●钦定四库全书
刘蕺山集巻六
（明）刘宗周 撰
○书一
与陆以建年友【名典】
道形而上者虽上而不离乎形形下即形上也故曰下学而上逹下学非只在洒扫应对小节凡未离乎形者皆是乃形之最易溺处在方寸隠微中故曰人心惟危道心惟微即形上形下之说也是故君子即形色以求天性而致吾戒惧之功焉在虞书所谓精一在孔门所谓克己在易所谓洗心在大中所谓慎独一也后儒所谓一所谓主敬立大本致良知一也又安见形色之为下而性天之为上哉是故无显微无精粗无内外无动静无大小无之非下学则无之非上逹又安见视听言动非所以求仁喜怒哀乐非所以致中和人情事变非所以立大本哉道固不涉空虚学亦不落象罔此古圣贤相传心法所以迥别二氏今世俗之弊正在言复而不言克言藏宻而不言洗心言中和而不言慎独言立大本而不言心官之思言致知而不言格物遂不免离相求心以空指道以扫除一切为学以不立文字当下即是性宗何怪异学之纷纷也故曰道不逺人人之为道而逺人古人十五年学恭而安不成有多少病痛在孔子所谓闻义不能徙不善不能改颜子三月之不免于违此学问思辨之功所以终身不容已而不厌之学孔子所以成大圣也执事提主脑之说葢虑频失频复日月之至无当于学问而不知孔颜已难之矣是将不免为躐等之见也
复周生
仆少而读书即耻为凡夫既通籍每抱耿耿思一报君父毕致身之义偶会时艰不恤以其身试之风波荆棘之场卒以取困愚则愚矣其志可哀也然且苦心熟虑不讳调停外不知有羣小内不见有诸君子抑又愚矣其志尤可哀也嗟乎时事日非斯道阻丧亟争之而败缓调之而亦败虽有子房无从借今日之箸有载胥及溺而已易曰小人剥庐终不可及也此曹何利之有吾侪为天地立心为生民立命万物一体亦全为此曹救败若夫一身之升沉宠辱则已度外置之乆矣惟是学不进徳不修取容足之有地而忘其所为天地立心生民立命之意于世道人心何当焉此仆之所惓惓而不容自己也昔韩退之中废作进学觧以自励遂成名儒其吾侪今日之谓乎伊川先生读易多得之涪州朱先生落职奉祠其道益光埀之万世由是观之一岁九迁非惟不足为贤人君子重而诬谤之交困顿之地反足以玉成贤人君子矣丁长孺不忘他山以仆言为攻错仆其敢忘先民之远猷乎敬佩明教之辱
与周绵贞年友【名起元】
春间会贵乡杨致吾公祖云年兄已出山适粤西矣弟闻之喜而不寐也兄乃能超然于出处之际如此乎今天下事日大坏莫论在中在外皆急需匡救以缓湏臾之决裂况遐荒逺徼尤非帖然无事之日又重以茸阘子之酿成其弊今得一二正人在事地方之患犹不至一旦瓦解耳时事孔亟当事者斗蟋蟀而处军国无一举动可人意恐旦夕有变吾辈士大夫诚不知死所以二三兄弟相次去国一网而尽遂贻君父以空虚之患举祖宗二百五十年金瓯之天下一旦付之铜驼荆棘中吾党与有罪焉今天下原无新旧法可争南北司相轧不过人主委辔于上是非予夺听之众政如失舵之舟随风飘荡同舟者旁观睥睨汹汹焉将覆溺是患未敢有攘臂而操之者苟有人焉熟识人情事势徐起而操之为同舟请命则人亦未有不拱手听之者而惜乎其悻悻以逞也且左右手而忿争已甚焉则覆溺之患反若出于操舟者之所为安得不羣起而攘之且挤之溺乎迨羣起操一柁而舟遂覆谁生厉阶至今为梗至于吾辈出处语黙之间亦多可议徃徃从身名起见不能真心为国家其所以异于小人者只此阿堵中操守一事然且不免有间隙可乗安得不授以柄哉所云吾党之罪在宋人之上不为虚也然则天下真虚无人矣今日之祸宜矣念及之良可悼痛年兄此出非偶然正当熟识人情事势而图之承覆舟之后载胥及溺之日举世无操柁之人而今不难徐起而观变为吾党留一维楫地将天下事尚可为未必非天心悔祸之日也然至此亦愈难矣弟归田七载无一善状可报知己去冬得为先大父卜葬稍免平生罪戾余无可言者贱体亦时多病七载暌违不知魂梦之扰扰于左右也小诗録一扇头情见乎辞不尽
与张太符太守【名鲁唯】
时事多艰南北交讧越濒海之地素称瘠土既加赋无虚日而又近警于海冦患切剥肤越其岌岌殆哉仰见门下悉意拊循日与吾越以清静和平之理而纲纪肃然民自以不犯吾侪小人所恃以偷旦夕之安者此乎然而桑土之筹则有之矣不佞居恒念乱窃有一得之见敢効诸左右地方之事不出备冦安民两者然而行之有次第操之有标本则安民又备冦之本似是所宜亟讲者安民之要其一曰储常平近者民苦饥馑米价日贵所望秋收接济不至汹汹如万厯戊子年事倘更罹水旱岁一告歉仓廪无粟更谁恃乎先儒朱子社仓法常行之诸路而效救荒之策莫善于此今欲仿其意而地方已无积贮矣更操何者以时敛散谓宜秋冬之际米价渐平发官帑给富商大户逺近籴榖数千石入仓凡一切罪锾以谷又不足或将应给散之项皆改折色而以其米贮之常平积渐而盈遇来岁青黄不接之时出散贫民秋成之后量息还官歉则蠲息岁岁如是使富者不得居竒贫者有所待命虽有水旱灾荒不能为患矣髙收在即岁为徽商所贩以给土民者不十五更可禁也禁之则米价可平低收益裕以储常平且有余米一曰禁梨园梨园之为天下病不能更仆数虽三尺童子知之而于吾越为特甚斗大一城屯拥数千人夜聚晓散日耗千金养奸诲盗甚且挟宦家之势以陵齐民官司不敢问越之乱必自此始近奉两县禁示语多剀切而终之曰凡宴会不在此例所谓曲终雅奏不已戏乎岂亦逆知此风之决不可革而姑寛此一条以为通融地乎是明导之也既明导之又阴纵之禁之何益诚欲禁梨园当先禁之于宴会欲禁宴会当先禁上官之宴会夫宴会亦何取于梨园乎崇雅黜浮挽一切江河之习在此举矣审如是而小民犹有犯者请一切以法惩之服色入官不以势夺朝令而夕行矣先公祖萧拙斋公尝行之四十年前化流俗美士民至今颂之不衰不图于门下仅见之既以为之兆矣特在允蹈之耳一曰行保甲顷见盗贼窃发或御人国门至烦捕厅以下昏夜单车徼巡道路漏下数刻亦已劳矣扞掫东指而贼已西逸岂能十百化身穷追徧缉使奸宄之无所容者莫若行保甲之法牌编十家比十为保保十为乡董以乡约凡一切游手游食不安生理及来厯不明面生可疑之人皆不得居停故纵事发一体连坐此于初下令时似近烦苛乆而习之令行禁止自可安然而无事此所谓身不下堂而治者也生记十年前有司奉上司文移行保甲法令下数日偶会邑侯见犯法者生起而请曰此不当坐主者乎邑侯笑不应竟置之十家轮牌曽不能一周而牌已投之爨下不复问矣凡季世法令之不行皆此类也苟行之有数善焉一革盗二禁奸三戢赌博四料民实五里井亲睦六寓伍两卒徒上下相保皆保甲之法有以驯致之而无难也其一曰清讼牍凡民之所以不得于安田里而兴叹息愁苦之声者以讼狱烦也讼之烦大扺诬告者十九其迫于不得已而以情质者十一去其十之九而一者所存几何是则地方本无事而奸民故为此扰扰也亦利上之人漏网吞舟幸一得志可甘心弱肉云耳律曰诬告加三等诚遇听讼之际有词而诬者必坐以其罪雷霆之下孰敢有徼幸者将旬日之间而案牍一清囹圄有空虚之象矣夫一词兴而坐累者数家小事且然况命盗之大者乎末世之政多姑息而姑息之害偏中于强有力者使奸宄得志讼狱繁兴豪强者既利于兼并贪暴者益乗以多取甚可痛也语曰养稂莠者害嘉禾崔实政论所以作也其一曰端士习士习之坏也自科举之学明经取青紫读易规利禄自古而然矣父兄之教子弟之学非是不出焉士童而习之几与性成未能操觚先熟奔竞一登学校出入公庭等而上之势分虽殊行径一辙以嘱托为通津以官府为奴隶伤风败俗寡亷鲜耻即乡里且为厉焉何论筮仕之后尚望其居官尽职临难忘身一効之君父乎葢士习之坏已非一朝一夕之故矣顷者吾越觧额鲜少士人輙议人文不振咎在地灵稍用形家言以厌胜之此计之左也夫使士而必出于青紫利禄不为国家用则得一士増一蠧江南人物几为天下互乡投足者至以为阱用是故也门下以学问文章縁饰吏治作我师保千载一时诸士且蒸蒸向化乃积习犹存心志未回径窦日捷岂所以风励之者犹未尽善与计莫若于朔望谒庙之日羣博士弟子员大会讲书叩击疑义而以门下折衷于上随举士人立身行已之要忠孝亷耻之防兵农钱榖之用与夫国家所以明经取士之意一一阐扬俾闻者汗流泣下如寐得醒随甄别其才器之髙下而激劝出焉士始有感动而兴起者至于考校之日则必防代笔杜私情务録真才以充上驷改观易听尤在此举矣夫士者四民之首也士不安则农工商贾递困而不安此岂迂不切事情者哉举是数者小民庶得安乎民安而后可以议偹冦之策也徃者海冦至六七巨艘出没三江上下间乡民奔窜未闻一示以官兵数日后掉尾而去浸有轻视地方之心一旦向岸越之残破可立而待也然尝考旧制有将领有戍卒岁乆废坏仅存空伍不佞向尝建议海道请特设重将督领诸卫所増兵防守不特防冦且防倭临观沥海之间居然要害也而议者以为反滋多事不若申饬旧章便诚能申饬旧章请两道公祖严督临观把总时训练汰老弱用赏罚之法申之以亲上死长之义无事则金鼓旗帜徃来相闻以褫敌胆有警则彼此救援矢石齐发务毙贼于水不使舣岸而门下提卫兵居中调度隐然有折冲之威则乱自可弭矣万一冦贼临城沿海之卫已不足恃独门下为张许耳明乎本卫武备不可不亟讲于今日者已凡此以上数端虽戋戋无所指画诚未知有当于髙深与否然以当门下虚受之衷未必无刍荛可采况不佞辱知有日苟有所见曷敢自隠以负明徳故敢効其狂瞽如此夫天下事必得其人而后行门下固世道之寄重轻者也况区区一小郡当门下之时而不一为起敝维风为吾越保百年无事则后更无望矣仰惟门下驰域外之观破拘挛之见深维一郡利病之由先事豫防羣策毕举则吾越之民庶有起色乎惟髙明进而教之地方幸甚
与朱平涵相公
顷读阁下所著书虽游戏笔墨间事然于当世之故亦既娓娓及之矣使能一一见之行事则此书未必非先资之言而相天下之道思过半矣曰小品志逊也虽然道固有大于此者乎愚生请臆而进之今天下大患第一在学术不明而于大臣特甚大臣之学术不明则必以正心诚意为迂阔而趋希世之邪说以之致主必以尧舜为不可为而踵乱亡之覆辙则亦适足以贼其君而已矣方今圣天子固尝有意于尧舜之治矣一二大臣亦尝以尧舜望其君而至所操术以自进不免贼害其君而不自觉髙者调停卑者观望调停观望之术穷又思反其道而用之顷者江陵一案不难尽诎皇祖之睿断与之昭雪且日以号于众曰事君者学江陵而已矣问其故曰江陵能以申韩之道事其君拥少主当疑国而天下谧如今天下独不得江陵而用之何恤时艰噫拥少主当疑国古大臣独无伊周其人与江陵学申韩而失之奈何复从而燃之人心不正学术不明未有甚于此者且夫以江陵之才使正其心术以济虽古之伊周何以加焉先正有言曰正心诚意平生所学惟此四字此万世相天下之善物也阁下居恒学孔孟之学亦既有闻于诚正之说矣今试取伊周当日之事揆之果能耻其君不为尧舜一夫不获时予之辜与果能不以宠利居成功与果能仰思不合坐以待旦与果能吐哺握发来天下士与果能闻流言而不愓与此非真有得于诚正之学者不足以语此阁下试取而证于今日果能一一致之吾君将见君诚莫不诚君正莫不正用人行政各得其理而吾君已一日而为尧舜矣吾亦何忝为伊周哉倘道不出此进之必为调停观望退之必为江陵无一可者先正有言纔让第一义不为便无第二第三义可为方今庙堂之上纲鲜目弛君子日退小人日进其病实由君志之未定然则转移启沃之权所责成于阁下者岂其微哉夫正心诚意大学也伊周大业也尧舜其君大任也阁下先资之言既嗛嗛乎小者而不居得无意在斯乎意在斯乎不佞敬为天下贺矣辱爱琐琐自忘其陋幸阁下进而教之
答李生明初
性既善则率性仍是率此善之性而率亦无不善可知故曰乃若其情则可以为善矣乃所为善也人生而静以上不容说所谓性善全在率性之道上见中庸说道只是五达道五达道岂有不善父坐子立君尊臣卑其常也不幸而至于臣弑君子弑父则岂其道之故哉君子道其常而已
杨氏之为我墨氏之兼爱小人之弑父与君未尝不同此至善之性也而仁者见之谓之仁卒流而为无父义者见之谓之义卒流而为无君百姓日用而不知卒流而为弑父与君葢习与智长而不自觉失之于不学故也小人无论矣即杨墨自以为学亦学其所学而非吾之所为学本天命之性以求率性之道不使之湏臾离而已矣此之谓修道之教
杨墨亦性中之人则道亦性中之道教亦性中之教而不能不流为过不及之差只为蚤失一段戒惧工夫始以毫厘卒以千里虽谓之外性以为学也可
天下无性外之人则亦无性外之物物即道之散于事者今曰性善而率性之道有不善则质之物理有碍
子思子既言率性之道不可离岂非以性善道亦善故不可离乎今曰有道善有道不善而概曰不可离则将训人以善不可离耶抑恶不可离耶且曰率性则非作为此性可知今曰纔说率性便属作为则质之子思子文理均碍
习既不能失性即以杞栁为桮桊而杞栁之性自在正是虽习为杨墨小人而圣贤之性自在终不可曰虽习为大圣贤而竒杌之性自在
率性之非性犹饮水之非水读书之非书然饮只是饮此水读只是读此书即读此书未必尽此书之理则亦读书之功有所未至而终不可以读为罪曰读不是书另有书在何异握灯而觅火乎且书与人终二物非人性比也率正是性性即是道习于善是修道之教不可以言率习于不善是悖道之教不可以言率习可相逺率本一致
下愚之不失性非谓弑父与君是性只弑父与君而心有不安处是性他做此等事有多少阴谋造作来可谓率性乎
古人言善都从源头上无思无为处看来故曰性善道亦善后人言善都从末流上有造有作处看来故曰有性善有性不善有道善有道不善有造有作之善原无定名恶亦无定名是故孟子以杨墨为异端韩子则以墨子为孔子后世李卓吾以秦皇武瞾为大圣人而学者又以李卓吾为孔子即陆象山以朱子为伪朱子又以陆象山为禅此等善恶名目皆从私意私识辗转卜度总不是定理若论源头武瞾未始非圣人所以亦是尧舜而非桀纣学者湏从源头上窥寻性道教是善是恶自知确实学者差处只是不识性不是不识率性
答秦履思一【名宏佑】
相念之久忽承枉顾一吐新得慰可知也商及进学之功未免为进取所夺至于日用之间虽良知不昧而去彼取此终亦堕于恍惚之见此等病痛非真用力人不能勘破亦非真用力人不能道破不佞谓学人种种病痛只坐志不立若能真立志时毅然以身任道决不肯将天地间第一等事譲与人做自当为天地立心为生民立命为徃圣继絶学为万世开太平视区区蜗角蝇头曽不屑介意而又何进取之为累乎今世之言学者只随世就功名即学问一事不过傍门依户以为随世功名之资安禁当境时不手忙脚乱若行径既熟将来又恐无所不至者故学先自辨其志也至于吃紧工夫止有打破义利闗此后方有商量若此处愦愦一切见解都无下落安得不堕于恍惚故恍惚之见不可不求其病根也果求之即是入良知路头良知在我有何恍惚有物焉蔽之故恍惚耳顾后世学术不明学者专取良知以为快捷方式于古人用功处一切废置师心自用认贼作子以遂其自私自利之图而仍欲别开径窦以认取良知之面目祇觉愈求而愈逺终自堕于恍惚之阱者也圣远言湮在有志者或不免有亡羊之惑而况其它乎幸髙明有以裁之
答秦履思二
仁者以天地万物为一体以天地万物原与人为一体也若人与天地万物本是二体必借仁者以合之蚤已成隔膜见矣人合天地万物以为人犹之心合耳目口鼻四肢以为心夫以七尺言人而遗其天地万物皆备之人者不知人者也以一膜言心而遗其耳目口鼻四肢皆备之心者不知心者也学者于此信得久见得破我与天地万物本无间隔即欲容其自私自利之见以自絶于天而不可得自然亲亲而仁民仁民而爱物义礼智信一齐俱到此所以为性学也然识破此理亦不容易看下文诚敬存一语直是彻首彻尾工夫若不用诚敬存之之功如何能识破既识破后仍须用诚敬工夫作两截见者非也学者大要只是慎独慎独即是致中和致中和则天地位万物育此是仁者以天地万物为一体实落处不是悬空识想也近世一辈学者亦肯用心于内多犯悬空识想将道理镜花水月看以为妙悟其弊与支离向外者等今但时养未发之中是吃紧工夫舍此更无理会处幸髙明致力焉
答秦履思三
君子有持世之责者莫先于持身昔人云士君子立身行已自有法度谓之法度自一毫走作不得且如龟山从蔡京之辟朱子讥其做人苟且不免胡乱如此诚由斯言推之则昨所及和靖先生事母亦恐有未尽处不免朱子之议也今人多说本心如二先生所行断断无违心以害理可知而是非得失之归犹不免更有商量则不及二先生者更可知矣吾辈学者且从持守入可也来书及此深足发明正学鞭策吾党今且将此意再加体勘到自己身上随事而精察焉当必有行年五十始知四十九年之非者愿相与勉之
答陈生一【讳梁】
千秋絶学朱夫子其至矣后人鲜有能发明之者何论不侫即一时出处之概似信似疑亦徃徃不得于心仰止昔贤死有余愧况由此而要其至如来谕所期许者乎至于大学中庸之道虽絶韦有年实茫乎未窥涯涘姑以其所疑者质之大学言格致而未有正传独于诚意章言慎独明乎慎独为格致第一义故中庸止言慎独而微之显直逹天载后之入道者必于此求之矣然则学不务闇然而翘然以口耳自侈皆小人之道也仕不盟幽独而皎然以身名自树皆不忠之尤者也不佞知过矣敢自此而守遯翁之业以无负明主之玉成是所以酬知己而终承明训于万一也惟足下更有以进我
答赵生君法【名重庆附来书】
来书云困心衡虑之余觉得力在一心而非古人所能与者执古人之言以制事犹执古方以求症也不若按脉审症而用古人之方蔑不济矣苐当其得力于心虽事之是非得失了然于心目乃俄焉而昏者又曷故今后将求于古乎抑信诸心乎求之于古时有不恰当信之于心觉其善矣又恐私意之发亦认为吾心也
手示惓惓问心又得之体认之余于昏明之辨似是之几三致意焉则于事心之学已思过半矣仆亦何说之辞苐谓求之古人与求之吾心分为二事则认心犹有所未真而并其认古人处亦徃徃未真可知也古人不过先得我心同然耳是以千言万语只是欲人将已放之心约之反复入身来便能寻向上去所谓学问之道如斯而已矣故学而不求诸心则已学而求诸心则于古人横说竖说皆有用处正如因病立方随病检方两两比对有何彼此说敬便是肆之药说静便是动之药说中便是偏之药说诚便是伪之药说穷理便是诞妄之药诸病总是一病诸方总是一方惟舍此而寻章摘句问竒钩深乃与吾心了不相似而欲强吾心以附古人之糟粕是以髙者涉于元虚卑者狃于功利终其身入于迷离恍惚之境而莫之觉亦可叹也已足下从前之功力倘有坐此者乎宜其一旦恍然于是心非心之际以求至当而不容己也要之求心之法亦无难如足下所言求本明之体明只是明个是与非明得尽滓便浑化无是非可言其间离不得聪明亦专靠不得聪明离不得言觧亦专靠不得言解湏于百忙时一切不涉时痛着一下讨个分晓方是入路若只是头出头没便终身作门外汉矣纔明此便晓彼何患临事不得力纔识真便无妄何患认贼来作子愿足下立定脚跟寛限程途谨持辔策以从事于此乆之必能自得来谕及时事每为抚心先辈云去山中冦易去心中冦难姑作第二义啇可乎惟足下自爱
