<经部,易类,汉上易传>
钦定四库全书
汉上易传卦图 宋 朱震 撰
卦图所以解剥彖象推广説卦断古今之疑发不尽之意弥缝易传之阙者也
右河图刘牧传于范谔昌谔昌传于许坚坚传于李漑漑传于种放放传于希夷陈抟其图戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横十有五总四十有五列御宼曰易者一也一变而为七七变而为九九复变而为一李泰伯曰伏羲观河图而画卦御宼所谓变者论此图也一者太极不动之数七者大衍数九者数也泰伯谓画卦亦未尽其实大衍五十之数寓于四十五之中黄帝书土生数五成数五太以五五为土五即十也其在周官天府凡国之玉镇大宝器藏焉大宝器书所谓天球河图在东序是也其在易则见于系辞王洙曰山海经云伏羲氏得河图夏后因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易斯乃杜子春之所凭抑知姚信之言非口自出但所从传者异耳梁武攻之涉于率肆易曰河出图洛出书圣人则之仲尼曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖圣人受命必有符瑞若图出不再无劳叹傒谓河伯不智尤为妄矣
右洛书刘牧传之一与五合而为六二与五合而为七三与五合而为八四与五合而为九五与五合而为十一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土十即五五也洪范曰一五行太曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守范望曰重言五者十可知也一三五七九竒数二十有五所谓天数二四六八十偶数所谓地数故曰天地之数五十有五数五即十也故河图之数四十有五而五十之数具洛书之数五十有五而五十之数在焉惟十即五也故甲已九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五而不数十十盈数也
<经部,易类,汉上易传,[卷上]>
右伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑史得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者也其经初干初奭坤初艮初兑初荦坎初离初厘震初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更本包牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也系辞曰神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康成以为神农重卦其说源于此子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位即干与坤对山泽通气则艮与兑对风雷相薄则震与巽对水火不相射则离与兑对而说卦健顺动入陷丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口与夫别象次序皆初卦也夬曰干之初交于坤之初得震故为长男坤之初交于干之初得巽故为长女干之二交于坤之二得坎故为中男坤之二交于干之二得离故为中女干之上交于坤之上得艮故为少男坤之上交于干之上得兑故为少女乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦复之初九交于姤之初六得一阳姤之初六交于复之初九得一阴复之二交于姤之二得二阳姤之二交于复之二得二阴复之三交于姤之三得四阳姤之三交于复之三得四阴复之四交于姤之四得八阳姤之四交于复之四得八阴复之五交于姤之五得十六阳姤之五交于复之五得十六阴复之上交于姤之上得三十二阳姤之上交于复之上得三十二隂隂阳男女皆顺行所以生六十四卦也
右文王八卦说卦帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离也者明也万物皆相见南方之卦也坤也者地也兑正秋也干西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也又曰动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此说周易也故管辂曰圣人何以处干位于西北坤位于西南邵康节曰置干于西北退坤于西南干统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兑震为耦以应地之方也王者之法尽于是矣
右太极图周敦实茂叔传二程先生茂叔曰无极而太极太极动而生阳动极而静静极而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义【圣人之道仁义中正而已矣】而主静【无欲则静】立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣
变卦反对图
六十四卦刚柔相易周流而变
易于序卦于杂卦尽之
乾坤二卦为易之门万物之祖图第一【旧本曰功成无为图】天行健 乾元亨利贞 地势坤 坤元亨利牝马之贞
乾坤相索三交变六卦不反对图第二【旧本图下有义字】
康节曰乾坤之名位不可易也坎离名可易而位不可易也震巽位可易而名不可易也兑艮名与位皆不可易也离肖干坎肖坤中孚肖干小过肖坤颐肖离坤大过肖坎是以乾坤离坎中孚颐大过小过皆不可易者也
乾卦一阴下生反对变六卦图第三
陆希声曰颐大过与诸卦不同大过从颐来六爻皆相变故卦有反合爻有升降所以明天人之际见盛衰之理焉故征象防意必本于此陆所谓反合升降即此图也
坤卦一阳下生反对变六卦图第四
乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五
坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六
乾卦三阴各六变反对变十二卦图第七
坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八
右李挺之变卦反对图八篇康节曰卦之反对皆六阳六阴也在易则六阳六阴者十有二对也去四正者八阳四阴八阴四阳者各六对也十阳二阴十阴二阳者各三对康节所谓六阳六阴者否变泰恒咸丰旅归妹渐节涣既济未济十二卦泰变否损益贲噬嗑蛊随井困既济未济十二卦四正颐大过中孚小过也所谓八阳四阴八阴四阳者遯变大壮讼需旡妄大畜睽家人兑巽革鼎十二卦临变观明夷晋升萃蹇解艮震屯十二卦十阳二阴十阴二阳者姤变夬同人大有履小畜六卦复变剥师比谦豫六卦乾坤天地之本坎离天地之用乾坤交而为泰坎离交而为既济干生于子坤生于午坎终于寅离终于申【连山也】以应天时也置干于西北【伏羲初经干上坤下故曰天尊地卑乾坤定矣】退坤于西南【归藏以坤先干】干统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兑艮为耦【复归于伏羲之初经】以应地之方也王者之法尽于是矣故易始于乾坤终于坎离既济未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首乾坤本也坎离用也乾坤坎离上篇之用也咸兑艮也恒震巽也兑艮震巽下篇之用也颐大过小过中孚二篇之正也故曰至哉文王之作易也其得天地之用乎
六十四卦相生图
虞仲翔于小过曰当从四阴二阳临观之例于丰曰当从三阴三阳泰之例于旡妄曰此所谓四阳二阴非大壮则遯来又问剥之变于彭城蔡景君大过或变于五之初或以谓三之五睽或变于大壮上之三或以谓旡妄二之五盖是时其图未见故难于折衷亦莫得其纲要诸儒各伸臆说至于纷然而仲翔则知有此图也
姤干一交而为姤
【乾坤者诸卦之祖】
复坤一交而为复
复刚反动而以顺行
凡卦五阴一阳者皆自复卦而来复一爻五变而成五卦师【刚中而应】 谦【君子有终吉】 豫【刚应而志行】比【以刚中也】 剥【柔变刚也】
姤【柔遇刚也】
凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来姤一爻五变而成五卦同人【柔得位得中而应乎干】履【柔履刚也】 小畜【柔得位而上下应之】大有【柔得尊位而上下应之】 夬柔乘五刚也遯干再交而为遯
临坤再交而为临
临刚浸而长刚中而应
凡卦四阴二阳者皆自临卦而来临五复五变而成十四卦第一四变
明夷 震
屯【刚柔始交而难生】 颐
第二复四变
升 解
坎【乃以刚中也】 蒙
第三复三变
小过【柔得中刚失位而不中】 萃【刚中而应故聚也】
观【大观在上中正以观天下】
第四复二变
蹇【蹇利西南往得中也不利东北其道穷也】 晋【柔进而上行】
第五复一变
艮上下敝应
遯小利贞浸而长也
凡卦四阳二阴者皆自遯卦而来遯五复五变而成十四卦第一四变
讼【讼有孚窒惕中吉刚来而得中也】 【刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚初在下二居四】鼎【柔进而上行得中而应乎刚】 大过【刚过而中本未弱也】
第二复四变
旡妄【刚自外来而为主于内】 家人
离【柔丽乎中正】 革【水火相息】
第三复三变
中孚【柔在内而刚得中】 大畜
大壮
第四复二变
睽【柔进而上行得中而应乎刚】 需
第五复一变
兑刚中而柔外
否干三交而为否
泰坤三交而为泰
泰小往大来
凡卦三阴三阳者皆自泰卦而来泰三复三变而成九卦第一三变
归妹【归妹天地之大义也天地不 交而万物不与归妹人之终始也】节刚柔分而刚得中损【损下益上其道上行】
第二复三变
丰 既济刚柔正而位当也贲【柔来而文刚分刚上而文柔】
第三复三变
恒【刚上而柔下】 井【巽乎水而上水井乃以刚中也】蛊【刚上而柔下】
否大往小来
凡卦三阳三阴者皆自否卦而来否三复三变而成九卦第一三变
渐【女归吉进得位往有功也】 旅【柔得中乎外而顺乎刚】咸【柔上而刚下】
第二复三变
涣【刚来而不穷柔得位而上同】 未济
困【刚揜也以刚中也】
第三复三变
益【损上益下民说无疆】 噬嗑【柔得中而上行虽不当位利用狱也】随【刚来而下柔】
右李挺之六十四卦相生图一篇通变卦反对图为九篇康节之子伯温传之于河阳陈四文【忘其名】陈传之于挺之始虞氏卦变乾坤生坎离干息而生复临泰大壮夬坤消而生姤遯否观剥自复来者一卦【豫】自临来者四卦【明夷解升震】自泰来者九卦【蛊贲恒损升归妹丰节既济】自大壮来者六卦【需大畜大过睽鼎兑】自夬来者一卦【同人】自遯来者五卦【讼旡妄家人革巽】自否来者八卦【随噬嗑咸益困渐涣未济】自观来者五卦【晋蹇颐萃艮】自剥来者一卦【谦】而屯生于坎生于艮比生于师颐小过生于晋睽生于大壮咸生于无妄旅生于贲咸生于噬嗑中孚生于讼小畜变需上履变讼初姤无生卦师同人大有兑四卦阙李鼎祚取蜀才卢氏之书补其三卦【大有阙】而颐卦虞以为生于晋侯果以为生于观今以此图考之其合于图者三十有六卦又时有所疑不合者二十有八卦夫自下而上谓之升自上而下谓之降升者上也息也降者消也阴生阳阳生阴阴复生阳阳复生阴升降消息循环无穷然不离于乾坤一生二二生三至于三极矣故凡卦五阴一阳者皆自复来复一爻五变而成五卦【师谦豫比剥】凡卦五阳一阴者皆自姤来姤一爻五变而成五卦【同人履小畜大有夬】凡卦四阴二阳者皆自临来临五复五变而成十四卦【明夷震屯颐升解坎蒙小过革观蹇晋艮】凡卦四阳二阴者皆自遯来遯五复五变而成十四卦【讼巽鼎大过旡妄家人离革中孚大畜大壮睽需兑】凡卦三隂三阳者皆自泰来泰三复三变而成九卦【归妹节损丰既济贲恒井蛊】凡卦三阳三阴者皆自否来否三复三变而成九卦【渐旅咸涣未济困益噬嗑□】乾坤大父母也复姤小父母也坎离得乾坤之用者也颐大过小过中孚得坎离者也故六卦不反对而临生坎遯生离临生颐小过遯生大过中孚或曰先儒谓贲本泰卦岂乾坤重而为泰又由泰而变乎曰此论之卦也所谓之卦者皆变而之他卦也周易以变为占七卦变而为六十三卦六十四卦变而为四千九十六卦而卜筮者尚之此焦廷寿之易林所以兴也圣人因其刚柔相变系之以辞焉以明往来屈信利害吉凶之无常也故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占占与辞一也故乾坤重而为泰者八卦变而为六十四卦也由泰而为贲者一卦变而为六十三卦也或曰刚柔相易皆本诸乾坤也凡三子之卦言刚来者明此本坤也而干来化之凡三女之卦言柔来者明此本干也而坤来化之故凡言是者皆三子三女相值之卦也非是卦则无是言也谓泰变为贲此大惑也曰不然也往来者以内外言也以消息言也自内而之外谓之往自外而之内谓之来请复借贲卦言之柔来而文刚者坤之柔自外卦下而来文乎干之刚也分刚上而文柔者干之刚自内卦上而往文乎坤之柔也于柔言来则知分刚上而文柔者往也于刚言上则知柔来而文刚者下也上者出也下者入也此所谓其出入以度内外此所谓上下无常也若言柔来者明此本干也则不当言分刚上而文柔当曰刚来而文柔矣无妄之彖曰刚自外来而为主于内外卦干已三画矣谓之自外来则当自卦外来乎故干施一阳于坤以化其一阴而生三子坤施一阴于干以化其一阳而生三女者乾坤相易以生六子成八卦也上下往来周流无穷者刚柔相易以尽其爻之变也爻之言往来言上下内外者岂唯三子三女相値之卦而已哉故曰刚柔相推变在其中矣又曰往来不穷谓之通又曰变动不居周流六虚谓之周流六虚则其往其来非谓三画之卦也近世杨杰鲍极论卦变之义杨曰泰者通而治者也故圣人变于节贲损蛊恒归妹大畜之彖以为御治之术焉否者闭而乱者也故圣人变于咸益随涣噬嗑无妄讼之彖以为救乱之术焉鲍曰遯阴长之卦邪道并兴圣人易一爻而成无妄欲以正道止其邪也杨谓否变无妄讼亦误矣然触而长六十四卦之相变其义可推矣
