带质有覆通情本 随缘执我量为非
此明第七识所缘乃托第八识之见分以为本质。是真带质。此识虽非善恶性惟无记。而由俱生我执隐真理故名有覆。三界有情所以枉受轮回不证涅盘。通以此执为本。故名为通情本。随所生处必缘第八识之见分。妄执为我。故名为非量也。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
此明第七识相应之心所也。大随有八。徧行有五。别境惟慧。根本则我贪．我痴．我见．我慢。惟此十八恒得相应。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷 四惑八大相应起 六转呼为染净依
第八则恒而不审。第六则审而不恒。前五则不审不恒。惟此第七末那于有漏位恒审思量。非我执我。此妄执之我相无始随逐无时暂舍。所以有情日夜昏迷不能自拔也。四惑即我贪．我痴．我见．我慢。八大即掉举．惛沉等。前六转识修施．戒等诸善行时。由此第七念念执我。令所修善不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前六识所修诸行皆成无漏。名为净依。所以前六转识呼此第七识为染净依也。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
谓此第七末那无始妄执我法直行。菩萨初欢喜地。第六意识入二空观。断尽分别二执种子。亦伏俱生二执现行。此第七识方初得与平等性智相应。然由俱生我执未断。所以出观之后仍复执我。直入八地无功用行。方不复起现行我执也。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
谓四智菩提皆是如来自受用执身所摄。而用各不同。若为地上菩提所现他受用报身。则是平等性智之用。其所被机唯是十地菩萨也。