倪元璐
奏为世界巳清而方隅未化邪氛巳息而正气未伸谨沥愚忱、仰祈 圣鉴事、臣闻持世不平、则阴阳之战起、论人失实、则举措之道乖、顷者 宗社之灵、笃生我 皇上、生知而济以学问、干徤而妙乎从容、大奸霆驱、 徽猷飙发、天如再辟、人若更生、生平以尧舜为极轨、今乃知有过之者、臣非敢为佞也、臣又仰窥 圣人无我、深嫌闭户之名、 巽命重申、动以人才为念、 纯王之心、较然天下矣、然而 皇衷自着其公虚、 廷议犹存乎我见、臣窃惑焉、臣以典试复 命入 都、从邸抄见诸章奏、凡攻崔魏者、必引东林为并案、一则曰邪党、再则曰邪党、何说乎、以东林诸臣为邪人党人将复以何名加诸崔魏之辈崔魏而既邪党矣。向之首劾忠贤。参提呈秀者。又邪党乎哉。以臣虚中之言。合之事后之论夫东林则亦天下之材薮也。其所宗主者大都 【 东】 禀清 【 林定案】 挺之标。而或绳人过刻。树高明之帜。而或持论太深此 【 非旡一二宵人不可以】 谓之非中行则可谓之非□□□□□其所引援为用者、亦每多气魄之俦。才干之杰其间 【 至公至】 即不无非 【 当之论】 类要可指数而尽耳而其中则又有泊然无营。翛乎自远。谢华膴其若脱。付黜陟于不闻。而徒以声气心期。遥相推奖。此 【 指邹南皋先生】 其人尤所谓淡漠宁静。纯乎君子者也。今而曰邪党、则无不邪党者矣、且天 【 攻东林者】 下之议论宁 【 又在假道学下一层试砚大肆惨杀玉石俱焚便】 涉假借而必不可不归于名义士人之行巳宁存矫 【 昭然可见】 激而必不可不凖诸廉隅自后之君子以假借矫激深咎前人而于是乎 【 假道学何尝丧心涂面至此】 彪虎之徒公然起而背叛名义毁裂廉隅矣于是乎连篇颂德。匝地生祠矣。夫颂德不巳必将劝进生祠不巳必且呼嵩而人犹宽之曰无可柰何。不得不然耳。嗟乎、充一无可柰何不得不然之心又将何所不至哉然而今之议者。能以忠厚之心。曲原此辈。而独持巳甚之论。苛责吾徒。亦所谓悖也。以今大狱之后、汤火仅存、如西江、西秦、三吴、三楚之间、什九名贤、多半豪杰、参之理数、决无沉埋、况奉 恩纶、屡俾酌用、而近者任事诸臣、似犹以道学封疆四字持为铁案、虽或薄从湔祓、未肯力引同升、夫原诸臣之心、或 【 总在党中起见】 亦深防报复之事而臣以为此过计也、水落石出、正人相见、摠为崔魏之异巳、即可化为李为同心、况乎年来之借东林以媚 【 此辈人】 崔魏者。其 【 正惧不测故百计阴挠】 人自败。即不需东林报复。若其不附崔魏。又能攻而去之者。其人既巳乔岳矣。虽百东林。乌能报复之哉。事理甚明、疑者不悟、臣所谓方隅未化者此也臣又从邸抄、伏读 圣旨、有韩爌清忠有执、朕所鉴知之谕、深仰 天聪、旷然知人则哲如此、而近闻廷臣之议、殊有异同、可为大怪、爌之相业光伟、他不具论、即如红丸议起、举国沸腾、维时与事大臣、并皆蓄缩闵默、而爌独侃侃条揭、明其不然、夫孙慎行君子也爌 【 不附君子纔是烈丈夫小人不足言矣】 且不附况他人乎迨权奸表里逆焰大张、爌以申救抵触、岸然投劾、读其 陛辞三疏字字秋霜、一时以为寇莱复生、赵鼎再出、而今推毂不及、点灼横加、则徒其票拟熊廷弼一事耳、夫廷弼固自当诛、在爌不为无说封疆失事累累有徒而当时之议乃欲独杀一廷弼岂平论哉此爌之所以阁笔也然究竟廷弼不死于封疆。而死于局面。不死于法吏而死于奸珰。则又不可 【 后人可醒】 谓后之。人能杀廷弼。而爌独不能杀之也。又如词臣文震孟、正 【 四字不愧】 学强骨有古大臣之器。其乡人之月旦。比于陈寔王烈。三月居官。昌言获罪。人又以方之罗伦舒芬。与臣同年同官、侪辈惮其方严、不敢以雁行相畜而当其去 国飘然、耸身天际、臣等自视则犹粪土也、有人如此、雅谓千秋、而今起用之 旨再下、谬悠之谭不巳、甚有加之窝盗之名者、岂以其数十年前、有其兄文从龙不逞之事乎、夫人知有从龙之不逞以为之兄而不知有文征明之特行文彭之至德以为之祖父且贤愚相越舜象巳然世不闻柳下惠膺盗跖之诛司马牛受向魋之罚震孟何罪遭此嫌讥。将无门户二字不可重提。聊用更端以相遮抑乎。臣所谓正气未伸者此也总之臣之谕东林。不主调停而主别白。臣之论韩爌文震孟。不争二臣之用舍。而争一时之是非。伏乞
皇上以臣此说、申 谕诸臣、凡于持局用人之际、虽不可无熏■〈艹犹〉区别之法。但不当存形骸芥蔕之心。要本公虚。以消偏党。其韩爌、虽 廷推未与、而早奉鉴知之 旨、何难 特命召还、文震孟、虽 俞旨巳颁、而既来不简之言、尚冀 温文奖雪、于以破方隅而伸正直之气、道无出此者矣、抑臣又思故宪 【 前巳暗指此方明出】 臣邹元标业蒙 明旨优恤矣。而易名之典。似当一并举行。元标之理学宗王文成。而鲠直类海忠介。宜 令该部于二臣之间。取衷二字。以旌儒硕。至于海内讲学书院、凡经逆珰矫 旨折毁者、并宜令葺复如故、盖书院生祠、相为贞胜、生祠毁、书院岂不当复哉、臣草疏毕、又窃念部臣王守履以进言之急而犯失仪之条 皇上慨纳其言、而薄镌其级、仰见 皇上造就人才之心、甚曲而厚也、然时经三月、惩创巳深、履端更新、万灵共跃、倘蒙 矜宥、召复原官、则 圣度极于如天、而 朝仪亦因之愈肃矣、臣无任悚仄待 命之至、
释氏慈悲太甚有容无拒偶为不肖逋逃薮要不得指佛为邪伪也辨东林者此为虚公之论若必谓先生依附东林又非知先生者矣详玩其指归自见