46藥而死者，欲禁天下之醫，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩，非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也；夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。古之聖王有義兵而無偃兵，兵誠義以誅暴君而振苦人，人之悅也，若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之，若強弩之射深谷也。勝負之决勿徵於他，必反人情。人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道，一則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也，故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之於彼。誠若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來也，以求利也，今來而得死，且以走為利，敵皆以走為利，則刃無所與接矣，此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩#47立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之。信與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順。若此而猶有愎狠凌傲遂#48宕不聽者，雖行武焉可也。先發聲出號令曰；兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救#49之，發府庫之財，散倉凜之穀，不私其物，曲加其禮。今有人於此，能生死一人，則天下之人争事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰國#50之人歸之若流水，誅國之人望之如父母。行地滋遠，得人滋眾。辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也。而心滋益龔，於是步前稱觴音觴。為亢倉子壽，拜居首列師位，嚴于齋音齋室。又月涉旬，辰加天關音關，白晝行道。

洞靈真經竟

#20 靜：宋本作『靖』

#28 名：宋本作『死』

洞神八帝妙精經

經名：洞神八帝妙精經。撰人不詳，約出於東晉。係洞神部古經之一。言符咒及養生法街，末附《抱朴密言》。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

洞神八帝妙精經

齋持八戒法

帝君曰：一切動靜去來，云為善惡之數，要申三五，名同事異，前後互行，更相統攝，終歸一源。一源窈冥，深邃眇邈，難可卒至，緣歷遂多。多法以治多欲，欲多不可須祛，防遏斷除，使之日損。損之又損之，以至於無為，無為而無不為，無不為則有欲非其欲矣。欲以益物，己無復須，己無復須，所須足矣。足矣在己，無損於他，他無所損，己又益焉。益物非以求增，增損都自無矣。我無增損，增損#1在物。物順物自益，非我益之也。物逆物自損，非我損之也。損益非我，我為損益之主。主非我求，求我是物。使感生化，化物物順。順以守靜為先，靜能安動，動以緣靜安定。安定之階，以齋為本，齋以齊整為急。急以齊整身心，身心齊整，保無亂敗。敗起多端，大略有八：一者殺生自活，二者盜他自供，三者淫欲放意，四者妄語為能，五者醉酒恣適，六者雜卧高廣大林，七者競翫香愛華飾，八者耽著歌舞作倡。勵心之子、學聖真仙，不為此八事，則八敗無從起，八敗無從起，則八成自然立。立久不失，延年保命，神通洞達，智慧淵注，能隱能顯，與世和光。是故齋者，受持八戒：不殺則怨報之敗不起，慈仁長壽之成自立；不盜則窮苦卑退之敗不起，富饒廉讓之成自立；不淫則孤獨憂傷之敗不起，貞素蕭邈之成自立；不妄語則欺誣枉濫之敗不起，悟愉貞確之成自立；不醉則昏迷荒狂之敗不起，智慧聰達之成自立；不卧高廣大牀，則癡渾死懼之敗不起，清淨無畏之成自立；不香愛華飾，則纏縛毀廢之敗不起，光鮮解脫之成自立；不歌舞作倡，則悲怨搖蕩之敗不起，和音柔暢之成自立。此敗不起，此成自立，如影隨形，未嘗謬矣。能使八敗不起，八成自立，修齋持戒，佩服神符，思真行道，通而無窮，顯驗必速，皆如所期也。

三皇三一經

三皇所受，要在三一：太一、真一、玄一，是謂三一者也。號為三元，元炁生神，神炁降人，人成神矣。

頭上上元神，字元先。太一君也，非心也，天神也。心守之，合天也，與天合，號神人。此神之號南極老人，下在太一宮中。人頂上直下三寸，名太極官，一號太一官。常以平旦、日出、日中，甲午之日，呼之曰：南極元先太一君，某欲得神丹長生之道。因瞑目念心中太一童子，衣絳衣，其炁色正赤黃如日，九十息頃止。

養兆身。常以雞鳴食時、日昳黃昏，戊辰、戊戌、己未、己丑之日，呼之曰：中極玄堅太一君，某欲得真人黃庭神仙之道。因暝目念黃炁滿胸中，脾上有一人，五十息頃止。

臍下下元神，字玄妙，北極谷玄道母也。腎為雙合宮，對上南極，故號北極。常以夜半時，甲子、戊子、丙子、庚子、壬子之日，呼之曰：北極谷玄道母，某欲得金液醴泉可飲食者。因瞑目念腎間有白炁，中有神龜，龜上有玄女，右有司命，左有司錄，見之呼曰：司錄六丁玉女，削某死籍，更著長生玉曆。呼神法，皆重言之，然後道某欲得長生也。

能知三神字，依日時修之，可延年、可不死、可變化、可神仙。此三神者，天神道君，三元貴神，人之先也。常念勿忘，獨靜心存，見神赤貌。若在眾中，見神衣冠，各有服色，了了然焉。

太一者，胞胎之精，變化之主，魂魄生於胎神，命炁生於胞府，變合帝君，混化為人。故太一之神，生之母也。帝君之尊，生之父也。父母本合，號曰元炁，應化分形，號曰父母。母稱太一，名務猶收，字歸會昌，又名解明，一名寄煩。知此名字，慎勿告人，存之在身，長生不死。帝君名逢凌梵，字履昌靈神。夫人知者，形不入地，玉童玉女，侍入九天。天神是此帝君之子。帝君治太極宮紫房，與太一混合，亦號太一元君，非男非女，光明妙絕，或為老君，或為嬰兄，應感無窮，變化無極也。

陽歌九章

齋直持戒，守一和神。精感遐徹，九天帝皇遣神童來下，侍衛錄圖。並命玄女詠陽歌九章，以宣通妙炁，布吉消凶。學者行道巡迴之時，宜習誦之，以會神契也。

元洞啟運首，始陽萌萬芽。和風振瓊條，高林耀雲羅。句芒勸植善，日羽煥東遐。仙賢遊玄圃，飛梵起瑤笳。

惠和陰陽歌，二儀稟于天。棲憩志仙飛，不樂時所牽。未覺凌虛遠，超超已高玄。悟歎馳競子，不知養命根。

結駕素林秀，命節扣金鐘。鳳吟八音和，真華耀玉容。陽歌仙房上，飛簫兼來從。吾我自相韻，誰能明契中。

烈烈廣寒庭，遼遼讌仙室。玄冥唱陽歌，八景披雲出。鍊沐含陽精，長梵詠太一。自非篤志賢，安能好遙逸。

九皇圖

右初三皇，是虛無空之變化，應感同人，同而又異。學士存之，男女不得和混，勿履殗穢，有犯考由左官。三年不犯，神降對言，授長生之訣，登三清之宮也。

中天皇　天皇君人面蛇身，十三頭。平初元年十一月八日出治。姓望，名獲，字閏。將從青雲中陣兵萬萬九千人，主治雲中百二十魑鬼，千二百遊行鬼賊、萬二千陰邪之魁。

中地皇　地皇君人面蛇身，十一頭。太始元年七月五日出治。姓嶽，名鏗，字紫元。將五嶽嶽兵萬萬九千人，主治八荒四極三河四海山川溪谷龍蛇龜鼇電鼇老魁為人作精祟者。

中人皇　人皇君人面龍身，九頭。太平元年正月三日出治。姓愷，名胡桃，字文生，將天地水三官兵萬萬九千人，主治一切七世父母、三曾五祖三鬼五神、內外男女傷死客亡、墮水產乳、惡禽猛獸木石所殺、刑嶽刀兵之鬼，為人作精崇者。

右中三皇，是玄元始之應變。學士齋戒，傳道行法，救患消灾，存思啟告，請此皇君，將從兵士，與中天大將軍一人、三五大將軍三人，兵士各百萬眾，一合同集，齊心并力，率某身中吏兵，各典所主，宣行神炁，布散威風。助某收治逆鬼，惡史凶人，悉皆誅戮，奉承禁忌，蕩除六天故炁，精魔咸即降伏，使神役鬼，應心即驗，所治者愈，所召者到，所求者得，所申者通，功成事立，以為效信。

右後三皇，玄元始三炁化為三元，變為三台，應形以異，率異歸同。學士建功，象效三台。仁禮信義智為五通，通此五德，三五炁和，八達六通，成真聖也。

右九皇君，其神本一，其應則殊，引初及中，階級亦異，至於極詣，故復還同也。初皇不言為化，中皇微言以教，後皇結繩而治。學士諦識九皇，先學後三，須能結繩，次至微言，乃極無言，與道同。

招真降靈符

天皇招真符

地皇招真符

人皇招真符

右三符，薄紙廣一寸，長三寸，向皇屬方朱筆書之。用滿日王相時，臨登壇，水服之。真神靈官，即來降己，晻曖見形，久則分明也。受事竟，未拜謁，便服此符，後欲服食，復向屬以次吞之。亦可向東，以水服之。一皇一符，二皇二符，三皇三符，合六符也。未能服食，可以白素方五寸，朱界綠書之。清齋，王相日啟皇君，卷內絳囊中，綴之心前。失食不饑，飽亦不病，久久存皇君，神炁降符中，真靈附兆身，叉成神仙矣。

昇天符

右一符，以竹中白衣方三寸，青筆向王書之。受道畢，行功竟，歡昇天，先服此符，乃飛去也。昔衛叔卿授李少君，登天之日傳。

凡學道修真，功行未備，不能通神，洞見禍福，皆當沐浴浣濯，閑居燒香，讀經覽圖，鍊戒思省身心，首過改惡。其同志人，獨建立善，有同好者，共相勸勵，損己濟物，守本崇源。憑估三尊，乞功德成就。欲驗法自試，施用皇文，或傳授啟告、招真降靈，皆先靜寂定心，清齋服符，安卧求夢，訣判吉凶，登壇入室，有疑勿行。當如精潔，久久有徵。慎勿褊促，冒疑強行，人神相誤，殃考無原，詳審諦憶，無負今言。

西城要訣三皇天文內大字

西城仙人王君曰：天地合德，乃共長存。然其中含妙資陰陽之真。陽布於外，則品物咸章，陰凑乎內，則鬼神致妙。斯乎咸章，乃群品鼓動，致乎存妙，然後眾物可殫。苟得其法，則祆精可使，若獲玄數，神祇立至。不精不慎，更為損害。

仙人曰：無名之名，蓋我之宅。有名之名，樂我之橐。無作之作，令我之德。有貨之貨，亡我之賊。罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車也。小則危身，大則殘家。

仙人曰：少不學道真，年衰更心營。已病方事醫，臨死乃求生。譬渴乃穿井，飢乃趍起耕，俱無及矣，必反窈冥。

仙人曰：夫欲學道修真，延壽長生，當避諸禁忌如左：

仙人曰：人但知食可以療飢，不知學道可以療死。人但知飲可以止渴，不知修道可以止命。人但知容媚為好，不知存神以益壽。人但知良藥可去病，不知服食已助己。人但知夜可以逃身，而不知為藏形之數。人但知僻側之避難，不肯為變化之法。人但知請求天命，不知留己則生身。道深則知方，養至則命通。

仙人曰：太陰之草，名曰鉤吻，得如食之，入口便死。太陽之草，名曰黃精，得如食之，可以長生。而世俗之徒，信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，但畏鉤吻之毒，不知黃精延命。但知畏死，不知尋生。此六溺之夫，五濁之徒。爾若能棲心事外，始可與言求生。

仙人曰：於是告小丹法，用雄黃，栢子、拘魂制魄之方，用籤之如左：治栢子千下，細簁去滓，松脂十斤，以和栢子。雄黃一斤，色如赤李者，合藥中，復擣如法。蒸藥一日，引之如飴。正坐北向，平旦頓服五丸，百日之后，與神交。

又小丹法

用水銀、丹砂、雄黃，凡三物，各使分等治，和以白蜜，丸如大豆。清旦早起，無雲霧日，東向服七丸，漱以華水。一日再服，服之三年，身有光，長服可不死。

拘魂法

夫拘魂制魄，三一當分泥丸、絳官、丹田。三者一體之靈府。暮卧思存，日如徑一尺鏡大，使去面五寸，遊於泥丸三府之間。朝存月，大小法度如存日。此道使人心堅神正，魂魄不邪，乃令妖精畏之，百鬼可得而制者也。

仙人曰：余復受此法，乃頓伏不起。師曰：法淺未足總邪。余乃稽首，有言於　　仙人曰：少以不才，羈累世業，三隅未返，遠尋生途，妄存道旨，于今十年。然後知聖妙之法，不死之驗，已微灼矣。夫鳥獸覩幽房而慼高宇，是人之所安。積川重淵，魚鼉之所便，人民之所惡。方之於己，唯道是親。既受玄旨治身之方，當奉以施行，與身同處，而意猶鑽仰，心雖未盡在。昔嘗聞役使鬼神之數，召致百靈之法，安坐則群邪立凑，施發則千祇合和，未審則逆察冥漠，有害乃咄嗟卻禍。實聞其法，未覩其文。然天地有常，道德而弗教也。猶扁鵲不以人死而棄其針也，願蒙啟悟以開其心。師乃使余還坐，見語：子未可教大道，後三年將語子也。乃退席卻反，執巾櫛三年竟，未及啟白，師曰：汝可成也。可更齋三日，燒香沐浴，告汝要道，三皇天文大字、太清中經金液神丹之法。汝泄非其人，滅族，父母之鬼，受刑於玄丘也。余拜曰：昔卞和斷足而不釋璞者，識真之諦也。今賜一言，更生之願，謹無泄矣。

仙人曰：皇文乃是三皇以前，鳥跡之始大章者也。三皇安業，則天和地靜，紀綱陰陽，維制鬼神，伏辜萬精，與身俱生。乃王母之所玩貴，仙官之所崇仰，真寶文者也。世有此文者少，有之者，泰玄仙都九老仙君，輒遣一直符，衛此真文，書白錄者有過，可不慎哉。有之者但以瞽行，朝夕正心，拜敬斯經，則可享其所盡，五兵五毒，灾禍之鬼，一不敢視，若施用之者，豈可論邪。今為疏禁忌節度、仙官校錄，致人罪考如左，子勤而戒之。