汉上易传卦图卷上
钦定四库全书
汉上易传卦图 宋 朱震 撰
<经部,易类,汉上易传,[卷中]>
右李溉卦气图其说源于易纬在是谋曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一气余六十卦卦主六日七分八十分日之七岁十二月三百六十五日四分日之一六十而一周【孔颖达易疏解七日来复云易稽覧图卦气起中孚故离坎震兑各主一方其余六十卦卦有六爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一每日分为八十分五日分为四百分日之一又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分每卦得六日七分也司马温公曰冬至卦气起于中孚次复次屯次谦次睽凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦合三十日二百四十分日之二百五北冬至距大寒之数也故入冬至凡涉七日而复之气应也】在易通卦验曰冬至四十五日以次周天三百六十五日复当故卦干西北也主立冬坎北方也主冬至艮东北也主立春震东方也主春分巽东南也主立夏离南方也主夏至坤西南也主立秋兑西方也主秋分郑康成曰春三月候卦气者泰也大壮也夬也皆九三上六【坎九五上六泰震九六二大壮震六三夬】夏三月候卦气者干也姤也遯也皆九三上六【震九四九五干震上六离初九姤离六三九三遯】秋三月候卦气者否也观也剥也皆六三上九【离九四六五否离上九兑初九观兑九二六三剥】冬三月候卦气者坤也复也临也皆六三上六【兑九四九五坤兑上六坎初六复坎九二六三临】又曰冬至坎始用事而主六气初六爻也小寒于坎直九二大寒于坎直六三立春于坎直六四雨水于坎直九五惊蛰于坎直上六春分于震直初九清明于震直六二谷雨于震直六三立夏于震直九四小满于震直六五芒种于震直上六夏至于离直初九小暑于离直六二大暑于离直九三立秋于离直九四处暑于离直六五白露于离直上九秋分于兑直初九寒露于兑直九二霜降于兑直六三立冬于兑直九四小雪于兑直九五大雪于兑直上六先儒旧有此图故康成论乾坤屯否泰六卦之贞曰余不见为图者备列之所谓备列之者谓此备列四正六十卦也李鼎祚论剥画隔坤复来成震七日来复之义曰先儒已论虽各指于日月【先儒禇氏庄氏云五月一阴生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月言日】后学寻讨犹未测其端倪略陈梗槩以俟来哲王昭素难孔颖达六日七分谓坤卦之尽复卦阳来则十月节终一阳便来不得冬至之日据其节终尚去冬至一十五日二家之学盖未见此图是以其论纷然鼎祚阙疑请俟来哲昭素已臆断之矣鼎祚于此其优乎
干凿度曰厯以三百六十五日四分日之一为一岁易三百六十祈当朞之日此律厯数也五岁再闰故扐而后卦以应律厯之数郑康成曰厯以记时律以候气气章六十日一转与厯相应则三百六十日粗为终也厯之数有余者四分之一差不齐故闰定四时成岁令相应也【苏洵曰震离坎兑各守其方而六十卦之分散于三百六十日圣人不以五日四分之一者害其为易而以七分者加焉此非有所法乎日月星辰之度天地五行之数也以为上之不可以八下之不可以六故以七分者加之使文易者亦不为元用于厯而已矣皇甫谧曰天地之数三百有六十所以当朞凡歳三百五十有四日不充爻者余则归闰爻以存虚虚所以待甲癸之变甲癸者举十日之终始也胡旦亦曰卦之爻则实数也歳之日则虚数也歳月不尽之日则加算焉六日七分实数也三百六十五日有余焉故算而为闰】二十四气七十二候见于周公之时训吕不韦取以为月令焉其上则见于夏小正夏小正者夏后氏之书孔孔子得之于杞者也夏建寅故其书始于正月周建子而授民时巡狩承享皆用夏正故其书始于立春夏小正具十二月而无中气有候应而无日数至于时训乃五日为候三候为气六十日为节二书详略虽异其大要则同岂时训因小正而加详欤左氏传曰先王之正时也履端于始举正于中归余于终中谓中气也汉诏曰昔者黄帝合而不死名察庶验定清浊起五部建气物分数气谓二十四气也则中气其来尚矣仲尼赞易时已有时训观七月一篇则有取于时训可知易通卦验易家传先师之言所记气候比之时训晚者二十有四早者三当以时训为定故子云大二十四气关子明论七十二候皆以时训
<经部,易类,汉上易传,[卷中]>
右律厯之元始于冬至卦气起于中孚其书本于夏后氏之连山而连山则首艮所以首艮者八风始于不周实居西北之方七宿之次是为东壁营室东壁者辟生气而东之营室者营阳气而产之于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛顼之厯所以首十月也汉巴郡落下闳运算转厯推步晷刻以太初元年十一月甲子夜半朔冬至而名节会察寒暑定清浊起五部违气初分数然后阴阳离合之道行焉然落下闳能知厯法而止扬子云通敏叡达极阴阳之数不唯知其法而又知其意故太之作与太初相应而兼该乎颛顼之厯明连山之防以准周易为八十一卦凡九分共二卦一五隔一四细分之则四分半当一日准六十卦一日卦六日七分也中中孚也周复也礥闲屯也少谦也戾睽也上于升也羡临也此冬至以至大寒之气也差小过也童也增益也锐渐也达交泰也耎傒需也从进随也释解也格夷大壮也乐豫也争讼也务事蛊也更革也断毅夬也此立春以至谷雨之气也装旅也众师也密亲比也敛小畜也彊睟干也盛大有也居家人也法井也应离也迎咸也遇姤也灶鼎也大廓丰也文涣也礼履也逃唐遯也常恒也此立夏以至大暑之气也永恒也度节也昆同人也减损也唫守否也翕巽也聚萃也积大畜也饰贲也疑震也视观也沈兑也内归妹也去旡妄也晦瞢明夷也穷困也割剥也此立秋以至霜降之气也止坚艮也成既济也阙噬嗑也失剧大过也驯坤也将未济也难蹇也勤养坎也此立冬以至大雪之气也日月之行有离合阴阳之数有盈虚踦盈二赞有其辞而无其卦而附之于养者以闰为虚也踦火也日也嬴水也月也日月起于天元之初归其余也盖定四时成岁者以其闰月再扐而后卦者由于归竒六日七分必加算焉以三百六十五日四分之不齐也坎离震兑四正之卦也二十四爻周流四时则准之日右斗左秉巡六甲东西南北经纬交错以成八十一首也一月五卦也侯也大夫也卿也公也辟也辟居于五谓之君卦四者杂卦也则准之故一象辟三方象三公九州象九卿二十七部象大夫八十一首象元士其大要则厯数也律在其中也体有所循而文不虚生也陆绩谓自甲子至甲辰自甲辰至甲申自甲申至甲子凡四千六百一十七岁为一元元有三统统有三会会有二十七章九会二百四十三章皆无余分其钩深致逺与神合符有如此也善乎邵康节之言曰太其见天地之心乎天地之心者坤极生干始于冬至之时也此之谓律厯之元
论太【当附于太八十一首准易图后】
或曰太初之厯不作子云无以草乎曰不然逸周书曰维十有一月既南至昏昴毕日短极其践长微阳动于黄泉降惨于万物是月斗柄建子始昏北指阳气草木萌动日月俱起于牵牛之初右而行月周天起一次而与日合宿日行月一次而周天厯会于十有二辰终则复始是谓日月权舆又曰天地之正四时之极不易之道夏数得天百王所同书所谓日月俱起于牵牛之初即太初厯十一月朔旦冬至日月如合璧五星如连珠也昔刘向藏三代之书其子歆有所不知以问子云子云之于律厯之元固已博极羣书而知之矣是以落下闳得其厯之法而子云独得其意云
<经部,易类,汉上易传,[卷中]>
右图干阳也坤阴也并如而交错行干贞于十一月子左行阳时六【贞正也爻以此为正次爻左右者各从次数之】珅贞于六月未【乾坤阴阳之主也阴退一辰故贞于夬】右行阴时六以顺成其岁岁终次从于屯蒙【岁终则从其次屯蒙需讼也】屯为阳贞十二月丑其爻左行以间时而治六辰蒙为阴贞正月寅其爻右行亦间时而治六辰岁终则从其次卦阳卦以次其辰以丑为贞左行间辰而治六辰【阴卦与阳卦其位同谓与日若在衡也阴则退一辰谓左右交错相避】否泰之卦独各贞其辰【言不用卦次泰当贞于戌否当贞于亥戌干体所在亥又干消息之月泰否乾坤体气相乱故避而各贞其辰谓泰贞正月否贞七月六爻者泰得否之干否得泰之坤否贞申右行则三阴在西三阳在北泰贞寅左行则三阳在东三阴在南是则阴阳相比共复乾坤之体也】其共北辰左行相随也【北辰左行谓泰从正月至六月此月阳爻否从七月至十二月此月阴爻否泰各自相随】中孚为阳贞于十一月子小过为阴贞于六月未法于乾坤【中孚于十一月子小过正月之卦也宜贞于寅二月卯而贞于六月非其次故言象法乾坤其余卦则各贞于其辰同位乃相避】三十二岁朞而周六十四卦三百八十四爻一千五百二十复贞此乾坤交错成六十四卦陈纯臣所谓六十四卦推荡诀是也其说见于干凿度而郑康成及先儒明之京房论推荡曰以阴荡阳以阳荡阴阴阳二气荡而成象又曰荡阴入阳荡阳入阴阳交互内外适变八卦囘巡至极则反此正解系辞八卦相荡之义如六十卦图本于乾坤并如阴阳交错而行故传图者亦谓之推荡易天下之至变者也六位递迁四时运动五行相推不可执一者也
右图郑康成注周礼太师云黄钟初九也下生林钟之初六林钟又上生太簇之九二太簇又下生南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生夹钟之六三夹钟又上生蕤賔之九四蕤賔又下生大吕之六四大吕又上生夷则之九五夷则又下生应钟之六五应钟上生无射之上九无射下生仲吕之上六臣谓不取诸卦而取乾坤者万物之父母
右图周官大师掌六律六同以合阴阳之声郑康成曰声阴阳各有合黄钟子之气也十一月建焉而辰在星纪【丑也】大吕丑之气也十二月建焉而辰在枵【子也】太簇寅之气也正月建焉而辰在娵訾【亥也】应钟亥之气也十月建焉而辰在析木【寅也】姑洗辰之气也三月建焉而辰在大梁【酉也】南吕酉之气也八月建焉而辰在寿星【卯也】蕤賔午之气也五月建焉而辰在鹑首【未也】林钟未之气也六月建焉而辰在鹑火【午也】夷则申之气也七月建焉而辰在鹑尾【已也】仲吕已之气也四月建焉而辰在实沈【申也】无射戌之气也九月建焉而辰在大火【卯也】夹钟卯之气也二月建焉而辰在降娄与建交错贸处如表里然是其合也
<经部,易类,汉上易传,[卷中]>
右图太曰黄钟生林钟林钟生太簇太簇生南吕南吕生姑洗姑洗生应钟应钟生蕤賔蕤賔生大吕大吕生夷则夷则生夹钟夹钟生无射无射生仲吕说者谓阳下生阴阴上生阳独陆绩注太云黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤賔蕤賔又上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生仲吕其说谓阳生于子阴生于午从子至已阳生阴退故律生吕言下生吕生律言上生从午至亥阴升阳退故律生吕言上生吕生律言下生至午而变故蕤賔重上生而绩论律吕分寸与司马迁律书特异然黄钟至蕤賔律生吕者自左而右吕生律者自右而左蕤賔至仲吕律生吕者自右而左吕生律者自左而右云夫六十卦干贞于子而左行坤贞于未而右行屯贞于丑间时而左行贞于寅间时而右行泰贞于寅而左行否贞于申而右行小过贞于未而右行七卦错行律实效之黄钟干初九也大吕坤六四也太簇干九二也应钟坤六五也无射干上九也夹钟坤六三也夷则干九五也仲吕坤六二也蕤賔干九四也林钟坤初六也初应四二应五三应上故子丑寅亥卯戌辰酉已申午未谓之合声司马迁曰气始于冬至周而复生此所谓律数
<经部,易类,汉上易传,[卷中]>
右图太曰声生日律生辰干凿度曰日十者五音也辰十二者六律也星二十八者七宿也凡五十所以阂物而出之者郑康成曰甲乙角也丙丁征也戊已宫也庚辛商也壬癸羽也六律益六吕十二辰四七二十八而周天观康成所论五音本于日十二律生于辰其学源于太而子云则观大衍之数五十而知之夫卦有十二消息升降于前后五日而成六十卦律有十一一律舍五声五声之变成六十律冬至之卦复也其实起于中孚七日而后复应冬至之律黄钟也其实生于执始而执始乃在冬至之前此律厯之元也唯子云知之今北辰不动纽为天枢而不动之处其实在纽星之末一度有余非善观天者孰能知之哉
