Cap. II. Investigación de las causas del Protestantismo. Examen
de la influencia de sus fundadores. Varias causas que
se le han señalado. Equivocaciones que se han padecido en
este punto. Opiniones de Guizot y de Bossuet. Se designa la
verdadera causa del hecho, fundada en el mismo estado social
de los pueblos europeos. 15
Cap. III. Nueva demostración de la divinidad de la Iglesia
católica sacada de sus relaciones con el espíritu humano.
Fenómeno extraordinario que se presenta en la Cátedra de
Roma. Superioridad del Catolicismo sobre el Protestantismo.
Confesión notable de Guizot; sus consecuencias. 37
Cap. IV. El Protestantismo lleva en su seno un principio
disolvente. Tiende de suyo al aniquilamiento de todas las
creencias. Peligrosa dirección que da al entendimiento.
Descripción del espíritu humano. 46
Cap. V. _Instinto de fe._ Se extiende hasta á las ciencias.
Newton. Descartes. Observaciones sobre la historia de la
filosofía. Proselitismo. Actual situación del entendimiento. 54
Cap. VI. Diferentes necesidades religiosas de los pueblos, en
relación á los varios estados de su civilización. Sombras
que se encuentran al acercarse á los primeros principios de
las ciencias. Ciencias matemáticas. Carácter particular de
las ciencias morales. Ilustración de algunos ideólogos
modernos. Error cometido por el Protestantismo en la dirección
religiosa del espíritu humano. 63
Cap. VII. Indiferencia y fanatismo: dos extremos opuestos
acarreados á la Europa por el Protestantismo. Origen del
fanatismo. Servicio importante prestado por la Iglesia á la
_historia del espíritu humano_. La Biblia abandonada al examen
privado, sistema errado y funesto del Protestantismo. Texto
notable de O'Callaghan. Descripción de la Biblia. 71
Cap. VIII. El fanatismo. Su definición. Sus relaciones con el
_sentimiento religioso_. Imposibilidad de destruirle. Medios de
atenuarle. El Catolicismo ha puesto en práctica esos medios,
muy acertadamente. Observaciones sobre los pretendidos
fanáticos católicos. Verdadero carácter de la exaltación
religiosa de los fundadores de órdenes religiosas. 79
Cap. IX. La incredulidad y la indiferencia religiosa, acarreadas
á la Europa por el Protestantismo. Síntomas fatales que
se manifestaron desde luego. Notable crisis religiosa ocurrida
en el último tercio del siglo XVII. Bossuet y Leibnitz.
Los jansenistas: su influencia. Diccionario de Bayle:
observaciones sobre la época de su publicación. Deplorable
estado de las creencias entre los protestantes. 86
Cap. X. Se resuelve una importante cuestión sobre la duración
del Protestantismo. Relaciones del individuo y de la
sociedad con el indiferentismo religioso. Las sociedades
europeas con respecto al mahometismo y al paganismo. Cotejo
del Catolicismo y Protestantismo en la defensa de la
verdad. Íntimo enlace del Cristianismo con la civilización
europea. 96
Cap. XI. Doctrinas del Protestantismo. Su clasificación en
positivas y negativas. Fenómeno muy singular: la civilización
europea ha rechazado uno de los dogmas más principales
de los fundadores del Protestantismo. Servicio importante
prestado á la civilización europea por el Catolicismo, con
la defensa del libre albedrío. Carácter del error. Carácter de
la verdad. 103
Cap. XII. Examen de los efectos que produciría en España el
Protestantismo. Estado actual de las ideas religiosas. Triunfos
de la religión. Estado actual de la ciencia y de la literatura.
Situación de las sociedades modernas. Conjeturas sobre
su porvenir, y sobre la futura influencia del Catolicismo.
Sobre las probabilidades de la introducción del Protestantismo
en España. La Inglaterra. Sus relaciones con España.
