述曰。此体虽非缚。由真择力灭障得故宁非择灭。灭障得故如烦恼灭。即二无为是择灭摄。次会显扬十八文。彼说暂伏灭者。谓说伏惑得。及无漏心灭惑位时说故。此若约无间道断．解脱道得。即对法第二等文为正。是择灭摄。若约伏灭得灭定等上建立。即非择灭。如显扬等。如前第二卷抄．及对法第二卷抄解。不动义如前说。
论。既所知障至是菩提障。
述曰。下第三问菩提障外人问。此师说所知障亦障涅槃等。可解。
论。说烦恼障至为菩提障。
述曰。下此师答。初却质。以烦恼障亦障菩提少分智故名障菩提。又为有此菩提不起故亦为障。何得以所知为难。文意可解。
若尔如何诸圣教说二障障别。
论。应知圣教至通障二果。
述曰。诸圣教中依胜用说。此义不违。实各双障。如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。别解涅槃讫。
论。如是所说至名所显得。
述曰。第三总结。以三涅槃名所显得以自性涅槃不由显故方得。本来寂故。唯有后三名所显得。障灭显故。
论。二所生得至相应心品。
述曰。下第二明所生得。于中有三。初出体。次别释。后总结。初出体。文可知。
论。云何四智相应心品。
述曰。此问起也。第二别解菩提。菩提既四智。
四智者何。
论。一大圆镜智至现众色像。
述曰。于中有九。第一出体辨四智差别。佛地论第三解此诸名有少差别。对法复解。余可知也。圆镜即智。持业释 相应心品言。通相应法。
离诸分别者。佛地云离我．我所执。一切所取．能取分别。境及行相二俱叵测名为微细。诸不愚者不迷闇义。由此如来名一切种智．及一切智。若不忘者恒现前义。由此如来成不忘失法。自性明善名为清净。有漏永亡离诸杂染 纯净圆德者。纯者无杂。净者离染。圆者满义。纯简因无漏。净简一切有漏。圆简二乘无学功德。现种依持者。现行功德之依。种子功德之持。持功德种故 能现能生身土智影者。自心．心所不缘著本质。如现余三智影等名为能现。余色根等身．土等德名能生。亲照本质故。又身．土等法亲缘之境。于识上现名为能现。三智等法亲缘不著。但从此生名为能生。又自第八识上别种所生诸法如自色．心等名能生。依第八别有种故。若现他身诸趣等影名能现。无别种生但有识种。唯于识上现名能现。智为性故 无间。就时 无断。就方。一切时能现一切处影故 如大圆镜现众色像。佛地经云如依圆镜众像影现。依佛智镜诸处．境．识众像影现平等平等。故以为喻。
论。二平等性智至穷未来际。
述曰。此据正义七通无漏 平等性。真如理。智缘于此故言平等。此在因中有我执故自他差别。今无我故自他平等 大慈悲等恒共相应。此摄十平等中几性者慈．悲等摄八德 随诸有情所乐示现者。随十地菩萨所宜现也 无住涅槃之所建立者。由缘无住涅槃故。此识恒共悲．智相应。涅槃名能立。悲．智是所立。名为建立。或由此悲．智所显真如名无住处。即是建立无住涅槃。佛地论云。建立佛地无住涅槃。更无转易名为一味。无间断故名为相续。余文易了。
论。三妙观察智至皆获利乐。
述曰。神用莫方称之为妙 具缘诸法自共相等名为观察。筹量境相妙用胜故 摄观无量总持定门者。总持门者陀罗尼门。定门者三摩地门。虽余三智非无此德。入出诸禅总持差别胜余三智。此智能摄藏故名为摄亦常观察此总持定门故名为观 功德珍宝者。谓六度．道品．十力等法 作用差别者。谓现通等。
论。四成所作智至所应作事。
述曰。所作之成。成所作即智故。佛地论第七说。变化三业者。瑜伽第九十八说。不能化根．心。言三业者似意业转。如后当知名似心故。以上并是第一出智体。以作用显体故辨差别门。
论。如是四智至以智名显。
述曰。第二释相应多少门。得智名非识所以 二十二法者。遍行．别境善法并取心故。准前寻．伺因通无漏。即妙观察二十四法。今从因果二位通论故二十二。此二十二者体。能变者是见分。所变者是相分。或识自体名能变。相．见二分名所变 或能变是种。因能变故。所变谓现。果能变故 智者。决断了达之义。彼位决断了达相显。故智用增。
论。故此四品至功德皆尽。