右图司马迁律书论律厯天所以通五行八正之气其略曰不周风居西北东壁居不周风东至于营室至于危十月也律中应钟其于十二子为亥广莫风居北方东至于虚东至于须女十一月也律中黄钟其于十二子为子其于十母为壬癸【十日为母则十二辰为子十日为干则十二辰为夫】东至牵牛东至于建星【建星六星在南斗北】十二月也律中大吕条风居东北南至于箕正月也律中太簇其于十二子为寅南至于尾南至于心南至于房明庶风居东方二月也律吕夹钟其于十二子为卯其于十母为甲乙南至于氐南至于亢南至于角三月也律中姑洗其于十二子为辰清明风居东南维西之轸西至于翼四月也律中仲吕其于十二子为已西至于七星西至于张西至于注【栁八星一曰天相一曰天库一曰注】五月也律中蕤宾景风居南方其于十二子为午其于十母为丙丁西至于弧【参罚东有大星曰狼下有四星曰弧】凉风居西南维六月也律中林钟其于十二子为未北至于罚【参为白虎三星贞是也为衡石下有三星兑曰罚】北至于参七月也律中夷则其于十二子为申北至于浊北至于留律吕南吕其于十二子为酉阊阖风居西方其于十母为庚辛北至于胃北至于娄北至于奎【徐广曰一作圭】九月也律中无射其于十二子为戌太史公所论即干凿度所谓五音六律七变由此而作故大衍之数五十七变言七宿四七二十八而周天甲乙丙丁庚辛壬癸四方而戊已当轩辕之宫京房论大衍五十谓十日十二辰二十八宿为五十其一不用者天之生气郑康成谓天地之数五十冇五以五行气通凡五行减五大衍又减一其说皆本于此
右图徐氏云天文也上脱刚柔交错四字故彖总而释之刚柔交错天文也文明以止人文也王昭素胡安定皆用此义石徂徕不然之曰彖解亨小利有攸往中闲更无异文即言天文者言刚柔也者天之文也天之文即刚柔二义也二气交错成天之文柔来文刚分刚上而文柔者天文也臣曰日为阳月为阴岁荧惑镇为阳太白辰为阴斗魁为阳尾为阴天南为阳北为阴东为阳西为阴日月东行天西转日自牵牛至东井分刚上而文柔也月自角至壁柔来而文刚也五星东行有迟有速北斗西行昏明迭建二十八宿分配五行各有阴阳四时隐见至于中外之宫无名之星河汉之精皆乎阴阳者也则二气交错成天之文信矣
右图孔颖达曰四月纯阳用事阴在其中故靡草死十月纯阴用事阳在其中故荠菜生以此为刚柔交错四时之变石徂徕谓政道失于下阴阳之气差忒于上则天文乖错臣曰二者皆是也故采虞陆二家之学以兼明之斗建乾坤终始图【大日斗之南也左行而右旋】
右图楚丘曰明夷日也日之数十故有十时亦当十位自王已下其二为公其三为卿日上其中食日为二旦日为三杜预曰日中当王食时当公平旦为卿鸡鸣为士夜半为皁人定为舆黄昏为隷日入为僚晡时为仆日昳为台隅中日出阙不在第尊王公也夫日右行经天成十二位子者干之始也而终于已午者坤之始也而终于亥故曰大明终始六位时成
卜楚丘所推十日盖如一月五卦辟卦当五以初为诸侯二为大夫三为卿四为公也又卦有六位一元士二大夫三诸侯四卿五天子六宗庙易之用于卜筮其术多矣
右图斗左行建十二次日右行周二十八舍则乾坤终而复始子寅辰午申戌阳也干之六位未已卯丑亥酉阴也坤之六位位之升降不违其时故曰大明终始六位时成太之序曰盛哉日乎炳明离章五色淳光夜则测阴昼则测阳昼夜之测或否或臧阳推五福以升阴幽六极以降升降相关大贞乃通经则有南有北纬则有西有东巡承六甲与斗相逢厯以记岁而百谷时雍所谓昼夜升降经纬六甲则大明终始六位时
成也甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌谓之六甲大贞乃通者亨也太明厯故举六甲
右九宫数者干凿度曰太一取其数从行九宫四正四维皆于十五郑康成曰太一北辰之神也居其所曰太常行于八卦日辰之间曰太一或曰太一出入所由息紫宫之外其星因以为名太一下行九宫犹天子巡狩省方之事每四乃还于中央中央者天地之所太一以阳出以阴入阳起于子阴起于午是以太一下行九宫从坎始坎中男也自此而从于坤宫坤母也又自此而从于震宫震长男也又自此而从于巽宫巽长女也所行半矣还自息于中央既又自此而从干宫干父也自此而从兑宫兑少女也又自此而从于艮宫艮少男也又自此而从于离宫离中女也行则周于上下所由息于太一天一之星而紫宫始于坎终于离且出从中男入从中女亦因阴阳男女之偶为终始云臣曰所谓太一取其数从行九宫者七九六八之数也一与八为九一与六为七三与四为七七与二为九阳变七为九阴变八之六七与八为十五九与六为十五故曰四正四维皆于十五
乾坤六位图 右图京氏曰降五
行颁六位【陆绩曰十二辰
分六位升降以时消息吉凶】又
曰天六地六气六
象六天干交坤而
生震坎艮故自子
顺行震自子至戌
六位长子代父也
坎自寅至子六位
中男也艮自辰至
寅六位少男也坤
交干而生巽离兑故自丑逆行巽自丑至卯六位配长男也离自卯至已六位配中男也兑自己至未六位配少男也女从人者也故其位不起于未易于乾卦言大明终始六位时成则七卦可以推
右图剥之象曰柔变刚也纯干之卦而柔变之一变为姤二变为遯三变为否四变为观五变为剥此变卦见于易者也阴阳升降变而为六十四
汉上易传卦图卷中
钦定四库全书
汉上易传卦图 宋 朱震 撰
<经部,易类,汉上易传,[卷下]>
右图纳甲系辞曰悬象着明莫大于日月虞曰谓日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离离象火就已土位象见于中日月相推而明生焉坤彖曰西南得朋东北丧朋虞曰阳丧灭坤坤终复生此指说易道阴阳之大要也又曰消乙入坤灭藏于癸
右图坎坤体离干体乾坤壬癸会于北方干以阳交坤而成坎所谓流戊也坤以阴交干而生离所谓就已也戊阳土也干之中画也已阴土也坤之中画也阳为实故月中有物阴为虚而白故自正中则成白昼日月十二会不会则光明息矣
右图蛊彖曰先甲三日后甲三日终则有始天行也虞曰谓初变成干干为甲至二成离离为日干三爻在前故故先甲三日贲时也变三至四体离至五成干干三爻在后故后甲三日无妄时也易出震消息厯乾坤象干为始坤为终故终则有始干为天震为行故天行也
右图巽九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉虞曰震庚也谓变初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在前故先庚三日谓益时也动四至五成离终上成震震三爻在后故后庚三日也巽初失正终变成震得位故无初有终吉震究为蕃鲜白为巽也巽究为躁卦谓震也又曰干成于甲坤成于庚阴阳天地之终始故经举甲庚于蛊彖巽五也
右图月三日成震震纳庚十五日成干干纳甲三十日成坤灭藏于癸而复出震
右图春分旦出于甲秋分暮入于庚
右图干六爻震为龙而干之六爻为龙何也曰奋乎重阴之下者震之动也潜升以时其用不穷者干之健也干者息震而成也天文东方之宿苍龙之象其角在辰其尾在寅震者卯也干始于子成于己故阳复于十一月者干之初九也亦震也说卦震曰其究为健元之中冬至之气象中孚也其次三木也东方也故曰龙出于中首尾信可以为庸元文曰龙出乎中何为也曰龙德始著者也阴不极则阳不生乱不极则德不形所谓阴极生阳则干之初九也
右图坤初六干为寒为冰何也曰坤坎之交乎干也露者坤土之气也至于九月坤交乎干白露为霜故霜降为九月之候冰寒水也干交乎坎也干位在亥坎位在子大雪者十一月之节之难大雪也其辞曰阴气方难水凝地坼阳弱于渊夫坤之初六五月之气姤卦也是时岂唯无冰而露亦未凝何以言履霜坚冰至曰一阴之生始凝于下验之于物井中之泉己寒矣积而不已至于坤之上六则露结为霜水寒成冰是以君子观
其所履之防阴而知冰霜之渐干为金也故霜肃杀而冰坚强
右图消息之卦坤始
于午至亥而成阴之
极也道之穷也干西
北方之卦也乾坤合
居阴凝于阳为其兼
于阳也故称龙焉【古文
周易曰为其兼于阳也】木刚则
利水凝则坚阴凝于阳则必战侯果谓阴盛似龙非也震为黄何也曰以坤灭乾坤终生阳震阳也
天地黄何也曰干言其始坤言其终也坎为黑干之初九始于坎息而至已午为火大赤也坎黑也赤黑为坤之初六始于离离之中爻坤也息而至亥成坤故十一月阳气潜萌于黄宫黄宫者干始于坤也坤之上六阴阳交战坤终而干始故曰黄震者干始也太元谓十月之气曰深合黄纯广含羣生又曰冬至及夜半以后者近之象也冬至夜半子也坎也干之始也青赤谓之文乾坤相错也赤白谓之章坤终干也纁者坤始于离也
右九六者阴阳之变也阳至九而变阴至六而变九变则六六变则九阴阳合德九六相用乾坤未始离也天之运行自复九十日至于泰之上六自大壮九十日至于干之上九自姤九十日至于否之上九自观九十日至于坤之上六成三百六十日为阳候者三十有六者九也为阴候者三十有六者六也积十有二月而七十二候九六之变循环无穷是以干用九其策亦九坤用六其防亦六太明乾坤之用者也故天三曰中羡
从地三曰更晬廓人三曰减沈成首各有九九九八十一始于冬至终于大雪阴阳相合周流九变
右图坎离天地之中乾坤鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时也坎离天地之中也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣人即天地也后天而奉天时天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物覩同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各从其自然而已
右先儒论八月不同孔頴达从建丑至建申褚氏从建寅至建酉何氏王昭素胡旦从建子至建未考阴阳消息之理二阳生则刚长二阴生则柔长刚长则君子之道息小人之道削柔长则君子之道消小人之道息易举消息之理以明吉凶之道以建子至建未为正
论临至于八月有凶
郑康成虞翻以八月为遯荀爽蜀才以八月为否当从郑虞文王系卦辞周月始建子临丑月卦也自子数之为二月至于未为八月遯未月卦也刘牧曰遯之六二消临之九二又卦略曰临刚长则柔防柔长故遯易传亦然
右图七日来复子夏曰极六位而反于坤之复其数七日其物阳也京房曰六爻反复之称陆绩曰六阳涉六阴又下七爻在初故称七日日亦阳也虞翻曰消干六爻为六日刚来反初葢先儒旧传自子夏京房陆绩虞翻皆以阳涉六阴极而反初为七日至王昭素乃始畅其说曰干有六阳坤有六阴一阴自五月而生属坤隂道始进阳道渐消九月一阳在上众阴剥物至十月则六阴数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六阴阴数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象也至于复为七日之象是以安定曰凡厯七爻以一爻为一日故谓之七日伊川四七变而为复故云七日苏子曰坤与初九为七其实皆源于子午夫阳生于子阴生于午自午至子七而必复乾坤消息之理也故以一日言之自午时至夜半复得子时以一年言之自五月至十一月复得子月以一月言之自午日凡七日复得子日以一纪言之自午岁凡七岁复得子岁天道运行其数自尔合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日且卦有以爻为岁者有以爻为月者有以爻为日者以复言七日来复者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为厯数之防明是也以消息言之自立冬十月节至大雪十一月节坤至复卦凡厯七爻以卦气言之自冬至十一月中气卦起中孚至复卦凡厯七日圣人观天道之行反复不过七日故曰七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣曰复不可逺也夫天道如是复道岂可逺乎岂惟不可逺亦不能逺矣
诸儒七日来复义
七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣云阳气剥尽至来复时凡七日以天之行反复不过七日复之不可逺也孔頴达曰阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后至于反复凡经七日案易稽览图云卦气起中孚故坎离震兑各主一方其余六十卦卦有六爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分日之一又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在于九月之末十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也两汉诸儒传经皆用六日七分之说故孔颖达述而明之辅嗣论其大意而已至
国朝王昭素王防宋咸始著论駮之胡旦明其不然今录其语而弥缝其阙云王昭素曰注疏并违夫子之义序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复以此知不剥尽也况剥上九有一阳取硕果之象硕果则不剥尽矣坤为十月卦十月纯隂用事犹有阳气在内故荠麦先生直至坤卦之末尚有龙战之象龙亦阳也假使运有剥防之时则商王受剥丧元良贼虐谏辅乃亿兆夷人离心离徳当此之时岂无西伯之圣徳箕子之贤良乎则知阳气必无剥尽之理况阴阳者刚柔迭用变化日新生生所资永无尽矣胡旦难昭素曰夫积阳则萎凝水则载男老则弱女壮则雄故靡草死于始夏荠麦生于孟冬数已尽而气存时已极而物反天地之常理阴阳之本性阴之极有龙战之灾故剥尽则复穷上反下皆正理也言穷者剥之尽也言反者复之初也何知西伯箕子非剥丧之人哉昭素未之辩也臣曰阴剥阳尽而成坤阴极阳反而成复天之行也以时言之九月剥十月坤十一月复以理言之阳无剥尽之理故坤之上六龙战于野为其嫌于无阳也上六则十月也说卦曰干西北方之卦也西北方亦十月也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复非特此也五月一阴生其卦为姤积而成坤故坤下有伏干十一月一阳生其卦为复积而成干故干下有伏坤反复相明以见生生无穷之意盖书不尽言言不尽意天地阴阳不可以一言尽故也王胡达序卦之义而未尽夫说卦变卦之妙是以其论如此然各有所长不可掩也