答叶润山民部【一名廷秀附来书】
来书云董子曰道之大原出于天中庸言天命之谓性愚意性本从心学者不先治心是起念已差纔欲治心又恐堕于虚寂是质疑者一大学言明徳亲民愚谓明体达用如车二轮如鸟二翼必不可离者也然于道理重一分定于功名轻一分今欲身世咸宜其何道之从是质疑者二先儒谓学各有本领如周子之无欲二程之主静张子之主仁朱子之读书穷理张南轩之辨义利是也窃以读书穷理乃俗学对症之药而辨义利尤为药中针石不从此处理会恐脚跟不定未有不东西易向者今欲直求入手其何道之从是质疑者三大学言修身至正心微矣至诚意微之微矣而又言致知终之格物分明大学第一要义而格物之觧宋儒纷若自朱子即物穷理之说出而折衷归一但有疑于致知己入细而格物又涉迹是质疑者四
仆生也黯驯至老大平生出处半属愦愦无足为知己道者独是向学一念老而未灰犹几几乎求友而正之此中积疑有未敢向人吐者何幸来教便便先得我心之所同然乎请姑就教所及者商之其一曰学莫先于知性只为天命之谓性一句蚤已看错了天人杳不相属性命仍是二理今曰天命谓性而不曰天命为性断然是一不是二然则天岂外人乎而命岂外于吾心乎故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣言性而不要诸天性无是处言天而不要诸心天无是处说天者莫辨于中庸之卒章正不讳言空寂也学者以为佛氏也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何异舍京师而求长安断无适从之路可知矣其二曰大学言明徳亲民而其要归于止至善善即天命之性是也阳明先生曰明徳以亲民而亲民以明徳原来体用只是一个一者何也即至善之所在也学不见性而徒求之一体一用之间曰车两轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将身世内外判然两途既宜此又欲宜彼不亦顾此而失彼乎所以然者止因见得学问一事是义理路头用世一事是功名路头故曰于义理重一分自于功名轻一分畸轻畸重世无此等性命今仆请更其辞而曰于明徳明一分自于亲民亲一分则所谓至善之止亦不外此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜学问处而颜子之曲肱陋巷亦不失为禹稷之同道学以见性者作如是观然则吾侪终做不得独了汉也其三曰本领之说大畧不离天命之性学者湏从闇然处做工夫起便是入手一着从此浸寻而上并语言思议俱无托足方与天体相当此之谓无欲故静静中浩浩其天自有这些生意不容已处即仁体也穷此之谓穷理而书非理也集此之谓集义而义非外也今但以辨晰义利为燕越分途而又必专恃读书以致其知安知不堕于义外之意至于中道彷徨东西易向而不自主亦势所必至也告子求仁而不识义与今之求义而不识仁其病一也其四曰大学八条目向来与诚意一闗都看错了今来教曰学至诚意微之微矣卓哉见也意有好恶而无善恶然好恶只是一几易曰几者动之微吉之先见者是也故莫粗于心莫微于意而先儒之言也无善无恶心之体有善有恶意之动无乃以心为意以意为心乎知之为言良也以其为此意之真窟宅也故曰诚意先致知物之为言理也以其为此知之真条理也故曰致知在格物物有善恶而其初则本善而无恶理有万殊而其本则至一而不二真格物者非粗非精非内非外正是天命之性一直捷津梁故大学以之为第一义信非诬也择焉不精明儒之见诚有之不独胡薛也然而道在反求学求自得今即将诸儒剖辨分明孰是孰非因而得其所归仍是依门傍户之见不愿门下有此也又其后及著述一端大扺著述有二有知道之言有求道之言知道之言句句说本体不妨存所信求道之言句句说工夫不妨存所疑学必有大疑而后有大悟偶语三巻大抵疑案也故其言曰学到有疑处方好商量倘由此而更求信地必有不容思议一着工夫此时方慿门下信口说来是横是竖即本体即工夫无非大道勉之勉之不佞非知道者握寸莛而发洪钟庶几在斯将何以塞明问之万一惟有遥遥神徃而已
答王右仲州刺【一名嗣爽附来书】
来书云先贤论性详矣而天命之谓性一语最为直截子思自诠之曰上天之载无声无臭无之安得有善善且无之安得有恶此论性之会归也然告子以无善无恶论性何以见非于孟子性既不容说孟子何以说个善字既有善便有恶既有善恶便有可善可恶一定善一定不善纷起而与之争如何得其会归耶先儒论性固有义理气质之分其实义理即寓于气质不得分而为二义理气质既不可岐则性之发用亦不得纯谓之善矣故夫子止言相近而孟子亦曰乃若其情可以为善可以为善则可以为不善可知性本无善无不善而乃兼有善有不善者以落于气质不得不尔也窃谓分言义理气质微觉支离不如横渠合虚与气为浑然而先儒又非之何也
窃谓战国时诸子纷纷言性人置一喙而孟子一言断之曰性善岂徒曰可以为善而已乎他日又曰天下之言性者则故而已矣故者以利为本可见此性生成恁地不假安排造作此即天命流行物与无妄之本体亦即此是无声无臭所云无声臭即浑然至善之别名非无善无恶也告子专在无处立脚与天命之性尚隔几重孟子姑不与之深言汲汲以恻隠羞恶辞让是非指出善字犹然落在第二义耳性既落于四端则义理之外便有气质纷纭杂揉时与物构而善不善之差数覩故宋儒气质之说亦义理之说有以启之也要而论之气质之性即义理之性义理之性即天命之性善则俱善子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中非气质之粹然者乎其有不善者不过乐而淫哀而伤其间差之毫厘与差之寻丈同一过不及则皆其自善而流者也惟是既有过不及之分则积此以徃容有倍蓰而无算者此则习之为害而非性之罪也故曰性相近习相逺云尔先正有言髙声一语是罪过类而推之颜氏之不迁怒犹有乖于中体者在纔一迁怒与世人睚眦而杀人者亦无以异耳葢事虽有径庭之殊而心之过不及总之只争些子此一些子可以言偏不可以言与善对敌之恶而况其失之于偏者善反之而即中乎故性无不善而心则可以为善可以为不善即心亦本无不善而习则有善有不善种种对待之名总从后天而起诸子不察而概坐之以性不已寃乎为善为不善只为处便非性有善有不善只有处便非性合虚与气有性之名气本是虚其初谁为合他总之太极阴阳只是一个但不指点头脑则来路不清故中庸亦毎言前定前知前处正是无声无臭一路消息学者从此做工夫方是真为善去恶希圣逹天庶几在此文成公曰只于根本求死生莫向支流辨清浊不知门下以为何如也
答王右仲二
承论及万物皆备之说盈天地间只是此理无我无物此理只是一个我立而物备物立而我备任天地间一物为主我与天地万物皆备其中故言万物则天地在其中天亦一物也西铭之意就本身推到父母又因父母推到兄弟方见得同体气象蚤已肝胆楚越矣禅家以了生死为第一义故自私自利是禅家主意而留住灵明不还造化是其果验然看来只是弄精魂伎俩上乗所不道吾儒之道既云万物皆备于我如何自私自利得生既私不得死如何私得夕死可矣分明放下了也
答徐蓼莪兵垣【讳耀时】
居长安数月满目风尘而独存一二知己于倾葢之间时时心相许也还家以来凿坏自遯不敢一交通人虽以使节俨临尺五台光乆稽讯候乃为髙谊所先翰贶交贲道义之爱不啻盈之毫楮间感何以当督逋一役于今日似属骈枝而在贤者既膺此任便应就骈枝中理出痛痒血脉以为下手之方乃者小民之膏血已竭而计部之诛求不已斩木掲竿行且及之江以南诚亟亟为消弭计则竣此役以入告我后必有说矣又如敝县山会来岁之催征已及五七分而藩司起觧尚不知坐在何年即累岁之逋欠间有分厘而当事之叅罚亦徃徃难以数计由一邑而全浙可知也言吾浙而天下又可知也台台在事有日必已尽得要领似湏会同藩司彻底清查一征一解永昭画一使中饱者无以措其上下之手而墨绶亦从此望风则所以黙扶宇内之元气以培国命于万一者计必于此矣愿门下力图之
答胡生一
比读手教洒洒千余言示我以乐天之学真不啻引清风而濯甘雨不觉其夙滓之去体也因以仰窥足下之用心亦有然者岂所谓曽点雕开已见大意者耶然不佞窃有问焉忧乐之阅心也葢亦有故矣忧一也小人忧得其情君子忧得其道故乐一也小人亦乐得其情君子亦乐得其道夫忧得其道虽忧乐也乐得其道乐中亦自有忧也故曰发愤忘食乐以忘忧此孔门真血脉也后之学圣人者亦从可知矣苟不学其所谓愤者机而惟学其乐以忘忧之进地虽偶有所见终非实际况其流失而为猖狂为无忌惮乎仆故不敢以乐字拈学则而惟凛凛乎忧勤惕厉之法以鞭辟为已且以为俗学坊非得已也若来书所及自是韦弦敢不猛加省发以有负于三益白沙先生诗曰雪消垆焰氷消日月到天心氷到渠吾侪须是消得尽自有到家时不然说忧说乐总无是处也
答胡生二
前足下第一书言乐天之诚亦已见得圣贤心地活泼泼景象但多失之悬想未有实际仆所以借忧勤惕厉之说以救正之第二书纔说到自已分上有俗肠俗骨浮态浮情因事累心离心成性等语乃知前日见地真是数他家珍不涉自己也今只一味自鞭自痛觉是俗肠便与洗刷觉是俗骨便与磨炼觉是浮情浮态便与之振拔则于古人立志之说亦已思过半矣因事累心心本不受累离心成性心本不可离亦去其所以累之离之者而已第三书言学术似是之辨而独服膺薛文清且欲以敬字为入门与前日乐天之说不啻燕越矣只恐仍是借古人成案评论一畨稍过时日见地仍是不同耳夫文清学程朱者也朱子言孟子道性善一段直是为学者指出真血脉与人看学者若不合下信得自己原是个圣人如何有亲切下手工夫即主敬之说亦至此方有依傍耳若药不瞑昡亦是要药去一个信道不笃之病也至于习染最难扫除气质最难变化身心最难相贴言动最难无过种种苦心具见足下发心之真鞭已之力但此等病痛依旧只是从信得及处下手急将性善尧舜之说切已理会得个通身汗下真知古人之言不我欺便是瞑眩好消息终靠不得寜静一机作光景玩弄闻见一地作口耳工夫也今且坚植志气以圣贤为必可学而至而又不预拟一得力程途失之于助长欲速之私则日就月将其进自不能已惟足下勉之
答秦履思四
学者只有工夫可说其本体处直是着不得一语纔着一语便是工夫邉事然言工夫而本体在其中矣大扺学者肯用工夫处即是本体流露处其善用工夫处即是本体正当处若工夫之外别有本体可以两相凑泊则亦外物而非道矣董黄庭言为善去恶未尝不是工夫但恐非本体之流露正当处故陶先生切切以本体救之谓黄庭身上本是圣人何善可为何恶可去正为用工夫下一顶门针非专谈本体也而学者犹不能无疑于此何也既无善可为则亦无事于为善矣既无恶可去则亦无事于去恶矣将率天下为猖狂自恣或至流而为佛老者有之故仆于此只掲知善知恶是良知一语觧纷就良知言本体则本体絶非虚无就良知言工夫则工夫絶非枝叶庶几去短取长之意云尔昔者季路有事鬼神之问不得于鬼神又有知死之问总向无处立脚夫子一则曰未能事人焉能事鬼一则曰未知生焉知死一一从有处转之乃知孔门授受只在彝伦日用讨归宿絶不于此外空谈本体以滋髙明之惑只此便是性学所为知生便是知性处所云事人便是尽性处孟子言良知只从知爱知敬处指示知爱知敬正是本体流露正当处从此为善方是真为善从此去恶方是真去恶则无善无恶之体不必言矣今人喜言性学只说得无善无恶心之体不免犯却季路两问之意此正夫子之所病而亟亟以事提醒者也我辈口口说事人依旧说到事鬼上口口说知生依旧说到知死上连训诂亦失所以不佞当日有是言盖欲学者拳拳服膺圣训以为入道之地耳
答祁世培侍御【名彪佳】
令岳秉铨国家治乱安危端在今日处斯地者闗系良非浅鲜贤者在事自当有一番光明磊落作用第时局难调物情未悉不免动成棘手尚须门下宻为指南将世道实嘉頼之万一偶有跌足则至戚如门下岂宜置之膜外不闗痛痒乎昔王墨池负一时清标及佐铨衡举动颇失物望髙忠宪公尝向仆指名而斥之当时仆颇以忠宪为过然由今而追思前日之事则墨池委有未当处矣居进退人才之地者其未易称任徃徃如此辱谕及敢附闻幸门下留意
与侯陆珍司农【名恂】
承发钞议因坐病不及遽覆且寡昧之见自揣无可効长短也窃谓国家立一法必要于可行而行之要于可久非徒苟且目前而已捧诵部议骤而行之岁得一百五十万金钱充度支甚利也然止此一百五十万金钱之钞一上一下间自一岁而后安所再得一百五十万金钱充度支乎譬之短贩然其博子母也以日月计而不可以经乆乆之未有不立败者也语曰长袖善舞多钱善贾似不若仍仿国初之制而行之犹为无弊葢国初之制兼利民而还以利国今日之制专利国而害或遗于单户贫民还以病国则明旨驳正之意固可深思也偶与王云来中翰商及之越数日中翰手书条议来阅至云藏富于民不当先言利以骇民之观聴深得仆心然其它款项亦洒洒可观敢以闻之左右
刘蕺山集巻六
●钦定四库全书
刘蕺山集巻七
（明）刘宗周 撰
○书二
与温员峤相公【名体仁】
原任具官刘宗周谨再拜上书相公阁下宗周一介孤踪久甘弃废乃蒙君相特逹之知起自田间滥竽卿贰受事未几不幸有犬马之疾屡控宸严遂荷俞旨宗周从此辞阙下辞阁下而行矣临岐养养不禁中夜彷徨自恨此生无以报君恩酬知己恐一旦溘先朝露死不瞑目则请以狂瞽之见敬効一言于左右宗周自入朝以来仰见我皇上敬天勤民孜孜望治精诚所至随事足以格苍昊而对万方无忝尧舜在上而阁下以清执风猷佐之于下君臣相得可谓鱼水近者宗周从九卿后得与召对见皇上处分御史詹尔选一事益见大圣人之无我且仰阁下之能将顺其美匡救其失也宗周不胜举手加额庆太平之有日矣虽然请因是而推言之今天下祸蔓兵连未知税驾动称匡济无人耳我皇上求贤若渇不难种种破格以尽天下之才至起废一节尤称旷典该部彚题奉赐环者仅十二人特首録惠世扬黄道周中外无不颂圣人知人之哲而惟是该部之于世扬也始拟邉抚则曰邉才而蒙驳拟南缺则曰文武全才而蒙驳至再驳之后竟成寝阁人乃不能无望于阁下矣夫世扬在先朝居谏垣与杨左同调幸而九死一生圣明首御起废宜莫先世扬而廷臣之为异已者方操门户之见以挤之禁锢十年数穷理极冡卿虽有意怜才曲为调剂而终不令其入长安果奉何人之风旨与阁下身秉国成固有进退人才之责者也苟天下有一贤之未进与一不肖之未退必责之阁下而阁下所为进退天下士殊有不可解者自皇上御极以来所废置天下士百余人多天下贤者而阁下不闻出一语救正时有因而下石者至罗喻义之以忤阁下也而废呉家周呉执御瞿式耜辈之以弹阁下也而废钱谦益之以与阁下廷辨也而废尤其彰彰者矣夫揆地一席固所称比肩事主者也即有殿争何妨虚已而阁下时见其寔不能容之状如巴县【王应熊】之以人言去也奏辨之蚤自嘉善【钱士升】辗转相闻而阁下不能正言告主听其以家奴枉戍则近于卖友长洲【文震孟】为皇上特简数月叅知天下未见其有可摘之过而竟以许誉卿之处一语不合遽激圣怒以去则近于罔上夫长洲肮脏之姿以语言得过阁下诚有之矣是时香山【何吾驺】并未尝赞一词而亦以长洲同调故坐腹诽去则近于诬下迩者嘉善之去其建言大闗国体阁下实与闻之曷不曰臣当同坐圣明未必不转圜如詹御史而雷霆之下顿成缩朒致嘉善独以言得罪则近于阴挤同官审如是也将后之为阁臣与阁下共事者不亦难乎门户之多依傍也与崔魏之恶门户有以激成之也其谁曰不然乃阁下不免以分门别户之心成矫枉过正之见一日入朝遂有科场之讼钱谦益本无罪阁下特因瑕衅以阻其进而不虞其重得罪且阁下竟以此进自此人人树敌处处张弧人之所以议阁下者日多而阁下亦积不能堪一朝发难明借皇上之宠灵为驱除异已之地二三匪类又稍稍起而应之以为牙爪使昔之立异同者皆裹足而去朝端之上亦见风恬浪息无有不利于阁下而阁下亦已安如泰山否耶此殆昔人所为骑虎之势也即阁下自许孤立法不阿贵怨不避私其最可自信者无如叅郑鄤一事郑鄤之禔躬不检叅之诚是也第令鄤非门户中人阁下其亦毅然为之否耶如是而犹号于人曰吾为名教卫也吾为朝廷伸三尺法也即阁下平心自问必不谓然矣故人谓阁下将以门户杀鄤也又无如掲张寿祺成徳一事二人一犯赃一溺职业已有应得之罪而动激圣怒以诏狱士可杀不可辱颇令闻者寒心况煅炼不已终成文致人将谓阁下以门户杀二人也夫三人诚足为门户之累在阁下何妨别白昔贤云吾心如秤不能为人作重轻阁下未之闻耶阁下而不为别白门户计则亦已矣诚为别白门户计莫若就废籍中择天下之贤者而用之自世扬始又举其所最不利于已者而容之举亲举雠共偕大道于以匡济时艰上报圣明稍收末路岂不心事昭于潞公功名埒于夷简从前恩怨总属飘风若犹未也元佑绍圣纷纷无已诸臣即自居邪枉根株连引并杨左亦邪枉杀邪枉者必正直将何以处红本一案国是如是身不足惜其如宗社何乃者嚣讼起于缧臣格斗出于妇女官评操于市井讹言横于道路清平世宙成何法纪愿阁下之熟思之也宗周偶阅先朝载纪如张文忠大礼大狱等事彪炳宇宙而终以不能爱惜人才取讥当世至今有不能为文忠讳者严分宜于杨沈之狱坐不能救正耳岂必真如传者所云若其它封疆失事之诛多所自取后人亦一概坐分宜张江陵功在幼主夺情一事竟以栈豆殉百年尤为可惜阁下自分相业孰与文忠贤稍或不慎吾不知于张严二公又何居矣尤愿阁下之熟思之也宗周少不如人长而无述徒以同籍之雅兄事阁下有年而云泥聚散末由时沐清光乃私心恳恳终不敢自外左右輙不禁抒此胷臆似痁似狂计阁下得之必詈为党人余唾然宗周老矣病且死旦夕耳意复何为而自陷依傍取讥后来私心政自不敢负故人因而负君父语云美疢不如药石君臣且然况朋友乎阁下姑寛之徐取而思之即其言诚有过者亦将有以谅其心矣临书激切
答王金如
