空破见思。与般若相应。假破尘沙。与解脱相应。中破无明。与法身相应。
心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。
人逢逆顺之境。喜怒萦之於怀。以其心不空也。若得心空。不因赞誉而喜。不为讥毁而忧。以其心空而无所受故也。
身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。
喜怒不形於色。古之高士。及修忍之人。皆能行之。惟刀割不苦。恐不能以强力忍。若忍辱仙人。为歌利王割截身体。节节支解而无烦恼。金刚经云。尔时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。此则身与空相应。乃能若是也。
依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。
依报者。谓人身正报所依一切受用物也。若素位君子。於富贵患难无适而不自得。则已能忘得失略喜愠。矧修禅之人。依报与空相应者。得失能扰其心哉。
心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。
爱见俱忘。空之力也。慈悲普救。不空之力也。始则旋假以入空。次则旋空而入假。故能不住无为而利益诸趣。
身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。
与空相应。内则枯木倚寒岩。三冬无暖气。与不空相应。外则山花若也逢春力。根在深岩也着开。
依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。
石壁云。贪求已灭。理顺於空。给济恒施。事符於假。肇法师云。般若之门观空。沤和之门涉有。
心与空不空。非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。
法华云。开示悟入佛之知见。开居於初。菩萨无明初破。初见实相。能与中道相应故也。
身与空不空。非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。
石壁云。一尘诸尘。惟约依报。祇於一尘。即入即出。即双入出。即不入出。於依报中。一一自在。於正报中。亦复如是。三昧者。此云正受。良以不受诸受。名为正受。
依报与空不空。非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。
香台宝阁者。自受用身所居实报庄严土也。即以之而严土自用。即以之而严土化生。