王昭素曰注云至来复时凡七日注用凡字取七日之义即约酌而已然未见指归也疏引易纬六日七分以十月纯阴用事有六日七分坤卦之尽则复卦阳来疏文此说未甚雅当其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之数今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义疏若实用六日七分以为坤卦之尽复卦阳来则十月之节终则一阳便来也不得到冬至之日矣据其节终尚去冬至十五日则知七日之义难用易纬之数矣今论七日者不离乾坤二卦天地阴阳之理乾坤者造化之本干有六阳坤有六阴自建子而一阳生至已统属于干自建午而一阴生至亥统属于坤
胡旦难昭素曰西汉京房以卦气言事皆有效验东汉郎顗明六日七分之学最为精妙夫卦之爻则实数也岁之日则虚数也岁月不尽之数积而为闰则加算焉六日七分实数也三百六十五日有余焉故算而为闰昭素言从十月终至冬至尚有十五日未明岁月之积闰术数之精妙也惜乎纬文丧失京郎已亡学者难知但慿臆说后生穿凿罕得师资是以纷然而致论也臣曰昭素知九月剥十月坤十一月复而不知此言其大纲耳坎离震兑各主一方六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日凡三百六十日余五日四分日之一又分于六十卦每卦六日七分气之进退推荡而成如九月剥也有艮有既济有噬嗑有大过凡五卦而后成坤十月坤也有未济有蹇有颐有中孚凡五卦而后成复说卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南方之卦也兑正秋也于三卦言方则知坎离震兑各主一方矣于兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣复大象曰先王以至日闭关所谓至日者冬至也于复言冬至日则姤为夏至而十二月消息之卦可知矣复彖曰七日来复则六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日可知矣系辞曰三百八十四爻当期之日葢六十卦当三百六十日四卦主十二节十二中气所余五日则积分成闰也大纲而言则剥九月坤十月复十一月故京房曰剥复相去三十日别而言之复主冬至冬至中气起于中孚自中孚之后七日而复故曰七日来复譬如辰为天枢而不动之处犹在极星之下圣人之言居其所者曰北辰而占天者必曰极星之下详略异也厯代先儒唯能得其防故一中二羡三从四更五晬六廓七减八沉九成中者象中孚之卦冬至之节日起牛宿一度斗建子律中黄钟夏后氏之十一月也其入牛宿之五度为周周者复卦冬至之后周复也宋衷陆绩曰易七日来复是也夫京房学于焦赣其说则源于易矣自扬子云马融郑康成宋衷虞翻陆绩范望并传此学而昭素非之奈何
王洙曰孔颖达虽据稽览图以释王传而易纬消息之术月有五卦卦有大小有诸侯有大夫有卿有公有辟五卦分爻迭主一日周而复始终月而既不连主七日则是剥尽至复全隔一月恐王传之防不在此义也当以七为阳数阴阳消复不过七日天道之常也凡消息据阳而言之阳尊阴卑也臣难王洙曰辅嗣之意谓阳为阴剥其气始尽至于阳气来复之时凡七日而已何故如是以天道之行反复不过七日复之不可逺也葢本于天矣颖达以易消息之术考之月有五卦五卦分爻迭主一日周而复始终月而既以成一岁其六十卦之相去不过七日阴阳消复天道之常则辅嗣所谓复之不可逺也其言验矣孰谓王传之防不在此哉宋咸曰卦气起中孚如何曰京房郎顗关子明辈假易之名以行其壬遁卜祝阴阳术数之学圣人之防则无有焉呜呼好怪之甚也文王周公仲尼悉以阴阳刚柔进退消长得失存亡之象为之教云尔又何以是卦直是月是爻直是月云云之为乎夫卦气何不起于他卦而独起于中孚乎臣难咸曰六壬推日月行度参以时日得易之坎离者也遁甲九宫八门得易之河图者也壬遁得易之一端而不尽易之道散而为阴阳术数之学易亦何往而非阴阳哉故曰易以道阴阳又曰立天之道阴与阳立地之道柔与刚圣人推阴阳刚柔进退消长之理为得失存亡之象其道一归于仁义而未始不原于天地咸信进退消长而不信消息之卦是终日数十而不知二五也又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下不知壬遁实出于易言易者亦何假壬遁哉咸谓易书所不及者为圣人之防无有焉且如河图洛书见于繋辞而河图四十五洛书五十之数传于异人安得以为圣人之防无有哉中孚十一月之卦也以岁言之阳始于冬至以厯日言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何不起于他卦真不知者也且不信直卦则阳生为复阴生为姤临至于八月有凶八月不知果何月也夫善味者别淄渑之水善听者知要妙之音善视者察秋毫之未咸读易疏恶易纬之学而并废消息之卦岂得为善观书者乎刘遵曰天行躔次有十二阴行其六阳行其六当于阴六阳失位至于七则阳复本位此周天十二次环转反复其数如此施之于年月日时并同故一日之中七时而复一月之中七日而复一年之中七月而复一纪之中七岁而复今云七日者取其中而言则时月年从可知也
胡旦难刘遵曰一日之中从夜半至日中一年之中从建子至建午言其复也亦以阴阳之数也若一月之中七日一纪之中七年则未知阴阳之复如何也若天之十二次环转反复周而无穷则未闻从枵至星纪何者为阴何者为阳以寅卯子丑言之则天之十二辰也其以子为阳丑为阳耶左转之也与天戾矣刘遵之论妄也臣曰遵论阴阳运行之数得天道之行七日必复之理但不本于乾坤二卦消息之象以论之是以其言近乎漫漶要之亦有所长未可斥之以为妄也夫阳生于子阴生于午自午至子七而必复以一日言之自午时至夜半而复得子时自一年言之自五月至十二月而复得子月以一月言之自午日凡七日而复得子日以一纪言之自午岁凡七岁而复得子岁天道运行其数如此合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日圣人所以存其七日来复于复卦者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为厯数之防明是也王洙曰凡阴息则阳消自五月至十一月其日之厯行天七舍而阳气乃复故云七日来复复初体震震居少阳其数七复则君子道长因庆之也庆在乎始其言速故称日取乎日行一舍也陈难王洙曰周天三百六十五度二十八舍日行一度为一日行一舍与月合朔为一月洙取日行一舍故称日葢用禇氏庄氏变月言日者欲见阳长欲速大同而小异要之日行七舍自是七月安冇变月言日之理且如诗言一之日二之日止是省文葢言十一月之日十二月之日也
王昭素曰干有六阳坤有六阴一阴自五月而生属坤阴道始进阳道渐消九月虽有一阳在上无奈众阴之剥物也至十月则六阴数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六阴六阴盛时一阳自然息迹阴数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象至于复为七日之象矣
胡旦难昭素曰易纬以剥卦阳气之尽在九月之末十月纯坤用事隔坤一卦六日七分阳气来复昭素以五月一阴生至九月虽有一阳无奈众阴之剥物至十月六阴数极十一月一阳复生此则谓昆为兄窃禇庄之美为已力者也臣曰昭素虽掠禇庄之美其论乾坤消息阴阳六位周而复始得易之象虞翻陆绩推六十卦以解太元八十一首于中言象中孚于周言象复是于六日七分卦气之学既笃信之矣而翻注七日来复曰消干六爻为六日刚来反初七日来复天行也绩注京房易传曰六阳涉六阴反下七爻在初故称七日日亦阳也岂唯虞陆之学如此论六十卦者京房也而房作复传曰七日来复六爻反复之称葢天地之间有是理则有是象有是象则有是术其致一也故子夏曰极六位而反于坤之复其数七日其物阳也安定曰凡厯七爻以一爻为一日故谓之七日伊川曰七变而为复故云七日苏氏曰坤与初九为七皆言七日之象也易之为术防逺矣故鼎祚于此请俟来哲若陆希声刘牧王洙龙昌期以七为少阳之数则无取焉
一曰策数二曰爻数三曰卦数四曰五行数五曰十日数六曰十二辰数七曰五声十二律数八曰纳甲数
少阳七 二十八策
老阳九 三十六策
少阴八 三十二策
老阴六 二十四策
右策数者四象分太极数也震勿逐七日得仲翔曰少阳七即此二十八策也讼九二不克讼归而逋其邑人三百户无曰干为百坤为户三爻故三百户干一爻三十六策三阳一百八策
震彖曰震惊百里曰阳爻三十六阴爻二十四震初九九四二阳二阴为百二十举其大数也陆希声疎矣
右图爻数自初数之至上为六或以一爻为一岁一年同人三岁不兴坎三岁不得凶丰三岁不觌既济三年克之未济三年有赏于大国或以一爻为一月临至于八月有凶或以一爻为一日复七日来复或以一爻为一人需不速之客三人来损三人行则损一人一人行则得其友或以一爻为一物讼鞶带三禠晋昼日三接师王三锡命比王用三驱睽载鬼一车解田获三狐损二簋可用亨萃一握为笑革言三就旅一矢亡巽田获三品
<经部,易类,汉上易传,[卷下]>
右图十日数者八卦五行分天地五十五之数也虞翻曰甲干乙坤相得合木丙艮丁兑相得合火戊坎已离相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水故五位相得而各有合崔憬曰天三配艮天五配坎天七配震天九配干地二配兑地十配离地八配巽地六配坤不取天一地四者此数八卦之外臣曰以三配艮五配坎七配震八配巽是也余论非也遁甲九天九地之数干纳甲壬坤纳乙癸自甲至壬其数九故曰九天自乙至癸其数九故曰九地甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十故干纳甲壬配一九坤纳乙癸配二十震纳庚配七防纳辛配八坎纳戊配五离纳已配六艮纳丙配三兑纳丁配四此天地五十五之数也关子明曰蓍不止法天地而已必以五行运其中焉
右图十二辰数者十二
卦消息数也阳生于子
阴生于午子十一月午
五月郭璞以卯爻变未
为未之月此论十二辰
也十二辰即月数月数
即消息数或用之为日
数则京房之积算也
右图五声十二律数者太曰子午之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五已亥四故律四十二【九五七而倍之故四十二】吕三十六【八六四而倍之故三十六】并律吕之数或还或否【并律吕而数之得七十八也八则丑未所谓还得吕而不得律故或还或否】凡七十有八黄钟之数立焉其以为度也皆生黄钟【黄钟之管长九寸围九分秬黍中者九十枚则其长数也实管以上籥合度量】
甲已之数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五声生于日律生于辰声以情质律以和声律相恊而八音生
大衍数
四因九得三十六【是谓干一爻之策数】
四因六得二十四【是谓坤一爻之策数】
太极不用所用者四象故以四因九
六九者阳数六者阴数也阳用极数
故九阴用中数故六九而四之得三
十六为干一爻之策六而四之得二
十四为坤一爻之策
六因三十六得二百一十有六【是谓干一卦之策数】
六者一卦有六爻干一爻之策三十
有六以三十六而六之则二百一十
有六为干一卦之策也
六因二十四得百四十有四【是谓坤一卦之策数】
六者一卦有六爻坤一爻之策二十
有四以二十四而六之则百四十有
四为坤一卦之策也
乾坤之策凡三百有六十
二百一十有六合百四十有四则三
百六十也
三十二因二百一十有六得六千九百一
十二【是谓三十二阳卦之策数】
阳卦有三十二卦以二百一十有六
而三十二之则六千九百一十二为
三十二阳卦之策数也
三十二因百四十有四得四千六百八【是谓
三十二阴卦之策数】
阴卦有三十二卦以百四十有四而
三十二之则四千六百八为三十二
阴卦之策数也
二篇之防万有一千五百二十
三十二阳卦之策六千九百一十二
三十二阴卦之策四千六百八合而
为万有一千五百二十所谓二篇之
策也
右大衍数邵康节传其子伯温
汉上易传卦图卷下
<经部,易类,汉上易传>
钦定四库全书
汉王易传丛説 宋 朱震 撰
甲壬得戌亥者均谓之干不一其甲子壬子也乙癸得申未者均谓之坤不一其乙未癸未也故论干则甲子与壬子同甲寅与壬寅同甲辰与壬辰同壬午与甲午同壬申与甲申同壬戌与甲戌同论坤则乙未与癸未同乙已与癸已同乙夘与癸夘同乙丑与癸丑同乙亥与癸亥同乙酉与癸酉同
干阳物也得于干者皆阳物也乾道成男是也坤隂物也得于坤者皆隂物也坤道成女是也
隂阳家八卦变五鬼絶命天医生气絶体逰魂福徳其卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变亦先天之序也
疾者隂阳偏胜而不得其正也故卦以隂居阳阳居隂者谓之疾所得之偏者亦然三疾是也或曰偏乎隂者资之以阳偏乎阳者资之以隂谓隂处隂则误也隂阳各得其正非疾也説卦以坎为心病坎者干之二五交乎坤也二阳不当位疾也五阳当位通也故坎又为心亨先儒槩以坎为病则误也曰心病曰心亨者二五中也
离为飞鸟谓之朱鸟离也又谓之朱雀故雀入大水为蛤离极成坎也