前者草率作答区区之衷宜有不尽亮于足下者兹敢进而请益焉窃惟斯道之传至吾夫子而集大成矣其微言载在四书六经可考而信也学者童而习之白首而不得其解遂于此中犹存乎见少而求助于外何异盲者处大明之下觅爝火以索照乎或曰取善贵广学不讳博也正谓有得于孔孟之学而因以折衷于诸子百家定其瑕瑜存其去取亦无徃非证道之地若其苟存一不足之见博讨旁稽窃窃焉取而附益之未有不操戈还向者也嗟乎孔孟而既徃矣微言日冺求其能读圣人之书者几人惟是老庄之徒首蔽于长生之见崇尚虚无絶仁弃义各著书以垂后世其为叛道也显不足辨也独杨墨言仁义而孔子之道晦故孟子辞而辟之不遗余力七篇出而二氏废学者遂专言老庄若坚白异同之类皆寓言之支流也汉魏以来一变而言黄老又曰易老合羲皇于老氏不胜其畔援之情然祖其说者亦不过竞标名理以资谈柄其旨浅陋易穷此时有圣人者出而一倡吾道以正之何物清谈摧枯拉朽耳惜乎崇有之论不足以厌当世而徒以相讥卒无补于天下之乱于是西方之教乗虚而起俨然雄据其上矣犹是虚无之说也而益反其本破尊生之见超于无生而其功行则归之明心见性时有通于吾儒之说者读儒书者又从而附会之出入变化莫可端倪当此圣逺言湮学絶道丧之日学者骤闻之而喜以为此吾圣人之所未尝言及者也又有进者曰非禅也即吾圣人之精言也安得不掉首相率而趋之乎天不殄吾道特起有宋诸儒后先犄角相与修明孔子之学炳如也遂惓惓以辟佛老为已任比于孟子之辟杨墨其功伟矣然当此之时佛教大行求其粹然独出于儒者濓溪明道而外无闻焉其它或始就而终去或阴茹而阳吐则其于吾圣人与佛氏毫厘似是之辨容亦晰之有所未精者以故解经之际或失之支离举吾圣人之真者而归之禅不敢一置喙间有置喙者亦即距之为禅不复置辨故虽以师友渊源而罗李不能骤得之晦翁虽以一堂契晤而鹅湖不能尽化其我见一彼一此之间固已开门而揖盗矣况末流益复弊焉者乎夫辟佛老美名也辞之不胜至贬吾圣人之道以殉之寜不益受以柄于是为佛氏之徒者私闻之而喜曰彼之为儒者如是何以辟吾为哉即学圣人之学者私闻之而恚曰此之为儒者如是何以辟佛为哉此禅学之所以日新月盛而未有已也又三百余年而阳明子出始固常求之二氏之说矣乆而无所得始反而求之六经特举前日所让弃于佛氏者而恢复之且周旋于宋儒之说相与弥缝其隙两收朱陆以求至是良知之说有功后学斯文赖以一振由今读其书如曰佛氏本来面目即吾圣人所谓良知又曰工夫本体大畧相似只佛氏有个自私自利之心所以不同又曰佛氏外人伦遗物理固不得谓之明心可谓中其要害吾意后之学圣人者由阳明子而朱子及于明道濓溪溯之孔孟如是而已矣然学阳明之学者意不止阳明也读龙溪近溪之书时时不满其师说而益启瞿昙之秘举而归之师渐挤阳明而禅矣不亦寃哉则生于二溪之后者又可知矣虽使子舆氏复生亦且奈之何哉仆常私慨以为举今之世诚欲学者学圣人之道而不聴其出入于佛老是欲其入而闭之门也譬之溺者与之以一瓠而济一瓠亦津梁也学者患不真读佛氏书耳苟其真读佛氏书将必有不安于佛氏之说者而后乃始喟然于圣人之道直取一间而逹也审如是佛亦何病于人乎然言至此亦甚不得已之极思矣仆生也晚不及事前辈老师大儒幸私淑诸人于吾乡得陶先生学有渊源养深自得不难尊为坛坫与二三子共绎所闻每一与讲席輙开吾积痼退而惘然失所怀也一时闻者兴起新建微传庶几有托其它若求如之斩截霞标之笃实子虚之明快仆自视欿然以为不可及因而徃还论道十余年如一日不问其为儒与禅也至仆之于足下私心期望更有不同于泛泛者足下志愿之大骨力之坚血性之热徃徃度越后进由其所至成就正未可量不敢遽问其为儒与禅也其余诸子可知矣然而世人悠悠不能无疑曰诸君子言禅言行禅行律禅律游禅游何以道学为哉且子而与其从学佛之士寜若从吾流俗士仆闻之笑而不答诸君子自信愈坚其教亦愈行而其为世人之悠悠愈甚噫嘻今而后将永拒人于流俗之外不得一闻圣人之道者是亦诸君子之过也传有之中道而立能者从之又曰鲁人猎较孔子亦猎较诸君子而诚畏天命悯人穷有溥济一世之襟期尽一世之流俗归之大道上接孔孟之传下闯阳明之室则心迹去就之际宜必有以自处矣若止就一身衡量诸君子行履尽足自信亦安徃而不可乎然仆有以知足下之必为彼而不为此也仆资性不逮人老而未闻道犹窃愿学焉斤斤救过之不遑苟足以匡吾之过而进吾之不及皆吾师也请从而终事焉小学之订愿足下勿疑亦并无致疑于仆愿足下终以教我
与黄石斋少詹一【名道周】
学术不明人心不正而世道随之遂有今日之祸一丝九鼎独赖吾党清议犹有存者阴以褫奸回之魄而扶国命于无疆则亦所谓功不在禹下者也仆以衰病伏枕弥岁日不接朝事友人时时传门下昌言累牍輙为击节无何又得去国状复为之太息不已嗟乎君臣相遇自古难之矣今日者门下方几几得之而终复不遇也岂非天乎语云汉文不能用贾谊谊与有过焉以征近事千古同慨仆不意门下学古之道而仅以长沙拟也虽然天而果欲平治斯世将必有操大人之学如孟夫子者起而一遇虽齐梁之君犹足用之而况进而圣明乎世无其人惟门下终勉之
答胡嵩髙朱绵之张奠夫诸生【嵩髙名岳绵之名昌祚奠夫名应鳌】
比辱手教累累数千言具见卫道苦心于今之世殆亦空谷之音而况以不侫之寡昧者当之又不啻大声之呼而疾雷之破耳也敢不拜嘉仆于此窃复有请焉夫道一也而释氏二之教本分也而托于释者混之则其为世道之病信有如足下所言者固已不烦更端而请矣今之言佛氏之学者皆其有意于圣人之道者也不幸当圣逺言湮之日又无老师大儒以为之依归遂不觉惑于二氏而禅其尤甚者耳则亦圣人所谓贤知之过也彼其于圣人之道既尝童而习之矣彝伦日用托于耳目之近者概可知也稍读佛氏书而异之其言单提性宗层层折入亦复层层扫除以视吾儒言天载尚隔几重阶级而自诧为妙道自叹为希有安得不去而从之乎此厌常喜新之惑也夫圣人之道不落虚无事事有可持循宜乎学之易矣乃以吾夫子之圣竭一生功力至七十年而始几于从心之域及门之徒三千七十传道者不过一二人亦仅具体焉况闻而知之者乎葢求道之难而学为圣人如此其尤不易也孰似彼佛氏者以悟性为则一念回机即同本得从其教者无不人人证圣谛谛传宗吾寜不舍难而就易乎此欲速助长之惑也且所贵乎学圣人之道者为其有利于吾耳不然亦利于天下而儒者首禁人以功利之说苟不得位蓬累而行乡邻有鬬闭户云耳若佛氏性宗既透起愿即是道场懴悔即离苦阨灭度尽六道冥报通三生而身复超于三生六道之外以了生死一大事胡于自利利人无量乎则尚俟一切有为法乎此计功谋利之惑也凡此三惑者一言以蔽之儒门淡泊收拾不住彼家所为自供自认者也而不知圣人之道本如是其淡而不厌也进必以渐且逾进而逾无穷也出乎义而不出乎利也此所谓惑之甚也子曰素隠行怪后世有述焉殆谓是与当世不乏雄深警敏之士其中所见徃徃有过人者而反之性地仍自茫然曽不敢望彼藩篱而况于卓然有志于圣人之道而升堂而入室者乎则一彼一此之间固未有以相胜也不相胜而相讥猥欲以语言文字挽其一徃不返之心亦祗以重其惑已耳然则奈之何哉仆于此有说焉今之言佛氏之学者大都盛言阳明子止因良知之说于性觉为近故援之以广其教而衲子之徒亦侵假而良知矣呜呼古之为儒者孔孟而已矣一传而为程朱再传而为阳明子人或以为近于禅即古之为佛者释迦而已矣一变而为五宗禅再变而为阳明禅人又以为近于儒则亦元黄浑合之一会乎而识者曰此殆佛法将亡之候而儒教反始之机乎孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒今之言佛氏学者既莫不言阳明子吾亦与之言阳明子而已矣譬之出亡之子犹识有父母时时动其痛痒则父母固得而招之自祢而上益恍惚矣阳明子者吾道之祢也今之言佛氏之学者招之以孔孟而不得招之以程朱而又不得即请以阳明子招之佛氏言宗也而吾以阳明子之宗宗之佛氏喜顿也而吾以阳明子之顿顿之佛氏喜言功徳也而吾以阳明子之徳徳之亦曰良知而已矣孟子曰无是非之心非人也夫学者而不知有良知之说则已使知有良知之说而稍稍求之久之而或有见焉则虽口不离佛氏之说足不离佛氏之堂而心已醒而为吾儒之心从前迷惑一朝而破又何患其不为吾儒之徒乎此仆所以姑与之言阳明子也夫道者天下之达道而言道之言亦天下之公言也孔孟言之而不足则程朱言之程朱言之而不足则阳明子言之阳明子言之而不足则后之人又有言之者但不许为佛氏之徒所借言而苟其借之而足以为反正之机则吾亦安得不因其借者而借之以一伸吾道之是乎孟子曰杨墨之道不息孔子之道不着仆亦曰阳明子之道不着佛老之道不息道阳明之道言阳明之言因而参考异同于朱子之言以发明朱子之藴善继朱子之心求不得罪于孔孟焉止耳仆闻之春秋之法先自治而后治人故曰君子反经仆亦与二三子共学阳明子以臻于圣人之域而已矣今而后愿足下偃旗息鼓反其分别异同之见而告自邑焉于以尊所闻而行所知日进于髙明广大之地则天下之士必有闻风而兴起者吾道之明且行庻有日乎仆旦暮跂之
答诸生
承宠命谒祠有日敢不拜嘉但仆因改葬二亲日夕不遑寜处苫块余生纔及旬余安能遽从诸君子作雅会以上辱先圣之灵而且不孝之罪遗恫二亲终天罔极更无颜面可对诸君子以是不揣少掲罪状自摈宫墙而执事犹复不弃而寛其鸣鼓之诛则不肖亦何以自扪寸心乎今而后愿诸君子允仆累请终削门下之籍姑与以不屑之诲听其徐而自艾焉苟其寸心终可以自遣不难复出而请事于诸君子则侍教尚有日矣不然仆奄奄余生之不保诸君子纵怜而与我其能及乎昔西河氏见罪于曾子至投杖而拜友道之严如此若曰不楚而呻吟姑为是谬言以相诳掩其规避之迹则又与于不仁之甚者也
答叶润山二
旷岁不相闻梦想徒殷有怀靡及忽接手教喜可知也且承门下相信之深日有加而无已至不耻下问如此仆亦何以慰诸大抵学者之于道不日进则日退而进退一机于已取之自以为进者进也即自以为退者亦进也今者门下已不安于前日之见则濯濯新知必有进于前日者矣而且以择不精行不力是病则自今以徃又必有进于精且力者矣此所谓日进者也虽然使徒落想象邉事亦第二义耳所举损益二卦自是反躬实践之地学者所当终身用之不尽者但此中进退之机亦甚微细最宜时时加体认工夫不得临渴掘井等是惩忿窒欲耳常人有常人之惩窒学人有学人之惩窒圣人又有圣人之惩窒不特取效有难易之分亦其下手有精粗之辨也仆意读易湏以干道为纲领干知大始便是惩窒工夫纲领处得此纲领则入细入粗把持在手矣何如小着蒙批示幸甚所举视无形听无声持行无地等语亦只是戒慎不覩恐惧不闻之意归之慎独而已独即前所谓干体也然不免悠谬其辞近于佛老之说反晦本旨质之修辞立诚之意殆不如此乃知吾辈论学只是朴实头地一是一二是二即指画身心性命亦须一一有着落若天道有已然之迹方可逐步寻求不堕落虚空窠臼耳目下所可商者出处一节吾辈所学将以用世耳时事多艰主恩未报可云长徃山林乎若言学则随地皆学也言道则随地皆道也亦岂有内外人已体用之可岐乎勉之勉之幡然而行可也辛复元平生似有来厯仆尝与之言见其议论颇正但未卜其持守若何凡人门面阔大者多不易持守亦甚留心世道而不免太热恐有枉尺直寻处论人不得不取其长耳陶文简公集一部奉览慰前命也
答秦履思五
承谕近溪之学虽以赤子提宗要非吾儒大中至正之脉也赤子之心纯乎天者也孩提之童其在天人之间乎天非人不尽故君子尽人以尽天而天其本也不有赤子之心安得有孩提之童之知能故赤子提宗最为端的先生之学可谓直逹原始正阳明意中事也然赤子之心人皆有之信得及直下便是圣人所谓信得及者只于此心中便觉一下耳纔觉一下便千变万化用之不穷虽千变万化用之不穷却非于此心之外又加毫末也此心原来具足反求即是反求即是觉地觉路即是圣路不隔身心不岐凡圣不囿根气不湏等待方是真洁浄学者但时时保任而已别无他谬巧也如先生所言悟入处不免反费推敲果如此说凡是善根不宿慧目不清者又将此一项人顿放在何处意者先生所言悟处终是■〈囗外力内〉地一声消息黄面老子于此费却几许工夫方得了手如逹摩且面壁九年况其它乎彼惟不识赤子之心而求之未生前所以当面蹉过反费追寻先生何故又起炉灶也
答曹进士讳广
不佞老废杜门息影之日久矣一旦以世讲之未僣援声气披示教言惓惓焉不啻其口出也捧诵再三欣然以喜至知耻近勇一语殆是吾辈顶门针不佞请先服瞑眩焉乃足下复不加鄙弃而欲进商所未逮益愧惘然无从也不佞请姑就来教所及者而请事焉可乎夫耻者人之本心也而体藴有辨孟夫子曰不耻不若人何若人有他日解之曰指不若人则知恶之心不若人则不知恶今人之懵懵焉无所用耻者鲜不以一指易肩背此可谓之知耻乎不能知耻虽有耻与无耻同亦何怪日即于忽忽而不振乎此知耻近勇之说也曽子尝闻大勇于夫子正以自反欺慊一着为一生定命符此真能知耻者也降而北宫黝孟施舍虽矫然自喜可以目无万乗然由君子观之直一指之伎俩耳是故与其貌而法三代之事不若尚论三代之人而尚友之之为真与其泛而穷六经之书不若择其要者而圗之如南容之复白圭屏山氏之读易之为约而易操与其知交尽天下贤人君子不若闇然日章不出户而知天下则其于当世之务亦固无事于数数然矣以足下之抱负异日者即一当路而平祸乱起生民于沟壑措宗社于安澜亦岂异人任然苟学不闻道而徒以一切悻悻者当之即幸而得之亦正一指之伎俩不足为贤者道也晦庵先生曰真正英雄每从战兢惕厉中来请为足下诵之
答沈进士【讳中柱】
夜来读言志録大为击节门下志操雅自耿耿如此将来竖立亦何可量人患无志耳此志大用之则大效小用之则小效君子亦求其大者而已承教孟子求放心一节真是吾侪终身进学之要人心至神操存舍亡之间徃徃问不容髪已立志后方许商量此语也又云知求正是学问得力处学问者致知之路也心外无知故曰良知知外无学故曰致知又云思则得之思即致知之别名原来即本体即工夫也又曰慎思惧其放也又曰近思惧其放而外也古人立言字字鞭入心里其要归于知止耳所谓思则得之也性者心之理也心以气言而性其条理也离心无性离气无理虽谓气即性性即气犹二之也恻隠羞恶辞让是非皆一气流行之机呈于有知有觉之顷其理有如此而非于所知觉之外另有四端名色也即谓知此理觉此理犹二之也良知无知而无乎不知致知无思而无乎不思不可以内外言不可以寂感界收动归静取物证我犹二之也告子不得于心不致知故也故孟子反之以知言不求于气不识性故也故孟子反之以养气养气即养其性之别名先儒以为扩前圣所未发葢取其善言性善云非谓此一项工夫至孟子方说破也总之一心耳心一知耳许多名色皆随指而异只一言以蔽之曰学问之道无他求其放心而已矣入门究竟更无别法随时用力随处体认无有吃紧于此者来书剖晰详尽犹或以名色致疑要在反身而求之可也
与王雪肝太守一【讳孙兰】
荒政万难下手所幸公祖悉力讲求孜孜延访当必有得其要领者如社仓一事诚为标本兼治之计已托祁世老条列事宜想能得当报命但鄙意谓是举也必官与民交任之仍以官为主而后可要其成所谓君子之徳风也目下一面急宜先颁一明示张挂四城晓谕士民以仓社之利决当举行不宜遅缓庶使士民便于遵依一面令所属各发赎锾召商徃籴东路分发三十九坊以为仓本乃聴各士绅富户次第捐储一面立官簿籍分三十九坊各报社正委以出纳则事且旦夕行矣若上官不率先鼓舞恐人情皆在观望中谁肯一破头面以犯众忌且以身家殉乎即如官籴果系正项所那不妨出粜之后仍还在官此后乃以一切科罚者充之积少成多为长久计城中稍有端绪便可推及四乡总之公祖设诚而致行于上不患士民不响应于下也
答王雪肝【二】
承发余祁两公书见示生细读之其于目前救荒急着亦已检点无遗似可仰承徳意于万一矣生虽有社仓之说止是虚着原无异同小异者两公言暂而生兼言常两公言平粜而生专言积贮耳生虑平粜之说可一而不可再今但劝士绅以储米则所积之米即是无形之社仓明年聴其以时价出粜仍将此粜本候秋成之日复储米如前复时价出粜如前则储米年年有息而待籴者岁岁得平稍以官簿经纪其间亦可望数年之后丰凶各有攸赖年来雨旸不时此等景象日日可虞故不得不酌标本而言之若今仅为目前计则年年议储米年年议平粜终亦惟日不足矣祁世老似谓不佞竟欲强士绅出米立社为公家之物而已不得与焉则厉民之令甚于平粜委有难行者况有建置之扰扰乎今鄙意既已掲明乃知原无异同目下且言急着再为善后之图可也
与王雪肝【三】
顷承本县颁下储米坊册仰惟痌瘝徳意在在流注一二孑遗稍有半菽之望矣但念此十室九空之时即富室终鲜葢藏计必以招商为第一义方得备此八千正额而遏籴之禁所在而是商人寸武难行台寜设禁犹曰隔府新嵊而设禁则同府矣同出台台怙冒之下而忍令一肥一瘠咫尺之间顿分呉越乎想台台已移文日久不知本县何故尚不遵依日者宗周遣人告籴于嵊稍蒙邓父母推昔年宗周有赈嵊之徳而沾沾报之得米五十斛此外有贩者輙遭奸民抢掠垂槖而归官亦不之禁夫此之不禁而禁粜乃计之左也且嵊人固自为计耳殊不知嵊禁弛则台禁亦弛一路源源灌输而至是无损于嵊而大有造于郡城也更通四明一路以济之将逺近之米价渐平而行贩者亦无所利于竭蹶矣夫遏籴固王政之首禁也即前日西路之遏亦可暂而不可久且越郡一撮土固无当于钱江以北呉会数省之缓急也若以东路视吾越其事悬矣倘当事诸君子而怀天地父母之心宜必有不终屑屑于一日之权宜者矣前日本坊曽具一呈未蒙准行意其中有申丈两道语未必果得之两道乎今复稍易其词补牍以进仰候裁夺或止给一批令本坊商人一行之何如然以不佞私计之储米不得不招商招商不得不弛禁即弛禁于嵊而不弛禁于台寜嵊人岂能独受其累则两道终须公祖一通情款详述利害而得之倘此法不行将储米一事委之空文一旦有急饥民嗷嗷而索平粜于富室何以应之事且有不可知者矣统候台裁
与成台道【讳仲龙】
我越人之告饥也祖台亦既耳而目之以视台郡丰歉相悬大是向隅抱泣蒙祖台轸念痌瘝方与郡大夫商拯济之策随听本府一面申文行籴台寜等处我越人欢若更生宗周乃敢率二三里人赍本府印批告投下执事宗周遵郡大夫之政统计郡城中限坊储米宗周所求给于台者不过二百石其加赐焉则祖台旷荡之泽也伏惟照验施行俾不至为地方所哗仍乞挂号批回且无虞于出疆之阻宗周藉此举为一方社仓张本稍俟青黄不接之日平粜而出之自此时敛时发垂之世世而祖台再造生成之徳亦将垂之世世矣且郡大夫请籴之举亦岂为是沾沾者果能家赐而人给政欲借以厌人心而通地方之血脉阴杜其嚣凌争攘之气耳今必曰丰歉不齐之数委之造物有余不足之见听之人情则一家之中父子兄弟之际且有秦越视而不顾者矣岂知天下之乱即从此而起甚矣遏籴之不可训也非祖台由已之饥而本之以大道为公之志亦孰与化近日之风气挽扼运而导天和臻一世于仁寿之域乎
