性境现量通三性
统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。带质．独影二境下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念．计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别不带名言也。三性者。善．恶．无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。
眼耳身三二地居
五根通于二界五地。惟无色四天乃无五根。今明五识则鼻．舌二识惟欲界得行。初禅以上无段食杂气故不现行也。眼．耳．身三识唯欲界五趣杂居地及初禅离生喜乐地此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼．耳．身之三识亦不起现行也。三禅已上不言可知。
徧行别境善十一 中二大八贪瞋痴
此明五识但与三十四心所得相应也。徧行五心所。谓作意．触．受．相．思。徧一切心决相应故。别境于心所谓欲．解．念．定．慧。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等故。善十一谓信．惭．愧．无贪．无瞋．无痴．勤安．不放逸．行舍．不害．欲界善。五识得与十善相应。但除轻安。初禅善眼．耳．身识并得有轻安故。中二随烦恼。谓无惭．无愧。大八随烦恼。谓掉举．惛沉．不信．懈怠．放逸．失念．散乱．不正知。若恶心中定有此十。若有覆无记心中定有掉举等八。故贪．瞋．痴者根本烦恼之三痴。即无明。徧与一切染心相应。五识缘欲界顺情五尘有任运贪。若缘违情五尘有任运瞋。故外道凡夫入初禅时。眼．耳．身识唯有贪痴亦不名恶。但名有覆无记。若佛弟子入初禅者。有观慧故。不味着故。并无根本痴．贪及大随八。但名为善也。
五识同依净色根 九缘七八好相邻
净色根谓胜义五根。乃第八识所执受之相分。以能发识。比知是有。虽是色法。非外四大所造。亦非肉眼可见。故名为净色根。依此五根乃发五识。此根即名增上缘。依眼识则更须空缘．明缘．境缘．作意缘．分别依缘．染净依缘．根本依缘．种子依缘方得生起现行。故云眼识九缘生。耳识则除明缘。但须八缘。以暗中亦闻声故。鼻．舌．身三识则并除空缘。但须七缘。以合时方知香．味．触故。
合三离二观尘世 愚者难分识与根
鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二种离中取境。故曰合三离二。观尘世也。观者能缘之见分。尘世者所缘之相分。五根对境无缘虑用。故大佛顶经云。但如镜中。无别分析。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱。五识缘境则有自性分别。任运起贪．瞋．痴。然犹无有随念．计度二种分别。所以不带名言。不执为外。仍名现量。同时率尔意识亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比．非二量之中。然此根识不同之。致惟有秉大乘教以智观察乃能分之。若愚法声闻则便难於分别。况凡外乎。
变相观空惟后得 果中犹自不诠真 圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
此明五识至果位中转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但於自识变起真如相分以观二空之理。故非根本智摄。惟是后得智摄也。未成佛前一向有漏。直俟金刚道后异熟识空。转成大圆镜智相应之庵摩罗识。名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故。依根所发五识亦成无漏。名为成所作智相应心品。能於尽未来时徧十方界示现三轮不思议化。度脱一切有情生死苦轮也。