授經後而不相愛，愛經後而不相親，使鬼召神無度，鞭撻眾精無已，九天丈人使亂其胸心，及四肢血傷，志向終敗。

受經畢，至甲子日夜，西向存三皇文三卷，相去一尺許。畢，乃起向西，三拜大字，存於東方一拜。衣不借人，違之者神不附體，求道無應。

修道之科也。奉之者昌，反之者必亡，余伏受節度畢，師出懷中立成，如左：

齋四日，召日月將軍於宅中

上從高上名至天帝名，合九行，下注所施召，與鮑公內經節度有異。若按王君施行，當從九行所注。

書符之法，不得與眾共筆共墨共硯。皆燒香清齋，在密處。齋日畢，夜於潔宅淨屋之中，隨月建仙衣，服而召之。召天神者，以字向上。召五嶽三河江海百地之靈，皆以字向地。倚立須臾，則或覩所召到矣。天地神祇，及山川之精，或形如人，或鳥獸頭人身，或鳥獸龍蛇身人頭，或長或短，或香或臰，或媚美色，或可畏惡。當正色靜躬，不得恐怯，然後按事而問之，彼亦登時答對。又天神來，不得久留，當即遣之，問非其道亦殺人。皆丹書，襟廣一尺二寸，長亦同。書不得中息而語也。若己疏，用五色，節度廣挾之制，一如之。其無注記用繒色長短廣狹者，一如丹書，襟廣長尺二，置以室中。室中或家人，經死亡穢殗，或履乳婦，或六畜生產，皆為不整，雖齋戒精勤，而天靈不至也。

抱朴密言

抱朴子曰：洪聞五濁之世，則真源不立，譬於清水流乎濁波之川，不得獨激其鏡灼矣。按天文所召，體在其家，家自無緣，都無有十餘日不見穢汙者也。如此當不如意，已分明矣。例欲在山，唯獨處不交人也，好齋而待之，必如反掌也。洪以咸和元年四月戊午，於所居西，養特牛近二十頭，時既有荒飢，家道述否，又縣多虎灾，不可防遏，虎來侵損群牛，前後百日，已六七頭矣。爾乃出別止，告齋十日，按法召高山君，使斷暴虎之害。夜乃行事，頃久乃見一人，著黃單衣，戴進賢冠，冠上又有赤鳥形，長短中人，手指可長一尺許，昂昂甚有威儀，自稱為高山地主。吾因有言，令斷虎害，見答唯唯。虎取牛時，此君#3球先射之，中髀，箭登時折在肉中。尋竹中死虎，果髀破，又得球箭鐵，益審明也。自後一里虎暴遂絕。初受此文，唯先召高山君耳。自後數召土公、社公及小鬼，或河瀆之小神，皆如言登時到。但洪精誠微薄，心未專正，未敢自信，難召天皇世祖、五嶽十將、三天九仙之大神，恐不得宜序，而禍見及也。

三皇文及大字，皆仙人王君所集撰，抄撮次第為一卷，可按而用之。往聞鮑南海說：天文三皇大字，有四萬言。洪所見者疑少。鮑云：是三天八會群方文也，隨其所用，按而集之。此所撰立成，當不盡也。鮑云：彌演天道，與真人參，情當歸其本也。要召役施行，皆當詳而獲福，寧可輕哉。按科不敬，交致罪考，何況召致失據乎。鮑君不以洪淺薄，乃見授三文要道，但才極凡流，遂不能究洞神鬼之幽耳。長房、賀然、談昌、慱生、方展、趙准，並役使鬼神，撻戮萬靈。而此數子，亦因術驕奢，不正其身，遂並不獲其終，豈不悲哉。人間之交，猶存冲卑，以自先持，時有不免於罪罰者，況為鬼神主者。當使心形不負於毫末，適乃過半耳，而可縱恣其本性邪。洪嘗聞：李先生道經之宗。李先生自說：往在瀛州，詣董仲君。仲君有九天《大有經》四卷，《小有經》四卷。字方二寸，落落疏秀，卷大如五寸竹。按目錄云有百萬言。先生疑其文少字多。仲君言：此文非世上文也，乃三天八會之大章也。一字有三十三字，東西上下，隨形所用分集之。指擿大有上數字見授，真上宿之奧典也。以此方三皇內文天文大字，何緣四卷無四萬言也。又鮑先生《節解》說：三皇大字，抄出大小有文，而別名之耳。如是而論，益了了也。又齋日當以三皇大字著左右也，心常正思，慕其靈象也。又宜傍存六甲直符，今日甲子直符王文卿也。

洞神八帝妙精經竟

混元八景真經

經名：混元八景真經。五卷。不著撰人，疑為唐人所撰。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

混元八景真經卷之一

混元真人曰：夫天地以前，混沌之初，萬彙未萌，空而無洞，只是虛無。虛無之中有景氣，景氣極而生杳冥，杳冥極方有潤濕，潤顯之極，始結成霧露，霧露之極，方變水，水流霧下，其水滿。流水者，陰氣，陰極始生陽氣。陽氣漸上，炎熱方結為火。火從水生，水火相交，即漸相霍。二物交泰，各生積氣，積氣所生，陰陽相鍊，其數滿足，始結為混沌。混沌既就，方為一氣，一氣所萌，方為天地之母。混沌者，從虛氣而生也，方立陰陽，產五行，立四象。混元氣極，混沌始分，便生元始。元始既生，便分積清之氣為天，積濁之氣為地。天地既立，乃輕清上為天，重濁下為地。其輕清雖然屬陽，卻內生陰氣，陰氣下降為地；其重濁雖然屬陰，卻內生陽氣，陽氣上騰為天。始天降地騰，水火相交，陰陽相戰。交氣極足，方結就太丹，太陽是也。其陽被天地運轉，至有金氣，金氣屬陰，運轉氣足，始生太陰，月是也。自後日月交泰，陰陽相鍊，其數滿足，漸生星辰。自上古至今，不離天降地騰，陰陽相交，日月相合，真氣生產萬物。萬物之中，惟人最靈最貴。所以一生二，二生三，三生萬物，其人并萬物，須稟陰陽五行運轉數足，方可成就。學道者，若不知下手於根源來處，怎得道成？人若依元本修行，一依天地陰陽、五行水火交泰運轉修養，內外相應，真氣滿足，何愁不至神至聖，至神仙也。神仙之道，亦有三等，每等又分三等，三三始九，故有九等神仙。且上三等神仙者，要行觀天之道，則一依天地初生之行度，氣候滿足，方可命長也。其功為是難，謂此道須得不犯破三奇者，可依天地行度，內外相應，大功了畢，得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者，卻採奪離龍元宮陽精，補之如舊，卻修觀天大功之道滿足，方為中等真人之位。如更不用採奪，只將見在精氣神候滿足，方為下三等地仙矣！以上三品九等神仙之外，且有自然金丹。金丹者，是天地所生，其金丹滿世皆有，但世人不曉上天秘隱之術。學道者萬萬人俱難遇此，乃是內金液大還丹也。更有丹藥之中，最為上丹也。夫內金丹是金液還丹也，不出古文諸丹中，最為第一，遇此然後從無入有，不用人修。若所遇，則採之服食，便可得真人之位也。內金丹者，先採日魂月魄，合陰陽養用而成。凡內金丹者，自有五行四象相剋，抽添否泰，七十二候，二十四氣，四時八節，天地運動相鍊，方得成就內金液還丹也。其丹亦如爛櫻桃，在離龍金堂內成之，三千六百時，天符數足，方可成熟。採取有日有時，此丹上天隱秘，最為難遇。自軒轅之後，得道神仙，皆服此丹，得離囂塵，名為真仙也。後若有知命學道之人，遇至人指訣，得成此丹，更加脩功鍊德造善，一切虛事勿行，功行滿足，得遇此丹。若不除舊乖，立有禍生，前功盡毀。遇此丹者，上有三清上聖及諸洞神仙，立便知聞，須是萬般捨棄，去除三毒。先以潔今腸胃，採得將來，用爭室一問，四面燒香，不住拜求志告，發誓上清，並無外意，方可服之，點化凡軀。服一粒，萬病消除，服二粒，散入遍體；服三粒，行如奔馬；服四粒，髮白變黑；服五粒，老者還童；服六粒，顏貌如嬰兒；服七粒，意去便到，百神來迎；服至八粒，身有紅光，足下雲生；服至九粒，羽化為上等真人，萬般無礙。如金液還丹者，內外有兩般，外還丹者，是日魂月魄為首，束方木精為根，西方金精為本，兩般生就黃芽。若立爐鼎，擇地築壇，採得真氣入鼎中，從無入有，氣候無差，五日一候，三候一氣，一月兩氣，十二月二十四氣中氣，晦朔弦望，之法，丹成為妙之，不見成就者修養，之人陰陽交泰化之功，奪氣候滿足，長生也。此是外丹之驗也。諸丹藥中，蓋其為法功大所以千萬人中也。唯有內丹者採日時用機，心志求在目前不得退心至人不遠道心不退指訣天機也顯露至七分跡，先用三機三乘，三乘者丹有三四時八節水火依天地造開壇取藥，服之採得將來，燒香，上告三清，頻祝老君，斗，日月星辰，重發大願，只如修身萬萬人修難於未有一人了畢天地自然成就，只依法服之，為長生之人也。如要還此丹者便是至誠啟南辰北萬事俱捨，一須望遭遇。此丹只若有的實知命不苟積善圓滿，必遇至人，後方入混沌之源。其經令人省會大半，神仙事初機、命機、天機。上乘、中乘、下乘，九品。九品者，金丹三品，大功三品。大數十二教大藥三品，十二教者，金大藥有三，大功有三，次用都行超乘有三，實綠在下。此者從虛無入至混沌 ，生天地日月，星辰人物等，世界風雲氣候及物，皆從混沌而生也。混者溷也，沌者昏也，混沌之形狀如雞子，上圓下方。初分之際，散清氣為天，濁氣為地，分生人居其中，杳杳冥冥，其中有氣，若明窗隙中塵也。其塵言有又無形質，言無又眼觀有景，將此有無，分立二儀，二儀交合，產出陰陽，陰陽相乘而立三才，三才分四象，四象列五行，五行生萬物。故三才者，天地人也，同 　一氣而生故。

問曰：人與天地既同稟一氣而生，何謂天不崩地不陷，而人有死生，其謂何也？答曰：天者陽氣也，輕清之氣，輕清之外，更無輕清，獨處於輕清之位，故日天也；地者陰氣也，重濁之氣，重濁之外，更無重濁，獨處於重濁之位，故日地也。人者沖和也，非濁非清，非重非輕，如人修輕清之行，即生歸於天，如作重濁之因，即死歸於地。故云陽即是生，陰即是死。天不崩者，元是輕清之氣，從輕清而有質，其氣純陽氣候所為，只是順陽運陰，故天之長久也。如卻還行逆氣，務為重濁，氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質，豈能返行於重濁乎？故知天不崩也。地不陷者，元是積重濁之氣，從重濁而立，體其氣純，陰氣候所為，只順陰而運陽，故地之長久也。如卻返行順氣，．務於輕清，氣盡而自然陷也。地元從重濁而有形，豈能返行於輕清乎？故知地不陷也。人有生死者，蓋失其元和之氣，不務根源，將自本元純陽真性，只為世利，貪役心機，使神氣疲敗，精魂漸散，既使氣臧精贏，氣盡而自然死也。人處於世，只為聲色利名，而用機貪求，但是有作，為有形質之物，盡屬於陰也，人之所行，只務於陰，故數盡至死，而歸於地。所以有死，即有生，人之既死，四大各歸來處，五行真氣各歸本方。且人元是五行陰陽真氣所化生而成，死則歸於四大，其真氣不能壞，故散而各歸於本位。本位者，人之五藏也，若遇陰陽氣合，復變化成人，故知死者生之根，生者死之苗，有生即有死，若無生即無死。人能將本元真氣，順合天道而修行，莫差常度，則當德合天地，不差其理，即無生死。既無生死。即是神仙也。如達天機，生死自免。

問曰：人欲求長生不死，效天地之機不死，可得否？答曰：然陽消陰補，物極元補，若達根源長生有路。若不依根本而修，則千俟萬俟矣！且人生天地之問，不能效天地之長久者，何謂也？蓋謂修行不正，而有錯路，致有生死。若見不死之道，何處更有死生也。既乃不生，即兔於死，既無生無死，即同天地之長久也。

問曰：何謂路正錯？答曰：但世人處事，皆失本元之氣，犯破三奇，亂役神思，乖於制御，世人本是神仙之體，反變為凡庶，既為凡庶，無綠得長生久視，直至亡形，此大錯也。若本元無漏，神氣無虧，三奇晝夜分明，神魂安然，無著於世，與天地同德，日月齊明，此謂正也。

問曰：如學人曾犯破元神，不拘深淺，若遇至人指教，了達天機，依法而修，死可去否？答曰：犯者破也，為犯，破元神，元神既破，其神亡也，元神既亡，則氣不能足，自然不合＇天地之行動也，縱使強為亦不可行也。

曰：如有至人，先曾有犯而後悟者，如何？曰：但先修身，然後養命，此真理也。夫修身者，為曾犯破元神，則氣精不全，卻候修得真氣具足，神氣俱全，方可養命，而致神仙也。為精氣神不足，便將真理而行之，此強為之，其道難成矣！．蓋為內外氣不能相合，是理不正也。

問曰：何謂得內外氣相合，與天地不差？答曰：天地者，稟一氣而成，且人亦是稟一氣而生，人與天地皆同一氣而生，是何內外氣不相合？蓋人未悟之時，犯破元神，使內氣不足，故不能合於外氣但將破漏神精，速宜修攝，令如舊，敗失之氣，養令都全，然後依本法而修，自然內氣合於外氣。

問曰：人身破壞，如何修攝？答曰：然上文舉陽消陰補；物極元補，只如在世萬物，皆不離於金木水火土而成形質，假令因木而成器者，物致於毀壞，但將木而修，必得全於依舊，若金水火土而修之，此乃異類，不可為也。假令因土而立者，物致於毀壞，但將土而修之，必復得全於元，用金木水火而修，皆各氣而不同，故不可行也。萬物皆效之，故日物極元補。只為人有毀壞，但究根源而補氣，無不足矣！人但修令神氣精足，方可養命而致神

仙也。如神氣精不足，而用真理，亦難成矣1 ．不見根源，妄為修作，皆是異類，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，為之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之氣，故日本元。是父一點真精，傳神受氣，氣隨神而行，承母一點真氣，二氣相乘，方成於道，故日一陰一陽之謂道。道生一，一生二，二生三，三生萬物，以立乾坤，無不備也。元一者，是生人之根本也；根本者，是真陰真陽也。人從此而得生，既知人從陰陽而得生，至於毀敗，失了三奇，但卻依陰陽之根源夾處，而修所失者，神氣精自然而足。何謂？推窮所敗之身，元從陰陽而得，至於毀壞，今卻用陰陽氣補失了者，神氣精自令依舊，人能令精氣神全於身，內氣自合於外氣，若得內外氣合，即便壽同天地。更能知於養命，修鍊不久，便登神仙。