变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也若一若二即未变也故曰天地定位易行乎其中
巽为号又有嗃嗃者何交乎离也巽为风离为火大且急者风火之声怒声也天下之大声有四曰雷曰风曰水曰火曰众怒如水火
或用一卦或用一爻或不可用则曰勿用天下之时无不可用者顾用之如何耳
一索再索三索先论揲蓍次论防数中便有八卦次论画卦中坎离互有四卦
归藏之干有干大赤干为天为君为父又为辟为卿为马为禾又为血卦
归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之
临川解睽六五噬肤曰肤六三之象以柔为物之间可噬而合此卦自二至上有噬嗑象此互体也
后説之弧一作壶爻有坤坎离艮而无震足当作弧明夷之离为小过之飞鸟无妄之坤为睽之掣牛离畜牝牛离中之隂即坤之隂也坎为马脊坎中之阳即干之阳也
苋陆泽草也生于三月四月苋蒉也叶柔根坚而赤陆大于苋叶柔根坚坚者兑之刚也坚而赤赤者干之色也
困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨生稊枯阳生华姤五月夏至气也故曰以杞苞生生于四月中气故也夬三月清明气也故曰苋陆夬夬苋陆三月四月生也
闗子明曰接物者言接之而已非同之也故濯物心无所渎污谓之洗心言洗濯其接物之心无所渎污故谓之洗心而注者误以为洗濯万物之心
郭璞洞林得豫之小过曰五月晦日羣鱼来入州城寺舍注以乙未为鱼星非也豫艮为门阙震为大涂六三变九三互有巽体巽为鱼豫五月卦坤为晦日
兑为妾变为巽巽为近市利则市门矣故洞林咸之渐兑成巽曰妾为倡
王弼谓颐初九不能使物由已养误也夫使物由已养有命存焉初九在下未能养人而当自养以正故以朶颐戒之
易之有説卦犹诗之有诂训也
天命圣人以祐下民微隂浸长民将内溃圣人章不耀中正自处委任贤佐厚下安宅尽人谋以聴天虽有陨越自天陨之吾志不动也不舍天之所命也周公曰我弗敢知孔子曰天生徳于予桓魋其如予何
王洙曰木之始纽引孚甲触地而出能破防确无所不通巽之上刚是也根柢散之自固其植巽之下柔是也以至华实成落而不反其故处杂卦曰升不来也
震亦为王者五行更王始于震也震干之一索也其王之始基乎故大王文王与武王之南狩皆用此象升之三不用此象者决燥也
分隂者六八也分阳者七九也迭用柔刚者互变也人疑系辞非孔子作乃门人所作不然子曰何也此大不然荅问者所以起意也如困之上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉此爻言人曰动必有悔虽有悔也征则吉可不动乎
鲋子夏作虾蟇此五月卦也
初竒二偶三竒四偶五竒六偶卦有取于竒偶为象者如干九四曰渊渊重坎也自四至上有重坎象
五兵之有戈上鋭将有兵者刀劎有光离也
郭璞筮升之比升二三五变也五变坎曰和气氤氲感潜鸿坎下伏离离为飞鸟鹅凫同象
郭璞为东海世子母病筮得明夷之既济坤变坎曰不宜封国列土以致患母子不并贵坤为国邑坎折之坤母坎子土克水也又曰当有牛生一子而两头一子谓坤变坎此説卦所谓子母牛也两头者坎离相应离中爻有田
璞得大有之泰云七月中有蛇在屋间出食鸡雏案离为飞鸟变坤互中有震震为大木者梁也已在上爻故云屋此大过云本未弱取栋桡象也
洞林以巽为大鸡酉为小鸡者酉巽之九三爻也以此推之午为马干之九四也丑为牛坤之六四也寅为虎艮之上九也辰为龙震之九三也未为羊兊之上六也
八卦兼用五行乃尽其象管辂郭璞共用此术
巽为风蛊蛊以风化故为蛊
又筮遇节之噬嗑曰簮非簮钗非钗此以内卦兑言也兑为金大抵断卦当先自内又曰在下头断髭须所谓头者坎中之干也须者在首下而裔也柔坎也
顾士犀母病得归妹七日亡者归妹女之终也
卦有取前卦以为象者有取后卦以为象者有一爻而取两象者有一象而兼二爻者有一爻变动而二爻共取以为象者其言可谓曲矣然而尽万物之理不如是无以致曲焉不如是其言亦不能以中矣
干防三十六阳也坤策二十四隂也阳合于隂而生震坎艮者二十八策隂合于阳而生巽离兑者三十二策乾坤六爻其策六十
泽中有火非火居泽下也如以刚限之故火不见灭是水在鼎中火巽鼎下之象非革象也盖水火之性寒燥湿皆有常然泽中有火则水火之性革其常矣息止也火炎上而水息之水润下而火息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相息若以刚限之则无同居之象郭璞言有温泉而无寒焰璞其知革睽之象欤
两仪生四象孔氏谓金木水火禀天地而有土则分王四季且金木水火有形之物安得为象哉孔氏失之逺矣
庄氏之实象假象义象用象于释卦中破之
何氏谓神物变化垂象图书此易外别有
易有四象所以示也此象谓爻卦之象
七八九六乃少隂少阳老隂老阳之位生八卦之四象也天一地二天三地四兼天五之变化上下交易四象备其成数而后能生八卦于是坎离震兑居四象正位各以本位数存三以生余数则分乾坤艮巽之卦四象既列五居四位此河圗五十有五居四位之数
刘氏曰八纯卦兼两仪四象而尽五十五数谓先布五十五位后除天地四方数余以竒耦数排之便见八卦之位此説不通所谓干者天也坤地也所谓坎者北方也离南方也兑西方也震东方也今除天九地六四方四数而分布八卦即八卦所用止三十六而十九数为赘矣夫八卦皆本于乾坤而坤之数干兼有之故八卦不出于三十六夫三十六数六九也九老阳之数也此小成之卦也若大成之卦三十二防也二十八防也二十四防也而三十六防皆兼有之盖天地之数五十有五自一衍而五大衍为五十五十则五十五在其中其用四十有九则一在其中更不论五十五也若除天地四方之数又于四象二仪之外而有八卦矣故曰其论不通
刘氏曰内十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数也曰九与六合为十五水一六火二七木三八金四九土五十凡四十数配合论之则不通虞翻曰甲干乙坤相得合木丙艮丁兑相得合火戊坎已离相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水翻谓天地者言乾坤也十日之数甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十故干纳甲壬配一九坤纳乙癸配二十震纳庚配七巽纳辛配八坎纳戊配五离纳已配六艮纳丙配三兑纳丁配四此天地分五十五数也
水一火二木三金四土五五行之生数也水六火七木八金九土十五行之成数也一三五七九竒数二十五二四六八十偶数三十竒耦之数五十有五此五行分天地五十有五之数也太三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土五五者十也洛书之数也刘牧曰十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数者误也言五行之成数则九六在其中矣
韩氏曰衍天地之数所赖者五十其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也此言是也四十九数总而为一者太极也散而为四十九即太极在其中矣故分而为二以象两揲之以四以象四时四时者坎离震兑此六七八九之数也
又曰夫无不可以无明必因于有固常于有物之极必明其所由宗此言未尽也四十九因于太极而太极非无也一气混沦而未判之时也天地之中在焉故谓之太极极中也
京房云五十者谓十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四十九焉此言五十数之见于天者其成象如此谓其一不用为天之生气则非也
马融云易有太极谓北辰也太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其余四十九运转而用也季长之论不若京房盖两仪乃天地之象而北辰不能生天地也故邵雍曰万物皆有太极两仪四象之象
荀爽曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡五十初九潜龙勿用故用四十九也干用九坤用六皆在八卦爻数之内潜龙勿用如勿用娶女之
郑康成云天地之数以五行气通凡五行减五大衍又减一故用四十有九康成所谓五行气通者盖谓十日十二律二十八宿三者五行之气通焉为五十五减五行之数为五十大衍又减一为四十九其説本于干凿度与京房为一説而五行气通其説尤善但后学一例抵之不详观耳
董遇云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减而用四十九非也董谓五十有五减卦之六画为四十九不知五十有五天地之极数大衍之数五十其一太极不动而四十九运而为八卦重而六十四若去六画即説不通矣
顾懽云立此五十数以数神神虽非数因数以显故虚其一数以明其不可言之义所谓神虽非数因数以显是也然其説大而无当不及韩説刘氏谓韩注虚一为太极即未详其所出之宗而顾之未详又可知矣
刘谓天一居尊而不动则与马季长言北辰不动何异若谓不动则筮者当置一防以象天一不动不当言其用四十有九也动静一源显微无间知四十有九为一之用即知一为四十有九之体矣
刘曰天一者在数为天一在日为甲在象为六之中位在纯卦为坎之中爻在重干为初九在复为阳爻在辰为建子在五行为水在律为黄钟刘所谓一者言一之定位也不知五十去一则一在四十九中使四十九去一则一又在四十八凡有数则未尝无一而一之所在无往而不为万物之祖得此而不失是谓执天地之机
又曰一用天徳天徳者九也干用九者谓天徳不可为首也用之如何见羣龙无首吉也此存乎其人也坤用六者利永贞是也非谓一用九也
又曰乾道包坤阳得兼隂此论用之于八卦小成其三十六爻皆出于干可也若谓干三兼坤之六成阳之九干运五行成数而通变化则误也
刘前论天地之数十五四方之数四九十有九通八卦之爻三十六为五十五今论七九六八之策又曰先分天地数为二十后兼四时为二十四何其纷纷耶
少阳七者谓天五驾地二为七前言地以二上交于天五而生七七为少阳之数也阳以进故进二之九为老阳之数此一进也若以四位合之则少阳数七四七二十八也又四位进二见八二十八进八故老阳数三十六也又以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四也四七则二十八也成一百六十有八数阳生自复至干凡六卦每卦进八故老阳数二百一十有六若天五驾地二为七二进之为老阳四位合之四七二十八又四位进二见八二十八进八为三十六四位者指四时之位也天地四时之数二十四以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四四七则二十八二七十四又四七二十八凡四十二又四因之成一百六十有八数阳生自复至干凡六卦复临泰大壮夬干每卦进八故老阳数一百一十六谓于一百六十有八之上又进六八四十八成二百一十六为老阳之数谓之老阳者皆干爻也
少隂数八者谓天五驾天三为地八隂以退故退二之六六为老隂之数此一退也若以四位合之则少隂数八四八三十二也又四位每位退二见八则一十六四八则三十二也成一百九十二隂生自姤至坤凡六卦每卦退八故老隂数一百四十有四也
刘氏论咸恒二卦不系之于离其论过于韩注至言天地之数五十有五循十日而周一元三周而万物之数足则为可疑也夫刘氏配五行生成之数五十居中水火居右木金居左始于丙丁终于庚辛周而复始六十日之纳音尽矣此一律含五音而成六十律之説也而配于易之上经三十卦则不合矣虽甲子始于干而癸亥终于离则不合也干当甲金而二十九卦岂尽然哉系辞言二篇之策当万物之数而谓三周五十五数一百八十爻为万物之数足则未之闻也
易有以一策当一日者乾坤之策是也有以一爻当一日者七日来复是也有以策数七八九六言日者勿逐七日得是也易之取象岂一端而尽六十卦直日两卦相去皆七日其实则六日七分犹书称期三百有六旬有六日其实三百六十五日四分日之一礼言三年之丧其实二十七月诗言一之日二之日其实十一月十二月之日何于此六日七分而疑之乎先儒以此气占风效证寒温而刘氏易之以五卦各主五日则吾不知其説也
刘氏曰郑氏虽以四正卦之爻减二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同也四正之卦四六二十四爻主二十四气此先儒旧非郑氏配合也刘氏用六十卦主期之日则四正之卦主二十四气不废也故曰策数当日而不取爻数则一爻一日五卦一月何谓也
遯临卦义不同何氏从建子阳生至建未为八月褚氏自建寅至酉为八月孔氏以建丑至否卦八月刘氏云若从建子则卦辞当在复卦之下否之六三当消泰之九三又更临卦之九二不应今以遯之六二消临之九二则于我为得则是刘氏取何氏之説而条达之也又曰临曰浸而长遯亦曰浸而长二卦之爻相偶而彖辞皆有隂阳消长之义又王氏卦略云临刚长则柔微柔长故刚遯故伊川亦用此説
周公作爻辞多文王后事则知文王之防周公述而成之故以周正言易有三名夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号也并是代号所以易题周以别余代犹周书周礼之谓也周公不得不以周之正朔定其月也