与王雪肝【四】
宗周仰遵储米之令率二三里人告籴于台寜以为社仓张本而台寜遏籴之禁所在而然小民之嚣竞固甚上官之厉禁尤严輙曰我台人寜人之不保而暇为绍谋乎闻是说而里人徒手以归夫凶荒荐臻大难措手所恃四封有恤邻之谊庶几源源而来小民得藉以无恐而不意疾痛杳不相闗一至于此也彼曰自谋之不暇生直谓其未尝自谋也譬之人身血脉欲其相通未有手足委顿而腹心可以安然无恙者故绍乱而台寜亦乱安绍正所以安台寜此不待智者而自明矣嗟乎四封闭籴自今以徃小民其无孑遗矣惟是公祖为一郡主小民之饥寒皆仰给焉生辈虽不能得之于两道其忍坐视而终不之救乎更乞再四申请为秦庭七日之哭或者彼见怜而有一粒之遗亦未可知也势孔亟矣惟公祖亟图焉
与王雪肝【五】
时事日亟意外之虞真不能以刻待知遏籴之令在当事有不得辞其责者矣犹是凶荒耳一日雨而米价涌再日雪而米价大涌岂一日之雨雪果为民厉乎良以人情之变喜于思乱有如此者故今日救荒之策必以安辑人情为第一义官贩之说便是今日急剂官贩之说行将见言未脱于口而人情已平一二矣官贩之计决将见米未觧于途而人情已平八九矣则上人为民请命之心固足以稍稍取亮于人而顿夺其嚣凌愁苦之气也但以鄙见揣之台寜一路湏得公祖玉趾亲移方出万全即不然亦湏得陈公祖一行葢此时不特道府县之情难调而道路乱民之势尤不易辑陈公祖绰有经济雅着丰裁诚代公祖一行而领以押运之官所济不既多乎不然文移之徃来动成故套即小吏之奔走岂足当汹汹之乱民乎但官贩之说不知专召官商单那库藏絶不与于民乎抑仍是三十九坊储米之说每坊给批各自赍本而但以在官领之即为官贩乎从前一说则径而易行而难在散米收银从后一说则物情未必尽齐而终省在官一番会计与前日一番给簿之说不相戾如二说并行则头绪更纷我之求于贩地者取数必多而彼将有不易应者矣如专从后说则各坊行贩皆当分为两次每次一百石庶几接济有渐统祈台裁昨接祁世老条议一通想已上之台览矣内中既有官商之说又有换批之说似官与民交任其责也今生昌安坊前日所领之批竟未之行敢暂缴上或销或换统候台裁且本坊见贮银二百两外为贩本或官或民亦惟裁夺又海运之说人情所在观望或得大家通融径以台温接寜波以寜波接绍兴又以台州接嵊县以嵊县接山会又以金衢接诸暨以诸暨接山阴则血脉流通事半功倍审如此正湏陈公祖亲行痛陈一体痛痒之说与所在当事者使从前痿痹元气立营销化则太和便在宇宙间而人变可弭天灾可禳矣
答范质公
春暮接翁手书有味乎人学政教之说即未窥枕秘已令人憬开茅塞何时奉有成刻启示吾党乎别谕感念时艰不已彼时祸败相沿以为固然士大夫幸免者如釡中鱼幕上燕尚得偷生数时岂知河南襄汉之报接踵而至使髙皇不得有其孙神庙不得有其子朝廷安赖有吾侪臣庶图苟活以享富贵吾不知谋国诸公亦何颜处交戟之下相与歌喜起颂太平恐九庙有灵终不使党锢诸君子独赴西市后之视今今之视昔千古已然悲夫目今江南半壁遍罹竒荒所至人相食幸而暂遅掲竿之呼终不闻庙堂有一休养生息之徳意益复诛求不已征缮四出不尽驱之为盗不已时事至此尚忍言乎翁台胸包经济进不得大有为于时退而修其素业以淑诸人以俟诸后长夜人心由此一旦亦世道之庆也弟老矣一切无以报知己惟阖门待尽而已临风布怀仰候兴居万福惟为道自珍
与章格庵掌垣【讳正宸】
道驾归省甚渇鄙怀会衰病日深艰于出户不及走晤数年作别所欲一言者嫠妇不恤其纬而忧宗国之将亡仆之谓矣况身当其事处漏舟之地岌岌乎与舟为存亡者乎执事久为谏官所言天下事几何昔阳城为谏议大夫五年不言事昌黎作诤臣论讽之自若也其后陆宣公贬而延龄相城乃起而取白麻坏之痛哭于廷城卒以谏显葢宣公在事时城于天下事固无可言者乃知士君子语黙各有宜而贤者之不可测类如此也今天下岂无宣公其人而贬且死而不克生者乎而执事竟无一言也虽然此犹一事耳请进而求其大者今天下之乱固必有所自出矣则君心是也执事亦既已知之矣而付之不言不闻有格心之效也且天下之乱亦必有所自成矣则政府是也奸佞相仍十余年如一辙执事亦既已知之矣而付之不言不闻有请剑之举也且天下之乱亦必有所自决裂矣则邦本是也鸟穷则啄兽穷则攫执事亦既已知之矣而又付之无可奈何而不言即督粮之役何为者上有一给事督粮则自有司而下至胥吏皂役莫不给事矣羣千万人为给事以督一细民之粮其尚有死地乎然则天下事葢可知矣舍是三者而不言更无可言者矣且执事而不言更无人可言者矣已矣哉此嫠妇之恤所以鼠思泣血而不容已也或曰天下事亦甚无乐乎以言济也执事将别有一当以报国其为弥缝匡救之力亦已隠矣仆则以为今天下救时之急务宜莫有过于开言路者执事言官也开则自我开闭则自我闭后之人曰崇祯之间率天下为寒蝉导人主以杜絶言路之祸者为章某其人是则罪之大者执事将何以自觧乎执事生平自许万万不后阳亢宗向也举天下第一流人以奉之一旦处棘手之日惴惴乎全躯保妻子之念重而置宗社安危于弗问幸而天佑人国万无他虞蹉跎岁月卿贰在前宰执迎刃终为嚼蜡之无味耳何若向者为诸生之犹得俯仰于天地之间也哉或曰古之君子遇不可为之时未尝不危行言逊以避祸若梁公之于唐是也何独于执事尤之深乎曰吾固不为执事尤而深为谏官惜也无已请姑就今日之职掌言吏垣固进退人才之地也其自宰执以下至督抚提学等官孰不以吏垣为咽喉者朝推一人焉吏垣以为可孰敢以为不可者暮举一人焉吏垣以为不可孰敢以为可者此而犹曰我不能谓非溺职而何徃者已矣计执事自今入朝倘有一奸进要路一地不称职则执事有不得辞其责者而勤勤焉思所以报塞庶所云七年之病而三年之艾也取效虽缓天下事尚可救十之一二然亦非全躯保妻子之念洗涤殆尽终不能有所建白也冀执事深思之嗟乎今日之事大可寒心上无责难之臣子下并无责善之朋友见人主则曰尧舜见同列则曰皋夔终日惟以阿谀逄迎为事无敢出片言拂人之意局面已成牢不可破至于流氛横行藩封荼毒贼臣破陷疆土而犹蒙身后之恤是孰使之然也兴言及此岂不深可痛哉仆私心恨之輙敢剖此肺腑少効朋友之谊于万一惟执事进而教之幸弗以为嗔也
刘蕺山集巻七
●钦定四库全书
刘蕺山集巻八
（明）刘宗周 撰
○书三
与王雪肝
不侫拥榻间静聴嘉猷所以活我百姓者幸甚比儿辈相传一二诸士绅仍不岀通贩之说如此则亦无烦一畨扰扰矣今曰通之于官而禁之于私此攘攘者何难尽改私而公且曰官虚其禁而士绅实其政此士绅而扰扰者又何难并以禁为货乎遏籴之不可行也不佞岂不知之但其法有小遏而大通者上台之不可逆也不佞亦岂不仰体之但其说有似逆而实顺者则亦不可不思其故矣上台之求多于吾越也不过为省下饥民请命耳岂知自七月以迄于今杭嘉湖以徃食我绍兴之米亦既无筭矣不足又以官商尾其后我越人又迎送以将之几空国而出亦庶几周人之急不啻孝子之奉其父母矣今者省下秋成业已告登人人颇慰乐生之愿但一二奸商乗机射利相与罔上而行其私上之人为其所愚犹然以饥告非其情矣越之人将遂终听之是竭泽之渔也诗曰缾之罄矣惟罍之耻我越人之罄抑亦杭人之耻也孰若少节其一二于今日以待杭人青黄不接之日乎有前日之大通断不可无今日之小节有今日之小节又可以裕来日之大通此所谓一张一弛文武之道也故曰遏之而适以通逆之而乃以顺也然则祖台何惮不持此说以明告之上台乎传毕公祖之言曰招商于今日而贩米于明春此说似善矣又孰若招商于眀春贩米于眀春之为尤善乎且不佞所以有暂闭米商之说者葢为民间晚收颇薄亟待登场之日使一二有力之家稍稍为葢藏计庶几徙薪之策若目今外贩络绎米价日腾贫民苟利于得钱而富人皆观望不肯为他日计将来欲贩不能欲赈不得满城百姓人人转眼死矣即公祖虽有一切良法美意亦安所措之且公祖可以越人之米空国而济三吴不能以台寜之米空国而济吾越真坐困之术也救荒何等事焚溺及身焦濡不暇顾忍为一切利害升沉宠辱计要须通融长筭既不可抱一膜之见以自封而亦岂可为从井救人之术以自愚惟公祖熟思审处但以士绅为言而辞之其亦可矣宗周我躬之不阅不惮再渎统惟台涵
与祁世培
诸君子谋荒政毫无济于事今不阻外贩而言积储不言积储而他日又言赈济皆必不可几者也遏籴有禁夫人而知之且身遭台寜之毒矣其忍以身行之省下但此事须通盘计筭譬之一家之中为父母者但可顾其子女耳为祖父母则顾及其孙行而广矣为曽祖父母则顾及曽孙行又广矣此其间各有分愿互相俯仰乃相与聨络成一体之谊势不能以一父母任祖父母之责且任曽祖父母之责也是以为人上者无分民而有分土县顾其县府顾其府道顾其道省顾其省各相顾也而后出其余力以上供而互相转输于不竆庶几可大可久之道计不出此有载胥及溺而已前者吾乡早禾大熟听浙西以徃三呉之商日夕稛载而出乡人之射利者又从而迎送之宾至如归无不恣其所欲又以为不足上司又以官批通赈稇而去者又不知凡几旬月以来亦足以报命矣而越之当事者犹惟恐或失上台之心也守成事而不变区区私贩之禁何为者乎仆恐今而后必无有私贩至越者矣何也越之人既明招省下以官贩矣一江之隔即操一二金者皆得请一批而来浸假羣省下人及三呉中人不论士农工商皆持批而至吾不知当事者何以应之且昔日台寜之为厉禁也抚台封银千两至二郡而犹然迟遅其应之今外贩之米果仅千两乎前呉中人来谒仆者云自镇江以南食绍兴之米者已两月于兹矣一张一弛文武之道也一节一宣政之常经也有前日之太通断不可无今日之小节有今日之小节则又可几后日之大通法在与时消息而已今仆意谓目下但暂闭两三月使登场之物一二富室稍为葢藏计需至明春纵省下人空国而至亦可听之今日犹为省下寄外府也亦何不可之有且自今省下一路秋成告登虽云非大稔旦夕且可支吾今之熙熙来者皆奸商射利之举固非出于告饥者也至明岁乃告饥耳阻目下而通于他日仁至义尽两得之矣令当事者眀以地方利害及彼此一体之谊剖告上台苟有血气心知者谁不听之而必谓持数月之禁便当得罪上官不敢一出此也亦殊非仁人君子为民请命之初心矣今当事者但知媚上官不知有地方吾侪又但知媚公祖父母不知有桑梓嗟乎吾死无日矣眀年一郡生灵命脉仍系之吾兄一人不可不亟为徙薪之计弟偶有所见不惮力疾草草幸鉴而裁之或再以上闻之当事者可也
与永侯族侄
昨举不变塞之说谓颇不易识非也此塞字不必作道理解只就眼前境遇稍一对勘便是了然塞对通言即今冠进贤日逐势利之场动得如意可谓通矣回视前日穷秀才气味岂不大有径庭人情以此为艶称而不知本心之地日移而月化者亦已多矣今但于时至事起时将平日穷秀才气味置在目前一味与之冷落与之消减便立了无数脚跟而终身逺大之业亦便不外此今只是随俗忽忽且恁地去葢顺逆之势异而当境万难自持也幸贤侄勉之昨遗乞言册子似乎太文君子暴贵不为父作谥况动作称述俱涉影响为无盐之刻画吾恐识者讥之矣未敢遵命
与张自庵
学会数年全不得力诸君子登致知之堂全不知良知二字何状止因前辈讲究不亲以致后学涵育无地兴言及此每増愧叹赖先生以躬行之教新感发之机吾道幸甚乃者如王素中以义方之过坐小事而杀孺子质之良知二字亦打得过否父之亲子天性也闻有不中不才之养矣责善且不可况弃而杀之是可忍也弑父与君恒必由之止因平日讲习不明神明之地徃徃认贼为子以至措之家庭日用有认子为贼者矣吾辈因此自反一念睚眦便属杀机一事暴戾即成逆行其时时中于君父之身者当亦犹是也特素中显坐之而在吾辈尚未经一一摘发之耳吾辈幸以此一事为前车知人心天理人欲之几间不容髪时时检点念念提撕反而求之不学不虑之天恍然而自得焉则火然泉逹自有不容己者矣孟夫子曰苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母危哉危哉夫人不能事父母畜妻子亦安用此昻藏七尺享嗜欲之乐而号衣冠之类乎望先生痛切为大声疾呼仆且在闭阁讼过之日也
答刘干所学宪
披省来教旷若发蒙吾辈无撒手悬崖伎俩不得不借一方便法门如良知天理是也鞠躬之说亦复近之易艮卦便是此义注脚如曰艮其身止诸躬也不善会却是艮其身止诸身也之谓矣因思盈天地间凡道理皆从形气而立絶不是理生气也于人身何独不然大易形上形下之说截得理气最分明而解者徃徃失之后儒专喜言形而上者作推髙一层之见而于所谓形而下者忽即忽离两无依据转为释氏所借口至元门则又徒得其形而下者而竟遗其形而上者所以蔽于长生之说此道之所以常不明也仆亦近见得此道颇亲切简易全着不得捕风捉影之解只是工夫粗时为形器所滞耳既摭实便须致精以入之精则神神则一矣请执事于此三致意焉
答陈生纪常
所谕克已而克之不力舍已而已私愈甚如此无奈已何则亦安贵学也学者须立志志立后便所向无前见道益亲止此一已何取何舍既无取舍亦何顺逆得失之触而动其心乎道者心之体也心体中本无动静寂感内外彼此之岐则人已二字又从何处立名乎今悬空言本体不实按此心之体遂觉此形骸为障其实形骸何能障人善反之则天性即此而在今只为形骸之障而不知吾志之未立所以愈不得力耳工夫正要更向前一步讨消息勉之
答史子虗
仆积病之躯不谓迁延至此遂増竒症度无起色一味听之即医亦尽人事而已虽拜君命有日竟不遑遵不俟驾之义稍展臣子之忱老臣处此无地可容直付之无可奈何耳若谓或髙难进之节或抱相时之几而故为迟回焉则义所万万不敢出者也自顾生平絶无寸长何以自挟而处此主忧臣辱之日普天之下谁不切同舟之惧而谓山林尚有暖席乎今且自度此身可以许国则舆疾一行自不容缓惟眀教之是遵倘日加困顿即欲幞被载涂不任也抑终奈之何哉耿耿此心不敢以欺君父其敢以欺朋友既不敢负吾友其敢终负吾君也乎然而大义见绳寥寥空谷得之者輙为毛竖而心戚戚其靡寜其敢不奉为指南以从事乎力疾草草不尽欲言
与黄石斋
金在矿而真得火而变出火而精进以人工乃成令器此门下今日之谓也故前者之役人以为所遭之不幸而自仆旁观则犹恐所为锻炼者火力之不足及其足于火而喜可知也则今者之役人无不相贺以为幸而自仆旁观转虑其工力之有所不继矣得火之后向者跃今定矣向者浮今沉矣向者偏驳今进于纯矣乃从此制器尚象焉若何而偹世道用若何而偹吾道用为鼎为吕或方或员亦唯门下所位置焉庶不至跃冶不祥负君恩于玉汝也古来杰士如门下所遭殆亦不少其能卓然独立自奋于天地间为可观法者几人抑或举其在矿之本质而失之者有之此其成败得失之机所争甚危愿门下勉之一言相讯神与俱长
答钱生钦之
力行二字甚佳而所该亦详以尽如体认是力行第一义存养是力行第二义省察是力行第三义践履是力行第四义应事接物是力行第五义善反之则应事接物正是践履之实践履正是省察之实省察正是存养之实存养正是体认之实归到体认二字只致良知足以尽之此正所谓力行之实也今人以致知为一项以力行为一项所以便有病痛又就其中每事都作逐件看或后先错杂或支离纷觧愈逺而愈不合矣人之气质不同不免囿于所见而不能相通若良知则只是一个也然仆作此言亦是影响不知于良知二字有分晓否幸交勉之可乎
答陈纪常
窃念学会一事以陶先生主盟固将偕同志诸君子共衍文成公良知一脉也先生之意岂及身遽已乎九原有灵其属望吾辈何如者今法堂草深每月间会文成祠少存饩羊而诸君皆裹足不至公私起见乎异同起见乎贤否相形起意乎异同之见自古而然陆子不必化朱子文成不必化泾野诸君子但自讲自学人讲人学便皆是圣贤路上人殊涂同归道正如此若必执而不化可者与不可者拒古人尝见讥于同列如之何其明蹈也惟是公私一闗则所系学术甚大诸君不可不察冷眼看世人初无大恶只是私已一念造成无限藩篱做起无限罪过故克己二字颜子犹用得着虽大贤亦是顶门针何况吾辈仆深不愿诸君子有此矣徃者仆尝发同人于宗于郊之说金如深感动未几为一场闲话而罢岂诸君子之见不及金如乎私已之见一萌因而有异同异同之见一起因而有贤否则所伤于吾道大矣诸君子即口口言学无乃聚沙蒸饭此意一化宇宙太和气象即在吾党人人志圣而圣希贤而贤矣愿诸君子深绍诸前哲惓惓之心来月之三齐赴文成祠再订初盟秦越一家幸甚是日闻自庵先生主盟张先生年八十而毎会必赴又絶不开口一字亦絶不听得一字却为何事岂非吾师乎吾师乎诸君但学张先生可也
答叶润山三【附来书】
来书云传释诚意古本原为第一章诚为有见注意者心之所发因诚意传中有好恶字面当属动一邉若以为心之存存岂即中庸言未发之中欤格物所以致知此本末一贯学问先生云向末一邉毕竟是博是约抑博约互用欤
意为心之所存正从中庸以未发为天下之大本不闻以发为本也大学之教只是知本身既本于心心安得不本于意乃先儒既以意为心之所发矣而阳明又有正心之说曰知此则知未发之中则欲正其未发之心在先诚其已发之意矣通乎不通乎然则来教所云好恶正指心之所存言也大学自知至而后此心之存主必有善而无恶矣何以见其必有善而无恶以好必于善恶必于恶也好必于善如好好色断断乎必于此也恶必于恶如恶恶臭断断乎必不于彼也必于此而必不于彼正见其存主之诚故好恶相反而相成虽两用而止一机此正所谓几者动之微吉之先见者葢此之好恶原不到作用上言虽能好能恶民好民恶总向此中流出而但就意中则只指其必于此不于彼者非七情之好恶也意字看得清则几字纔分晓几字看得清则独字纔分晓孟子曰其好恶与人相近也者几希正此之谓也岂平旦之时未与物接即是好人恶人民好民恶之谓乎大学以好恶解诚意分明是几以忿懥忧患恐惧好乐觧正心分明是发即以诚正二字言之诚之理微无思无为是也正之理着有伦有脊之谓也此可以得诚意正心先后本末之辨矣阳明先生惟于此觧错故不得不提良知二字为主柄以压倒前人至他日觧中庸亦有致和以致中等语两相迁就以晦经旨而圣学不明于天下矣至于本末一贯之说先儒谓本末只是一物葢言物则无所不该盈天地之间惟万物而必有一者以为之主故格物之始在万上用功而格物之极在一上得力所谓即博即约者也博而反约则知本矣本者止之地知本则知至而知止故授之以意诚意诚则心之主宰处止于至善而不迁矣故意以所存言非以所发言也止善之量虽通乎身心国家天下而根据处只主在意上谨其微者而显者不能外矣知此则动而省察之说可废矣今非敢谓学问可废省察也正为省察只是存养中最得力处不省不察安得所为常惺惺者存又存个甚养又养个甚若专以存养属之静一邉安得不流而为禅又以省察属之动一邉安得不流而为伪不特此也又于二者之间方动未动之际求其所为几者而谨之安得不流而为杂二之已不是况又分为三乎率天下之人而祸仁义者必此其归也然则学问之要只是静而存养乎曰道着静便不是曰不睹不闻可乎曰先儒以不睹不闻为已所不睹闻果如此除是死时方有此耳然则几者动之微何以有动有动则必有静矣曰此之谓动非以动静之动言也复以见天地之心是也心只是一个心常惺而常觉不可以动静言动静者时位也以时位为本体传说之讹也惟易有寂然不动之说然与感而遂通作一句看非截然两事也虽然阴阳动静无处无之时位有动静则心体与之俱动静矣但事心之功动也是常惺惺此时不增一些子増一些子则物于动矣静也是常惺惺此时不减一些子减一些子则物于静矣此心极之妙所以无方无体而慎独之功必于斯而为至也