述曰。第三以体摄用。故佛地论第三卷初具明功德相摄。故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。智为主故说智用增。诸余功德智差别故。
论。此转有漏至而得此四智。
述曰。第四转何识得何智门。八．七．六．五等如次而得。无性菩萨．及庄严论说。且观智转五识等。此中唯转第六识得。佛地论中有二师说。彼非次故。说法断疑非五用故。广如佛地。不能繁引。与此无违 转识得智所以。此中有二复次。初释可解。第二释中。识是分别有漏位强。智为决断无漏位胜。转强得强故言得智。此中因解舍识得智因更成名智所由。
论。大圆镜智至净种识故。
述曰。第五转识得智位次。此第八识初说可解。若金刚心无无漏识有漏已舍。无漏未生应无能持净种之识。如前所转舍中诤。
论。有义此品至不相违故。
述曰。无间道与异熟识等俱灭故。既非障法故不相违。又对法第十解金刚喻定无间尽智等生。不言金刚心时尽智等起。如何说无间道位圆镜智生。此唯正义。种现同时．种现异时复有别释。
论。非障有漏至令不生故。
述曰。即前所言余有漏是。谓善．无记体非障有漏之法。无间生已四智圆明无所熏识。诸无漏法更不增长应成佛故。悲．智无穷故尽未来际。前师解对法尽智生时文云。彼言无间位后尽智等圆满而生。不言此时此尽智等未起。又无间者是俱无间义隔越尚称无间。俱时宁非无间。如异念言俱有等。佛地论中无此二说。彼不分辨何位心生故。
论。平等性智至尽未来际。
述曰。见道初位现在前者。真见道中此智即起。第六引生非自力起。二障顿断妙观察智．平等性智起必同时。若渐次断平等后起。然诸见道．十地间起如上数明。法云地后尽未来故。第八决定与一俱故。自力既胜不由六引。六入生空七恒法空。平等转故。亦不同地。不同因位一切皆同。
论。妙观察智至皆容现起。
述曰。此即初解生空观品 渐悟入者至解行地终 顿悟者至无学位 或至上位者。谓至菩萨十地位中顿．渐皆尔。既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心通上诸位。
论。法空观品至皆容现起。
述曰。法空观品要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故。余文可解。
论。成所作智至亦得初起。
述曰。如前四缘中已解。第一师云。菩萨修道位中。第六意识后得引故亦得初起。于净土中起五识故。佛地论等亦有此义。虽言初地即亦得起然非见道。见道已后修道得智方起。真相见道中不缘外事起粗识故。
论。有义成佛至作意起故。
述曰。第二师说。如前四缘中已解。无别文义故不叙之。此中比量。简过及释妨难具如前解。佛地论有评。义取后解。
论。此四种姓至胜后佛故。
述曰。第六种性本有始起门。地前种增。入地二增。地前用增。入地体增。现起别故。余文可解。唯护法义。
论。大圆镜智至不可知故。
述曰。第七所缘何境界门。初师可解。所以如文。
论。有义此品至亦缘俗故。
述曰。庄严论说于一切境皆不愚迷故。有俗不知非不愚故。余文可知 言诸处者。谓内六处。境者六境。识者六识。此十八界。或十二处。六根．六识并名识故。身．及土定须缘故 会不可知言行缘微细者。行相．所缘也。因既微细果亦难知。非不缘俗。
论。缘真如故至准此应知。
述曰。言二智者。体是一用为二。何故俱生缘俗名后得者。了俗由证真。证真为先缘俗智生。故名后得。佛地论又说。或似后得名后得。后得不证真故。或如后得因中缘俗真观后生故。下准此解。余所引文勘佛地论。因有二类种。果恒唯一种生二用现行。
论。平等性智至于理无违。
述曰。此中三说。所以如文。缘十平等故通缘真俗。第三说也。
论。妙观察智至二智所摄。
述曰。文义易了。
论。成所作智至后得智摄。
述曰。引论文等皆勘卷数如前已显。同类境故说缘五境。不定唯尔故不违也。五识皆能缘六境不违理故。行相浅近缘事智故。但遮无为如文证成。
论。此四心品至利乐有情。
述曰。第八缘境作用门。成事智通现净秽土。妙观察智通二土说法。
论。如是等门差别多种。