刘氏以天地五十五数布之五行自丙丁至甲乙为一周其辰子丑午未自甲乙至壬癸为一周其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛为一周其辰辰已戌亥故上经三十卦三周而成六十卦六十卦当期之日其策一万一千五百二十
子云子午九丑未八寅申七卯酉六辰戌五已亥四以六辰相配成十二支之数盖有得于纳音之説也其于十日亦然
郑康成言四象曰布六于北方以象水布八于东方以象木布九于西方以象金布七于南方以象火备为一爻而正谓四营而成
干凿度曰三百六十五日四分日之一以周事一卦六爻一爻一日凡六日用事一曰诸侯二曰大夫三曰卿四曰三公五曰辟六曰宗庙爻辞善则善凶则凶流演曰诸侯在初大夫次尊王官也
又曰三画以下为地四画已上为天
又曰易气从下生故动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上故初以四二以五三以六此之谓应
十日十二辰二十八凡五十大衍之数也
又曰厯以三百六十五日四分之一为一嵗易以三百六十析当期之日此律厯数也
兑干金也而干为大赤故兑金从火革
坎生于坤本乎地也故润下离生于干本乎天也故炎上
占法以八卦絶乡为墓金生已故干兑墓在艮木生亥故震巽墓在申水生申故坎墓在巽火生寅故离墓在干土生申故坤艮墓在巽此合河圗洛书而言之也
七为少阳九为老阳八为少隂六为老隂一五九老隂变老阳二五六少阳变老隂三五七少隂变少阳四五八老阳变少隂反复数之其变无穷
我仇有疾王弼以六五为九二仇伊川以初六为九二仇郑虞以九四为九二仇按先儒説我据四之应四承我之应故曰我仇四为毁折之象故曰有疾而子夏亦曰四以近权恶我専任四之覆餗正无防矣岂辄谋我哉怨偶曰仇当以四为仇
安定胡先生以陆作逵案虞氏所之象上之三成既济三陆也夫上之所生者进也所反亦进也兹所以动而不穷欤渐至九五极矣进至上九亢矣是以上反而之三然后安处考之鸿象坎象既退自南而北向之时也宜以陆为正或曰鸿渐至此千里之举也曰不然鸿飞冥冥洁身而去之象也非渐也
渐卦虞氏之象以否坤之三上之四干之四下之三而初上二爻不正故所变之爻止于初三上三爻而已余二四五爻不动六四否坤之三也故卦以为妇孕不育以为宼小人之爻也九三干之四也故戒以夫征不复顺以相保不中之爻也
中孚王洙曰柔在内而巽説合和之性也刚得中而上下信化育之道也中孚天理之端叶于教化之义若鸟之孚卵柔浑于内而刚鷇于外妪伏化羽不违其期自然之信也此与小过旁通自中孚而变故小过有飞鸟之象焉
小过虞曰离为飞鸟震为音艮为止晋上之三晋变小过离去震在若飞鸣而音止故飞鸟遗之音上隂乗阳故不宜上下隂顺阳故宜下大吉俗説或以卦象二阳在内四隂在外有似飞鸟舒翼之象妄矣
先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔頴达陆徳明陆希声则以弼论为是臣曰皆是也系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情则伏羲氏所画者八卦而已然结绳而为以佃以渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳以巽变离结绳而为之象也罟纲目也离为雉巽为鱼以佃以渔之象也下系曰八卦成列在其中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十四爻之变固已具然存乎其中矣是以神农氏黄帝氏尧舜氏因其所重八卦触而长取于益取于噬嗑取于乾坤取于涣取于随取于豫取于小过取于睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取夬谓之后世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏画卦因而重之者袭其气之母也羣圣人重之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是也考之归蔵之书其初经者庖羲氏之本防也卦有初干初□【坤也】初艮初兑初□【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十四所谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得河圗夏后氏因之曰连山黄帝氏得河圗商人因之曰归藏列山氏得河圗周人因之曰周易列山氏世谱所谓神农氏也以此观之则弼翻所论举其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首干者周易也即周礼所谓其别各六十四者也故説卦之文叙天地山泽雷风水火健顺动入陷丽止决之性八卦之象则先经卦而以文王八卦震巽离坤兑干坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑后世未知三易之变故于杂卦一篇杂糅众卦错综其义以示变易之无穷虞氏曰圣人之兴因时而作随其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之説欤
汉书艺文志易经十二篇论大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏为之象系辞文言序卦之属十篇先儒自郑康成王弼孔頴达尊是説其后诸儒疑之正义补阙曰夫子因文王而有王昭素胡且亦云范谔昌着易证坠简曰诸卦象爻辞小象乾坤文言并周公作自文言以下孔子述也臣以经传考之明夷之曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之则非文王作断可知矣案司马迁曰孔子晚喜易序系象説卦文言信斯言也则象説卦文言古有之矣孔子序之系之説之文之而已所谓述而不作也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能夫圣孔子不居而系辞之言及于卦象爻必抑扬其辞以圣人称之曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶此所谓系辞者指卦下之辞而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其变也夫爻辞言一爻之变彖辞言一卦之象则文王卦下之辞又谓之彖矣孔子序述其之意而已故名其篇曰使文王卦下之辞不谓之孔子何为言知者观其辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之义也盖者孔子賛易十篇之一先儒附其辞于卦辞之下故加以明之谔昌以干释元亨利贞文言又从而释之疑其重复谓非孔子之言且引穆姜之言证之此又不然文言者文其言也犹序彖説卦之类古有是言或文王或周公之辞孔子因其言而文之以垂后世曰言之不文行之不逺故以文言名其篇左氏成公十六年穆姜往东宫筮之襄公二十二年孔子生上距穆姜二十四年穆姜之时虽已诵随繇之辞因就乾卦文言然其言与今易稍异穆姜之言曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今易考之删改者二增益者六则古有是言孔子文之为信然矣谔昌遂以六十四卦之皆出于周公则误也或曰彖非周公则孔子系干何谓举其全文而释之如曰时乗六龙以御天也云行雨施天下平也曰臣固曰古有是言也古有是言又举而释之与乾坤六爻屡称而明之其意一也谔昌又谓乾卦荅问以下为孔子賛易之辞非文言也此亦误也孔子作十篇以賛易也大象也小象也系辞上下也干文言也坤文言也説卦也序卦也杂卦也若以荅问以下为非文言则先儒未以文言附于乾坤之下其辞当列于何篇耶盖文言之后又有此言賛乾坤六爻之义故通谓之文言如系辞之中广述困解否豫复五卦之爻是也圣人以易之蕴尽在乾坤而六十二卦由此而出故详言爻义以例诸卦耳谔昌又谓大象小象皆出于周公亦误也且八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣圣人有以见天下之赜拟诸其形容象其物宜是故谓之象有卦之象焉有爻之象焉也者言乎其象者也言卦之象也爻象动乎内言爻之象也方设卦变爻之时其象已具乎卦爻之中故史墨对赵简子曰在易卦雷乗干曰大壮观此则雷在天上大壮之有卦则有此象矣如曰君子以非礼勿履则孔子所系之大象也何以明之且以复卦大象言之曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方考之夏小正十一月万物不通则至日闭闗后不省方夏之制也周制以十一月北巡狩至于北岳矣是以知系大象之辞非周公作也崔杼欲娶东郭偃之姊筮之遇困之大过陈文子曰不可娶也且其繇曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶其繇与今困卦六三爻辞正同是特小象之作故文子曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻凶无所归也使小象亦周公作则文子必稽之矣故曰谔昌误也由是论之迁之言盖不诬矣先儒数十篇之次其説不一独胡旦为不失其指故今从之
崔憬陆震谓文王作爻辞马融陆绩谓周公所作考之爻辞马融陆绩为是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷随上六王用亨于西山升六四王用享于岐山盖南狩伐商之事西岐王业所兴武王数纣曰囚奴正士而追王西伯在翦商之后则爻辞为周公作审矣韩宣子适鲁见易象春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳也孔頴达尝正此义今申其説以证崔陆之误然琴书有言曰文王在羑里演易作郁厄之辞困于石据于蒺藜盖爻辞亦有文王之辞岂周公述而成之欤
文王作卦辞周公作爻辞通谓之系辞仲尼賛二圣人系辞之意成上下篇名曰系辞犹序文王之而名其篇曰彖也凡系辞所称系辞焉者或指卦辞或指爻辞而言如圣人设卦观象系辞焉而明吉凶指卦辞为系辞也如圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻指爻辞为系辞也古文周易上下二篇上篇三十卦下篇三十四卦孔子作象系辞文言説卦序卦杂卦别为十篇以賛易道与周易异卷如诗书之序不与诗书同卷前汉费直古文周易以象系辞文言十篇解説上下经是也费氏之易至马融始作融郑康成康成始以彖象连经文所谓经文者卦辞爻辞通言之也即费所谓上下经也魏王弼又以文言附于乾坤二卦故自康成而后其本加曰象曰自王弼而后加文言曰至于文辞连属不可取以附六十四卦之爻则仍其旧篇今系辞上下説卦序卦杂卦是也魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲便学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前象不连经文矣扬子云作太九卷准易首一卷賛三卷测一卷冲错攡莹一卷数一卷文棿一卷圗告一卷范望注解合賛于首散测于九賛之下而学者自賛为经辞此亦凖文王卦辞周公爻辞通谓之经也隋书经籍志汉费直注周易四卷郑康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韩康伯注系辞三卷郑王二家之易本于费氏康伯之学卒于辅嗣则费氏之后易经上下离为六卷系辞而下五篇合为三卷矣是以二家所注皆九卷也今易乾卦自干至用九见羣龙无首吉即古易之本文坤卦而下郑王之所附也范谔昌不知卦爻之辞同谓之经文同谓之系辞故谓周公作爻辞象文言别次两卷目曰系辞孔子于卷末賛成其义上卷明彖下卷明爻后儒附经留系辞之目以冠孔子之述何其误耶胡且又谓经有上下理合自分卦有象必非别出其误与谔昌何异
説卦脱误比于诸篇特多荀氏易本干后有四象坤后有八震后有三巽后有二坎后有八而又一揉为挠离后有一艮后有三兑后有二虞氏易本以龙为駹及为陂専为旉寡为宣科为折羊为羔郑本以广为黄干为干黔为黚京氏本以为未蠃为螺果蓏为果堕其余陆绩王肃姚信王廙偏傍防画亦或不同盖焚书之后周易虽存至汉已失説卦三篇后河内女子得而上之故三篇之文容有差误今随文辨正归于至当疑则阙之
陆氏易传削去爻象自谓弥缝其阙是乎曰仲尼系三百八十四爻之象文皆中律是谓少而法多而世罕知者故陆氏作传谐音以发其辞体正如子云作太俾学者为进易之梯阶至于陆氏言义则自有中否