答门人祝开美一
此道本不逺于人学者只就日用寻常间因吾心之所明者而一一措诸践履便是进步处且不必向古人讨分晓也即如今日骤遇期丧自是本心迫切处因此发个哀戚心不肯放过即与之制服制礼何等心安理得奚必更在此外求道乎由此而推则所谓三年之丧期功之制祭祀之礼家庭拜跪亦皆以是心裁之而沛然矣心所安处即是礼所中处其间有古今之异宜风俗之沿习固未可一概而施惟大节目处有断然从之则人违之则兽者不可不自勉然亦只湏时时认取良心自有不容已处不湏从外邉着力也流俗病痼鲜能自拔只为胸中所见蒙蔽纔肯辟开见地便稍稍有立脚处此处发个猛省便当一日千里也期丧百日内饮食居处宜变于常日此外通融可也若嫁娶亦湏既葬方以不得已行之
与祝开美二【时开美欲掊击用事大臣故规之云云】
不虞得誉遂属千秋此道因縁有天作之合者仆敢谓少有当于知己惟是晚年进步端有望骅骝之影而恐后者矣乃者骤得人言致以质疑不知胸中块垒之气怡然氷化否耶浮气病心浮名害道仆亦过来人不敢不苦相告即如古人最磊落者所谓陈少阳其人然以圣门视之犹然暴虎冯河伎俩况后人之学识万万不及少阳而妄慕邯郸之步多见其不自揣矣且足下岂以前日之举不免失知人之明未可为千秋之重遂不惜再有竒举既以葢前愆又以垂后名作堂堂男子耶审若此则一团私意本领已一齐差却又何以自信于道终能髙视阔步于人间乎嗟乎人心之病于私也如千尺浮云层层难拨凡人之认贼作子而误尽一生者徃徃而是不然古人一生学力说惟精说择善当在何处用伏望速整归装倘终蒙不弃得相寻于云门鉴湖之间为幸多矣
与祁世培
旅处通州又弥月势不得不行矣回首五云百尔感怆因念把袂之日彼此眷眷而在门下尤若有不豫色然者抑何念仆之深乎亦借以洒羁人去国之泪也嗟乎天下事至此不忍言矣门下处交戟之下计当必以谏诤明职业一言而当不有益于君必有益于国则庶几太平之一机也即不幸而碎首玉阶甘斧锧以如饴亦臣子分内事此时死则死耳犹大愈于郁郁坐长安邸求死不得而徒以七日不汗死愿门下留意学求日进徒曰我不能谁为能者时下两正相阨尤非佳兆想门下必有以处之磊斋幸致言道求自信可也
答门人恽仲升
接来札见相爱之切至不难处以非分一至于此然而害道甚矣在前日开美已多此举况待今日学人平日只是信道不笃每事不免向外驰求徃徃陷于过举而不自觉如此类者甚多不可不深察而惩艾之昔贤云即向好事犹为物化况未必然乎吾辈只合素位而行纔涉位外便是私意习熟不已终身堕落矣幸二无早为救正省却多少事不然当此多事时只吾辈二三人壊天下事而有余矣仆从兹益反而自艾名利场打不过洗不浄尽必有一种声音笑貌为人所窥及处至使朋友中遂有迎风而动者益觉闇然一闗不易过也
与祝开美三
凡祸福之来若是意中事则当安之固然若是意外事则当付之适然适然之谓命固然之谓性尽性至命之学即斯而在世人以七尺为性命君子以性命为七尺知道者曷于此辨之
答史子复一
小语批示匆匆畧读一过葢亦有与鄙意互相发明者如谓弟之所云意葢言知是也则其它可以类推知意之与知分不得两事则知心与意分不得两字矣分晰之见后儒之误也意为心之所发古来已有是疏仆何为独不然苐思人心之体必有所存而后有所发如意为心之所发孰为心之所存乎如心以所存言而意以所发言则心与意是对偶之物矣如意为所发而知为所存则意与知亦是对偶之物矣总之存发只是一机故可以所存该所发而终不可以所发遗所存则大学诚正一闗终是千古不了之案未可便以程朱之言为定本也阳明先生曰有善有恶者意之动仆则曰好善恶恶者意之动此诚意章本文语也如以善恶属意则好之恶之者谁乎如云心去好之心去恶之则又与无善无恶之旨相戾今据本文好恶是意则意以所发言而不专属所存明矣然好恶云者好必于善而恶必于恶正言此心之体有善而无恶也故好恶两在而一机所以谓之独如曰有善有恶则二三甚矣独即意也知独之谓意则意以所存言而不专属所发明矣总之一心耳以其存主而言谓之意以其存主之精明而言谓之知以其精眀之地有善无恶归之至善谓之物识得此方见心学一原之妙不然未有不堕于支离者但此等分觧亦只是训诂伎俩吾辈能切已反观于生身立命之原时时有把柄不复堕落影响则此心此理自有不言而相喻于同然者矣
答史子复二【附来书】
顷承翰教敢重为请焉分合原不相妨只贵分晰得谛当自然不至鹘突穿凿耳故合言之则意为心之意知为心之知物为心之物无容二也析言之则心之发动为意心之精明为知意之所在为物无容混也是所谓理一而分殊也尊谕谓心体必有所存而后有所发因以意该存发此即前答问中意为心之主宰而意为体心为用之宗旨所自来也鄙意以为心者虚灵之官虽曰有体要非块然实有可执着指名者也曰体用曰存发皆不得已而强着名言耳葢心即理也理无极而太极心无体而为体故曰神无方而易无体是故以言乎体则虚体也以言乎用则灵知也以言乎所发则为意而所发外别无所存所存则仍此虚灵也如明镜然对妍媸而影现焉镜之所发也而影之外别无所存之影所存则虚明之体也夫心也者无声无臭物物而不物于物未发也寂然不动已发也感而遂通而感通时非截然与寂然者分为两时两件也必欲求其所存而以意实之则心亦窒碍而不灵矣乌能宰制万物而与天地参为三才也哉独也者以良知所独知而言恐不容别以好恶两在而一机而以意当之也有善意而知之有恶意而知之无善无恶而亦知之寜仅二三即千变万化交错纷纭而良知炯然独照初无两知故曰通乎昼夜之道而知夫昼夜之间其构鬬乎吾前者寜可数计哉而知故自如此良知所以为至妙至妙而万万非憧憧扰扰之意所可同年而语者也窃谓知心体之本虚则不必于所发外别寻一所存者以实之知独之为知则不烦曲倩好恶两在而一机者以当之心意既认得清楚不作异觧则圣经条目先后一一自然诚正一闗初无不了之案而前所云意为心之主宰意为体心为用种种创论自可氷释矣
承教理一分殊之说自是通论合言之意为心之意知为心之知物为心之物不待言矣析言之心之发动为意心之精眀为知意之所在为物大段亦是鄙意稍加婉转此动字即易云几者是动而未形有无之间者几也是动之微注脚若如此觧则以意为心之所发亦何害乎若除却已发之意未发之心就中又有将发未发者之几作三截看弟窃反之自心实有不然者周子诚神几只就中指点出名目并不以未发为诚感通为神将发未发方感未感为几如泥感而遂通为神一句则心为神心果以所发言矣故知心之有意即几希之地也心之精明为知弟申其觧曰知好知恶之谓知方是精明一毫混不得处如镜子不遁妍媸然若但知善知恶而已语意犹未该括葢必好善恶恶而后谓之知善知恶也意之所在为物既以意为心之所发矣则致知之功全在发处用矣仆则以为致知之功全在存处不在发处如在发处则箭已离弦如何控持若箭未离弦时作控持依旧在存处也惟泥意为心所发并疑格致为所发之功宜乎谓诚意之后又有正心之功也曽记邓定宇先生曰知善知恶谓良知权论也知者照心也言心者不直指人以月言镜而使观其光愈求愈逺矣此意更可叅考他日又有言曰心是天意是命此确论也愚尝为之觧曰命原不以流行言以主宰言也故曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也帝者以天之主宰而言出乎震齐乎巽正就流行中见主宰也故曰体用一原显微无间恐如此婉转则与先生之说亦不至大有异同乎弟所吃紧者总之不争存发二字而争有善有恶意之动非大学本旨终不若认定好善恶恶为意之动为亲切也此外亦不及细申聊质以大意如此惟裁正幸甚转呈令兄待正何如
答史子虚【附来书】
来书云如以意为几谓是动而未形则动而已形者又何物乎岂意之后更有一物为之流行运用乎
仆诚意之说葢亦偶窥圣经而及此一则不欲说坏意字谓心意知物只一串事不应心与知合作一事而独置意于膜外姑以阳明四语推之意是有善有恶之意心亦是有善有恶之心知亦是有善有恶之知物亦是有善有恶之物却又如何得一一反之无窃以自附于龙溪驳正之旨非敢为倡也一则不欲说粗意字谓大学之教只是知本不应致知后首入粗根先荡此一点灵光于末梢一着而且云欲正其心之本先诚其意之末终属颠倒窃以自附于阳明古本序大学之道诚意而已矣之说亦非敢为倡也至来教云动而已形者属何物窃谓诚则自形形又何物诚即形形即是诚其旨见于诚意本传故中庸亦云莫显乎微又曰知微之显又曰夫微之显可谓深切着明古人学问全向静存处用更无一点在所发处用并无一点在将发处用葢用在将发处便落后着也且将发又如何用功则必为将为迎为憧憧而后可耳若但云慎于所发依旧是存处用功仆每痛古人微言一一被后人说坏使大道不明髙明之士輙存见少纷纷多岐未能归一故徃徃不惜破荒开口而曲折颇长不敢尽呈于有道俟髙明斧正后再有开发随便请益耳
答祝开美四
道体何以数数委顿至此仆又失此良晤感念无已闻之医家言咯血出于心而通于肾呕血出于肝而肝为血海治之差易然肝主东方生气气有余即是火而又乗于心风火相挟作疾易狂则亦惟有治心为要法平日用心大过如一切躁妄心经营心期必心并义理思维研虑心皆且放松但减得一分便是减一分人欲减一分人欲便増一分天理人安有日置其心于天理之中而犹膺无妄之疾者乎无妄而疾可弗药也或妄焉其容已于暝眩乎先儒指之曰无欲作圣斯其旨也存心之外更无药已养徳之外更无身已来教似颇伤于猛厉只此便是欲也此等意思皆湏放在平日用则得力若到手足忙乱便是心为形役非徒无益而反害之矣道不可闻闻则非也古人云无心之为道吾亦与之为无心则刻刻有闻矣适然固然之外得此又进一筹幸于病中理会此意何如仆还山失路情绪无聊每恨不得良友一把臂日望足下如望岁一见不可得足下幸自爱倘得握手以春为期乎使者来适在山中修先茔忽忽作答怅邑而已
答门人张考夫
里人还领手言知垂念惓惓愧老人近状无似无可举以报知己出处之际抚今追昔转有不自得于心者黙黙余生何处是投死之地每一念之不禁于邑耳辱有见访之示敢祈且止昔人云尊所闻行所知足矣老人亦颇苦应酬知道义之爱必能亮我同志中幸概以此意相致今乾坤何等时犹堪我辈从容拥皋比讲道论学乎此所谓不识人间羞耻者也仆是以入山惟恐不深求死惟恐不速也风便布怀并亟来稿希照不尽
答骆学师
昨承枉顾殊失倒屣抱歉何似冷然之会神正王也岁计在春吾党幸不辜此惓惓而仆亦窃愈为神徃已乃仆则更有请焉宫墙本设教之地自官司无教而降之有事于乡社如吾越和靖文成两席犹之乎古人之下庠也然而圣学不明于世乆矣士而号为有志于道者犹不免各私其见各守其方视下庠一席且如畏途徃徃望之而却步于是不得已复有冷然之会屈师席于梵宫将使环桥之听谓吾道有所不足而必假途于别所以为接引之地非所以称师严道尊也况当异教如簧之日乎仆窃虑之矣今请先生于是月再举二祠大会稍存饩羊之意以为士子鹄此后凡与大会者不必强之冷然而凡与冷然者断不许不赴大会如此则风尚之地端而于世道人心亦有少禆矣仆老而坐废仅作隔膜之见如是以俟采择
与祝开美六
身所住处心即在此甚善湏知此身非止七尺腔子满世界皆心满世界皆身也故又曰天下何思何虑何曽止向七尺讨分晓乎为此说者恐其神明受锢于形骸而渐起一种自私自利之见耳不如大易曰兼山艮君子以思不出其位认得位字清楚亦何至坐驰之有
答史子虚
吾辈遭时则得君行道扄户则诵读诗书自谓均之可以抗志千秋了足百年岂知阳九数竒一朝相违时命既穷茫茫天壤举无容足之地偷息之乡乎伤哉仆之有今日固宜来故人之吊矣遘难而不能死图存而无禆于生是所谓丈夫而再辱者也时事至此尽有不可究竟处人生至此尽有不可作商量处惟吾丈有以教之若如来教所云是乃徃日诵诗读书一副清平道理施之今日诚用不着也然而时位不同通人建逹节之举志士守固竆之业亦各成其是耳守先待后于丈有厚望焉若仆则俟命待死而已
答史子复三
承示格致之义三复之余已征同调但其间不无手轻手重之势亦一时成见使然非果相矛盾也夫学者觉也纔言学已从知字为领路岂惟学知困知即生知之知亦是此知则诚意之必先格致也与诚身之必先明善也夫人而知之仆亦尝窃闻之矣一日有感于阳明子知行合一之说曰知之真切笃实处即是行夫真切笃实非徒行字之合体实诚字之别名固知知行是一诚明亦是一所以中庸一则互言道之不明不行一则合言诚明明诚可谓深切着明矣惟是立教之旨必先明而后诚先致知而后诚意凡以言乎下手得力之法若因此而及彼者而非真有一先一后之可言也至于所以致知之方不离诚之之目五者而阳明子更加诠注则曰博学者学此者也审问者问此者也慎思者思此者也明辨者辨此者也笃行者行此者也可见舍此之外更无学问思辨可言他日又曰约礼是主意博文是工夫又纵言之曰道问学是尊徳性工夫惟精是惟一工夫明善是诚身工夫格致是诚意工夫将古来一切劈开两项工夫尽合作一事真有功于学者尤恐其不能合也直于大学工夫邉事轻轻加一良字以合于明徳之说以见即工夫即本体可为费尽苦心凡此皆丈妙契有日而仆亦颇见一二于叅疑中窃自附于同调者也至所谓手轻手重云者丈有见于工夫邉事重舍工夫别无主意可觅以自附于一先一后之本文仆窃有见于主意邉事重离却主意亦安得有工夫可下以自附于古本诸传首诚意与所谓诚其意者直指单提之本文政如射者先操弓挟矢而后命中与欲命中而始操弓挟矢不能无少异然其实同了此一射而已又如道长安者先辨出门路程而后入京师与必有欲入京师之意而始出门以取路程不能无少异其实同是长安道上人则亦何害其为大同而小异乎此外畧有可商者丈言致知之知非聪明情识之知而谓徒知修身为齐治平之本不足以言知至似矣无奈经文明言物有本末修身为本此谓知本此谓知至明白直截前人衍之而阳明子复之衍之者是乎复之者是乎复之者而诚是也则知本之知可易言乎学必知止乃能知本知止之知可易言乎知止则止矣止至善可易言乎由知止而定静安虑得所谓致知者也即所谓诚意者也是以谓之知本是以谓之知至故曰知至而后意诚知止之知合下求之至善之地正所谓徳性之知良知也故言知止则不必更言良知阳明子之言良知从明徳二字换出亦从知止二字落根葢悟后喝语也而不必以之觧大学以大学原有明徳知止字义也今于一章之中必分格物之物非物有本末之物必分致知之知非知本知止之知且以为犹有所不足也必撰一良字以附益之岂不画蛇而添足乎若曰以良知之知知止以良知之知知本则又架屋叠床之甚矣大学言致知原以工夫言不特致字以工夫言并知字亦以工夫言乃明明徳句中上明字脱出非下明字脱出今若加个良字则知字似以本体言全是下明字脱出矣所以又有知良知悟良知之说则又架屋叠床之尤甚矣夫曰知良知悟良知则本体工夫一齐俱到此外更有何事宜乎诚意一闗不免受后人之揶揄矣窃尝论之据仆所窥大学之道诚意而已矣阳明子之学致良知而已矣而阳明子亦曰大学之道诚意而已矣凡以亟复古本以破朱子之支离则不得不尊古本以诚意为首传之意而提倡之至篇终乃曰致知焉尽之矣又郑重之曰致知存乎心悟亦何怪后人有矛盾之疑乎前之既重正心而曰眼中着不得金玉屑后之又尊致良知而以知是知非为极则于学问宗旨已是一了百当又何取此黍稗双行之种子而姑存之而且力矫而诚之诚其有善固可断然为君子诚其有恶岂不断然为小人卒乃授之知善知恶而又为善而去恶将置大学之道诚意而已矣一语于何地乎仆不敏不足以窥王门宗旨抑聊以存所疑窃附于整庵东桥二君子之后倘阳明子而在未必不有以告我也岂敢以倡论寃抑前人一日读龟山先生之言曰古人修身齐家治国平天下本于诚吾意而已诗书所称莫非明此者故于观曰盥而不荐有孚颙若夫不以荐言诚意而以盥言诚意其义可思也又一日读象山先生之言曰如恶恶臭如好好色是性所好恶非有出于勉强也夫以性言好恶而其为好恶可知也而并其性之为性可知也又一日读阳明子之言曰人于寻常好恶亦有不真切处惟于恶恶臭好好色则皆发于真心大学就易见处指示人大学尽于诚意而意之所以诚见在如此而已夫以如恶如好为仅是指点语则指点着落处果安在大学既尽于诚意则所为格致处尤自可思仆乃窃自幸其说之不谬于前人而从前着论真可付之一炬矣诚意之说明而其它可以类推未发之中委是难言姑请以诚字求之朱子曰中庸言中又言诚何也曰横看成岭侧成峯至宋人看气象之说葢不得已而诱人入路之法姑当别论陶周望曰虚空中大蹬一实地殊可思也道者天下之达道学者天下之公言前人呶呶而争久矣辨异致同端在今日如果同也借寸莛之叩以发洪钟如其异也道无异学无异愿丈指其同者而同之仆敢独为异乎然丈之启我亦已多矣
刘蕺山集巻八
●钦定四库全书
刘蕺山集巻九
（明）刘宗周 撰
○序上
冯少墟先生敎言序
