周易自汉儒以彖象诸传分隶各卦爻之下，历代因革，遂各不一。至东莱吕氏考定十翼附于经后，始复孔氏之旧。但大小二象兼分上下，似犹可疑。盖大象主象，小象主辞，义既不同，文体亦异，恐各自为篇也。先儒有大象、小象之称，岂亦因其篇而别其名欤？
尚书精密之旨，若「虞书之精一执中，商书之主善克一」等语，今文皆无。孰谓古文为伪书邪？草庐吴氏叙录乃别以存疑，盖亦不察其实矣。
春秋纪事非以用字为褒贬，但据事正名，则褒贬自见。如下杀上为「弒」，此杀上之定名而不可易者，犹酒之不可以言食，肉之不可以言饮。苟舍之而不曰「弒」，则非下之杀矣。故凡杀上者必以「弒」书，非恶其杀上，而故书「弒」字以示贬也。故曰：「春秋正名，盖谓正其本。」然之定名耳， （「然之定名耳」，「耳」字原缺，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本补。） 岂圣人假智力于其间哉！
地有四游，窃谓不然。地之凝结，由制于天气之急劲旋遶而不可婴也。地而可游，是天气尚可婴也，此非惟不知地，亦不知天也。
乱臣贼子乘机窃势，虽横行一时，然天定胜人，未有久而不报者。若宋劭、隋广弒父与君，乃至身戮国亡为后世鉴，固不能逃天网之恢恢也。惟宋太祖之崩，人每以弒夺致疑于太宗。果然，则凡圣贤福善祸淫之训皆为设词垂教而不足信矣！或曰：「唐之昭陵亦尝手射建成，而享国垂二十世，何也？」此殆不同，唐兴之功本非建成，而昭陵夺宗亦为图治。然而传不一再，已遭武氏之祸，唐统几绝，天道固未尝遗漏也。况宋祖辛勤开基，太宗尝北面事之，一旦夺为己有，又传其子若孙，而卒无祸殃，天道讵若是之舛哉？君子著述微显阐幽，所以劝惩于将来也。今于疑似之中，辄以大恶归之，则使后世无忌惮之徒必将曰：「篡弒如宋太宗，且享国如此，我曹小有不善何足为患邪？」是败天下之义心也。近丘氏、程氏各尝论辩，援引颇详，独于此义则未言及，故特着之以广其说云。
四声之中，其平声每音凡二，如「天」固与「忝」同音之平声，而「田」亦此音之平声。「千」固与「浅」同音之平声，而「钱」亦此音之平声。意古者分平声为上下或此之谓也。然声音之传世久而转相讹谬，故学之者互为讥议，卒未得其真耳，可胜叹哉！
或谓雷形似斧，此倒言也，先王制器尚象，正斧取象于雷耳。