周易论变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论干之初九曰在干之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之则干九三当曰其履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬叔得观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时闗公败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之于经其説皆有所合説卦震曰其究为健案消息卦坤一变震二变兑三变干干健也干一变巽二变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反初乃成复卦此京房八卦相生变而成六十四卦之説也巽曰其究为躁卦干凿度曰物有始有壮有究故三画而成干究言巽之九三上九也虞翻曰动上成震巽三变成震震三变成巽举巽一卦则知干三变成坤坤三变成干离三变成坎艮三变成兑説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之説也説卦曰干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初九去之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者明此左氏所记卜筮之言曰之某卦之説也离卦曰既济定也既济六爻隂阳得位是以定也干文言曰云行雨施又曰大明终始云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者言其变也隂阳失位则变得位则否九二九四上九阳居隂位故动而有坎离之象此虞氏所论动爻之説也讼曰刚柔而得中随曰刚来而下柔蛊曰刚上而柔下噬嗑曰刚柔分动而明贲曰柔来而文刚分刚上而文柔无妄曰刚自外来而为主于内大畜曰刚上而尚贤咸曰柔上而刚下损曰损下益上又曰损刚益柔益曰损上益下又曰自上下下涣曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节曰刚柔分而刚得中刚者阳爻也柔者隂爻也刚柔之爻或谓之来或谓之分或谓之上下所谓惟变所适也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所谓自某卦来之説也夫质之于经而合考之义而通则王弼折之亦可谓误矣
先儒以鱼为巽其多白眼乎巽为风蛊之大者唯鱼与蛇故鱼有吞舟蛇或吞象如蠡鱼亦云厉蛇所化
北方层磎鼠在冰下西域火鼠毛可为布坎离之相易也运斗枢曰玉衡散而为鼠玉衡斗星亦言乎坎也
易无非象也象着而形乃谓之器如坎有弓象非木非绳则其器不备巽变为坎然后木为弧乃有器之名矣
自离至夬十三卦序圣人备物致用立成器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然罟耒耜市货衣裳舟楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致逺待暴客济万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦两象也
防举纲纪通言之止言其纪而已言断罟又言罟目是也巽为绳变为离离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑体兑为泽罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以佃也观乎此庖羲氏既重六爻矣
天地能变化成万物者必水火雷风山泽合一焉所谓隂阳合徳刚柔有体也隂阳者在天成象也刚柔者在地成形也万物既成各得其一故健顺动入陷丽止説其性各不同能备万物而兼有之者人也故下举八畜八体而终之以男女
帝乗万物出入终始所可见者万物之迹而其用盖妙乎万物不可得而见焉故曰神也者妙万物而为言易之乾坤分隂分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰阴阳不测之谓神圣人用易立法制器变通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神
水雷山干也火风泽坤也雷风相薄山泽通气水火不相射乾坤不相离也天地之撰物者如此而万物皆有乾坤六子之象观乎物则神明之徳见矣故易之六爻变化必阴阳合徳而刚柔有体其立法制器亦然
王弼曰爻苟合顺何必坤乃为牛义苛应健何必干乃为马不知凡健顺者皆乾坤之象爻有变化杂而成文如不以健顺论乾坤之性则説卦为赘矣辅嗣自系辞而下不释其义盖于象数穷矣
周以子为正而孔子象皆用建寅故以复为十一月姤为五月故曰行夏之时虞氏已有此论
乌其干巽乎四月纯干也黑者干也占风者巽也巽变则离故其目赤又为日中之乌史言流火为乌又有赤乌白乌亦离干巽之变乎
贵贱刚柔吉凶变化四者皆天地之固有首言乾坤者六子皆本于乾坤也
乾坤之道观乎天地万物之变化其道较然着见矣然反观吾身乾坤安在哉盖善端初起者干也身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦简能乎饥而食渇而饮昼作而夜止岂不简且易哉盖以此推天下未有不知而不从者也我知之人亦知之故有亲我行之人皆行之故有功有亲则俟百世而不惑有功则放诸四海而准可久者谓之徳可大者谓之业贤人之徳业至于配天地成位乎两间可谓久且大矣然不过健顺而已而健顺者在乎反求诸身而已岂不至易至简哉知此则天尊地卑八卦相荡在乎其中矣古之此者唯曾子子思孟子则然
易之为道天地之道耶人之道耶易兼明之矣系辞焉而明吉凶明人道也刚柔相推而生变化明天地之道也象非见天下之赜者不足以明之故圣人设卦观象所谓吉凶刚柔变化无非象也得失之初微于毫发及其有吉有凶则得失之象见矣忧虑虞度踌躇而不决者得失未判之时也及其有悔有吝而忧虞之象见矣凡此者明乎人之道也阴阳进退于子午孰知其然哉万物蕃鲜而摇落则进退之象见矣所谓变化者不尽于是也此特其凡耳纠错相纷死生相纒无非其变化也故曰变化者进退之象也日之升降于大空之中本无昼夜犹地而上观之则出乎地为昼入乎地为夜然南极大暑北极大寒东西出入之际昼夜长短与中国自不同故刚柔之象亦然自六位观之初为刚二为柔三为刚四为柔五为刚六为柔自阴阳之数观之七九为刚六八为柔老阳之刚变为阴柔老阴之柔变为阳刚故曰刚柔者昼夜之象也凡此者明乎天地之道也吉凶也悔吝也变化也刚柔也四象之见动于六爻之中而六爻之动不过乎三三者极之道也盖有天地斯有万物是以卦之变不过乎三六位者重三也九数者三三也邵康节曰易有贞数三是也为是故君子所居而安者易之序也其安于髙卑贵贱之位乎所乐而玩者爻之辞也其玩于吉凶悔吝之辞乎若夫有为有行动而之焉则观乎刚柔变化而吉凶悔吝之来可以前知矣夫髙卑贵贱吉凶悔吝刚柔变化无非天地也吾之动静不离乎此则福自已求命自我作天地其不祐乎
屯卦本坎二之初九二阳也初六阴也阳贵阴贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之用在此一爻
坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服言守中居下则元吉盖伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美尽于六三爻
贲自泰来泰上之干二干二之坤上刚柔相文故曰贲天地黄黄者天地之杂也夫子筮贲愀然其色不平曰以其离乎所谓离者即干上坤下相文之爻也
王弼云卦变不足推致五行然释中孚六三曰三四居阴金木异性木金云者五行也
五行干兑为金坤艮为土震巽为木唯坎水离火不二中不可以有二故也天积气而为金者以位言也兑位西干位西北自东言之震木生离火离火生坤上坤土生兑干金兑干金生坎水艮止也土也万物之终始也
苏氏以复卦为始兴之象故于彖论违天不祥于六四言自托于六五言阴之方盛而自度不足以抗初九于上六言乗极盛之末而用之不已不知初九又已复又曰盛必骤胜故败在其终也
伊川训拂经为违常其説本于王肃
颐虞氏谓晋四之初李挺之谓临九二之上虞以颐初九为晋离离为龟案颐肖离颐通大过大过肖坎坎离交故亦有龟郭璞得大壮之颐曰柔内刚外则畜缁
易象难知者当以卜筮决之如郭璞以颐为龟是也既济虞曰泰五之二李曰泰二之五其实一也二升而之五然后五降而之二当从李圗
伊川解既济九五曰中实孚也与虞氏孚实之象同又曰中虚诚也与郭璞筮得中孚之需曰虚中象道若虚舟同以此见伊川其于象盖讲之矣
既济之九三以刚处刚而用济者故用二五爻象以发此爻用刚济物之义干君也坤为国为昏乱为鬼二之五成坎互成离有兵戈之象故髙宗伐鬼方克之三年者三爻也坎为劳卦故曰惫也必于九三言之者苏子曰三之为五用也
九三刚正处诸侯之位古者诸侯入为六卿出总六师未济虞曰否二之五圗亦然
未济九四动而正故吉悔亡象曰贞吉悔亡志行也九四之刚其大臣沈勇而能断大事者乎
言不能尽意须观象乃黙然而自喻伏羲画卦无文字文王作易乃有周公作爻辞至仲尼作象文言系辞説卦观其所遭之时考其言之详畧则可知矣
同人蜀才曰夬九二升上上六降二圗姤初六升二九二降初当从圗
郭璞曰鱼者震之废气也巽王则震废故虞以巽为鱼坎虞曰干二五之坤圗作临初九升五六五降初今从圗
坎五虞曰干为嵗五从干来案三男之卦无不自干来者又坎自临初之五盖上六一爻动不以正而体重险动则陷于险中不得出矣失道然也故圣人取象専以失道言之动不以正失道也上六动则成巽巽绳也干为嵗首亦以观巽言之也
易传谓十为数极又十年不克征为终不可行而坎之上六三嵗为终不得出若以始终言之上六终也若以三嵗言之三非极数
内外者卦之位进退者爻之时
震巽皆为木者何巽之初草之根也震之初木之根也巽之二三木之在上也震之二三草之在上者也木有柔者木之草也草有刚者草之木也説卦举一隅尔
皇甫谧谓互体不可取而论明夷曰明久伤则坎体复而师象立矣得非武王以之乎不知明夷九三互有坎体师象已见乃成南狩
易曰刚柔相摩八卦相荡先儒谓阴阳之气旋转摩薄干以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩干成巽离兑故刚柔相摩则乾坤成坎离所谓卦变也八卦相荡则坎离卦中互有震艮巽兑之象所谓互体也
王弼讥互体卦变然注睽六二曰始虽受困终刚助睽自初至五成困此用互体也注损九二曰柔不可全益刚不可全削下不可以无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损已以益柔则剥道成焉此卦变也故王昭素难弼曰若九二损已便成剥道则初九损刚九二弗损合成蒙卦
三者易之极数也小成之卦三大成之卦六六即三也故杂卦反对阳生者六隂生者六而卦变本于隂阳所生十二卦他卦之变本于十二卦往来升降而成所谓旁行而不流或者复以八卦所生变六十四卦解之不知其变具于十二卦中师道不立有不知而作者也
刘曰干爻辞易睽爻辞怪坎爻辞僻所谓辞易辞怪辞僻所谓辞有险易也
渐虞曰否三之四圗亦然
渐之成卦在六四一爻渐者否三之四柔进得位往承五而有功虞以四为妇渐巽上艮下有男下女之象故其卦以夫妇明相交之义
虞谓三动离毁上之三成既济误也九五妇三嵗不孕者天地不交之时六四柔进得位往有功则既交矣六四妇贞九五之所愿得也如明夷上六初登于天离明出地上以明后入于地此之谓曲而当
九五言陵亦借否象言之艮为山巽为髙大阜之象上九极矣而言陆者明进退也
虞氏论象太密则失之于牵合而牵合之弊或至于无説此可删也
説卦不论进退往来上下内外则不足以明周流六虚矣
渐有进退之象故诸爻以鸿明之
丰虞曰从泰二之四又曰从噬嗑上来之三今圗从泰丰不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰星月之光皆离之阳也故坎离以中相易而贲分刚上而文柔
辅嗣以初九配在四初四俱阳爻故曰均
辅嗣以九三应在上六志在于阴亦未足免于闇也横渠云欲絶去上六亦此意也
辅嗣以九四阳居阴得初以发夷主吉诸儒皆不以得初发夷主苏氏用之
辅嗣以六五以阴之质来适尊阳之位能自光大辅嗣以上六以阴处极而最在外不履于位深自幽絶迹深藏者也
苏氏曰六五上六处上而闇者也初九六二九三九四处下而明者也案丰本泰卦二之四成丰所谓九四即干之九二往而成离者也故皆有明象五六本坤阴故皆有闇象
初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同苏氏言五求阳然一阴纳二阳不得为均
四适五五为夷主谓九四当位则明照天下似通乎象矣
六五来章为虚已以来二阳谓之来者我来彼也胜于辅嗣
肱辅上体者也此象越诸儒之表
苏氏曰来二阳则阴阳交错而成章亦论象矣
横渠凡言往者皆进而上知此象者也
涑水以六二蔀覆幽塞不见知于人张弼以巽为蔀案震巽为草莽上与坤交亦有蔀之象然则丰其蔀其斾其蔀其屋皆就本爻言之
辅嗣曰蔀覆暧鄣光明之物又略例曰大闇之谓蔀郑康成作菩云小席也陆希声曰茂盛周匝之义也案坤为冥闇震巽为草莽丰之离在震巽之下而交于坤是明为草莽周匝蔽蔀之象
天文东方三十星为苍龙南方六十一星为朱鸟西方五十星为白虎北方二十三星为武苍龙白虎朱鸟武相望而跱勾陈六星在紫宫中螣蛇二十二星在营室北营室天子之宫皆中宫经星也二十八舍星随天右行一嵗三百六十五度北斗魁杓随月而建左行以正月言之苍龙在寅白虎在申朱鸟在已武在亥勾陈在丑螣蛇在辰斗杓随月是以苍龙在寅二在夘三在辰其余五位随天而改
孟喜京房之学其书槩见于一行所集大要皆自子夏而出