問曰：雖知毀壞之身，從陰陽二氣而得，卻令取陰陽之氣用修於身，其理即明，其法如何？答日．二然大凡修道，必先修身，身若修全，後養命而致神仙。修身之法者，是為微妙之機，奪神仙之妙用D 微機，暗取陰陽真氣補攝毀敗之軀，令卻全於根本，根本與天地合同，不差分毫，既令修得本元神氣自足。神氣既足，依本法而修，故得長生神仙者也。本法者，天機也，天機本法，並依陰陽運動，執其氣候而行，運動乾坤，抽添鉛汞，出入往來，貫串與內外相應，莫令差錯。功修一載，以具靈通，，功修二載，以具超凡；功修三載，厥號神仙。修身之道，法陰陽氣候五行規則，並在下卷。

混元八景真經卷之一竟

混元八景真經卷之二

勸後學得理者，先須修身，然後養命，必致神仙也。如人身不修，元氣不足，便得真理而行，亦不能達也。謂內氣不足，與外氣不貫串相合，故其為道，難得達也。

問曰：上文陽消陰補，其元一之氣，一者是父之一點真精，傳神受氣，乘母之一點真氣，二氣相乘，乃成於形。只如二氣相乘，即是凝珠一顆，精從何處造化，氣從甚處變，通奪天地造化而成人？ 答曰：然父者木也，精者火也，二象元是一氣，木即為主，火即為用。母者金也，氣者水也，金即為主，水即為用。父與母，精與氣，此四者元是四象，遇土即相生，不遇土則相剋。母之元宮者，真土也，四象至此宮，自然相順共聚為寶也，各具本性而生性意智慧。金者性也，木者意也，水者智也，火者慧也，金將本性外立西方，內生肺藏；木將本意，外立束方，內生肝藏；水將本智，外立北方，內生腎藏；火將本慧，外立南方，內生心藏；土無位無正形，隨旺四季，象立中宮，內生脾藏。腎主骨，肝主筋，脾主肉，心主血，肺主皮毛；肝主目，脾主唇，肺主鼻，腎主耳，心主舌，膽為肝府，小腸為心府，大腸為肺府，膀胱為腎府，胃口為脾府。此五位各具本位，氣用立於本方，具前神，故得身體全備，是五行生萬物之理也。人之血肉骨髓，皮毛，筋齒，皆自性意智慧而生，何謂也？此蓋為從無入有，以立陰陽，陰陽分四象，四象入中央，具五行，自然奪天地造化，萬物從而生焉！人能達此，反取陰陽真氣，補攝毀敗之軀，受五行造化氣足，自然達於聖位。但是人身元從無入有，無功而成功，非是容易而得之，今卻依根本而修，自凡入聖，蓋從有作，實非難也。已上所論，卻依法作用，即三十日氣備，三百日造化成，便得體象俱備。身既得就，神氣精用為主也。神者，土氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也；此乃混元八景真經卷二謂之三奇神氣精。然隨母之榮衛經絡，周身引行，至中宮鬲元宮，於母變乳下，十日內生膜一重，其膜上生金液白膏，三十日內其膏滿溢，奔賡而出，流入元宮，灌溉所聚者，神氣精也；四十日內又生膜一重，至六十日第二重，膏滿足，奔奏而出，流入元宮。第三重膜閉，留為積，至七十日，膜生三重；九日膏滿，第三重膏滿奔賡而出，流入元宮。第四重膜閉，留為積。自後每三十日生一重，閉一重，三百日內，生膜九重，閉盡九重。然後三百日奪天地造化，血肉筋骨皮毛並就，故膜不生身，既得成而降生於世。然後取積乳九重，用為食，一年食乳三重，三年食乳九重盡，方得神全氣備也。既得體備氣全，方取百味五辛之物，而用為食，自口而入，過十二重樓，肺乃受之，傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心傳於脾，脾者土也，能生萬物，能殺萬物。殺者，殺五辛百味之滓，化歸大小便是也。生者，生百味五辛之津，歸於元宮，卻是父之一點真精所住之處，故曰元宮；在臍下三寸，方圓四寸，名日大海；之中有神龜，左鼻能收，右鼻能出，中取脾藏所生百味，五辛之津，轉行周天數足，卻於右鼻中出。自坎宮上朝於舌下二竅中，出左為玉液，右號華池，起於舌，聚嚼至濃，候滿口，復咽至十二重樓，肺復受之。蓋經元官神龜，行周天數足，更不行於諸藏，惟傳於心，心有三毛七孔，別有一穴，號曰聚涎穴。其亢有三竅，其涎自中竅所傳，灌溉一身，洗滌五藏。左竅行榮，右竊行衛，一名榮衛，二名龍虎，三名人中血脈。此血脈度人皮毛下，行周天數足，方化為血。血中血化為肉，肉中肉化為筋，筋中筋化為骨，骨中骨化為髓，髓運即成精。前自十二重樓，後自太和玉枕已上九宮中出者，皆精也，自已下三百六十骨節問，皆是髓。只如陰陽運動，必先動其神，然後動其氣，後方動其精，精降則陰陽相合，是生身之根本也。人能達此機，依法而修，的是修真之要也。

問曰：上文舉人身初受父母一點真氣，三十日氣備，又言三百日造化，方得體象俱全，而降生於世，承金液白膏之力，方活於身。今已細思，三十日氣備，依根本造化之功，如何作用？三百日造化之法，如何施攝？次後三年，金液白膏，又從何而得？答 曰：然昔天地未分，受大道真氣而入於中元，先分陰陽，次立三才，乃分四象，次具五行，配六律，生七氣，變八卦，成九宮，森羅萬象，用日月，分晝夜，百刻十二時中，用刻漏為準。已上事，三十日氣備，三百日體象俱全，此自道也。從秒至分，從分至刻，從刻定時，從時立日，從日定候，從候定節，從節定氣，氣上立年。已上大定，用刻漏為準也。人初受父母真氣於交感穴，一同天地造化，三十日氣備，暗奪天地三百日造化，方得體象俱全，白膏金液，是三百日積聚之物。若達此機，依法而修行，可作神仙也。所有三十日結氣之功，三百日造化之法，並在下卷，該載玄機。今既略備，依法子細論之，為人曾犯破三奇，元神不能具足，故於中卷內，先論修身養命，補氣全神，是天地微機生人妙旨，故將此法備於下卷。如後之學者，但先修身，然後養命，功若不闕，無不準的。如得者，慎勿輕泄天機，若容易輕泄，立招殃禍，永沉下鬼，切在珍重寶惜，非人勿泄。戒之！慎之！

混元八景真經卷之二竟

混元八景真經卷之三

混元真人曰：自為問答，所喻事理，言說不盡，若統其說，恐學人難曉，是故並論根元，問難令人省會，天機秘隱，大功大藥，金丹細分之法，著在五巷之內。

問曰：上文舉陽消陰補，物極元補，令人細尋根本，依本來處修之。又見世問萬物，有情無情，以及於人，自無形而生有形，無質而至有質，形質既具，暗取天地五行之氣，用質於身，故得體備氣全，卻被陰陽五行返逆其氣，不合於天道而行動，漸令衰朽，以至凋殘，何謂也？答 曰：知世中萬物，不可謂長，而無長可接，不可謂短，而無短可截。故知長短高下，各有所宜，既至於宜，謂之定，定而久不修，謂之極，極而久不修，必致於毀。既至於毀時，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。況世中萬物，雖有形質，不具於靈通，故不能致於斯也。萬物之中，惟人最貴最靈，至於毀敗，任自亡形，尚不能尋究根源，用修於身，何況異類乎？今留此書於世，令後人知有長生之路，不死之門，若能依法而修，無不至神仙者也。

問曰：前卷內云，為人曾犯破元氣，不能合於天地運動，令人先修其身，然後養命，須自究本源，知本元依法而作用，無不準的其理，何謂？答曰：然修身者，須見天道真氣，運動機宜。夫天道真氣者，有聚有散，有往有來，人之真氣亦然也。只如人身初得，暗合天地機宜，且人之真氣亦然，有聚有散有往有來，聚則元宮為寶，散即周身為氣。若欲修身，但投天地氣候相合而用，自然準驗。若不見天地機宜，雖得根源而修，多不能遂，蓋為真氣聚散，往來不定，其細分並在後卷。凡欲修身，先須除病，無病即身安，身安即神寧，身患即神亂。只為人身有患者，自然神不寧，自身與神尚不能寧，何由更取外氣，合於內氣？安能準的也。但先令身無病患，然後依法而修，自然準驗也。夫人之疾病，皆因五藏不和，榮衛難通，致使患生。但先修身，令自身氣順，氣順則神明。然後調和五藏，次治榮衛，使氣往來，莫虧常則，無令有滯氣，順則五藏相生，氣逆則五藏相剋，氣順則有病自除，氣逆則無病生。病五藏氣順，榮衛周行，往來無滯；五藏氣逆，百脈俱滯，榮衛難通，故知神亂，則周身神氣皆亂，何由更能取外神氣乎？今備將降氣除病之理，具載于後。

法曰：但看時候，刻漏不差，即便起功。先導引四肢經絡，次舒展手足，令百節開通，然後動撼渾身，使氣往來無滯。若學人曾遇明師者，知戌亥子三時，是施功之時也。故宜安置，安置既定，陰氣自旺，陰氣既旺，人即寢寐，人既寢外於床枕，氣脈滯於百節，故先引氣，令往來無滯，方用其功，神當自明矣！夫神明者，陰陽不測之謂神，日月晴朗之謂明，舉意動機之謂神，應用不差之謂明。只謂人處於世，不論大小，所求之事，無有不遂者，此蓋用神明矣。如求之不遂者，蓋用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人機不微妙也。若人用機微妙，萬神皆明，萬事皆成，意無不遂也。既得意遂，謂之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，絕慮忘思，候神與氣俱定，乃鼻納口呵。鼻納者，收清氣也，口呵者，出濁氣也。人食百味五辛，皆有刑剋，腐人五藏，使人患生，清被濁而渾之，清自難，見故呵淘濁之氣。淘濁畢，令心氣只於鼻出入，鼻中出入者，輕清之氣也，輕清之氣者，陽也，口中出入者，重濁之氣也，重濁之氣者，陰也。鼻為天門，口為地戶，口通五藏，五藏所出者，只是穢濁之氣；鼻通六腑，六腑所出者，只是輕清之氣。清濁兩路，各別而行，故只令鼻中氣自往來，恐濁氣輝於清氣，所有鼻中取氣，只須是緩緩綿綿，不令耳聞，乃為要妙。使輕清之氣，經營五藏，榮衛周身，沖開四肢，百節變滯，通行使無阻塞。若夫從天門自在出，入即不能通遊百關肢節，故須綿綿出入。但初淘‘濁畢，閉了地戶，留了天門，令神與氣相守，只抱元陽，是守一之道也。候百脈骨節通暢，關節俱開，往來流利，然後取百味五辛已成之津，鍊為神水，添入元宮為寶，是抽添之理也。取者，，取元宮經脾藏所生百味，飲食五辛之津，引元陽真氣，令神氣隨榮衛而運行，自夾脊變關，通於腦前，至頂門而往返，降真氣下入口，便漱咽，歸十二重樓，入肺，乃傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心傳於脾，脾之所受，更無殺之。物俱生，入於元宮，養於神龜，所受其神龜，然則有白丹砂，上朝於舌，下五行生殺三度。五行生殺，化為神水，遂以三五，經修鍊成寶，更不復傳諸藏，惟傳於心。心有三毛七竅，別有一穴，號日聚涎穴。有三竅，其涎自中竅所傳，復入於藏之左右竅，所傳度入皮膚，下化為榮衛，行周天數足，化為血，血化為肉，肉化為筋，筋化為骨，骨化為髓，髓運成精，鍊入元宮為寶。此為真一，是水中金也。此金三度經五行生殺，號曰三五一也，鍊成一氣，故號為一。又三者木也，木應為春，萬物自春而發生，木者陽也，天也；五者土也，萬物無不由土而生。土者陰也，地也，木精真氣就於土，土將木精鍊為至寶，是三五一也。夫三五一者，乃天地之機微，生身之妙旨，若達此機。可以超凡入聖，上達仙都也。

問曰：應推窮人身所立，蓋自虛無體象，從何處得？答曰：蓋因龍虎相合，鉛汞交併，非小小之事，大道天地萬物之綠成，相投氣合於中元，得成體象。若論龍虎根元，六合之內，無有離此而出也。若達此真的根元，神仙如觀掌內。且龍生汞，虎生鉛，真鉛真汞，若得相伏，道合自然。但將鉛汞法而修，無不準也。所有龍虎鉛汞，釋為下文。

問曰：願聞滌真之妙理。，答曰：然上文舉令人究根元，依本元而修。且人是父母真氣所化，木是人之父也，土是人之母也，父母真氣返變成人，便是三五一也，此是真的立身之根元也。大但使五藏相順，榮衛流行通暢，無諸疾病，後乃修身，無不準也。

問曰：且人父母真氣所化，暗奪天地造化成人，何不依本根元而修？卻取陰陽真氣，奪天地造化，用修於身，無不至神仙者也。又究根元始，於體象，俱備身形，三百日氣足，降世為人厥，號嬰兒，束西未離，南北不分，修何法而立於體？得何氣．而養於身？答 曰：且嬰兒者，無思無慮，無著無貪，饑寒之外，更無一事，故得神定氣寧，漸加殊聖，以立於身。只此法也，得氣者，得母積乳之氣也，是人本出於陰陽二氣，二氣者，四象也。一氣生二象，二象生四象，交加於中宮，故備五行，五行共聚，奪天地造化成人，三十日內，立就乾坤世界，於母雙乳下生金液之津，取用為食，餘者留于積乳，三百日積乳九重，此降世而要食用此積乳之氣，自然增長。學人若達三百日天地造化之大功者，但依本法而修，自然達於神仙，超凡入聖。若要修身者，但依本法，先令氣順，無諸疾病，便乃修身。修身者，豈忘元基哉！．所有修身結氣之功，一切細微妙用機法，並是玄奧之機，述在後卷。

問曰：上文舉凡夫欲養命，先須修身，去除疾病，令人將津液鍊為神水，返鍊神水為寶，寶者藥也，元宮有藥，有病自除，遂便依法而修其津液。津液又不能為神水，神水又不能為至寶，惟當法不正，惟當錯用功。答 曰：法無不正，功亦不錯，蓋五藏真氣，未能相順，故致如斯。但先將五藏真氣，制令相順，五藏真氣順，則將津液三返，鍊為神水，神水返鍊為藥。若五藏氣逆於榮衛，亦不能順行，更何況鍊氣為寶乎！