少墟冯先生今之大儒也倡道关西有横渠子之风而学术醇正似之其教人多本于人伦五性惓惓于正人心息邪说析人禽凡圣之分为海内学者所尊信比官京师会羽书告急先生慨然曰嗟乎此学术不明之祸也于是率同志为讲会限日集城隍庙之斋房一时人心谧如若不知兵祸者予尝侧席讲下见先生论说大都使人思而自得而诚意恳恻油然盎然士之向徃先生者日益众簪履云集至不能容则创首善书院以居之未几佥人目为迂阔异议籍籍而先生拂衣去矣其讲学教言为友人王堇父辑録凡若干巻予授而卒业焉昔者禹抑洪水而天下平孟子辟杨墨明先王之道以救世而识者以为功不在禹下方今之祸过于洪水当事者定乱之议茫无借箸而先生仅以绪说渺论激发天下当十万师使天下晓然知有君臣父子之道三纲之道明而樽俎之容威于折冲则先生学之所及者于是乎逺且大矣今者宵小盈廷比党合谋以害正人而挠国事其害果甚于异端第令先生之道明于日星彼邪说者终不能肆魍魉以凭人而首善之地且当与清庙明堂永垂不朽虽谓先生今日之功不在孟子下可也维时吉水邹先生道同心同而出处同其敎言相发明者别有传兹不复赘云予辱二先生之敎最深一时聚散出处之故感慨系之姑缀此数语以告同志非敢谓智足以知先生也
尹和靖先生文集序
孔孟旣没传圣人之道者濓洛诸君子也而程氏之门独得其传者为和靖尹先生夫先生何以传圣人之道圣人之道即圣人之心尧舜之兢业禹之祗承汤之日跻文武之缉熙执竞皆圣人之心法也是心也仲尼传之子思子以作中庸则曰君子戒愼乎其所不睹恐惧乎其所不闻而约之曰愼独遂为万世传心之要道之不明也小人之中庸小人而无忌惮异端曲学充塞仁义至于率兽食人人将相食其流弊有不可胜言者后千余年河南程氏两夫子继濂溪氏作直遡孔门心法以一敬为入德之方使圣道复明于世及其门者首称四先生晩年更得先生与张思叔云今试论之两程子道大而诣高门弟子各以质之所近为学上蔡定夫中立皆高才敏悟出入师说而或杂于禅中立晩年一出终遗后世之疑思叔蚤世亦未见所至惟先生独以一敬为本自动静语黙推之出处去就生死之际无不粹然一出于正而程叔子亦遂称之曰我死而不失其正者尹氏子也其后干道淳熙间言程氏之学者多推本先生而中立不与焉则先生之度越诸子得綂于程门信矣遗文若干巻手著者壁帖数百条为门人所记者曰师说而其上朝廷札子以明出处之槩者合之皆一敬字耳先生所至辟三畏斋以居壁帖卽其斋中物居恒诵言之曰畏天命畏大人畏圣人之言此之谓传圣人之心以传圣人之道也学者幸无以著述求之先生汴人随宋南渡告老终于越世祀郡城之古小学旧集刻于前太守洪西淙公逾百年浸失其传会今督抚葱岳王公行部至越首访先生俎豆所寄令有司新之且重刻其遗文以惠多士予不敏窃尝向往先生之学因搜得旧本稍加诠次付之梓人以副王公之志而僭引其端如此呜呼王公之刻是编也葢亦有感于后之学者
方逊志先生正学録序
天下之生众矣有欲而不能自遂有性而不能自通与禽兽无以异也苟非圣贤者出而任君师之责以道济天下且埀之万世而无竆则伦类之灭也乆矣故天生圣贤以为天下万世也而圣贤生其时亦善承天心以天下万世为己任不敢有几微自私自利之心若尧舜禹汤文武之为君伊周之为相孔孟之为师一而已矣且夫尧舜之有天下也而让诸贤禹受禅也而传于子汤武臣也而放弑其君以有天下伊尹周公相也而放太甲摄冲人之阼孔孟布衣也而歴聘春秋战国之时主终不遇则发明尧舜禹汤文武伊周之道以敎万世此数圣人者创局甚竒处心甚苦总之以天下万世为己任不敢有几微自私自利之心也则亦何疑于后之君子乎忠臣之事君也服勤至死已耳甚者殉以妻子若乃死而殉以十族者千古以来自本朝方逊志先生始说者谓靖难之役非易姓比在三杨固可以不死卽死矣王元采周是修诸君子非乎而先生必以十族也则亦未知天所以笃生先生之意矣天之生斯民也至元季而乱极矣天降我明圣人再造亦仅足以辟洪荒之运而滔天之祸犹未艾也天其能无意于先生乎先生当是时生不得尧舜其君唐虞其治则亦已矣将一死以救天下之乱计非以十族殉君不可惟先生以十族为一身而后能以一身易天下使天下尽化而为忠臣孝子庶几克承天意云耳其任大故其心独苦其心苦故其事特竒尧舜之揖让汤武之征诛伊周之放摄孔孟之辙环而先生之祸十族其趋一也一者何也葢天之心而尧舜以来相传之道也又何疑乎先生生有异质蚤师宋潜溪氏接考亭之正传学者尊称之曰正学先生旧刻逊志斋集二十四巻行于世子反复卒业无一言不合于道而犹虑学者不免以词章目之因节其粹者分为三巻而题之曰正学録葢忧天悯人之旨具是矣予不敏少知学问輙向慕先生私心谓国朝理学之传必以先生为称首倘得及时阐扬特举从祀之典以兴来禩则是编实尚论之地姑以一言弁之简端且就正于海内同志云
同心策序
同心策者吾友中表沈中一有志于学而求盟于予以为乆要地者也中一端凝温厚有载道之质居恒恂恂自好旣有闻于朋侪间而未卜其有志也去年自南雍落第还会子亦罢官家居因子过从予讲论慨然曰今天下乱矣士不务为有用之学何以救世学而有用卽不遇于时未尝无用也奈何以科举自锢予始听其言而异之一日以一编见投求所以订盟于同心者而曰学不可以无盟也惟吾子莅之且重以辞子因跃然而起曰甚矣子之有志于学也何以盟为昔者周室旣衰天下不复知有天子之尊而日相寻于簒弑时则有五霸者迭起而倡尊王之义以连与国于是乎有盟葵丘之会束牲载书而不歃血五禁森严犹有先王之敎焉而周室卒赖以不坠故圣人亟称之大其事于春秋方今世道交丧人人不知有孔孟之学中一不得已而大声疾呼求天下之同心者而盟焉则亦春秋之意也孔孟既没二千余年间董相一盟于淄川文中子再盟于河汾有宋诸儒特盟于濓洛关闽之间而闽学最着本朝薛胡陈王各以其学盟而文成于吾越最着大扺皆霸讨也中一其殆闻诸儒之风而兴起者乎虽然春秋之义贵王而贱霸霸之盛王之衰也盟誓之繁忠信之薄也色取而心违言尧而行跖口血未干操戈相向皆霸之余习也善乎中一子之论取友也曰忠信本也行谊次之文艺次之讲说又次之不胜其有败盟之虑焉得是说也学而进之以绍明圣统拨乱世反之正意在斯乎吾乃今知所以盟中一矣敬书之以告天下之同盟者
张愼甫易觧序
子读友人张愼甫氏所著易觧至阴阳消长之际不觉废书而叹也传不云乎作易者其有忧患乎故云其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎而约之于三陈九卦夫圣人以神明之德生衰季而遇暗主犹不胜其忧且患而思所以处之之道况中才而渉乱世之末流乎嗟乎忧患之故难言之矣洪荒旣辟结绳之敎衰民生日以多故凡相攻相取相感之途正而胜者常少不正而胜者常多圣人有忧之故以阴阳分淑慝以消长推人事而深致其存阳之意其言皆重为君子谋也小人之乘君子也君子实有易心焉在干谓之亢在壮谓之罔在夬谓之頄持此以处废兴鲜有不为世道病者而其身之不免于忧患不足言矣夫君子非仅能处忧患也化天下之忧患而已矣以忧拯忧忧愈生以患遣患患愈至君子曰安得返天下于结绳之初而与民恬焉无复忧患乎愼甫氏之谈易也独有取于干之元为六十四卦綂宗因有取于初之潜为三百八十四爻根柢合之全经皆从此发明至于阴阳消长之际往往不欲过为别白而一以长养为主深自晦匿务留余地于小人以为潜消黙化之术予始读而讶之君子卽不敢为亢为罔为頄亦何至贬损如是将履不以素乎谦而鸣乎复不必中行乎恒德而乘之羞乎三人不言损而凶事不言益乎困不必致命遂志井不改邑而巽下床乎则九卦之德何以称焉已乃三复而得之愼甫葢善言忧患者也夫元天德也其道生生不穷为万有托命人得之为元善亦生生不穷为万有托性而潜则元之停毓地也故虚而不诎动而愈出三才之所以万古不朽也世道有升降而人心之元善万古一日同在元善生生一气之中亦万古一日何有君子小人于其间哉世道之降也若江河之流而不可止也与其力遏于滔天不若早塞于涓涓之为得也则与其以君子胜小人也不若以君子还君子也而与其为九德之君子又不若干元之达于本也世愈降而忧患愈深易道亦愈兴姬孔而后一兴于涪再兴于考亭忧患之情后先一辙迄于后世阴惨揫敛之气日甚一日愼甫于此不胜穆然嗟咨焉而回以阳春之气读其书殆将转杀机为生机视结绳犹旦暮焉夫人人而游羲皇又何忧患之与有此包羲氏之本旨也呜呼如愼甫者斯可与学易也已愼甫积学不试孜孜著述通五经而尤邃于易书成予为序其大旨如此世有用愼甫者执此以往可也
张愼甫四书觧序
岁戊辰愼甫先生辱予家塾授经豚子间出其平日所著四书觧示子子为之击节不置又时时向予商订所未到旣别去数年其书始出其门人徐上生軰相与梓之与其旧所著易觧并行于世云先生易觧一编予尝僭为之序至是先生复问序于予则益谢不敏罢去一日先生慨然谓子曰昔人有好财与好屐者虽所好不同而用心于外物则一予之颛颛守一编迄于老也无乃妤屐者流乎予曰唯唯否否先生之所好者道也进乎技矣昔者夫子以天纵之圣为万世师而独发愤于六经至三絶韦编故其自道也一则曰好古再则曰好古所好者道也而古人其阶梯云后儒之言曰古人往矣六经注我耳吾将反而求之吾心夫吾之心未始非圣人之心也而未尝学问之心容有不合于圣人之心者将遂以之自信曰道在是不已过乎夫求心之过未有不流为猖狂而贼道者也先生博雅端介造次言动不诡儒者其平生絶无他嗜好而惟用心于五经四书如布帛菽粟之不离昕夕沉酣藴藉需之以数十年之乆而后乃恍然有见始一一笔之于书以授学者独四书晩出宜其所得尤深读所谓觧义奥而不元该而有体字栉句比鲜不合古人之意旨此岂犹托之辞章训诂以自见者哉好古人之好心古人之心因此而遂至于古人亦复何疑乃先生于此犹欿然若不敢自信者何耶君子之于道也博取而约守之非徒能言之实允蹈之允蹈之不已而后得之于心不知吾之非古人与古人之非吾也斯其至已矣夫学自以为未至日遑遑焉若将终身者其日至者也甚矣先生之善学也若遂以语言文字为支离欲别求一觧以神明乎其间则向者信心之故智固不足为先生道先生闻而首肯者乆之因命其门人书之以冠于篇端
曽氏家乘序
吾越有曾谦父者盛有才藻以编摩著述自娯尤工绘染为逺近所珍予未之识也一日手辑曽氏家乗成造予请序予喜而诺之且知其为宗圣后也则更喜圣贤之生也数千载于今而一日得见其后裔慨然追慕岂不益厪向徃之思乎予尝过阙里瞻孔颜孟庙貌接其子孙济济舄奕及访宗圣祠宇子孙皆无有既而知其散徙四方惟居南丰者最着则肃皇帝所访求而爵之者也讵知吾越之曽实为南丰之嫡而世其传者乎浙之衢有至圣裔相传为孔氏大宗盖宋南渡时其宗子抱祭器随驾因而袭封而留曲阜守孔林者其支庶子也越之有曽考其世系不啻衢之孔矣是何浙以东一水相望而圣贤苗裔若鲁邹然事殆有不偶然者鸣呼圣贤吾不得而见之矣得见吾谦父而喜可知也按曽氏自宗圣十六传而据徙豫章又二十五传而延铎始分居南丰又四传而文定公巩以文章学行鸣天下为宋名儒文定公再传怘通判温州次越州合门死金人之难少子崈独免遂家于越是为会稽曽氏祖又十传而至谦父上距文定一嫡相传信宗圣之宗孙乎古人作谱致讥逺胄恐传疑乱宗且忘祖也由宗圣至文定其迁徙渊源传之故老不无恍惚而文定之后自南丰而会稽则歴落如指掌世近而事有征岂亦有传疑于其间者乎罗文毅序文定公集求公后于南丰无存者岂意盘根奕叶竟植之会稽衍之谦父则谦父此举可谓光复旧物无忝尔祖矣虽然世称吾夫子之道惟曽子独得其传故系以宗圣正如宗法然小不得干大似不得乱真故足贵也今观曽氏之后一变而为文章再变而为气节至谦父三变而为才艺不亦愈逺而愈失其真乎所贵乎后曽氏者非徒后其宗已也必且后其宗传后其宗则是编足以谱之矣后其宗传则请逓遡才艺气节文章而反求诸身谦父能一一以微言谱之乎允若是则曽氏之文孙也宗周虽不敏请从事焉
禅宗定案序
吾友张愼甫以经术名家孳孳圣贤之学见世之学者多杂禅因取佛氏书尝一一摘其纰谬处为定案又附以关中冯先生语録及瞿布衣所述各数条合为一帙示予予读之洒然有当也他不具论冯先生今之大儒也其学醇乎醇其言剀切正大能令当之者不寒而栗居今之世有以六经为断案讨二氏之罪必先生为正宜愼甫有取尔也予尝谓佛氏之敎遗世独立空其性而归之觉与吾儒迥不相及如南北之殊方人物之异族使贬吾道而从之固其所不受卽张吾道而攻之亦其所不入也而学者厌常喜异往往借其言以脱畧世敎渐且强相附曽混而为一为吾儒者安得不辞而辟之夫辟之则亦类族辨方明吾所是而已明吾所是而非者与似是而非者胥不能窜而入之定案之意庶其在此犹惧其不胜也请无以辞辟之以身辟之昔者孟夫子承三圣而杨墨之迹熄韩子道济天下而佛氏之敎为之少衰今世之服膺冯先生不置者非徒其言是其人诚是也其人诚是故其言立嗟乎先生往矣有能言先生之言慨然以世道人心为己任卽先生之徒也而况其孳孳焉身之也哉吾于愼甫有厚望焉
陶庸斋慥慥集序
弘正间吾乡理学之儒蔚起婺有章枫山先生赤城有陈克庵先生二先生学术相似而枫山最着平生一意躬行不事著述尝曰儒先之言至矣删其繁芜可也又曰程朱后学术又太坏必有眞圣贤起而救之葢亦有感于笺注之繁学者或渐离其本而是时越有阳明先生者起而乘之遂以朱子为支离一反其居敬穷理之说而约之致良知此岂枫山所谓眞圣贤其徒与乃一时尤不乏异同之见为朱者或诋以为禅如吾越则有陶庸斋先生先生固学宗紫阳者也独服膺枫山不置曰九原如可作也舍先生其谁与归因不满于良知之说特着正学衍说以自附于孟子能言距杨墨之意其用心可谓勤矣其后良知之说大昌而先生此书竟罢为一家言夫先生服膺枫山以及紫阳其于后人支离繁芜之习必有所不安于心乆矣乃复无取于良知之说何也笺注之弊还当以躬行救之今曰良知闻其说者犹然笺注也而其旨甚峻耳食者求其说而不得将使人转増眩骛或幻而入于禅反不若儒先繁芜之说犹为斤斤也是故以笺注救笺注而不得也先生救以躬行而得之他日别有论著曰慥慥斋集其喻意葢如此云先生起官师儒耻为词章之学所著诗文自讲学明道外凡以纪其平日行履而辞旨平淡简朴时时见有余不尽之意洵乎其为慥慥也予乃卒业而叹曰先生其不愧孔氏之徒与何言之近也夫学至孔氏止矣其家法不出慥慥君子而顾犹以为未能则后之学圣人者断可识矣先生之后有文简公及君奭伯仲间并以理学师模当世大抵笃信文成之说而直逹之非复弓冶之遗矣然二君子终不愧先生闻孙无乃反躬不言之地有适得吾良知者与夫使世之为良知之学者而皆如二君子之以躬至焉虽正学一编不作于先生可也呜呼吾是以知学术之终归于一也紫阳之后有文成可也文成之后有先生可也请以质之枫山予不敏尝后先辱交二君子而于仲氏切劘尤深一日以先生之集问序于予敬为之述其渊源如此
辛复元先生集序
岁丙子处京师获交河东辛子一日出示予所绘古今圣贤图像各系以论赞凡若干幅题之曰生生集辛子亦旣自识其所以生生之义矣宗周受而卒业焉肃然如有临又蔼乎若将就之迫欲叩之一堂之上也夫古之圣贤往矣而精神有旷百世而相感者何也语云心之精神谓之圣惟心不朽故圣人之精神与之俱不朽君焉而圣者此心也相焉而圣者此心也师焉而圣者此心也为儒为诸子文章气节勲业之不一其途而同归于道者此心也在虞廷谓之中在周颂谓之敬在孔门谓之仁在后儒谓之极谓之天理谓之良知皆此心之精神所谓生生不朽者也乃子舆氏则曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之夫圣人不过尽其所为几希者以异于禽兽云耳非有以异于人也今曰中曰敬曰仁则视心不逾逺乎圣人恐人之逓传逓逺而逓失其心也故为之亲切指点之若曰存者存此去者去此也夫人骤而语之以圣人之心未有不错愕自废以为絶德今曰卽此而在能不憬然思浡然奋乎故曰人皆可以为尧舜夫学不识心而欲求圣人之道者未之有闻不自识其心而欲求圣人之心者尤未之有闻也辛子之学本之先河东薛氏庶几能从事于心者其所论赞往往肖其神骨语曰惟其有之是以似之辛子之谓也宗周自反犹是禽兽不逺之心耳一旦披之以圣贤之像敎而肃然如有临复蔼乎若将就之迫欲叩之一堂之上者是诚何心哉请以质之生生氏
李懋明西台疏草序
予抱疴田间吉水李懋明先生缄其旧疏草一帙示予皆神庙时官西台封事也先生在西台正色敢言称眞御史然未尝毛举细事以塞责而独言其大者若宗社大计则有藩封一疏若治乱大机则有分别邪正一二疏若职掌大利弊则有厂库诸疏所谓西台封事仅如此而先生竟以言去国乆之向之从邪而树雠先生者次第败人乃思先生之言争推毂先生浸浸大用又罢去又起又去先生三起三见斥皆以西台封事为左劵而所指邪流竟与先生始终相为消长云予葢乃深有感于先生言治乱之故也世道之所以常存而不毁者系之君子而小人每足以败之故圣人于否泰之际特别言君子之道与小人之道至于剥尽而坤相疑而战犹为之称龙称血分元黄之位若曰身虽败也而道自存也则君子之所以常胜于小人而卒寓来复之机者即此在也我国家至神庙之际重熙累洽号称治平不幸而有国本一事君子与小人逓争而逓相胜负君子曰国本小人亦曰国本而君子之道始见陵于小人至锢之以朋党之名而祸中于人国虽经两朝鼎革启维新之运而一灯相续愈出愈竒质以先生屡进屡退之身何以始终若合符节乎此一邪一正之说先生所以醒一世之梦者至今犹朗朗也倘先生之言不终废于世则君子之道常胜于小人矣今天下无问识与不识无不知有李先生者时事至此即二三小人亦且抚膺自叹鼠窜无地而独难于用先生即一旦有用先生者先生其执此徃乎抑审几观变别有说也夫道神明变化而无方故君子称龙焉是刻也先生固曰已矣敝帚今无所用之矣予乃为引其端而归之
重刻传习録序
