天台十六观疏至明观往生三观之前会释经论之后释经云问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生释有两义约人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多无重悔故不得生二者约行行有定散观佛三昧名定诸余善业说以为散散善力微不得灭除五逆不得往生大本就此故言不生此经明观故说得生今先解初义然悔有轻重由根有利钝其根有利钝由宿习不同若下根人遇缘造逆既无重悔逆罪不灭非但障净土生必堕无间若上根人遇缘造逆既有重悔逆罪必灭非但不障净土生亦能入位得无根信如阿阇世此等虽有重悔灭罪未必一向得生净土必须发往生愿若无愿力或得罪灭及以入位未必得生今来疏中但引世王重悔事同其实世王未闻发往生愿凡论罪灭必有能灭之功此约人义须指利根勇猛重悔一念即能灭之功也况能造之人既有上下所造逆罪谅有轻重轻则易灭重则难灭不论轻重逆罪未灭欲往生者必为所障彼佛愿力虽大拣之宜矣今十六观所说逆谤之人罪若未灭应堕恶道受苦无穷事同大本不得往生岂十六观容具逆罪得往生耶彼佛发愿所以拣逆谤者心欲众生乘戒俱急当以孝为本故其次解约行一义明文自云观佛三昧名定修余善业为散故知自非用圆三观观佛一体三身三德三谛即以上品常寂光土而为观体成乎观佛三昧虽禀圆教修余善业不入观心皆名为散今净土行须约圆论自分定散何关权行纵约权行对圆为散殊非灭逆愿生之人若以权行为散善者且如别教破惑入位岂可力微不灭逆罪今家以四三昧收诸行尽通皆名为念佛三昧若依大本修净土行三昧成时逆罪必灭然则两经皆有定善究竟疏中如何分辩学者须知若依彼经修净土行行成罪灭理无不然但在彼经不说逆谤罪灭得生者良由能诠之教不明观故今十六观能诠之教即明观法所以经中说逆谤之人罪若灭者得以往生显经力用功在明观故知疏中正约两经能诠之教明观与不明观所以说逆谤得生与不说逆谤得生不同而分辨也若约所诠无非圆行无非名为念佛三昧纵约彼经行六波罗蜜一心精进之文奈何能诠不明观法若执彼经有理一心依之修行并属所诠即非疏中分辨两经定散大体天台岂强抑彼经哉良有以也若得今意异端可斥净觉云一往消文此乃显疏无功徒分二行广智云且寄权行此乃显经无理谩抑时机疑误后生何成赞述又复大本说疑心修行在边地胎宫十六观中不说此者孤山云此经是定无疑故无此报净觉云佛言隐略理必有之二师所说宁与孤山今欲知之须分两意一者当机一众逮无生忍决无疑心若说边地所被者谁二者十六观门所观之境须观极乐主伴胜处岂令行人用圆三观观彼胎宫是则经中隐略何为山居伏读十六观经绎思此义聊记大槩俾夫学者无诸犹豫。