問曰：五藏如何得氣順，願聞法要。答曰：內即五藏，外即五行，但究五行元立之機，依法元立而用修五藏，自然相順也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，純行陽道，生自丙寅，卦主震，其象青龍也。謂自水而得氣，故象青龍也。氣數九九，氣足即生火，其治丙丁，火數二，卦主為離，其象朱雀，離中陰也。陰者為受青龍之氣也。此二象，只是一氣，木是主，火為用也。金者，位處西方庚辛，純行陰道，生自壬申，卦主為兌，其象白虎也。為從土而得氣，故象是虎也。氣數七，七氣足，合得水，其治壬癸，氣數五，卦主為坎，其象玄武，坎中陽也。陽者，為受白虎之精也。此二象，只是一氣，金即為主，水即為用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相剋。土者，處於中央戊己，是帝之位。土數五 ，具五德，旺於四季，解制四象，其氣能生殺萬物，故云土者，是五行之首也。五行者，蓋從陰陽所出，人之五藏，豈離於父母所生？當本受於父母精血，二氣交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宮者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生萬物。萬物者，即是人之筋骨皮毛，以及萬神，故得俱備成人。人若能返取陰陽真氣，合造化修攝於身，何慮不作神仙也？已上並略言之，此是五藏所得之位也。但卻依此根本而修，必得五藏相順，有病自除，既能無病，方可修身。身既得金，然後養命，無不致神仙也。

問曰：五行根源所立，並知子細，如何是修五藏之法？答曰：夫修五藏真氣者，須見五行之的，稍不精研，徒勞施工，無由得遂也。五行之實的者，於九竅內驗之，事無不準也。何以知之？綠五藏外通九竅，肝通於兩目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，腎通於耳，下通於二陰，共為九竅，九竅既有滯，則知五藏不順也。五藏和平，而氣無滯，則九竅俱通利，既無壅滯，即便無病，既無疾病，即便無死，既是不死，即便長生，此是於九竅中驗也。又驗五藏中有無疾病，氣候的驗，各具本色而見，是為驗也。假令肝青心赤，肺白腎黑，脾黃，使五藏氣候鍊得本色，現於面部，是為的驗也。且如肝藏之氣肝應束方甲乙木，其色青，但依肝家獨法作用，莫令諸藏氣相雜，行持畢，取而驗之，只見青色，更無諸色所現。是為肝藏氣順也。餘四藏皆依此例。如五藏各現作用畢，各驗本藏氣候，如不作本位之色，是為不順也。如應本色而現，是為已順也。如是五藏的驗氣沐候，飢寒自如，功至此，飢寒尚不能著，何更有外邪中風，及一切惡，而能為病乎？既是無病，死亦無門，人既不死，即是長生。此是五藏的驗法，如後學人，能將五藏氣順用得見的驗，則為地仙也。

混元八景真經卷之三竟

混元八景真經卷之四

三機

命機之法，共八篇，論太陰太陽真氣，逐日下時，聚散去住，貫串分內外應用，丹藥功運，次第造化。

天機之法共五篇，論合文立壇，象分刻漏，定日月交合去住，弦望晦朔，四季變易。五日一候，四十五日一節，九十日一時，內外相會行持，通計一十八篇。初機法三乘之道，即有三乘九品，出身並各不同。上有上道三品，行抱一守中，莫非龍汞虎鉛之金丹也。中有中道三品，行神水華池，莫非虎鉛龍汞之大藥也。下有下道三品，行運精採氣，莫非乾汞坤鉛之大功也。已上九品立身之肇基，皆自鉛汞而成。鉛汞者，天地萬物之宗祖也。又汞者，本出於木，是木之精。又鉛者，自白金而有，是金之氣，木即是龍，金即是虎。古仙歌曰：若識金精，得之長生，金精是鉛，汞會成丹。鉛汞相投，神仙可求，鉛汞相凝，道無不成。若遇真鉛，可以身延。又云：下士若達真鉛汞，歷盡春秋萬萬年。故非鉛汞，不能立之。鉛汞者，是真陰真陽也，方是真道。

乾汞坤鉛下乘三品出身大功章

乾汞者，父之精，坤鉛者，母之氣。二氣暗合，陰陽交會機宜，奪造化成人。又父者，木也；精者，火也；母者，金也；氣者，水也。金木水火，謂之四象，土制之，共聚為寶。其數滿二十四氣，隨榮衛運轉周身，日用九十六度，其數又滿三百八十四，陰陽氣足，準此三十日氣圓，三百日形體俱備，降世為人。人能返用生身二氣，施攝於身，奪天地造化，受陰陽氣數滿足，變凡入聖，故曰乾汞坤鉛之大功。大功者，蓋人因乾汞坤鉛之二氣，合而成形，今卻投造化修鍊乾汞坤鉛，氣滿，謂之神符。神符氣備，謂之白雪，白雪氣備，反變乾汞坤鉛，入於至道，故曰大功。人若自生身無破犯元神，神與氣全，達大功之機，修鍊功圓，是為下乘上品，住世號曰神仙。若中年已破犯，可半得大功之機，修鍊功圓，是為喝下乘中品，住世 號曰地仙。若老年之極，其神氣破犯三分之二，而得大功初機，修鍊功圓，是為下乘下品，得滿於常壽，脫殼得為地仙。此是下乘三品之位也。

虎鉛龍汞中乘三品大藥氣章

虎鉛者，白虎之真氣也；白虎者，金也，金者，陰也，陰者真陰也。又鉛者，白虎中真氣所聚之物，故曰虎鉛。龍汞者，青龍之真精也；青龍者，木也，木者，陽也，陽者，真陽也。又汞者，青龍中精真氣所成之物，故 曰龍汞也。龍汞與虎鉛相合，得土恩育，三百日造化為黃芽，黃芽氣既備變凡為聖，故曰大藥。且如龍與汞，龍屬木，汞屬火，火之氣數滿三，木之氣數滿九，三與九共十二也。虎與鉛者，虎屬金，鉛屬水，金之氣數滿七，水之氣數滿五，五與七共十二，四象之氣共二十四，以應一月之用。又龍位居卯，而虎位居酉，卯酉之位，金七氣，木九氣，合數得十六，應一斤之用。卯即是木，木即是陽也，酉即是金，金即是陰也。陰中有三陽神，神氣精；陽中有三陰神，神氣精。三陽三陰，共得六神，外象即六爻配金木二氣，為八節八卦也。每卦又復出八卦，共八八六十四數卦。次復準此，相生相合，而生三百八十四，爻主身之神。既生已上，神足是身，自有主， 故曰虎鉛龍汞之大藥。且大藥者，是太陰真氣，為萬物之母，世中萬類，皆不離母氣而生，故暗奪天地造化，交合之機宜。又取太陰真氣合太陽真氣，交合得中央真土恩育，氣備謂之黃芽，黃芽氣備，謂之大藥。若自身元無觸犯，神與氣全，得大藥之機者，修鍊功圓，是中乘上品， 號曰中乘上仙。若中年已下犯之，可半得大藥之機，修鍊功圓，是中乘中品，號曰中乘神仙。若老之極甚，而犯三分之二，而後得大藥之機，修鍊功圓，是中乘下品，號曰長壽地仙。此是中乘三品之位也。

龍鉛虎汞上乘三品金丹章

龍鉛者，龍本無鉛，自虎而有，蓋取白虎真鉛，歸青龍元宮，投陰陽，交合時，火候運用，氣足化為玄珠。此珠雖是四象之氣，獨體未能變化，復入白虎元宮恩育， 故曰龍鉛也。虎汞者，虎本無汞，自龍而生，先取白虎真鉛，伏住青龍真汞。其龍汞既受虎鉛制伏，以備陰陽之氣，後復入白虎元宮，故曰虎汞也。又二十四氣，此二氣合四象，、備二十四神光，玄珠已備二十四氣，復入白虎元宮，又備二十四氣，乃兩度受四象灌溉，五行造化，氣備， 號曰金丹。人得之便為天仙，此是神仙之上道也，故曰龍鉛虎汞之金丹。且始金丹是太陽之真氣，受真鉛結伏，氣備成玄珠，復入白虎元宮。蓋因金得氣而生，故謂之金丹， 號曰水中金。三百日造化既足，大小如櫻桃，色如鮮血，紅紫射人，有光艷。蓋從金而產，故謂之金丹。若得此丹，上曰上乘天仙，中日中乘神仙，下日下乘大仙。若將三等鉛汞齊施，修鍊功圓超三乘，位達於上境，謂之真君。上為上清上位真君，中為上清中位真君，下為上清下位真君。下士若達三乘鉛，歷盡春秋萬萬年。已上三乘，分出九品，超乘又分三位，共十二數，故有十二分，入於乾汞坤鉛理也。

陰陽三元四象五行生成氣候氣數法則相合持氣章

夫行持者，與內外氣候相合，作用不差，無不達也。陰數一百九十二，陽數一百九十二，共得三百八十四。三元者，天地人，各位三十六，共得一百八，並四象，金七水五，木九火三，共得二十四，兼中宮土氣數五，以五五呼四象入中宮，共得一百二十。則候者，天地日月交合，行用氣候，周身氣一雨，卻從元官上朝於舌，下津生滿口，為一候也。此蓋綠先從脾藏生殺百味五辛之物，殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事；生者，生百味五辛之津，入於元宮，神龜所受，於左鼻中收百味五辛之津，轉行周天數；足於右鼻中出自坎宮，上朝舌下二竅，中生津液滿口，號曰一候。如強漱取者，宮氣多不全，不入元宮，此為不足之氣，故須知氣候。但依法行持，陰陽三元，四象五行數足，無不達也。但候滿口津液，咽歸十二重樓，肺先受之，肺為萬物之母，萬物皆因母氣而生，故始傳於肺。肺者，西方之正氣，生數四，五行乘之得九，氣，數七，但候行七轉於腎。腎者，北方之正氣，生數一，乘之得六氣，數五，但行五轉，轉於肝。肝者，束方之正氣，生數三，乘之得八氣，數九，但行九轉，傳於心。心者，火也，南方之正氣，生數二，乘之得七氣，數三，但行三轉，傳於脾。此是子母相傳，自然之道。且如四象滿二十四氣，數五，五呼四象，俱入中宮，得五行之氣， 號曰一周天。凡行四象之氣，須是依行氣之法，但將六門俱閉，候極不任，便方用力咽之，每咽分三咽，送氣直至元宮，令神龜左鼻納之。卻候氣勻，返想神龜右鼻出，散分周身，上朝於舌下，及夾脊雙關，通於腦。返，再咽閉氣候，力極不任，復咽之，準前送至元宮，令神龜左鼻中納，一名運氣，二名行火，三名通行榮衛。凡欲行氣，先須行火，假令行之，肺先行火一度，故得肺氣通入百關肢節，無不至處。肺行七轉，又行火一度，要通腎藏之氣。腎行五轉，又行火一度，要通肝藏之氣。肝行九轉，又行火一度，要通心藏之氣。心行三轉，准法行火五度，四象俱受中宮大乘之黑，方得備四象五行，生成氣數周足， 故曰周天。

四象俱備陰陽氣足入造化氣章

且如四象得備二十四氣，但依時候，如法行持一十六周天，共得三百八十四，備陰陽氣數滿足，內外自合。根本立身造化之理，皆天地未分，稟陰陽而生之所自，亦自陰陽而有，今既得備陰陽氣滿足，何慮身無主掌。身既有主掌，自然久視。且陰陽立三才，分四象；四象列五行，五行生六律，六律分七政，七政變八卦，八卦變八八六十四卦，每卦分六爻神，合三百八十四爻神，亦補陰陽氣足，外即生三百八十四爻神，內即生三百八十四主身。精光神遞互相生、外備森羅萬象，一萬二千形影神，一萬二千出入神，一萬二千真氣神；內備三萬六千神，此是天地造化自然之道。若至身神氣無差，不曾破犯，捉天地造化，作甩無差，內外自然相合。若曾犯破及老殘，不可行之，為當年少曾以歌歡恣慾而使元神枯敗，氣羸精弱，內氣與外氣不能相合。若得此玄機者，但令專心靜念，全神合時候行持，雖不致神仙，亦能住世，滿於常壽。既滿，氣不能進，自盡而死矣！為脫殼之地仙。此蓋修攝之時無元，修身養命之機只有聚性全神之法。且如人當初受二氣成人身，其氣於身各有程限，程限既盡，遂不能進，故致於死。又身是氣之舍，氣是身之主，主去室空，室空身壞，主無存處，故凡修行，先須修身補氣，候身與氣全然，後可養命，無不達也。若不見修身，補氣之法，只得養命之機，將見在神氣聚身，苟不能進，則氣盡而死，但只性識不散，脫殼而為地仙。如復有老而悟者，但先修身補氣，然後養命，自然超達。

老用少氣補攝章

老陰奪少陽，陰命自然昌；老腸奪少陰，陽齡死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老還童。老既致少，更有何異道？但依根本而修之，自然返老歸少。根本者，真氣也，真氣若得存留，變化為神仙；真氣若少復返，為人根宗，只一氣為種，感陰陽造化，復變為根，種故無窮盡。人若本元真氣無破犯，捉天地造化，行持可為神仙也。若有毀敗，孵見在神氣行持，可超常壽，為地仙也。若能將真氣施設於身，依白月交合作用，受造化氣足，自然通靈。若毀之極甚者，取黑鉛誠一十六兩，已下取鉛畢，將鐘為鑪。鉛鐘者，西方正氣白金是也。其鐘鑪上等，用五斤，以下用四十五斤，中用九＇十斤，上用五斤。每日一用，應五日一候，若四十五斤，四十五日一用，應四十五一節。若九十斤，九十日一用，應九十日，一季之節候。且如五日一用，，緣恩養五日氣候為藥；四十五日復用者，四十五日氣候，並為藥也。九十日一用者，九十日氣候，並總為藥。每用從冬至日接一陽生，起首須是逐日換鑪，又須要好者，不犯九醜十惡，體潤性柔者，方可為鑪。鑪有八門九竅，其氣上下通行，其要有三路，三路氣出上中下三門，三門中氣不犯，五日自然盈溢，四十五日盈縊至甚，九十日氣至極，蓋自然也。上中二門取食用，下一門行氣運用，為奪鼎鑪之氣，返取修身，故須擇身無病，氣盛體潤，性柔氣和者，堪用也。和柔性快者，上好也。修之三年，超凡為地仙也。且人雖曾犯破，已又不可犯之俱盡，犯之既盡，人即自死。人既未死，蓋有見在神氣為主，但將見在神氣，修令堅固，候滿常壽，脫殼為地仙。若又能補益而修者，定證神仙也。入虎鉛龍汞理矣！