良知之教如日中天昔人谓天不生仲尼万古如长夜然使三千年而后不复生先生亦谁与赓复旦乎盖人皆有是心也天之所以与我者本如是其虚灵不昧以具众理而应万事而不能不蔽于物欲之私学则所以去蔽而已故大学首以明明德为复性之本而其功要之知止又曰致知在格物致知之知不离本明格物之至止是知止即本体即工夫故孟子遂言良知云孔孟既没心学不传浸淫为佛老荀杨之说虽经程朱诸大儒讲明救正不遗余力而其后束于训诂转入支离往往析心与理而二之求道愈难去道愈逺于是先生特本程朱之说而求之以直接孔孟之传曰致良知自此人皆知吾之心即圣人之心吾心之知即圣人之无不知而作圣之功初非有加于此也先生其得孟子之心者与传习録一书出于门人之所覩记学者亦既家传而户诵之迄于今百有余年家风渐替宗周妄不自揣窃尝掇拾绪言与乡之学先生之道者羣居而讲求之亦既有年所矣裔孙士美鋭志绳武爰取旧本稍为订正而以亲经先生裁定者四巻为正録先生没后钱洪甫増入者一巻为附録重梓之以惠吾党且以请于予曰良知之说以救宋人之训诂亦因病立方耳及其弊也往往看良知太见成用良知太活变髙者元虚卑者诞妄其病反甚于训诂附録一巻僭有删削总之不执方而善用药期于中病而止惟吾子有赐言予闻其说而韪之果若所云请即药之以先生之敎葢先生所病于宋人者以其求理于心之外也故先生一则曰天理再则曰存天理而遏人欲而后之言良知者或指理为障几欲求心于理之外则见成活变之弊亦将何所不至乎夫良知本见成而先生自谓从万死中得来曷故亦本变动不居而先生云能戒愼恐惧者曷故先生葢曰吾学以存天理而遏人欲云尔故又曰良知即天理先生之言固孔孟之言程朱之言也而一时株守旧闻者骤诋之曰禅后人因其禅也而禅之转借先生立帜分门别戸反成燕越而至于人禽之几輙不容分疏以为良知中本无对待由其说将不率天下而沦于禽兽不已甚矣学者之不思也若士美可为善继述者与斯编出而吾党之学先生者当不难晓然自得其心以求进于圣人之道则道术亦终归于一而先生之敎所谓亘万古而常新者此也遂书之简末以遗士美并以告之同志云
钱绪山先生要语序
予读天泉证道记知王钱二先生并传阳明子教法也子尝有言无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物王先生推明之为四无之说而钱先生则谓是师门教人定本不可易遂举以质阳明子曰汝中所言可接上根人德洪所言可接下根人世传王门教法有此两端予尝谓一有一无语语执着不免王先生驳正固也故子亦不觉讶然自失至许为颜子明道所不敢言是果信以为然矣乎子所雅言良知而已矣又曰良知即天理为其有善而无恶故也知为有善无恶之知则物即有善无恶之物意即有善无恶之意而心之为有善无恶可知也古之言道者至性善一语发泄已尽即言及无字已成剰语云何得有上根法惟佛氏则曰不思善不思恶时见本来面目王先生四无之说意本诸此此眞颜子明道所不敢言而王先生独敢言之甚矣其敢言之也王先生方以为与已笔之于书以艶来禩无乃与良知之旨适相剌谬乎钱先生尝有论学诸书大抵不离良知者近是予独喜其言良知絶不作有无善恶注脚语堕学人以执见尤为善发师藴乃知当日定本之言殆亦一时权论而未可遽以槩先生也先生尝谓王先生曰凡为愚夫愚妇立法者皆圣人之言也为圣人阐道妙发性真者皆贤人之言也此可谓天泉断案先生有裔孙集生能读先生遗书因与友人王金如摘其尤粹者若干条为要语示予予曰何俭乎曰先生之学虽不尽于是而教法则已备是子不云乎钱某接下根殆为吾侪而设予曰有是哉其下也乃所以为上也故曰下学而上达夫不离愚夫愚妇而直证道真彻上下而言之者其惟良知乎此非直钱先生之言而子之言也学者欲求阳明子之教必自先生始而集生与金如独能阐扬先生之言亦可为善学也已
河漕纲目序
崇祯壬午冬河决汴梁先是流冦围汴城中人拒濠而守者前后几一载欲弃城无可为计稍引河流灌濠冦乘之水大至诸守土官军遂奉藩封眷属揽舟济河北而居民之淹者以万计城遂陷当宁犹论城守功行赏于是天子大发金钱遣重臣治河而决口出汴左右且三费巨万万计无奏绩期幸漕事不废国家暂免意外忧时予待罪归田从吾倩王紫眉出天津达卫河而南因以其暇考求故牒紫眉为予言卫河即古黄河故道流东北自天津入海者也汉时首决瓠子势南徙歴唐宋渐逼而南与淮合葢九河既湮阡陌废沟洫之政冺使水不受地以至此而卫河失其故道仅遡源辉县而止明兴踵元之遗开会通渠转漕南北輙有资于河益利河南徙然亦为漕患且为泗州祖陵虞故县官岁岁治河治漕无虚日予因稍窥古今升降之运关于四渎者甚大而河其最着云顷之紫眉归越遂着河漕纲目言河又言漕志时务之要也遡自尧时九年之役迄于皇明世庙间有关河事者书有关漕事者亦书又集河事丛说专采国朝诸名公之所撰述以资叅考合之述海运者卓然成一家言间以示予予闻覩河洛而思禹功知后有作者之弗可及也汉贾让疏治河三策卒未有行之者而河害至今不息嘉靖间勲卿黄公绾引佥事江良才言宜通河于卫有三便一复黄河故道完地轴之全气以壮京师形胜二便漕一由会通一由淮达卫遡流而上两利以备缓急三言沟洫略从井田制以开粒食之源而绾为申其说据堪舆家言两山之中必有水两水之中必有山所谓水由地中行者也治水者不顺水之道而徒欲与泽流争一旦之命以施疏凿功虽神禹弗能其后周恭肃公用言沟洫事尤详予尝往来南北咨诹所及北自临清至分水髙可十余丈南自徐沛至分水亦髙可十余丈则汶济之间正岱岳之春而南徙之河所必由之道水既逆行欲其不横流四溃亦胡可得故昔人谓张秋之决殆有天意惜前人智不及此若运道所资南旺诸湖以时蓄泄颇足任漕艘而必引河之为快此眞所谓引狼兵以治内冦未有不中其祸者也前岁长山之决可谓殷鉴今天下三大患并作大司农日持筹军国之需亦既熟讲水利屯田诸务见之施行矣将遂循本计量以九年期岁移数十万金钱有事河阴原武之间为万世奏平成岂异人任而苟非圣天子行所无事追踪神禹之智亦何以蚤定庙谟则斯编其左验已草莽臣当手额以俟
礼经考次序
秦火之余六经半出灰烬而三礼之残缺尤甚周礼仪礼古今异宜并置不讲至二戴所传诸记本不出自一人真赝混杂种种错简尤难位置后人以小戴文颇近古独立学宫传之至今然欲遂废大戴而不録亦非通论也夏小正丹书蔚起彝鼎实三礼之冠冕曾子十篇所谓参也竟以鲁得之端在于斯概而与诸篇同掷可惜也宋儒朱子慨然悼三礼之沦亡无以见先王治天下之大经大法乃始表章周礼为周公身致太平之具已而又葺仪礼欲以戴记为之传而合之以通行于世顾犹苦于二书之时有异同其论莫归于一至晩年始有仪礼经传通解之编与原旨不无少异而读者终不无牵合附会之疑于是元儒呉草庐氏复葺为三礼考注及礼记纂言等书二礼较朱子颇为完整惟戴记不无遗憾而纂言割裂尤甚无补朱子之万一言礼家遂为千古疑案矣宗周蚤年发愤读书尝次第六经之业至戴记輙不能章句因而有慨于朱子之说妄事编摩旋亦罢废间尝表章曾子十篇及学记小学诸记合之大学为学校全书而所遗于戴记者已少矣顾欲遂进而传仪礼弗可得也今年夏抱疴家园会门人余杭鲍濵以读礼之暇顾予问学偶出通觧考注等书以质异同而予乃恍然有会于心因取二戴与濵重加考订往复数四已乃喟然而叹曰礼在是矣仪礼者周公所以佐周礼致太平之书而礼记者孔子所以学周礼及夏殷之礼进退古今埀宪万世之书也葢先王之礼至周大备犹必折衷于孔子而后定惜也微言大义薄蚀于记者之口既尽取孔子之言而私之又时时假托于孔子以附会其说而雅言之敎几不传于后世幸而有家语一书颇存源委以叅戴氏之说眞如珠玉之混泥沙而文绣之错以麻枲败絮也宗周因稍稍取而诠次之合大小戴录为一十四巻巻若干篇每篇表章孔子之言录为正经而其后乃附以记者之说各从其类先后次第颇存条贯又于其间错者正之讹者衍之间有缺者以家语补之昔也戴氏一家言今尽取而还之孔子进而与易诗书春秋并埀不朽其在斯乎因尊之曰礼经而僭附其义曰考次云大都孔子之言礼也急于本而缓于末先其近者小者而后及乎逺者大者是故可以范围二礼亦可以羽翼二礼中庸所称考三王而不谬建天地而不悖质鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑非吾夫子其孰与于斯宗周愧于前人无能为役姑因卒业之后附陈一得之愚以俟后之君子云乐记别有录兹不载
史雁峯诗集序
言非古人之所尚也至于不得已而有言往往发于嗟咨咏叹以寄其情而止乎礼义之正如三百篇所陈至今读其辞如见其人而时有有余不尽之意寄之引物连类之中而终无尙口之病则学之不贵有言也审矣诗敎之亡也汉魏以降率务为俳优相说而不顾其心之所安至于诬善行私而莫知止也又奚暇问其雕栉字句协比声律之弊乎予性不觧说诗而间从人学因知诗固有不易言者家塾师史子复与予论学屡矣一日出其曽大父雁峯公所遗诗稿若干篇示予皆近体也而能不失古作者之意有温厚和平之风一再读之转见其质而不俚淡而有致慕古而不失之夸感怀而不伤于激眞能留不尽之意于有言之中而时溢其无言之趣者因遂进而论公之世为名諌议而不必以諌显为良二千石而不必以循良课雅志林壑而不必以肥遯名虽留心经济之学而亦不屑屑于功名之会眞能留不尽之意于无言之中而时溢其有言之趣者而公乃一传为州刺公再传为观察公三传吾友子虚以学术鸣当世为士林祭酒其季即子复与之竞爽公之不尽之意且愈传愈逺愈大而公于是愈不可测呜呼不尽之为道也天地万物且然而况于人乎况于君子之言学乎子复因以遗稿请序予为率意书之愧不能尽知公转无所容吾言矣
明儒四先生语録序
宗周东越鄙士也生于越长于越知有越人越人之言道者无如阳明先生良知之说家传而户诵之虽宗周亦窃闻其概也一日括松婴中毛子来司训吾会稽出其所纂四先生语録示予由阳明先生而进之为白沙先生敬斋先生敬轩先生题曰明儒心诀云皇明启运世敎休明士之知道者不止四先生而四先生首祀宫墙尤为一代斯文之的故海内皆盛称之独越人私阳明先生予乃今得读四先生纂言而旨焉薛先生布帛菽粟不离日用践履而直窥性天之妙胡先生推本其旨更加谨严归之愼独陈先生自然为宗颇循无欲作圣之说渐启良知之宗而王先生遂畅言之发薛先生以来未发之藴洋洋乎一时羣言之统会乎虽谓四先生前无古人亦可学者由四先生而达于孔孟是入室而由户也葢尝论之舜文上下千载又东西夷不相及而孟子断之曰先圣后圣其揆一也一者心也道之所以为道也薛先生谓之性与天胡先生谓之独陈先生谓之自然王先生谓之良知一也善学者亦求之心而已矣求吾之心以求四先生之心即四先生之心以求四先生之言无往而不一也道之不明智者过之愚者不及学一先生之言而求所谓道髙之荡于元虚卑之滞于形器皆过不及之见也善学者求之心而已矣虽然求心有道焉心一而已而攻取之途百出故濓溪亦曰学圣之道一为要必也以良知为端而进之持守进之践履乃徐而几自然斯可与言一也纂言之意其在是乎毛子以原稿付梓而问序于予乃为推本其意如此今而后诚自愧吾越人之沾沾矣
古学经序
记曰古之敎者家有塾党有庠州有序国有学自庠序而下皆谓之小学国学天子曰辟雍诸侯曰泮宫即所谓大学也天子诸侯亦皆设小学以敎世子及公卿大夫元士之适子如庠序至入大学则凡民之论秀而升者齿焉保傅篇曰古者年八岁出就外舍学小艺履小节焉束髪而就大学学大艺履大节焉内则曰十年学书计十三学乐诵诗舞勺成童舞象学射御既冠以后学礼舞大夏惇孝弟博学无方葢先王立敎之方如此其备也当是时上焉者以圣人之德作之君师嘉与天下士大夫化行俗美太和在成周者数世降及后裔浸以衰息于是孔子秉素王之权以师道自任日与门弟子修明其说时有出于先王之意表者其训大学也自格致诚正推之治平独所以训小学无明文及观曲礼少仪内则玉藻诸篇所载抑何独切于门人小子乎惟是戴记一书杂出秦火之后不免篇章失次文义混淆宋儒朱子乃始表章大学中庸配论孟为四书而复着小学补遗经之缺分门别类引喻精微有老师宿儒所不能究者则亦朱子之小学而非古文小学也古文小学则曲礼少仪者是而朱子固有所未暇及至他日着仪礼经传通解立有学礼一类先之以学制次之以弟子职次之以少仪及曲礼而终之以大学中庸颇得古人立敎之意矣宗周不敏间尝反复三礼之体知学礼不与诸经类因而推明朱子前后异同之说特立训学一书首曲礼次少仪内则玉藻附以王制凡五篇为小学全书乃进之以大学而以文王世子合大戴保傅为学记上篇原记为学记下篇总名之曰古学经序十三经首尊其道也然则戴记可废乎曰朱子固有仪礼经传之说矣出之数篇而其为仪礼之传益信学庸配论孟若外记然推之尔雅孝经则小学之翼也易诗书礼春秋则大学之翼也至是古人典籍皆有原委不至散而无统杂而无序道术庶归于一乎昔孔门之论学也曰博学于文约之以礼又曰下学而上达夫博文即小学之敎约礼即大学之敎下学上达即大小一贯之说也故君子之学无时非小学亦无时非大学而特其与年俱进之候则必自下而上由小而大如堂室之有序而不可躐百物之有时而不可强此孔门之学所以絶异于后之异端曲说也后之学者语大则浸淫佛老既失之大而无綂语小则转入支离复失之小而寡要至于施为之序斆学之方又失之凌躐扞格而终不可几于成徳吾不知于古人立敎之意何如得是编而存之庶几有瘳乎因于手抄之暇述其大意于简首如此
古小学集序
国制皆社学也而行于吾乡独称小学且进之曰古小学祀以和靖尹先生葢曰学古人之学云尔一日鼎新之役既竣学士稍集欲求所谓古人之学而不得也进而请事于予予乃取和靖子立敎之意而推广之辑为集记以示学者凡九巻首学的示所本也次躬行示所重也次六艺示所习也终之以圣统望的而趋赴的而止也周礼大司徒之职以乡三物敎万民首六德曰智仁圣义中和次六行曰孝友睦婣任恤次六艺曰礼乐射御书数乡物云者葢王国有虎门之敎乡大夫取而布之乡下行于党庠州序为小学之法物仍令士子限年而升诸大学云其后孔门遂取以为敎法四科之设博约之旨率本诸此其不系德行之科及身通六艺者不得称儒术为髙弟子古人之学其大旨居可见矣夫圣人之道圣人之心为之也学得其心之为德圣其通明者也智所以知此也仁所以体此也义所以强此也中和所以节文此也六经一徳也行之为徳行着之为艺文莫非心也是故君子之于学也本心以稽行而理无间于显微即物以求心而功不失之径躐此所以小学大学通为一贯而驯至于圣人之域当世收成才之用也学术之坏也士不知心而卑者溷之以声利髙者荡之以虚无居恒自饮食男女而外伥伥无所适从则仅相矜以记诵相傲以词章相纠以训诂以进托于大学之业自命为老师宿学而中实茫无所得适以就其声利之习与异端曲学而止岂非失之于小学者素乎当是时而欲使退修洒扫进退之业寜不倒行而逆施乎虽然亡羊补牢未为晩也君子亦卜之心而已矣是编也寡陋之裁诚无当于古人万一而于下学立心之说或庶几焉葢吾不能言圣人之心而姑言小子之心小子之心得而圣人之心亦可次第而求也则尹子其阶梯已闻者怃然曰吾乃知古人之学要而可循也遂书之简首
学的小序
言学所以学为人学为圣人而其功自幼学始故易称蒙以养正圣功也其曰童蒙求我贵诚也又曰初筮告筮以交于神明之道也敬之至也养以诚且敬之为养正敬则诚诚则圣故曰圣功古之言敬者莫详于程门而髙弟子和靖先生其嫡系也祀之下庠允为万世师学者诚欲自幼学为人学为圣人必自先生始譬之学射必先设侯以祈中操弓挟矢其后也先生其小学之正鹄与爰述语録若干条并其渊源所自以示训
躬行小序
学以敬为入门立天下之大本本立而道生乃授之以行大者在五品之逊所谓五逹道是也其说昉于虞廷而通行于三代庠序学校之敎故曰皆所以明人伦也庠以养养此者也校以敎敎此者也序以射射此者也古之人繇小学而入大学故学以明伦必自庠序始而乡先生之没而祭于社者则其仪表也爰彷朱子嘉言善行之意断自乡人之贤者若而人备録之以为景行资苟其犹存乎见少则天下之大古今之逺亦惟所取法焉可已夫行亦何穷要不离乃躬者近是故曰君子之道譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑
礼学小序
子云不学礼无以立礼者躬行之地也周礼礼有五经一曰吉礼以事邦国之鬼神祗二曰凶礼以哀邦国三曰宾礼以亲邦国四曰军礼以同邦国五曰嘉礼以亲万民而其曲而杀者见于威仪言动之常出入起居之节又所以分纪五经为行礼之本有经纬之义焉故学礼者宜从曲礼而入即子所谓执礼者也但三千之文未能尽述今姑取其切于小子者约为一篇如下
乐学小序
礼乐非二事也凡礼之登降上下节文度数之间虽若出于至严而莫不有和乐之意以将之是即所谓乐也故曰礼乐不可斯须去身若推而大之自古王者昭德象功莫盛于六代之乐故典乐之职皆举以敎胄子及学士而尤为小学之所不废内则曰年十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十而冠舞大夏是也然古乐于今不复作矣并其声容器数而亡之独元声之在人者万古一日书曰诗言志歌永言声依永律和声学者姑务求志焉志立而学半学斯乐矣乐则生生则恶可已而所谓声气之元隐然在是举而措之一身之近靡非九变九成之形容区区声容器数有不足言者矣
射学小序
仪礼天子诸侯及卿大夫礼射有三一为大射天子诸侯将祭择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射或诸侯相朝而与之射三为燕射为燕息之射士无大射而有宾射燕射庶人无宾射燕射特有主皮之射而已燕射即乡射盖州长春秋以礼会民而射于州序之礼五州为乡州者乡属也而仍谓之乡射射之时乡大夫或在焉不改其礼故也乡射必于序故曰序者射也此小学之主教也仪礼具载其文颇近烦谨节畧如下
御学小序
周礼五御之法一曰鸣和鸾和在式鸾在衡升车则马动而和鸾相应为疾徐之节二曰逐水曲谓车随水势屈曲为周旋之节三曰舞交衢谓车在髙道其旋应舞为折旋之节四曰过君表谓褐纒旃以为门裘纒质以为槸间容握驱而入击则不得入君表即褐纒旃也为作止之节五曰逐禽左谓逐禽兽者使左当人君以射之为驱逐之节法如是其备也故学者童而习之少事长贱事贵必繇之然御法虽存而御学已不传于后世习之者为辱人贱行又南北异宜舟车异用言御于南方之泽国是操章甫而适越也故士益罕言御士不言御而于民生日用所需引重致逺之具亦并置不讲甚矣其疎于用也况五御而终之以逐禽左文事之中有武备焉易曰田有禽利执言长子帅师弟子舆师所谓逐禽左也是以黄帝不废车战之利中古颇矜骑射之能大抵皆御事也则君子之有志于当世之务者胡可不讲求有素而于御学一加之意乎今略载礼家诸御说于前而附以近儒车制马政之说使学者有所考焉
书学小序