Pitt: Carácter de las ideas religiosas en España. Situación
de España. Sus elementos de regeneración. 108
Cap. XIII. Empieza el cotejo del Protestantismo con el Catolicismo
en sus relaciones con el adelanto social de los pueblos.
_Libertad._ Vago sentido de esta palabra. La civilización
europea se debe principalmente al Catolicismo. Comparación
del Oriente con el Occidente. Conjeturas sobre los destinos
del Catolicismo en las catástrofes que pueden amenazar
á la Europa. Observaciones sobre los estudios
filosófico-históricos. Fatalismo de cierta escuela histórica
moderna. 127
Cap. XIV. Estado religioso, social y científico del mundo á la
época de la aparición del Cristianismo. Derecho romano.
Conjeturas sobre la influencia ejercida por las ideas
cristianas sobre el derecho romano. Vicios de la organización
política del imperio. Sistema del Cristianismo para regenerar
la sociedad: su primer paso se dirigió al cambio de las ideas.
Comparación del Cristianismo con el paganismo en la enseñanza
de las buenas doctrinas. Observaciones sobre el púlpito
de los protestantes. 138
Cap. XV. La Iglesia no fué tan sólo una _escuela grande y
fecunda, sino también una asociación regeneradora_. Objetos que
tuvo que llenar. Dificultades que tuvo que vencer. _La
esclavitud._ Quién abolió la esclavitud. Opinión de Guizot.
Número inmenso de esclavos. Con qué tino debía procederse en la
abolición de la esclavitud. La abolición repentina era
imposible. Impúgnase la opinión de Guizot. 152
Cap. XVI. La Iglesia católica empleó para la abolición de la
esclavitud, no sólo un sistema de doctrinas, y sus máximas
y espíritu de claridad, sino también un conjunto de medios
prácticos. Punto de vista desde el cual debe mirarse este
hecho histórico. Ideas erradas de los antiguos sobre la
esclavitud. Homero, Platón, Aristóteles. El Cristianismo se
ocupó desde luego en combatir esos errores. Doctrinas
cristianas sobre las relaciones entre esclavos y señores. La
Iglesia se ocupa en suavizar el trato cruel que se daba á los
esclavos. 161
Cap. XVII. La Iglesia defiende con celo la libertad de los
manumitidos. Manumisión en las iglesias. Saludables efectos
de esta práctica. Redención de cautivos. Celo de la Iglesia
en practicar y promover esta obra. Preocupación de los romanos
sobre este punto. Influencia que tuvo en la abolición de la
esclavitud el celo de la Iglesia por la redención de los
cautivos. La Iglesia protege la libertad de los ingenuos. 176
Cap. XVIII. Sistema seguido por la Iglesia con respecto á los
esclavos de los judíos. Motivos que impulsaban á la Iglesia
á la manumisión de sus esclavos. Su indulgencia en este
punto. Su generosidad para con sus libertos. Los esclavos
de la Iglesia eran considerados como consagrados á Dios.
Saludables efectos de esta consideración. Se concede libertad
á los esclavos que querían abrazar la vida monástica.
Efectos de esta práctica. Conducta de la Iglesia en la
ordenación de los esclavos. Represión de abusos que en esta
parte se introdujeron. Disciplina de la Iglesia de España sobre
este particular. 186
Cap. XIX. Doctrinas de San Agustín sobre la esclavitud.
Importancia de estas doctrinas para acarrear su abolición. Se
impugna á Guizot. Doctrinas de Santo Tomás sobre la misma
materia. Matrimonio de los esclavos. Disposición del derecho
canónico sobre este matrimonio. Doctrina de Santo
Tomás sobre este punto. Resumen de los medios empleados
por la Iglesia para la abolición de la esclavitud. Impúgnase
á Guizot. Se manifiesta que la abolición de la esclavitud es
debida exclusivamente al Catolicismo. Ninguna parte tuvo
en esta grande obra el Protestantismo. 197