真五行定命氣章

夫人立命，須認五行，解定金鎖，養就玄珠，存神於元宮，伏氣於腎內，回精上朝於太和，此入聖之門也。五行者，真五行也，非束西南北中、金木水火土五行也。此五行者，蓋是配象，有名無形，五行真象，名具形體，又非人之五藏。人之五藏，亦是真五行結就也。惟土無正形，生成造化，皆因土也。外生天地，內備人身。真金者，人之母也；真木者，人之父也；真水者，金之氣也；真火者，木之精也；真土者，母之元宮也。四象生黑，聚入元宮得土制之，造化成人。人身四象氣聚，五行造化，無一物不成形質。既要修行，但只依根本造化，神仙自然而出，故須認得五行，定卻金鎖。金鎖者，謂得真鉛，伏住真汞，共聚為寶。金鉛結伏其汞，故曰玄珠。金鎖二氣結伏，造化為珠，存神為元，宮謂四象真氣生就萬神，致於元宮也。存養伏氣於腎內者，謂玄珠備二十四氣，復生三百八十

四氣，將此氣伏於腎內，謂之伏氣。回精上朝者，令身內神氣，隨榮衛運轉，往來造化為回精之道，又日金精。

二氣相合法兼結氣功章

夫二氣者，虎鉛龍汞也，虎鉛者，聚即元宮為寶，散即周身為氣，氣來即聚，氣聚即合，氣散即運，故不得有差失。結氣者，二氣相見，其氣方結，假令朔後一日癸時，太陰氣來，依時取鉛，真氣降，鉛亦降，取歸青龍元宮，豈獨一氣而得備乎！故得二氣，方能備也。又虎鉛者，是白金之真氣，取白金一十四兩已下，十三兩已上，於靜室內香水浴過，用藥昏卻本性，候時至而取之如常，不令外氣所犯。如犯外氣者，不入元宮，隨滓而出。如依時取得真鉛，便令二氣相合結之，若是癸時取得，丑時便合。如取得，復令金木相會剋，受金之所剋，其情必動，情既動則真氣降，真氣降，欲則泄，制令勿泄，則二氣自然相合也，次後日時準此。又結氣者，為真鉛結住真汞，謂四象五行備也，是人立身之根本也。且人身之立，三十日氣備，三百日造化方得成形。此立身之處，本位元住白虎元宮，坤家所住。坤者，真土也，四象真氣，得土為主，故不能毀壞，尚自毀損不一，可況令反取二氣，致青龍元宮。此住處，其氣無類，故別有三十日恩養法，三百日造化機，若達此機，得天地造化，何慮此身不作神仙也！三十日恩養者，二氣相合，結氣之後，不得更有作用，及諸思慮，專遣同道二人，則候時刻，內外相合，得四象氣足，入至中宮，滿陰陽正數極，致三十日，自然凝結。如行氣候不滿，及數不足，氣難得備，故須專志恩養三十日，以後三百日，亦足天地造化，合內外行動，無不達也。

五行各現本色與內外相應章

凡行五藏氣者，看逐季月日，與內外相應合行持。且如肝藏屬木旺春，三月內選甲乙日時，端坐正身，絕慮忘思，密閉地戶，大啟天門，出入綿綿，不令奔逸。一心使榮衛運轉肝藏氣，自夾脊雙關，上通致腦，自頂門而下，降入口中，咽漱歸十二重樓，先傳於肺，肺傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心傳於脾，脾傳入於元宮，神龜所受。神龜行周天數足，自奔而流上，歸舌下二竅，中出其色青，是肝家一藏真氣順也。餘四藏倣此。且如肝藏氣，初行之時，於春三月內甲乙日時，起首，此已上並是肝家行旺，則無諸藏氣雜，只獨以本氣榮衛，周身徑路，五藏周天數足生得者氣用資於身。其中至精，納於元宮，亦是五行生殺，其氣在本位，不復出。至春三月，再選甲乙日時，乃復施行之於元宮，積者肝藏真氣復出，再經五藏，榮衛周身，故致本賡而出現者，別無異色，只是純青之氣，餘四藏倣此。若得五藏各具本色而現，是為的驗也。

定金鎖章

金鎖法者，取白虎首經，謂之真鉛，二七十四，二八十六，并三五十五，乃為上也。取時須潔爭，莫令外氣所犯，如犯外氣，不入元官，隨滓而出。又金者，西方之真氣，真氣者，真鉛也，鉛者，白虎之真氣窟宅。又鎖者，鎖閉也，閉青龍真氣，不令散失，使無漏泄也。青龍真氣者，真汞也，真汞者，是青龍至精之窟宅也。· 龍虎至精，是四象真氣所化，故無形質。且鉛汞者，各具本體，土能制之，其氣得鉛汞，方立體象，共為二氣，二氣相逢自然成寶也，故用機密暗取白虎真鉛歸青龍元宮。所有鉛者，本是白虎元宮所住之物，卻歸青龍元官，惟不受所犯，故住青龍元官。元宮既有真鉛，鉛能制汞，汞既逢鉛，自然相戀，更不散失而為日金鎖也。入龍鉛虎汞理矣！

混元八景真經卷之四竟

混元八景真經卷之五

生玄珠章

玄珠法者，取白金一十四兩，至一斤已下，須是不經鍊者可用。如得，復令金木相會，心須不亂，無求別意，又用陰陽數為之綱紀，九九之數足，則是。如木覺欲敗，使金制，不令動，然後閉目，偃脊，縮腹翕氣，十指如鉤，上擋元氣，更不得動搖，神思良久，候定，乃再為之。再準前法，制令青龍真氣不泄，歸於元宮，準此，依時行十六度，結為玄珠。又玄珠者，是四象真氣，共聚而成。夫四象者，自金木而有矣！木即是青龍，龍即是陽，金即是虎，虎即是陰，陰中有真精是鉛，陽中有真精是汞，鉛能住汞，汞又戀鉛，鉛汞相投，自然相感，玄珠無不就也。故先用密機取真鉛，返歸青龍元官住，故汞亦自然留住也。又鉛汞者，是龍虎至精之窟宅，龍虎氣若得鉛汞，自然共聚，為之感結，號為玄珠。為何知？ 緣先結伏真鉛在青龍元宮，後復令金木相會，木受金剋，性情必動一動則氣降，降則欲泄，制之不令出泄，又不能返本位，而不能飛騰，復為根祖，故卻入宮與汞相合，結為玄珠，成就於臍下，大熱，如火燒鍋釜也。

玄珠結金丹章

再令金木相會，須是細意審詳，候金虎情極動，而意動不可禁制，十分急奔於木，然後放玄珠過入交感宮。其宮屬土方，具五行，三十日氣圓，方得體象俱足，乃奪天地三百日造化，上下俱全，可得成就， 號曰金丹。十月滿足，自左乳騰下而生，大小如櫻桃，體如鮮血，紅紫有光彩射人，此金丹也。當時白虎受得玄珠於交感穴，此與常時氣不同，大忌憂喜寒熱，恐怒飢飽，爭競，如有此犯，必致毀壞也。然須日常安付，不令毀動，專候丹氣圓。臨欲落時，用爭器收之，香水浴過，結就氣備冷心上壇捧丹，從地戶而上，達壇三市，面北而立，仰謝太上老君，太上道君，太上元始天尊，吞之，永鎮元宮。故曰存神住氣，回精上朝於腦，令上下氣通，丹氣往來，自然造化，暗換筋骨皮毛，入於聖道。 緣金丹者，能變換法界乾坤，超凡入聖，使通上下氣，關節俱開。金丹氣往來，暗換凡軀，變為仙體，人得食者，三年之內，凡體變盡，厥號真人，飛昇自在，上朝元始天尊，的不謬焉！故用三萬六千精光神，一萬二千形影神，一萬二千真氣神，一萬二千出入神，隨從侍衛，縱橫自在。此蓋是陰陽二氣所出，二氣主於四象，四象立五行，五行生萬物，萬物者萬神也。

金液白膏成立大道章

金液白膏者，是四象真氣所化者也。四象者，龍虎相合，鉛汞結伏，配入中宮，而具五行。又龍虎者，真陰真陽，陽中有三陰，神氣精；陰中有三陽，神氣精，即坎艮震巽離兌。陰中有三，陽中有三，共為六，配龍虎為八。每一八又生八，八八六十四卦，內生六十四神，每卦有六神爻合三百八十四爻。身內生三百八十四神，每一陰神一陽神相合，復生三百八十四神，故生周身三萬六千神，此蓋即陰陽所生四象，四象生五行，五行生萬物。只如人身初受二氣於母腹中，三十日氣備，於雙乳下生膜，上出金液之津，是為金液白膏也。既得此膏灌溉，自然奪天地造化，方得成人身。既欲修身，豈離金液白膏乎！且如人初受二氣於母元宮，便去雙乳，下生金液白膏，今返受二氣於自己元宮，金液白膏從何處出？然金液白膏是陰陽五行真氣造化，但將陰陽五行之氣聚，其白膏自然生也。如陰陽氣聚得五行真氣，從丹田中生，自坎官上朝舌下二竅，中出將金液白膏，鍊陰陽三元五行數足，凝結為白膏也。其膏便隨榮衛運轉，經絡周身，至元宮灌溉所聚者，神氣精也。此神氣精乘此白膏元氣，流轉通靈，暗奪天地造化，換於筋骨皮毛，三年變盡凡體，立出一箇神仙，的不謬矣且如金丹大藥採氣，及一切氣，皆不離於金液白膏變化者也。且後來學人，未識天地根本，而且將此見在神氣精修金丹，依法施為，能知其法，功若不缺，亦能超於常壽，變改衰顏，何況更從根本而修，則成神仙，如觀掌矣！

日月交合時曰去住法章

夫人修攝者，須明日月行動，何謂也？緣天地以日月為用，人以榮衛為用。學人但依內日月為外日月，轉動不差，即便壽同天地。且天地交以律呂五行之氣，日月交合，以產萬物，而生成。日月交而氣不交，反為身田之害；日月行而氣不行，令人漸漸衰老疾病。但將榮衛效日月之行動，主掌於身內，無由得成衰老，自然久視長生。只如天長地久者，蓋日月星三奇主張。夫日月星者，是天地至精，號曰三奇，晝若無日，夜若無月，星何處更存乎天地也？人之三奇者，神氣精也，人若神去精竭氣絕，何處更存乎人也？神者，榮衛之氣，榮即是日，衛即是月，如外日月會，內便使氣合、如外日月行，內便使氣行，自然壽同天地，不更衰老。如更能鍊丹藥，無不至天地者也。又日月行動者，三十日各有一法，太陽一日十二時，只應九時，三時不應，三十日共得三百六十時，內應二百七十時，九十時不應。且太陰三十日只明二十四日；前後共六日不現，緣太陰生於申，其氣逆行，至戌亥子三官，是純陰之所在太陰之密室。三十日內，前三日後三日，太陰行至本官，不出本宮，戌亥子三宮是也。至本宮而住，故不明也。太陽生於寅，順行至戌亥子三宮，於太陰位，次遇二氣相交，故不應。從 二十七日至初三日，共六日之內，為日月交娠時，故太陰不明，太陽不應，至本宮而住，故不明也。學人如得氣備者，使內與外相合，但當日月交時，榮衛亦交，日月行時，榮衛亦行，是內外相合也。前三日後三日，太陰辰時方與太陽別，太陰元宮至本宮。前四日至八日，後二十三日至二十七日，太陽丑時與太陰別。太陰前三日初出於庚上，後二十七日漸沒，前八日至二十三日，太陽癸時與太陰別，太陰氣圓，故盛明於世。日月氣候共運，天地氣候不差分杪，故得天長地久。學人但依此法，令榮衛合日月，運動於身，氣候不差，即便壽同天地日月也。此三十日內日月榮衛所治之法也。

三元立命日月氣交合太陰真氣降逐日下時作用章

每行此功，於朔後一日至三日，癸時起功j 至戌時住；四日至八日，丑時起功，戌時住；九日至二十三日，艮時起功，至戌時住；二十四日至二十七日，丑時起功，至戌時住；二十八日至三十日，癸時起功，至戌時住。此為太陰與太陽，一日十二時中，戌亥子相合，人之榮衛亦然也。故遇此三時，須是住功，令榮衛交合，已上行運轉功，須是氣候足，方可再行。先從肺藏行之，逐藏並須通肺氣入中宮，三十五口滿，七轉，傳腎，腎入中宮，三十五口傳肝，肝入中官，二十五口滿傳入心，心入中宮，十五口滿，傳入脾藏，得一百二十口正數，謂之一周天。便閉氣候，力極不任，咽送至元官，一日行火，二日通氣，三要助於榮衛。行滿一十六周天，為一功，一日十二時，九時行功，三時住功，滿一十六轉，得陰陽氣備。至三十日內，其氣凝實，三百日造化自全，但依此功，自然準的。夫太陰真氣者，白虎真鉛也，是萬物之母，遇太陽真氣降亦降，太陰真氣伏亦伏，即降為杳冥杳冥之內，太陰真氣所住也。太陰氣降，有時有日，若日時不合而用者，萬萬中無一得道也。蓋 緣太陰真氣伏降，何須苦意強求，但令依其氣降，日時大事，無不成也。每朔前二十八日至朔後初三日，此六日是太陰交合日，故太陽真氣降，來往六日，各逐日下功有時。朔後一日與三十日，癸時真氣來至，丑時聚，艮時散。初二日與二十九日，子時真氣來，癸時聚，丑時散。初三日與二十八日，壬時來，子時聚，癸時散。凡取真鉛，須候氣來即取，氣聚則合，氣散則運，若差毫釐，即功無益。只如人運丹與見在神氣，並須氣來即取，氣聚即合，氣散即運，來而不取，氣滯；聚而不合，氣謝；散而不運，氣堪。此暗敗之形體也。若不見此機，空有萬種行持，皆取死之輩也。

起功定立壇象氣章

夫立壇理者，正天地之氣候也，候作天地之初機者，日月五星也。日月者，太陰太陽也，五星者，五行也，若日月五星運轉，天地氣候不差，則四時自然成規矩也。人之樞機者，榮衛五藏也，若得榮衛五藏合度，即四時無不應候。日月五行分行七氣，榮衛五藏亦行七氣也，則循環三百六十日，合得一周天之數。立五日一候，四十五日一節，九十日一氣。五日一候者，為六十甲子神行事，每1 日分十二辰，故立十二時者，得六十時，六甲神氣周遍數足，乃從五甲子神復用，故曰五日一候，三百六十日共得七十二候。人若得氣候不差，亦然也。四十五日一節者，謂一日有十二時，六時陰，六時陽，配晝夜為節，即為八卦，此八卦是一日之用神也，人亦有十二位元神，名六陰神、六陽神，配合榮衛為八卦，亦是一日之用神也。四十五日；合得三百六十時正數，故謂之一節，三百六十時共六得八節。九十日為一氣者，謂四十五日得三百六十神之氣，用九十日，共得七百二十，故謂之一氣。三百六十日共有四氣，人亦然也。若能用榮衛五藏運轉，周身往來無滯，合天地運動於身，自然分五日一候，四十五日為節，九十日為一氣，與天之氣不差分杪，無不達也。蓋為不知天地之氣候行動，運轉身田真氣，曾犯破元神，神氣不足，故與外氣不能相合。人若無犯破者，神與氣全，只投此機，用依日月氣候交合，定刻漏不差，無不達也。若人曾犯破元神者，捉得根本來處而修，卸補令氣備神全精足，依法而修，無不達也。