内则十年学书计书则古之六书一象形二指事三会意四谐声五转注六假借是也六书为创立文字之祖学者诚不可不童而习之而离古人文字亦别无六书可考太学之敎曰春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书学者既习六书岂有不先事诗书之理诗书而外可以类推矣愚谓读书必先折衷于孔氏孔门之敎尽在四书而删述大业乃在六经学者本之大学以求其端参之论孟以肆其说进之中庸以约其旨而后乃旁通曲畅于六经以要其至则穷理之法随在裕如而心益可以不放矣又以暇及古今诸史惟纲目集其大成称史中之经经世之道具焉此外诸子百家未必尽规于道语曰羣言淆乱衷诸圣又曰多歧亡羊学者审诸
数学小序
数学肇于黄帝之臣隶首与厯律一时并作佐书契以代结绳传之后世遂有九章筭法为万事万化彰往察来之权舆周礼保氏立数学以敎国子是为六艺之一唐时犹设筭学博士督课试举一如三馆博士之法颇为近古后世径置不讲以为九九之技而卑之不知盈天地间一数也天地之大也而可以数尽况其它乎故洪蒙既判首泄苞符河图显易洛书陈范皆倚数而立数即理也言理而不言数理亦不立理不立数不行乾坤或几乎息而人事中废虽圣人亦无以効范围天地之用则学者当务之急岂徒握筭纵横云尔乎
圣统小序
学者从事于六艺之途优游而进之德日崇业日广一日而为圣人不难夫圣人之道非有加于此心此理之外也亦曰敬而已矣小子此敬圣人亦此敬故曰敬者圣学始终之要若尧舜禹汤文武之为君皋陶伊周之为相孔门之为儒圣圣相传若合符节载在诗书可考而知也降及后世斯道不絶如线天启有宋以及我明诸儒軰出学焉而不谬乎本心之说皆孔孟之的传也昔人以私淑诸人为幸学者诚繇诸儒以求圣人之道遡流穷源逓而进之殆庶几乎语有之士希贤贤希圣圣希天言学以渐达也后人喜言顿悟谓即心即圣不假修为更无阶级然谓吾心即圣人之心则可谓吾已放之心即圣人存存之心则不可故与其顿也宁渐必言渐者亦小子之学云尔
刘蕺山集巻九
●钦定四库全书
刘蕺山集巻十
（明）刘宗周 撰
○序下
古小学通记序
予既集为小学记以示学者有日矣或病其有体而无用也予闻之唯唯既而曰天下有无用之体乎因复本小学之意而推之以极其至得古人全体大用之说着学通一书凡分四编编若干巻首政夲仍言学也次问官即以官学也次进以入官即学即政也终之以王道即学之大成也然则治天下国家又何以加于学乎盈天地间一道也盈天地间一学也自其小者而观之无用非体也自其大者而观之无体非用也故曰显诸仁藏诸用又曰小徳川流大徳敦化此之谓体用一原显微无间古之言学者莫辨于孔子其小者日与二三子修洒扫进退应对之节而其大者即以之进退百王且自托南面之权二百四十有二年载在遗言定在删述后之君子有志于当世之务者亦可以折衷于斯文矣爰夲孔门论政之说以类而推上溯唐虞下述近代举宇宙间一切典章人物尽收之学问之中归之素王之的醇如也如有用我执此以往殆庶几乎然则是编也曷不遂系之大学吾惧其有侈心焉因吾之小而小之虽大小也命之曰通记亦曰以其小者通其大者耳吾志吾学也又以训吾门人小子云
政本小序
古之君子言学而政在其中故曰政者正也又曰其身正而天下归之而莫备于大学一书约言之曰修身为本而已程子曰有天徳然后可以语王道其要只在于慎独尤得大学之旨后之为章句者吾惑焉八目平分各为一事若不能以相通者至诚意正心本末之辨益仍讹袭舛曲解难通于是大学之教不明于天下而诚正之功且为世主大禁西山衍义离矣琼山补义愈离矣嗟乎皇王而降治日常少乱日常多则亦诸儒言道者之过也一日读曹魏石经而有当焉千古残经于焉一快因为表章其说畧放衍义附以古今传纪次第为之发明虽条目犂然如故而义夲相通意实一贯庶使后之君子临政愿治者知所退而反求焉述政夲
问官小序
子曰吾说夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周周礼之大者莫过于周官故亦称周礼云后人以为周公身致太平之书又曰周公未成之书也故与尚书篇小异要之异同之迹姑置弗论而第考其规模之宏伟布置之精详诚非周公之圣不足以与于斯易曰神而明之存乎其人则亦万世治天下之金镜矣自汉迄今建官立法代有损益而莫盛于我明总之不离周官者近是故曰其或继周者虽百世可知也后之君子苟能学古而师其意不惟其迹渐推之当世之故庶几免于面墙抑亦仲尼之雅志也述问官
入官小序
语曰士先志官先事事固所以职志也是故天子以天下为官诸侯以国为官大夫以家为官士庶人以身为官亦各言其所有事也官不同事亦不同事不同而所以事事之道同故曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为夲天下者一身之积也士庶人以身为身天子以天下为身故又曰儒者以天地万物为一体此安身之说也安之也者修之也修则安不修则危危身败官殃及天下有官君子其尚各敬尔身而无自陨其天地万物一体之身庶几乎述入官
王道小序
易曰有天道焉有地道焉有人道焉函三才而一之者王道也尧舜之所以帝三王之所以王皆是也假之而伯者五霸也霸极而暴者秦也此天地一大升降也汉兴拨乱世反之正其在王伯之间乎晋宋六朝无足言者唐太宗贞观之治自以为亲行仁政然主徳未修推行无夲葢亦仅与汉治等赵宋家法修整较胜于唐而王政之大亦未有设诚而致行者迄于元季紊乱极矣乱极复治乃进而王其惟我明髙皇帝乎葢世不能常治而不乱统不能皆正而不闰而独是王道者君倡之或臣和之上夷之或下着之或野修之此天理之所以常存而人心之所以不死也爰本夫子删书之意取春秋以降迄于我明凡若干篇备累朝大法述王道终焉
测史剰语序
昔谢上蔡自负该博每对明道举史书不遗一字明道讥其玩物丧志其后见明道看史輙逐行仔细不差一字乃大省悟每以此接引博学之士夫等一读史耳而或离或合得失霄壤学之不贵徒博也如是吾夫子删述六经以教万世至春秋亦鲁史耳而一经笔削遂为万世不刋之典此之谓善读史者他日则曰吾志在春秋又曰与其托之空言不若见诸行事之深切着明也夫圣人之志即所谓见诸行事者是而其深切着明莫过于春秋春秋大义数十华衮鈇钺凛如日星悬诸象魏故后人遂以为天子之事而其道乃行于天下万世此所以为圣人之志与然则玩物丧志之说亦读史者之指南矣夫学不尚志而欲网罗百代以自附于著作之林鲜不为伯子所讥者况后世经生家侈言该博乎大江以西有冯凤城先生学粹而行尊生隆万间称巨儒邦人士奉为模楷垂数十年顾数奇不遇晚以明经髙第试广攵一席歴靖安河南所至横经讲道诸生咸被服其教乆之不衰平生著述半付祝融独史测剰语若干篇则先生上下千秋托以自见其志者间尝岀示靖安人士争珍重之遂刻之以广其传附诸小品尤多见道语距今百年矣遗本尚存读其书大义必折衷于圣人归之经术经世假令先生幸登朝宁为国家陈大计献可替否进贤退不肖直举而措之耳而先生徒托空言卒以广文老识者曰此先生志也而即先生行事之实也先生没而其后人相继以家学显于朝中星氏遂称名御史一日视鹾两浙谋重刻之因乞言于予予不敏不足窥先生所学姑用先生所以测史者转测先生之志以为读史法
宜兴堵氏家乗序
今春闗使君堵子仲缄越江命使以其所著居庐事状及裒史见遗乃知仲缄有释褐后追服庐墓事予为之低回泣数行不能竟读世道江河复有仲缄其人乎已又读其所辑家乗二帙作而叹曰美哉洋洋乎世徳备矣按乗堵自通五公当元季歩淮渡江着籍宜兴秉一耒而居固甚微也其后遂以耕读为业耕者不废读故多隠徳以学行着读者老守一经不汲汲于荣利或进而需次选人不过冗员下吏髙者擢州县长罢至仲缄十世始以科第显堵氏之业浸浸起矣乃其家教独以孝义闻自乐耕公而后若月川公弃产避地弥敦诸父之好冲宇公处约能甘克飬二人之志代有令徳以迄于仲缄堵氏之兴岂偶然乎今夫河出自昆仑其始不过滥觞輙行地数千里渐推以纳众流而后极而放之海有夲故也夫孝徳之夲也教之所由生也故始于事亲中于事君终于立身仲缄其知夲者与水之为道也积而善下惟积也故始于滥觞终而之海惟善下也故纳百川而不盈溉万国而不涸君子于此可以有志于学矣仲缄庐墓一节仅以补前日生事之缺憾亦滥觞类也积而大之由事君而立身则放而之海也仲缄之学亦既遡之有夲矣今而后益务善下焉吐纳众流至为百谷王所进寜有量乎是编也以之推扬祖徳质而文详而有体而且大书特书以昭劝戒窃附春秋经传之法其用心可谓勤矣然草创实自心瞻先生先生于仲缄为仲祖偶读其所著论朂仲缄诸语可以知其人益以见堵氏之多贤也仲缄讳锡胤崇祯丁丑进士今以南京户部主事督北新钞闗
张含宇先生遗稿序
予辱与孔时友因知张氏有浮峯先生文成髙弟子也已而又示予含宇先生遗言若干篇正嘉以还文成倡良知之学一反宋儒以来支离训诂之习入其门者推流扬波惟恐不尽天下遂不复言朱氏学独浮峯先生惓惓于戒惧谨独之说至含宇先生则全以紫阳之家法格王门之异同虽犹是浮峯遗旨而语加峻切劘益加严其自许为文成功臣亦逾甚先生之言曰文成之良知己非孟氏之良知而今日学者所言之良知益非文成所言之良知矣苦心哉知心哉又因文成以及前辈敬仲氏驳辨不遗余力自拟孟氏之辟杨墨云大抵象山之后不能无敬仲文成之后不能无龙溪葢亦吾道盛衰离合之会与而后之人必欲推尊两家弟子以并叛其师不尽决吾道之藩不止则亦其师与有过与宜先生之誾誾以诤也先生笃信圣人近于卜子夏其言文成亦时有过者终不可谓非文成功臣惟是斯文未丧贤圣代兴朱陆杨王递相承亦递相胜而犹不无互相得失递留不尽之见以俟后之人我知其未有涯涘也后之君子有志于道者盍为之先去其胜心浮气而一一取衷于圣人之言乆之必有自得其在我者又何朱陆杨王之足云宗周生也晩犹及奉先生颜色坐间不轻发一言而气宇敦重使人望而莫测其际时予未知学遂不及事先生乃今始得读先生遗书如太璞未雕浑乎质有其文益以想见先生之为人深愧请事之晚矣
陶石梁今是堂文集序
葢会稽有二陶先生云文简公著名馆阁为一代宗工所著歇庵集行世乆矣介弟石梁先生吏隠州郡间声光逺逊文简而懋实埒之识者以拟正叔之于伯淳既没而所著今是堂集始出于是海内渐得以窥先生学问文章视文简称双璧而其人皆卓然可以传后也宗周辱交先生相与切劘于文成致知堂近十年因颇知先生梗概今复得读其遗文慨然人琴之感遂为次而传之今是堂者先生取渊明归去来辞以名读书之所也葢先生自托逺裔时时闻其风而悦之晩更号柴桑老人夫渊明在当时不过酒人自命耳间发为诗文大抵皆寄傲于酒非有意于文也而说者以为晋朝无文章惟归去一辞岂非以其真胜与予最爱其独酌篇曰试酌百情逺重觞忽忘天天岂去此哉任真无所先又曰形骸乆已化心在复何言渊明所见如是宜先生有取尔也乃先生一日读止酒篇吾今真止矣之句而感焉即以真止名其斋且志曰渊明非真能止者若终致其不满之意夫渊明托喻于酒者也先生又托喻于渊明者也两公之意不在酒而在止不止之真若合之若离之非必有所取舎也先生自少从文简公沉湛于性命之学乆之而有所得也其于形骸事理之缚洒如也身世浮沉得失之遭泛如也尝一命司理报迁即自免以去宛然彭泽在官之风晩而吾党始奉先生登致知之堂揭良知之说以示学者尝曰大学言致知必先言知止止在何处一时闻者汗下或疑先生学近禅先生固不讳禅也先生之于禅政如渊明之于酒托兴在此而取喻在彼凡以自得其所为止者耳先生终日言儒而不言禅其得处徃徃见之诗文兴念所乗自备诸体别有语录系之喃喃则尤其极口痛切不落语言伎俩者予尝私论以渊明之资得圣人为之依归便当跻诸渊点而渊明正不屑屑也先生灵心映发相遭于千载之下独于知止一着犹自谓过之知止斯真止矣真止斯真圣矣儒可不立况于禅乎先生他日谓学者曰儒释理同而为教则异吾辈衣儒衣冠儒冠自合尊儒教以称于天下又曰知儒释之所以分始知儒释之所以合信斯言也可以观先生矣集共若干巻清真冲粹如其人然予不敢作文字观而直推夲于先生之所学使读者终不以文字求先生也先生私谥文觉故学者又称文觉先生
重刻方正学先生逊志斋集序
方先生死事距今二百五十年而凛凛生气愈传愈逺尤恃有先生之遗言在也逊志斋集若干巻已盛行海内日乆独吾浙宁海为先生桑梓地向无专刻生于其里与宦于其里者不无杞宋无征之叹抑亦后人之责与乃者旴江张君来令宁海下车则首谒先生祠宇忾焉叹息至欲读其遗文阙如也因谋之所知姚江卢生生偶从云间市肆购得善夲归以遗令君乃亟付之梓梓成遂因卢生请序于予予不敏窃尝一再读先生之书矣先生以间出之资上下千古发为文章昭代之业未有尊于先生者也而先生非徒文而已予将因是以窥先生之学先是先生教授蜀中蜀献王聘为世子师因表其读书之庐曰正学故后人遂称正学先生昔者孔子作春秋而乱臣贼子惧孟子七篇蒙好辨之讥而一时无父无君之祸息葢学术之邪正世道之污隆系之此古之圣贤所以身冒天下之疑至犯天下之大不韪而有所弗顾也孔孟既没祸乱相寻者千有余载而有宋诸贤始起掇葺微言绍厥坠绪然身遭中废皇纲未张衰微至于胜国而天下之乱极矣天乃笃生髙皇帝奋起淮甸拨乱世反之正先生遂应运而生自附于见知之列渊源考亭进溯洙泗其著述之大有周礼辨正大易考次等书皆佚不传而心术之微幸寄此编自箴铭杂着以徃想见其践履之密操持之固愿力之宏与经术经世之富有则先生之于道已卓乎升堂而启室矣其处也非孔孟不师其岀也非伊周不任世以为程朱复出真程朱复出也乃先生抱此耿耿方将次第见之行事而不幸处鼎革之会至以十族殉之创古今未有之局无乃忠而过者与易曰大者过也又曰大过之时大矣哉独立不惧遯世无闷先生有焉皇王而降世不能治而不乱乱不极不治道不能通而不穷穷则变而通且乆是故春秋有孔氏而匹夫可以擅天子昭代有先生而一死可以填十族其过而不过同也然则逊志一编其殆今日之麟经乎乃者令君遂以先生之书还宁海而卢生又为先生创立年谱自此世有读先生书者孰非人臣孰非人子有为者亦若是此固人心之所以万古不死也而令君之有功于世道亦岂其微哉卢生志士也从予游遂赞令君以有成征吾浙一时风尚因书之简端以归
别门人祝开美序
自圣人之学不讲于后世而士生其间惟知有科举之习相与没溺于辞章声利人欲肆而天理亡极其流祸所谓率兽食人人将相食者即其间不乏有志之士慨然薄流俗之所为思有以自见而锢习已深羣瞽相导髙者砥饬于行履卑者矜励于气节以质诸圣人之学概乎其未有闻也然古称入道之资自中行而外首录狂狷则此其近之者与卒听其冥冥无闻虽欲自迈于流俗而不能抑亦吾党之过也海宁祝子开美与予素未相识昨年以公交车入都下一日邉警告急圣天子特开宏政门以来羣策时予方待罪中台偶言事不当触圣怒夺官举朝失色开美奋起上书争言甚切直并触圣怒下部议当是时开美自分祸不测幸圣天子终鉴草茅言无他得不深罪是年遂罢南宫试若开美非所称当世有志之士乎无何开美肃礼来晤予逡巡谢曰前日之举得无小过开美曰何哉曰意气乎声名乎开美怃然请益予因进以逺且大者而谓一节之士不足学开美得之复欣然会时患未纾开美益感激欲上书掊击一二用事大臣予闻而亟挽之既而开美亦终以予言为然不果行予乃与开美买舟南下相与昕夕对而商所谓学问之道于古人微言奥义无不洒焉相视莫逆而开美遂体验于身心之际气日静识日深趣日恬以超予自视弗逮喜得开美晩今而后予将与开美坐进此道如遵万里程歴羊肠九折予则窃附老马之识耳夫圣人之道非辞章声利之谓也求其在我而已矣淡漠不极不可以通微坚忍不极不可以定性惟其入之也深而后其扩之也大得之也愈艰而后守之也愈固率是道也以推之斯世斯民直分内事开美能无意乎嗟乎世道至今日不忍言矣将别姑书此归之以志乆要
陈太母徐安人七十寿序【代孙鉴湖座师作】
予阅古女史载妇人女子之芳烈详矣瑰意琦行揭日月而动鬼神至夷考其事则遇变而显者十居八九如伯姬之焚共姜之誓孟母之三迁何周旋患难之际如此其亟也幸而逮其夫若子而又未必贤则有緑衣之赋不能感其夫东海之智不能保其子者彼且藉夫子以成名而身亲其亡国败家之祸亦岂其得已者乎故夫妇人女子而显者皆妇人女子之不幸也世不乏履常蹈顺称贤女子者事不越酒浆胾醢之间而已矣身不踰阃以内名不出巷里而遥当是时虽有操如姬共训如邹孟幽如绿衣智如东海亦卒无以表见于世而徒以其夫若子流景耀于当年埀功名于来禩人且曰此非独其男子能也意必其交儆之徳圣善之令闻有不可诬者则从而表其一二微事以当之而天下后世亦遂从而称艶之斯其名亦已俭矣而其人竟不可多得何也岂富贵而名湮灭者不可胜纪耶史氏载梁鸿之妇不过举案齐眉一事及二程之母吕正献公有申国夫人也亦不过曰驭家有礼而已意岂出姫孟诸女子下哉时乎蹈常履顺则然也古之君子易地则皆然然则士君子遭时遇主不幸而以节义显为龙逄比干幸而优游岳牧之烈为夔为龙无智名无勇功亦若是己吾越有门人大行君刘起东氏者予辛丑礼闱所录士也既辱交起东知起东有母夫人贤又知起东之姻家陈安人贤夫人节行不愧姬孟可为近世女范予既熟闻之若陈安人者亦庶几有举案之风乎予尝征安人之贤于起东也其为妇道乎起东曰无有其为母道乎起东曰无有其为姑母之道乎起东曰无有然则安人何以贤起东曰吾知安人之君子思石公及其父子间而已思石公方以硕徳典型为乡里所矜式而其子若孙绳绳誉髦起也以是归安人之贤可乎噫其幸也其不有其贤也乃其所以为贤也求安人之贤而不可得意者事不越酒浆胾醢之间而已矣方且为鸿妇方且为程母为吕夫人君子曰二母同道夫道时而已矣时处其变则伯姬共孟固得以显九折不回之节而不为过时处其常则徳耀以馈食一小节跨轶千古而不为不及斯二者皆道也易地皆然者也起东氏生而承母夫人之教常志慕龙逄比干之为人也一日登朝即慷慨论天下事以去去而倡道于稽山镜水之间者前后十五年将终身焉以视予潦倒风尘栖迟交戟之下何啻涂炭而去之而起东素不鄙予且谬许予为同心岂岀处语黙之间亦各有致乎乃予则终不能无疑于起东者以起东之学居今之时而不用于世得无处徳耀之任而试共姜姬孟之道乎请以质之安人何如于是起东闻子言而爽然失也会安人七十之辰起东复走书京师索一言以为安人寿遂次第其语而归之以侑三爵安人固知道者当必以予言为善颂且将进起东而告之曰明天子方恢宏尧舜之治起东其可以仕矣
王母司马氏六十寿序