郑氏马融之学多论互体
陆绩之学始论动爻
胡旦论丰上六曰干极则悔泰极则隍豫极则冥萃极则叹履考祥而元吉贲白色而无咎井勿幕而有孚艮敦艮而厚终人道之美可不念哉
如明夷之飞为小过之鸟井之干为初九之禽丰之干为上六之翔皆取离卦一爻为象
仪礼少牢馈食资黍注云今文咨作赍今易文赍注作咨解则赍咨古通用也
説文卦筮也徐曰从挂省章詧曰挂之墙壁以观其兆案筮宅仪主人北面命筮者在主人之右筮者东面抽韇执之南面受命既命筮人许诺北面而筮卦者在左画爻卒筮执卦以示命筮者命筮者受主人视反之东面旅占卒进告于命筮者与主人则画爻挂之旅占其从否当从挂省矣
巽为绳汲水为繘九二汔至此未及泉也自二至四有反巽之象故又为亦未繘井言未收繘而至井也荀爽解中孚曰两巽对合外实中虚则古人取象有用反卦为象者于此可见
井初六井泥不食旧井无禽者干之初九去而坤之六五来也九二井谷射鲋瓮敝漏者动而求则乖也九三井渫不食者正可任也为我心恻可用汲者上六病也王明并受其福者九三进也九四井甃无咎者阴守正也九五井冽寒泉食者干之初九位中正也上六井收勿幕者上六安位可戒也有孚元吉者上六下而汲九三引而上则功乃大也
干为美又为嘉嘉美之至也乾坤合徳乃有是象坎北方也其色者赤黒也赤者干阳也黑者坤隂也其在藏为肾肾有二左肾藏精阳也右肾藏血隂也其在卦为坎兑坎阳也兑隂也
干金也兑又为金坎水也兑又为泽艮土也坤又为土震木也巽又为木离火也火藏于水以此见无一物不具隂阳者
爻有一爻而取两象者丁宁重复而非繁也鼎之初六取颠趾出否又取得妾以其子皆喻得人
亨有就卦体言之不论应与者震亨兑亨是也
虞曰阳爻三十六阴爻二十四三爻一百二十曰三百者举大槩也
易曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位观此则伊川亦用卦变矣
刚柔相推推移也刚柔之爻相推移则变化生
或曰坤为民者谓全坤也曰不然也阳卦一君而二民阴卦二君而一民君干也民坤也岂谓全坤全干哉
一元之气变为四时人自婴儿少壮老耄死亡亦止于四变
荀爽九家集解坎为狐子夏曰坎称小狐孟素曰坎六也狐穴居王肃曰坎为水为险为伏物之在狐穴居伏往来水间者狐也
干为马坤阴变之为牝马此通一卦之象言也干六龙而于卦象不言者干散为三百八十四爻之象也
乾卦取象自坤变积坎成干又逐爻变初变防二变离三变兑四变防五变离上变兑坤卦取象自干变姤积而成坤又逐爻变初震积而成干言乾坤无首尾也
正字足以尽贞乎曰不足以尽之贞有坚固守正之意有以守柔为正者有以守刚为正者有虽柔也当坚守乎其刚所谓用六也元亨利贞四者皆周流圆转以尽易之用故非知变不足以尽之或厉或悔或吝不善用之者也
圣人既画卦如画阳三爻也命之曰干干健也健一字足以尽三画之义而干之中又包元亨利贞四徳此四字亦圣人圆融会合以形容其用如明道要忠恕合为一字终不能也圣人以仁字合而言之
王肃曰西南阴故得朋东北阳类故丧朋荀曰隂起午至申得坤之一体阳起子至寅丧坤之一体京曰女既嫁降父之服臣既仕先公后私
斗六星二十六度天庙也危二星十度冢宰之官主邑居庙堂祭祀之事又曰北方入冥而天形也为祠为庙北方鬼神之府幽暗之方
乾坤之变同生于震何也干自震变坤亦自震变此迎之莫见其首随之莫见其尾也先天坤生震震生离离生兑兑生干干生巽巽生坎坎生艮艮生坤坤复生震此大易之祖也故于乾坤象之
干一变复坤一变姤独干又一变巽再变离三变兑与坤不同何也三五之变八卦皆同而始于干故于干尽之尊卑等也
明夷伤也伤者必有所过故明夷变小过讼者不信也信则无讼故讼变中孚
干贞于子而左行今占家自子至戌顺行六位坤贞于未而右行今占家自未至已逆行六位
有因前爻之动以为象者如咸九五咸在脢明夷之二夷于左股
离为日坎为月离干体也而坤索之坎坤体也而干索之干天也日月得乎天之理是以久照干阳也坤阴也阴阳之精互藏其宅是以不息日行天之一度者坤体也月行天之十三度有竒者干体也日月十二会会必于二十八舍者乾坤之合也同道则食相望则薄精不可以贰也既午则昃已望则食中不可以过乎
乾坤三变而成六卦干一阴下生三变而成六卦坤一阴下生三变而成六卦乾卦二阴下生者六变成十二卦坤卦二阳下生六变成十二卦六变亦三也乾卦三阳下生者六变成十二卦坤卦三阳下生六变成十二卦大抵皆三以变也
五隂一阳自复来一爻五变成五卦五阳一隂自始来一爻五变成五卦四阴二阳自临来五复五变成十四卦四阳二阴自遯来五复五变成十四卦三阴三阳自泰来三复三变成九卦三阳三隂自否来三复三变成九卦大抵皆五以变三以变也
卦以刚柔升降通内外之变遂成天地之文也
九极阳也六极阴也九六相变阴阳迭用遂定天下之象此制器者所以尚象也
易无思也无为也寂然不动太极未分时也感而遂通天下之故两仪四象八卦生吉凶也
仁者见其静则谓之仁智者见其动则谓之智君子之道则合仁与智
防以十六合十二则二十八者少隂之防也二十四合三十六五十也二十八合三十二亦五十也非大衍五十而其用四十有九乎
剥五阴溃于内犹鱼烂也复一阳自外来而复于内则乱极而反正也曰阴不极则阳不芽
王弼注贲曰坤之上六来居二位柔来文刚之义也干之九二分居上位分刚上而文柔之义也此即卦变也而弼力诋卦变是终日数十而不知二五也
至之中万象具焉见而有形是为万物人见其无形也以为未始有物焉而不知所谓物者实根于此今有形之初本于胞胎胞胎之初源于一气而一气而动絪緼相感可谓至矣故圣人画卦以示之一画之微太极两仪四象八卦无所不备谓之四象则五行在其中矣
太极者阴阳之本也两仪者阴阳之分也四象者金木水火土也八卦者阴阳五行布于四时而生万物也故不知八卦则不知五行不知五行则不知隂阳不知隂阳则不知太极人孰知太极之不相离乎不知太极则不可以语易矣故曰易有太极
干纳甲壬甲子甲寅甲辰而阙甲午甲申甲戌于壬亦然坤纳乙癸乙未乙已乙夘而阙乙丑乙亥乙酉于癸亦然者何此纳甲也非纳音也纳音则十日十二辰合而成声纳甲则八卦纳十干而十二辰各从其一亥子水辰戌丑未土寅夘木已午火申酉金不以纳音论也甲壬得戌亥者均谓之干不以其甲子壬子也乙癸得未申均谓之坤不以其乙未癸未也故论干则甲子壬子同甲寅壬寅同甲辰壬辰同甲午壬午同甲申壬申同甲戌壬戌同论坤则乙未癸未同乙已癸已同乙夘癸夘同乙丑癸丑同乙亥癸亥同乙酉癸酉同
或曰参伍以变者干一变姤二变遯三变否四变观五变剥此伍以变也五变极矣故四变晋下体复干为大有又干一变巽二变离三变震三变极矣故四变兑五变坤六变坎复三变又七变艮是乎曰非也三五不相离也五者参天两地而倚数三极数也而具五行小衍也三在其中以重卦论之干三变坤姤巽也遯艮也否坤也参以变也四变观亦巽也五变剥亦艮也伍以变也伍以变则复以三变故艮变离下体坤复变为干亦三变也以小有卦论之干一变巽二变离三变震三以变也次自中二爻变而下故四变兑五变坤次自中爻变而上故六变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也天地之运也阴阳三五一五而变为七十二二五而变为三十六旬三五而变为二十四气凡三百六十五周而复始日月轨度积于余分或以参综伍或以伍综参交错而行者也
长女东南中女正南少女正西母西南长幼相次三女夹母而处亲之也父西北中男正北少男东北长子正东长子代父二子随行而立尊之也亲之故同养尊之故异宫父母位严男女异长天地万物之理则然矣
刘牧画圗为干者四为坤者四干天左旋坤地右转乾坤上下自然相交而成六子则非数策之义也
气聚为精精聚为物形始化曰魄气能动曰魂曰心之精爽是为魂魄子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂及其散也形散而魄散气散而魂散故季札曰魂气则无不之也魄阴也魂阳也阴阳转续触成形聚者不能无散散者不能无聚屈伸相感阴阳之变也神申也其气聚而日息鬼归也其气散而日消物其形也散其情也然则气何从生乎曰太虚者气之本体人容也动则聚而为气静则散为太虚动静聚散有形无形其鬼神之情状乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根体魄阴也故降而在下魂气阳也故升而在上升则无不之矣今也魄降而气不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子产曰其用物也洪矣其取精也多矣故圣人死曰神贤人死曰鬼众人死曰物圣人清明在躬志气如神故五帝配上帝傅説上比列星贤人得其所归众人则知富贵生而已其思虑不出于口腹之间衽席之上夸张于世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故谓之物然物之乗间而出岂离乎五行哉五行即阴阳二端也故管辂论杜伯如意宋无忌皆以五行推之今人行气中或闻鬼哭或闻鬼呼其人逢之愕然忤视俄且化矣谓诚有是也而不知气也非气之不化者乎观此则知鬼之与物矣谓鬼为物察之而未至也
蓍四十九总而为一参天也分而为二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者七九六八也七者少阳九者老阳八者少阴六者老阴三变而成爻十有八变而成卦三变者参天也十有八变者两地也故曰观变于隂阳而立卦三变者参天也五变者参天而又两地也变而上三变而两变而下两变而三上下无常变动不居故曰发挥于刚柔而生爻曰发挥曰生者言变动也隂阳天刚地柔也立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之后象乃见故曰刚柔以立地道也隂阳用也刚柔体也用之谓道体之谓徳体用无间和会为一顺而行之则动静语黙皆得其宜故曰和顺道徳而理于义天地万物共由一理其理顺而不妄深明其源乃能一天人合内外体用无间矣此之谓尽性尽性则通昼夜之道而知其于穷达夀夭以正受之不贰其心矣此之谓立人道道徳有义性命有理义也理也同出于一
太极者中之至也天地之大本也所以生天地者也天地分太极万物分天地人资天地之中以生观乎人则天地之体见矣故曰惟皇上帝降衷于民而人之心者又人之中也寂然不动太极三也感而遂通则天地位矣万物育矣自一嵗言之冬至也自一日言之夜半也此大八十一首所以起于中欤
小过者明夷初之四二卦相因而成明夷初九曰明夷于飞小过彖曰飞鸟遗之音
震为出巽为入者以阳为主也自坤出震成干自干入巽成坤消盈虚与时偕行出者升也入者降也
鬼神无形者也而曰干为神坤为鬼何也曰鬼神者天地之用二气之良能不可以形求者也圣人仰观俯察四时之运日月之行寒暑昼夜一幽一明万物由之以死由之以生故寓之于乾坤万物资始于干资生于坤莫不有天地之体而各有所本本于天者动物也故以呼吸为聚散之渐本于地者植物也故以隂阳升降为聚散之渐聚之谓生精气为物也散之谓死逰魂为变也其始生也气日至而滋息至之谓神以其申也及其既盈气日反而逰散反之谓鬼以其归也天曰神地曰人曰鬼神者归之始也人鬼者来之终也寒来则暑往夜尽则昼明屈伸相感生生不穷而亦未尝死未尝生圣人以此观天地以此知死生以此知鬼神天地也人也鬼神也一而已矣管仲曰流行于天地之间谓之鬼神藏于胸中谓之圣人
坎北方卦也冬至坎始用事阴气方难水凝地拆而物生亦难阳陷乎阴中也故坎为险难又为劳卦者坎用事则水归其泽物归其根劳也故坎水上行亦谓之劳井劳民劝相是也
至者何往者以外为至来者以内为至
伊川易损六三曰三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也言损三益上损上为三以柔易刚二爻升降此正论卦变也
横渠易解损九三上九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下则横渠言卦变矣
苏氏解需光亨曰光者物之神也此闗子明之説也或问神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也
讼反需者也需四之五刚往而得位二阴避之故曰亨讼三之二刚来而失位二阴塞之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而窒于内故已讼之
或曰干当在上处乎下则必升坤当在下处乎上则必降此言否泰可也于讼无妄不通矣讼四刚来而得中无妄曰刚自外来而为主于内二卦阳爻皆四画盖讼者遯三之二无妄者遯三之初凡言来者皆自外来初二视三则外矣
小畜以阴畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也
王弼谓比九五为比之主而有应任二显比者也比而显之则所亲狭矣则以不变论易于初六言处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故于九五应二则言其狭也天地之间阴必比阳未有无应而相比者初六不变则缶虚而不汲失有孚盈缶之象矣三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已则射之显比也虽有爱恶而爱恶出于彼之来去吾岂容心哉三苗逆命禹乃徂征不比也七旬来格舜则舍之显其比也比之与否舜禹非私也用中之道也若曰显比非大人之吉此可以为言所使使之者谁欤舜命禹征亦使之也
咥人胡旦云咥当作音垤齧坚声也古字与咥通用
汉上易传丛説