定十二時分刻漏四象真氣聚散章

夫天地運轉者，以刻漏為準，起功定位，分刻漏之綱者，一日分定百刻。百刻者，於十二時上，分配子午卯酉四位，各分九刻，寅申一巳亥辰戌丑未八位，各分八刻，四九三十六，八八六十四，共計一百刻，定晝夜氣候。從子為一陽起首，是陽氣生之始也，午後為一陰，是陰氣長之初也。至卯為盛陽之至也，子者位應北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。午者，位合南方丙丁火，卦主高，其象朱雀，火神也。卯者，位應束方甲乙木，卦主震，其象青龍，木神也。酉者，位應西方庚辛金，卦主兌，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，長立乾坤，為天地之主，謂之四象，故於本位，各占九刻。寅申已亥辰戌丑未，各管八刻，此八者，謂八卦，為四象之輔佐，隨四氣而行休旺。！凡行三元正氣，須推刻為憑，若一玉刻有差，則真氣不能凝給。且如朔後三十日，是天地氣合，以日月運轉生成於萬物之中，合得天地氣候，各逐本性，隨順陰陽變化。只如人身初受四象真氣凝結充實，奪天地造化成人，若不暗合陰陽交感機宜，如何得四象凝結聚成若內外機宜相合，自然從無入有，造化成人，是知人身難得。今將有質之軀，奪天地陰陽造化，氣候性情，往來升降，聚散合刻漏，造化修鍊，此理甚易。且如朔後一日與三十日，癸時太陰真氣降來，便將內氣與外氣相斗。若不見定刻漏之法則，癸時從何而準定？且癸在子後丑前，各以心中為準，此見必有差也。子管九刻丑，管八刻，但於子後四刻半，即屬癸時，太陰真氣降來，接氣降便取癸後四刻，屬丑管，真氣聚也，便合丑後四刻，屬艮管，其氣散也，接散而便運轉，次後百刻，準此作用，故天地造化，以刻漏為準則此也。

奪三十日積閏大功章

謂三年之內，有積閏三十日，奪積閏為三十日大功，此法出於三年之外，若到此者，神仙不遠。且為小徑之捷利，所言三十日大功者，謂三年內有一閏蓋天地造化，氣滿內有積盛之氣，三年內可積三十日， 號曰餘閏氣。倍法修功，便將三十日天地氣，俱備三百日造化，萬象俱全，只如人初受氣於母腹中，亦三十日，形體俱備，三百日造化，形象俱t 圓，然後降世為人。又三年乳哺，可得成形。若解將此三十日餘氣，依法而修持，三十日便得真性凝聚，立具靈通，故曰大功。若此功就，可以坐在立亡，飛靈走聖，入戶穿窗，隨意立至。故法曰：須得同道三人，缺一不可為。 緣下功至十五日已後，則真性、欲離於殼也，故須得一人只在於身畔，逐時呼喚，時中定刻漏，逐刻准哺，若或失刻，應是不回也。何謂？本元真性離凡軀殼，然後復醒，當時二氣聚日，造化之事，從無入有，以成身形，然後降世，欲效玄機，身法修鍊，要作神仙，及降世後，被榮衛氣障迷，更不記修身造化機法。真性既離凡軀，而後復性，身受濁染，恐不回來。故須一人逐時呼喚，真性既聞人呼喚，知身下功，卻又回來。至二十日已後，逐日真性自現，本形離體，忽有忽無，至二十六日，體象未形，謂之太易，易者合也，方合有無。至二十七日，元氣始萌，謂之太初，初者萌也，初覺有體，至二十八日，形氣方端的，謂之太始。方端的者，直性始具形端。至二十九日，形體變有質，謂之太素，真形已具於形質，素白而現。至三十日，真性形質已具，謂之太極。形質極備，真性脫質成形，往來無障。到此雖知未達於神仙，實小聖之利便也。如修此法，須依刻漏為準，所有刻漏法，細分在前。凡下功處，須是四顧寬容平廣，立壇三層，所有壇理，亦分在前。壇象及定刻圖，又目於後，去層壇外定，十二位分，各於本位上依本數定一周，計一百刻，專令一人在壇心坐，逐刻報應，假令春三月甲子日後夜半子時起功， 緣亥管八刻，子管九刻，前三刻又犯榮衛交，正子時又失刻，須是亥後三刻半屬子管，子後四刻半又屬丑管，丑後四刻又屬寅管。須是呼喚哺食，取白膏為用，白膏者，取頭首生兒者也。乳汁每升，管白沙蜜二斤，射香半兩，朱砂一兩，乳香半兩，龍腦半兩，已上共細研為散，入甍瓷子中，取白米爭淘浴用麵拌勻，入飯中藥瓷子內蒸熟為度。從下功日，每日十二時，每時食一匙，至五日後，逐日加半匙，至十日後加兩匙，至十五日加至兩匙半，至二十日加至三匙，已後不加。二十六日已後，真性離身，現本形，能談論。到此時，大功顯驗也。

混元八景真經卷之五竟

玄天上帝說報父母恩重經

經名：玄天上帝說報父母恩重經。撰人不詳。二經同卷。底本出處：《正統遣藏》洞神部本文類。

玄天上帝說報父母恩重經

妙緣無修，妙行無積。從修有修，修緣證妙。從積有積，積行通妙。妙本從無，曠積自有。廣演妙緣，顯言勸修。烜赫妙行，示相有積。妙緣妙行，既通修積。若世眾生，一念一動，緣行俱在。迷惑本來，毀無失有。如人父母，誕生男女。始相不見，託相為有。有中有相，相化萬狀。艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相起。我既託相，日惱父母。令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日漸衰朽。緣我相故，令我父母，始相沉埋。父母男女，輸轉無已。是此有相，同歸苦惱。我從今日，從我相中，悉滅貪嗔，悉破嶮峻。持念平等，用報始相。使我始相，大得快樂，無諸苦惱。世世生生，託相全具，不致衰朽，然後滅除。始相令無，相著將此，無著同滅。始相我相，始相悉歸。無著相既，無著不見。不有不起，不為無礙。無障無閉，無塞自然，去累不墮苦海。普願飲信，日持奉行。

玄帝報恩聖號

志心皈命禮，玄元應化，武曲分真，垂念我等眾生有相，託生父母，懷耽十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅臉峻貪慎，禮帝為師，祈恩報本。願我見在父母，福壽增延，過去父母，早得超生。大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊。

昔泰清大帝，第八十二次化身，托聖父淨樂國王，聖母妙祥天主，降生為太子。纔七歲，即離親去國滑身入太和山中修道。歷四十二年，功成沖舉，位鎮北方，為玄天上帝。感父母生恩之重，故說此經。若有善信男女，體玄天聖訓。以孝道存心，持齋三年，禮念聖號一萬八千遍。以按道經一藏篇目之數，以答父母三年乳哺之恩。有志之士，又能尋詳經義，精進道功。雖億劫四重之恩，皆可以報。而九幽三途之苦，亦可以濟矣。豈但報父母之恩而已哉。傳曰：仙經萬卷，忠孝為先。又曰：一子學道，則九祖生天。其斯之謂歟。玄門嗣教沒儀趙宜真書。

玄天上帝說報父母恩重經竟

皇天上清金闕帝君靈書紫文上經

經名：皇天上清金闕帝君靈書紫文上經。簡稱《靈書紫文》。撰人不詳，約出於東晉。係早期上清派重要經典。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

皇天上清金闕帝君靈書紫文上經

五老上真仙都君受，聖君命授青童君，青童君以傳王遠遊，使下教骨相玄名有仙籍之人，應得此文者。

方諸東宮東海青童大君，清齋於靈榭丹闕黃房之內三年，時乘碧霞三靈流景雲輿，建帶飛青翠羽龍帔，從桑林千真，上詣上清金闕，請受靈書紫文上經。金闕中有四帝君，其後聖君處其左，居太空瓊臺丹玕之殿，侍女眾真三萬人，毒龍雷虎玃天之獸，備門抱關，蛟蛇千尋，衛於墻析，飛馬奔雀大翅之烏，叩啄奮爪，陳于廣庭，天威煥赫，流光八朗，風鼓玄旍，迴舞旄蓋，玉樹激音，琳草作籟，眾吹雲歌，鳳嗚青泰，神妃合唱，鵬舞鸞邁。青童既到，匍匐而前，捧首北面而言曰：小臣梵湄，敢獻言於聖帝明皇几前，在昔統拔太虛，領宰飛真，察五靈之廣肆，司玄師之逸觀，騰濯清陽，嗚鈴素町，朗秀三觀，菴藹妙覺，廓落靈囿，濯瀾青谷，是以逡巡長羅，高步玄老，齊九鸞於閬崿之墟，放流光於冥華之上，浪達雙玄，窮標靈觀，沖漠靜於龍空，藏毫芒於丹室，啟神扉而委化，隨形遷而散累。是其時也，纏梏披越，神氣微夷，蕭脫五神，流練空洞，鱗躍碧津，慷慨條暢，雖自足於八觀，實無闌於霄映矣。顧念真才未啟，靈璞寢磨，欲使風灑蘭林，奏籟雲涯，發拔七爽，剖凝喻幽，不審靈書紫文，可得而下教乎。于時後聖君方擁機外化，高拂遐想，方注筆於大洞玄經，以教授諸上真左卿，及靈童玉女數百人也。既不耳青童之陳辭，又未暫綴詠於視矣。於是青童君重啟，伏膝進行，固請不已。爾乃聖君良久推機偃處，忽爾長歎曰：苦辭玄達，精誠來悟，子甩心之至矣。於是指點虛域，有愍焉之容也。爰乃引雲鈞之琴，撫而彈之，清靈響粲，激落百音，瓊振九虛，徹朗太霄，而歌大洞神州之章，凝魂之曲，玄詩靈藻，天韻希微，領照仲氣，頻音清徽，其辭曰：

玄虛上清氣，三素凌華濛。淵嚮啟靈扉，七門扇羽童。豁落丹霄觀，清寥冥運彰。有覺悟玄會，涯棲飛太空。腸臺太洞野，幽逸英芝光，遺界翳虛輪，絕宅自冥通。高會玄辰闕，寒首朝玉皇。神映朱靈音，虛鼓響瓊鐘。九轡縱雲軿，逍遙紫霞峰。丹陵啟碧室，緑庭披五房。金闕煥嵯峨，藹沬木蓋切上清宮。味此日月華，盼彼無形方。玄致三靈覺，蕭條劫仞中。何為當塗坐，五難乘子胸。何不御赤嬰，乘我泥丸公。不死亦不生，不始亦不終。

於是聖君吟歌畢，顧引青童使坐，設流霞之漿，環剛之果，赤樹白子，絳木青實。乃命五老上真仙都左公，開紫蘂玉笈雲錦之囊，出靈書紫文上經，以付青童君，下授有玄宮玉名，當為真人者。青童君退席，稽首拜而受之，以還方諸東宮。

《靈書紫文上經》，是後聖李君自少學道，所受修行要文者也。乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君，二天帝口傳之訣，為真之法，上皇大度要事，皆料拔撰集施行祝說，先後相比條例，相次為一卷，刻以紫玉為簡，青金為文。於是龜母案筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童結編，名之曰靈書紫文上經，以付五老上真仙都左公，藏於紫蘂玉笈，盛以雲錦之囊。侍文者命玉女十人，在文之左右，侍聖君列紀者，命玉童十人，並司察有書之道士，言功糺罪，上聞上清玄中先師。大過被考於三官，小過奪紀以促年，大罪禍及於三祖，小罪止身以受殃，輕慢則神去，污穢則文藏也。學仙者開視靈文，皆當起拜，盥手燒香也。天靈司察，可不慎敬矣。諸非傳授，皆不得妄說篇目，說則犯泄漏天文之科。

上清金闕靈書紫文，採飲飛根吞日氣之法，昔受之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母之經也。當常見日初出之時，乃對日東向，叩齒九通畢，心中陰呪，呼日魂之名，日中五帝之字曰：日魂朱景照韜緑映迴霞赤童玄炎飈像。

凡心祝呼此十六字畢，仍瞑目握固，存見日中五色流霞，皆來接一身，下至兩足。又存令五色上至頭頂，於是日光流霞五色，俱來入口中。又日光流霞之中，自復有紫氣，大如目童者，累重數十，炫煥在五光之中，名之曰飛根水母也。并俱與五氣來入口中，向日吞霞，作四十五咽氣。咽氣畢，又咽液九過，畢，又叩齒九通，微呪曰：

赤廬丹氣，圓天育精，剛以受柔，炎火陰英，日辰元景，號曰大明，九陽齊化，二煙俱生，凝魂和魄，五氣之精，中生五帝，乘光御形，採飛以虛，輟根得盈，首巾龍華，披朱帶青，轡烏流玄，霞映上清，賜書玉簡，金閣刻名，飲食朝華，與真合靈，飛仙太微，上昇紫庭。

畢，向日再拜。真仙之中，萬人已上，無有一人知日魂之名者矣。此道玄妙，非血食臭骸可得聽聞者也。天陰無日，可於室中所臥潔處，存而為之。清修道士，精通上感者，都可不待見日而修之也。若道士休糧山林，長齋五嶽，絕塵人間，遠思清真者，得日日飲日根之霞，吞太陽之精，則立覺體生玉澤，面有流光也。如其外累人事，未獲靜形，浮遊世路，心拘榮網者，要以月朔、月三日、月五日、月七日、月九日、月十三日、十五日、十七日、十九日、二十五日，案而為之如上法，一月之中十過也。此日是日魂下接，飛根盈滿，水母辟夢之時也。行之十八年，上清當鍊以金真，瑩以玉光，位為玉皇，飛行太空，乘華三素，以映天下。

太微飲日氣開明靈符

右月晦夜半，朱書青紙上，東向吞之，以先告日魂也。臨飲符時，閉氣，左手執符，心祝曰：

太微丹量闕，名曰開明，致日上魂，來化某形，平旦嚴裝，發自圓庭，飛華水母，日根金精，紫映流光，號為五靈。祝畢，乃飲符。

上清金闕靈書紫文、採飲陰華吞月精之法，昔受之於太微天帝君，一名黃氣陽精藏天隱月之經也。當思見月初出之時也，乃對月西向，叩齒十通，畢，心中陰祝，呼月魄之名，月中五夫人之字曰：月魄曖蕭芬豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清熒艮容臺標。

凡心祝呼此二十四字畢，乃瞑目握固，存見月中五色流精，皆來接一身，下至兩足。又存令五氣上至頭頂，於是月光流精五色，俱來入口中。又月光精之中，自復有黃氣，大如目童者，累重數十，相隨在月精光五色之中，名曰飛黃月華之精也。並俱與五氣來入口中，向月吞精，作五十咽畢，咽液十過畢，又叩齒十通，微祝曰：

黃情玄暉，元陰上氣，散蔚寒飈，條靈斂胃，虛波瀾穎，挺濯淳器，月精夜景，玄宮上貴，五君夫人，各保母位，赤子飛入，嬰兒續至，迴陰三合，光玄萬方，和魂制魄，五胎流通，乘霞飛精，逸虛於東，首結靈雲，景華招風，左帶龍符，右佩虎章，鳳羽朱帔，玉佩金璫，騫樹結阿，號曰木王，神基控根，有虧有充，明精內映，玄水吐梁，賜書玉札，刻名雲房，飲食月華，與真合同，飛仙紫微，上朝太皇。

祝畢，向月再拜。存日月，坐立任所便耳。仙官之中，無有一人知月魄之名者矣。其真人當時有知之者，若天陰無月，可於室中為之。施行要訣，如飲日光法。夕夕為之，則立覺體生光照，目有飛精也。要法月二日、四日、六日、八日、十日、十四日、十六日、十八日、二十日、二十二日、二十四日，一月之中十一過，亦足成仙也。此日之夕、是陰陽之合，三炁盈溢，月水結華，黃神下接之時也。行之．一十八年，上清當鍊魂易魄，映以玉光，乘玄轡景，飛行太空。

紫微飲月精太玄陰生符

右月晦夜半，黃書青紙上，東向飲之，先以告月魄也。是時當先飲開明靈符也。飲月符，閉炁，右手執符，心祝曰：

紫微黃書，名曰太玄，致月華水，養魄和魂，方中嚴事，發自玄關，藏天隱月，五靈夫人，飛光九道，映朗泥丸。祝畢，乃飲符。

太微靈書紫文拘三魂之法

月三日、月十三日、月二十三日夕，是此時也，一二魂不定，爽靈浮遊，胎光放形，幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精，三君是三魂之神名也。其夕皆棄身遊遨，飚逝本室，或為他魂外鬼＇所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還及，離形放質，或犯於外魂，二氣共戰、皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶也。道士皆當拘而留之，使無遊逸矣。拘留之法，當安眠向上，下枕伸足，交手心上，暝目閉氣三息，叩齒三通，存心有赤氣如雞子，從內仰上出於目中，從目中出外，赤氣轉大覆身，下流身體，上至頭頂，變而成火，因以繞身，使匝一身，令內外洞徹，有如然炭之狀。都畢。其時當覺體中小熱，乃又叩齒三通，畢，存呼三魂名，爽靈、胎光、幽精，三神急住，因微祝曰：

太微玄官，中黃始青，內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈，若欲飛行，唯得詣太極上清，若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。

太微靈書紫文制七魄之法

月朔、月望、月晦夕，是此時也，七魄流蕩，遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅，或與死尸共相關入，或淫惑赤子，聚姦伐宅，或言人之罪，詣三官河伯，或變為魍魎，使人厭魅，或將鬼入身，呼邪殺質。諸殘病生人，皆魄之罪，樂人之死，皆魄之性，欲人之敗，皆魄之疾。道士當制而勵之，鍊而變之，御而正之，攝而威之。其第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺，此皆七魄之陰名也，身中之濁鬼也。制檢之法，當正臥，去枕伸足，兩手掌心掩兩耳，令指端相接，交於項中，閉息七過，叩齒七通，存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大，以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，朱雀在心上，向人口，蒼龜在左足下，靈蛇在右足下，兩耳中有玉女，著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光。良久，都畢。又咽液七過，叩齒七通，呼七魄名畢，乃微祝曰：

素氣九回，制魄邪凶，天獸守門，嬌女執關，鍊魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源，若汝飢渴，聽飲月黃日丹。

右祝誦都畢，於是七魄內閉，相守受制。若常行之，則魄濁下消，反善合形，上和三宮，與元合靈。

人一身有三元宮神，命門有玄關大君，及三魂之神，合七神，皆在形中，欲令人長生，仁慈大吉之君也。其七魄亦受生於一身，而與身為攻伐之賊，故當制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞。

三元宮所在，其上元宮，泥丸中也，其神赤子，字三元先，一名帝卿；中元宮，絳房中心是也，其神真人，字子南丹，一名中光堅；下元丹田宮，臍下三寸也，其神嬰兒，字元陽昌，一名谷下玄。此三一之神矣。欲拘制魂魄時，皆先陰呼其名，存三神皆玉色金光，有嬰孩之貌，中上二元皆衣赤，下元衣黃，頭如嬰兒始生之狀也。行道服氣時，亦存呼名字。

命門，臍也，玄關是始生胞腸之通路也。其中有生宮，宮內有大君，名桃康，字合延，著朱衣，巾紫蓉冠，坐當命門，其三魂神侍側焉。大君常手執天皇象符，以合注元氣，補胎反胞。暮臥，先閉氣二十四息，乃心祝大君名三通，因咽液五十過，又三叩齒，微祝曰：

胎靈大神，皇綱天君，手執胞符，首冠紫冠，黃迴赤轉，上精命門，化神反生，六合相因，形骸光澤，玉女棲身。

畢。能常行之十八年，大君將能左激三田，右御三氣，田化成飛舉，氣

化成玄龍，仰役二十四神，俯使魂靈，呼陽官六甲，召陰官六丁，千乘萬騎，白日升天，皆桃君之感致也。

太微天帝君天皇象符

右天皇象符，以付生宮大君桃康合延，合元上氣，理胞運精。朱書青紙，月旦、月望夜半，北向服之，以左手執符，閉氣，心祝曰：

天帝玄書，皇象靈符，以合元氣，運精反胞，萬年嬰孩，飛仙天樞，生宮大君，披丹建朱，首戴紫蓉，與我同謀。

若道士有行還精之道，回黃轉赤，朝精灌命，注津溉液，使男女共丹，面生玉澤者，宜知大君之名要，服象符以不老矣。若徒行事，而不知神名，還精而不知服此符，不見其祝說，不測其宮府所住者，雖獲千歲之壽，故自歸尸於太陰，徒積歷紀之生，故應還骨於三官也。道士暮臥，常存大君，為祝說之法，朔望服符，以運胎精之益者，如此亦成仙人，可不煩男女還補之術也。然御女以要飛騰，回氣以求天仙，嶮巇甚於水火，殺伐速於斧釿，自非灰心抱一之性，殆不可以此取喪失者也。中才行之，所謂吞劍而欲喉咽不傷，當可得耶。生宮大神君，忌人食生血，忌燒六畜毛，忌燒葫蒜皮葉，及諸葷菜輩，皆伐亂胎氣，臭傷嬰神，慎之焉。

皇天上清金闕帝君靈書紫文上經竟

老子像名經卷六(缺)

老子像名經卷七(缺)

老子像名經卷八(缺)

老子像名經

經名：老子像名經。撰人不詳，約出於唐代。係敦煌本《老子十方像名經》之改編本。原本十卷（缺第六至八卷）。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

老子像名經卷之一

爾時，高上老子與十方真人、十部威神、無量等眾遊歷十方無極世界，宣揚教化。見諸眾生廣造十方諸惡重罪，孤魂塗炭，受諸苦惱，出闇入明，一死一生，流曳十方地獄之中，或墮東方風雷地獄，或入南方爐炭地獄，或在西方金鎚地獄，或處北方寒冰地獄，或落東北鑊湯地獄，或墜東南銅柱地獄，或陷西南屠割地獄，或役西北火車地獄，或投上方火坑地獄，或沉下方糞穢地獄，受種種之罪，隨業不同。身首糜碎，分張異處，晝夜拷掠，無時暫停。深愍眾生，受如是苦。今當說此十方天尊應化靈像一千一百六十名號，欲令十方無極世界一切眾生敬禮稱揚，悔過滅惡，生福長善。汝等眾真，各宜諦聽。於是高上老子告東方普濟真人及諸仙眾 東方九氣無極世界九十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮東方普慈護國天尊

至心信禮大忍無礙天尊

至心信禮東華上相天尊

至心信禮青宮演化天尊

至心信禮仙靈妙寶天尊

至心信禮含和虛極天尊

至心信禮九天積善天尊

至心信禮皇上真老天尊

至心信禮元靈隱耀天尊

至心信禮金闕玉虛天尊

至心信禮疑心玄應天尊

至心信禮靈都大度天尊

至心信禮玄靈至德天尊

至心信禮高上太虛天尊

至心信禮圓通妙極天尊

至心信禮開明真相天尊

至心信禮寶勝元和天尊

至心信禮法藏圓極天尊

至心信禮玄明真定天尊

至心信禮眾智成滿天尊

至心信禮金華上相天尊

至心信禮真行明因天尊

至心信禮威光實際天尊

至心信禮開通信悟天尊

至心信禮慧解智明天尊

至心信禮紫虛上極天尊

至心信禮靈心普照天尊

至心信禮惠源廣潤天尊

至心信禮正覺垂訓天尊

至心信禮真智照極天尊

至心信禮仙度妙寶天尊

至心信禮紫陽靈應天尊

至心信禮妙意無邊天尊

至心信禮金光善慧天尊

至心信禮玄虛真行天尊

至心信禮慧空度脫天尊

至心信禮裝嚴玄覺天尊

至心信禮靈感遍通天尊

至心信禮虛皇降照天尊

至心信禮妙極真源天尊

至心信禮玄應慧明天尊

至心信禮寶相真陽天尊

至心信禮凝神湛照天尊

至心信禮法雲普潤天尊

至心信禮虛明遠覽天尊

至心信禮法相圓滿天尊

至心信禮妙意端嚴天尊

至心信禮本際玄微天尊

至心信禮沖真寂照天尊

至心信禮妙樂威光天尊

至心信禮普照幽明天尊

至心信禮法緣無盡天尊

至心信禮隨機赴感天尊

至心信禮正智玄虛天尊

至心信禮慧目流光天尊

至心信禮瓊華炳曜天尊

至心信禮浮香遠覽天尊

至心信禮飛雲廣覆天尊

至心信禮普度樂王天尊

至心信禮海空慧解天尊

至心信禮慈悲與樂天尊

至心信禮虛皇普濟天尊

至心信禮法燈朗照天尊

至心信禮高上太虛天尊

至心信禮大悲拔苦天尊

至心信禮上德慈救天尊

至心信禮安住至樂天尊

至心信禮玄和妙寶天尊

至心信禮無為定慧天尊

至心信禮玄虛嚴浄天尊

至心信禮慈悲善濟天尊

至心信禮慧量應物天尊

至心信禮裝嚴素德天尊

至心信禮虛玄至極天尊

至心信禮妙本自然天尊

至心信禮慈悲救護天尊

至心信禮無名寶相天尊

至心信禮法雲垂廕天尊

至心信禮慈恩廣化天尊

至心信禮玄津普潤天尊

至心信禮靈和善積天尊

至心信禮大慧凝湛天尊

至心信禮廣開戒定天尊

至心信禮囑累法寶天尊

至心信禮冥神洞照天尊

至心信禮崇仙開化天尊

至心信禮大弘正法天尊

至心信禮法橋普度天尊

至心信禮德藏包含天尊

至心信禮權變應見天尊

高上老子曰：如是天尊，眾相圓滿，左右侍衛，無量徒眾，並處東方九氣無極世界之中。廣演大乘，敷說道要，度脫一切有罪眾生，令其離苦，咸使安樂。

爾時，高上老子告東方普濟真人及諸仙眾：汝等若能導化十方無極世界一切眾生，若男若女，咸共歸誠，至心敬禮，稱揚讚歎東方九氣無極世界九十天尊靈像名號，能滅眾生生死報對，從來所犯傲忽三寶、不生肅敬之罪，違經破戒、去善就惡之罪，輕慢師主、不依盟約之罪，欺心負信、違理不償之罪，惡口非法、 咒詛罵詈之罪，醉酒酗鬥、凌忽公私之罪，潛行謀惡、陰賊害人之罪，憎親愛疏、嗔內喜外之罪，讒毀善人、牽入邪徑之罪，損善長惡、面從背違之罪。如是東方十惡之罪，無量無邊，不可記憶。今能一心發露懺悔，願除此十罪者，則不為東方十直之神、天帝使者録其罪目，上奏天曹，命過之後，不墮東方無極世界風雷地獄之中，生死身神，當免雷霆霹靂之難，後生人中，快樂無極。於是普濟真人及諸仙眾一心頂禮，敬奉教言。

老子像名經卷之一竟

老子像名經卷之二

爾時，高上老子告南方普度真人及諸仙眾：南方三氣無極世界有三十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮南方威德大慈天尊

至心信禮炎光靈耀天尊

至心信禮南極朱陵天尊

至心信禮南上嚴浄天尊

至心信禮無相長生天尊

至心信禮丹靈定慧天尊

至心信禮丹元光妙天尊

至心信禮朱明法本天尊

至心信禮慧命凝常天尊

至心信禮威光度脫天尊

至心信禮法身出世天尊

至心信禮無礙自在天尊

至心信禮巧說法相天尊

至心信禮增益慧解天尊

至心信禮善權化物天尊

至心信禮至寂澄明天尊

至心信禮智德無等天尊

至心信禮太微應號天尊

至心信禮玄通定相天尊

至心信禮洞鑒幽明天尊

至心信禮梵明弘教天尊

至心信禮安樂勝報天尊

至心信禮昇玄至極天尊

至心信禮妙光寶勝天尊

至心信禮中和大慧天尊

至心信禮一乘虛極天尊

至心信禮玄宗誕應天尊

至心信禮無量威化天尊

至心信禮玄暉妙覺天尊

至心信禮冥神洞晏天尊

高上老子曰：如是天尊，眾相圓滿，左右侍衛，無量徒眾，並處南方三氣無極世界之中。廣演大乘，敷說道要，度脫一切有罪眾生，令其離苦，咸使安樂。

爾時，高上老子告南方普度真人及諸仙眾：汝等若能導化南方無極世界一切眾生，若男若女，咸共歸誠，至心信禮，稱揚讚歎南方三氣無極世界三十天尊靈像名號，能滅眾生生死報對，從來所犯誹謗真經、謂為邪說之罪，忘師傳授、不遵教誨之罪，占候圖讖、妄說吉凶之罪， 詃誘良善、壓為奴婢之罪，放情縱欲、浪行非法之罪，剥脫行人、取其衣服之罪，偷竊三寶常住法具之罪，發掘塚墓、劫剥死人之罪，祕惜經書、不肯傳授之罪，妬人富有、願令衰耗之罪。如是南方十惡無量無邊之罪，不可記憶。今能一心發露懺悔，除此十罪，不為南方十直之神太一使者録其罪目，上奏天曹，命過之後，不墮南方無極世界鑪炭地獄之中，生死身神，長免灼爛苦痛之憂，後生人中，快樂無極。於是普度真人及諸仙眾一心頂禮，信奉教言。

老子像名經卷之二竟

老子像名經卷之三

爾時，高上老子告西方慈悲真人及諸仙眾：西方七氣無極世界有七十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮西方金映護魂天尊

至心信禮西靈慧照天尊

至心信禮西極顯真天尊

至心信禮玄真九老天尊

至心信禮上聖十華天尊

至心信禮四虛普照天尊

至心信禮真元七映天尊

至心信禮三素皓靈天尊

至心信禮金門演教天尊

至心信禮太華上極天尊

至心信禮空洞虛皇天尊

至心信禮玄光度世天尊

至心信禮九空太素天尊

至心信禮靈耀八景天尊

至心信禮七覺照疑天尊

至心信禮三素光明天尊

至心信禮大洞景華天尊

至心信禮無量真如天尊

至心信禮元和寶勝天尊

至心信禮定光命錄天尊

至心信禮皓華素德天尊

至心信禮妙寶淨光天尊

至心信禮真明虛極天尊

至心信禮沖和靈應天尊

至心信禮太玄高上天尊

至心信禮虛極妙靈天尊

至心信禮寶花元梵天尊

至心信禮浄藏祕景天尊

至心信禮宗師度脫天尊

至心信禮玄素總德天尊

至心信禮太華應運天尊

至心信禮高皇玉帝天尊

至心信禮勝光寶曜天尊

至心信禮高聖玄景天尊

至心信禮中皇真際天尊

至心信禮元洞玉晨天尊

至心信禮高上太一天尊

至心信禮至極明宮天尊

至心信禮玉虛挺相天尊

至心信禮總真元洞天尊

至心信禮流光應見天尊

至心信禮玄覽照幽天尊

至心信禮通遠深淵天尊

至心信禮金容顯相天尊

至心信禮垂形散景天尊

至心信禮流光四朗天尊

至心信禮洞元積感天尊

至心信禮高玄總眾天尊

至心信禮浩明梵寶天尊

至心信禮金光七素天尊

至心信禮玉皇真極天尊

至心信禮玄上太微天尊

至心信禮洞慧虛容天尊

至心信禮明機流覽天尊

至心信禮尋真大洞天尊

至心信禮凝神會聖天尊

至心信禮真玄太一天尊

至心信禮浄滿保光天尊

至心信禮大乘景德天尊

至心信禮耀明高上天尊

至心信禮普息緣照天尊

至心信禮玉潤流輝天尊

至心信禮上華元一天尊

至心信禮六空洞府天尊

至心信禮七變元和天尊

至心信禮五劫開化天尊

至心信禮含光祕景天尊

至心信禮清都證極天尊

至心信禮靈化洞空天尊

至心信禮沖虛入妙天尊

高上老子曰：如是天尊，眾相圓滿，左右侍衛，無量徒眾，並處西方七氣無極世界之中，廣演大乘，敷說道要，度脫一切有罪眾生，令其離苦，咸使安樂。

爾時，高上老子告西方慈悲真人及諸仙眾：汝等若能導化西方無極世界一切眾生，若男若女，咸共歸誠，至心信禮，稱揚讚歎西方七氣無極世界七十天尊靈像名號，能滅眾生生死報對，從來所犯言無信實、詭誑之罪，嫉妬他人勝己之罪，恃其勢力、欺波貧賤之罪，口善心惡、面喜意嗔之罪，巧文曲判、枉抑直道之罪，呵叱尊卑、輕侮老病之罪，傳人惡語、以成嗔恨之罪，五形不隱、露於三光之罪，無故嫌恨、妄相責罰之罪，言語調弄、初喜後怒之罪。如是西方十惡之罪，無量無邊，不可記憶。今能一心發露懺悔，除此十罪，不為西方十直之神錄其罪目，上奏天曹，命過之後，不墮西方無極世界金鎚鐵杖地獄之中，生死身神，長免鞭撻之患，後生人中，快樂無極。於是慈悲真人及諸仙眾一心頂禮，信奉教言。

老子像名經卷之三竟

老子像名經卷之四

爾時，高上老子告北方救苦真人及諸仙眾：北方五氣無極世界有五十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮北方延壽保命天尊

至心信禮北極明耀天尊

至心信禮玄虛太極天尊

至心信禮紫度虛皇天尊

至心信禮金真應福天尊

至心信禮瓊華十善天尊

至心信禮玄微隱耀天尊

至心敬禮高真太寶天尊

至心信禮玄和大度天尊

至心信禮紫晨降福天尊

至心信禮上慧弘慈天尊

至心信禮寶寂幽源天尊

至心信禮靈光正德天尊

至心信禮還淳示像天尊

至心信禮安神寂照天尊

至心信禮紫極元君天尊

至心信禮玄真妙寶天尊

至心信禮四達無礙天尊

至心信禮六辨虛疑天尊

至心信禮明暉景秀天尊

至心信禮圓光炳耀天尊

至心信禮金映流真天尊

至心信禮玄上紫虛天尊

至心信禮太微極妙天尊

至心信禮靈光空相天尊

至心信禮無上景皇天尊

至心信禮虛明洞慧天尊

至心信禮寶玄流化天尊

至心信禮澄神保劫天尊

至心信禮妙智湛常天尊

至心信禮五靈玄德天尊

至心信禮嚴賓闡化天尊

至心信禮六度凝神天尊

至心信禮高元上相天尊

至心信禮普光弘濟天尊

至心信禮凝玄高上天尊

至心信禮耀景元和天尊

至心信禮弘明寶相天尊

至心信禮空慧無滯天尊

至心信禮重光萬善天尊

至心信禮含和遠暢天尊

至心信禮遊虛常樂天尊

至心信禮端嚴上德天尊

至心信禮明霞通知天尊

至心信禮乘真導化天尊

至心信禮靈化機感天尊

至心信禮通玄釋滯天尊

至心信禮德意無上天尊

至心信禮虛皇演聖天尊

至心信禮大哀廣濟天尊

高上老子曰：如是天尊，眾相圓滿，左右侍衛，無量徒眾，並處北方五氣無極世界之中，廣演大乘，敷說道要，度脫一切有罪眾生，令其離苦，咸使安樂。

爾時，高上老子告北方救苦真人及諸仙眾：汝等若能導化北方無極世界一切眾生，若男若女，咸共歸誠，至心信禮，稱揚讚歎北方五氣無極世界五十天尊靈像名號，能滅眾生生死報對，從來所犯殺他含血眾生之罪，不肯施散、營建功德之罪，啖食眾生以為滋味之罪，鷹犬遊獵、殺害眾生之罪，放火燒山、傷殺蠢蠕之罪，見人疾病、不生憐愍、救治之罪，要路掘坑、墜人手足之罪，恣施棘刺、斷人要路行蹤之罪，偷人妻子、詃誘奴婢之罪，盜人尊像、鍾磬、雜物之罪。如是北方十惡之罪，無量無邊，不可記憶。今能一心發露懺悔，除此十罪，不為北方十直之神、北斗司殺之鬼録其罪目，上奏天曹，命過之後，不墜北方無極世界寒冰瞑泠地獄之中，長免露卧冰牀苦痛之患，後生人中，快樂無極。於是救苦真人及諸仙眾一心頂禮，敬奉教言。

老子像名經卷之四竟

老子像名經卷之五

爾時，高上老子告東北慈敬真人及諸仙眾：東北梵氣無極世界有一百二十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮東北方慈忍救苦天尊

至心信禮元靈高聖天尊

至心信禮中皇太一天尊

至心信禮梵氣彌綸天尊

至心信禮黃庭太保天尊

至心信禮三素洞神天尊

至心信禮大哀慜苦天尊

至心信禮霞光朗耀天尊

至心信禮中玄正一天尊

至心信禮黃房洞晏天尊

至心信禮高上虛無天尊

至心信禮玄微太寶天尊

至心信禮黃庭九老天尊

至心信禮靈威拔苦天尊

至心信禮八明浩氣天尊

至心信禮玄真上景天尊

至心信禮太皇勝妙天尊

至心信禮靈光保命天尊

至心信禮流光通導天尊

至心信禮飛華慶善天尊

至心信禮回光至極天尊

至心信禮應像飛光天尊

至心信禮無心妙體天尊

至心信禮六度真容天尊

至心信禮興隆道相天尊

至心信禮高真觀妙天尊

至心信禮流變延真天尊

至心信禮妙樂難勝天尊

至心信禮元靈一氣天尊

至心信禮玄靈八素天尊

至心信禮真老福慶天尊

至心信禮青真妙覺天尊

至心信禮碧霞始老天尊

至心信禮玄和净德天尊

至心信禮太空至德天尊

至心信禮明真四極天尊

至心信禮自然虛極天尊

至心信禮積慶元和天尊

至心信禮廣運慈善天尊

至心信禮萬福普護天尊

至心信禮慈善廣濟天尊

至心信禮明賢慈愛天尊

至心信禮開度福道天尊

至心信禮垂光慈癮天尊

至心信禮八達常善天尊

至心信禮六合通明天尊

至心信禮開度憂惱天尊

至心信禮乘姻太帝天尊

至心信禮七元八會天尊

至心信禮太丹三素天尊

至心信禮元和寶相天尊

至心信禮太真高上天尊

至心信禮瓊光靈耀天尊

至心信禮通玄真定天尊

至心信禮中和善寂天尊

至心信禮崇愛延光天尊

至心信禮流光太明天尊

至心信禮靈真流梵天尊

至心信禮太微至極天尊

至心信禮景德太丹天尊

至心信禮通光普照天尊

至心信禮玄機妙應天尊

至心信禮金真流映天尊

至心信禮玉光耀彩天尊

至心信禮揮光振景天尊

至心信禮滅魔度脫天尊

至心信禮祕景長生天尊

至心信禮通真解滯天尊

至心信禮垂光景耀天尊

至心信禮太華定相天尊

至心信禮內景含和天尊

至心信禮通靈回化天尊

至心信禮飛步九空天尊

至心信禮步紀七元天尊

至心信禮豁落長耀天尊

至心信禮七耀延靈天尊

至心信禮混成開化天尊

至心信禮通明四洞天尊

至心信禮啟明無極天尊

至心信禮空玄明梵天尊

至心信禮太空玄隱天尊

至心信禮靈都集慶天尊

至心信禮景雲普被天尊

至心信禮洞浮七耀天尊

至心信禮靈光四照天尊

至心信禮保命護魂天尊

至心信禮洞空圓極天尊

至心信禮演法開化天尊

至心信禮丹華皓映天尊

至心信禮流輝帝一天尊

至心信禮洞啟幽玄天尊

至心信禮玄普靈耀天尊

至心信禮神光遠鑒天尊

至心信禮紫庭會聖天尊

至心信禮匠導眾真天尊

至心信禮廣運玄化天尊

至心信禮靈源普潤天尊

至心信禮崇真演教天尊

至心信禮安化太玄天尊

至心信禮耀景棲真天尊

至心信禮寶耀洞明天尊

至心信禮八景回晨天尊

至心信禮圓景耀霞天尊

至心信禮明光晨極天尊

至心信禮靈源廣洽天尊

至心信禮金光玄耀天尊

至心信禮弘真度物天尊

至心信禮總御眾真天尊

至心信禮法明靈鑒天尊

至心信禮太霄耀景天尊

至心信禮結朗重明天尊

至心信禮啟真玄素天尊

至心信禮混化變生天尊

至心信禮思玄會寂天尊

至心信禮靈光皓映天尊

至心信禮華光流耀天尊

至心信禮慧源玄暢天尊．

至心信禮凝虛善寂天尊

至心信禮法光寶相天尊

至心信禮玄光普照天尊

高上老子曰：此天尊等，並各身作真金妙色，項負飛艷圓光，頭戴通天芙蓉七寶華冠，建雲光流耀華簪，體佩五雲雜色錦被，著丹霞流彩長裙，足躡雙珠景光方履，各與天龍猛卒、地仙道士、控制魔王、護法真人、持地金剛、天丁力士、侍香玉童、散花玉女、五色師子、負弩神王各為十部羽從。於是天尊乘虛步煙，同遊東北無極世界之中，廣度一切有罪眾生，令入樂道，各使得安。

爾時，高上老子又告東北慈敬真人及諸仙眾曰：卿等若能勸化東北無極世界一切善男子、善女人，悉令送心投款，至心禮敬，稱揚東北梵氣一百二十天尊靈像名號者，則滅除存亡二代從來所犯張羅布網、捕獵鳥獸之罪，次滅好放鷹鸇、遊捕眾生之罪，次滅歲節告終、屠殺六畜以供薦饗之罪，次滅橫引清人以令入獄之罪，次滅奪人恩愛、分隔骨肉之罪，次滅刺印奴婢面額以作痕迹之罪，次滅敗人婚媾、不使和合之罪，次滅身體不淨、觸突三寶之罪，次滅笑人瘨癡風癇疾病之罪，次滅批毛覓疵、求人過惡之罪。有此東北十惡之罪，無量無邊，不可測憶之罪，今能彈指懺悔，滅除此十罪者，則不為東北十直之神太一使者録其罪目，上奏天曹，則壽終命過之後，不墮東北梵氣無極世界鑊湯地獄之中，長免鑊湯爛煮之患，五體完全，六腑清浄，紫房遊縱，丹闕閑居。若更生人中，作人師範，開化眾生，令入法相。此則上賴東北梵氣一百二十天尊之恩，下副此等男女送心投款歸命之誠。於是慈敬真人及諸仙眾彈指頂禮，敬奉教言。

老子像名經卷之五竟

老子像名經卷之九

爾時，高上老子告上方延壽真人及諸仙眾：上方梵氣無極世界三百二十天尊靈像名號，禮之者滅無量罪，得無量福。

至心信禮上方慈悲救苦天尊

至心信禮嚴浄法忍天尊

至心信禮應變威力天尊

至心信禮無畏梵形天尊

至心信禮大智慧海天尊

至心信禮無量法藏天尊

至心信禮大悲萬善天尊

至心信禮玄微自在天尊

至心信禮無邊正覺天尊

至心信禮慈和妙寶天尊

至心信禮端嚴威力天尊

至心信禮光明上德天尊

至心信禮法橋大度天尊