唐 道宣撰
四分律删繁补阙行事钞序(作者非无标名显别)
京兆崇义寺沙门释道宣撰述
夫戒德难思。冠超众象。为五乘之轨导寔三宝之舟航。依教建修定慧之功莫等。住持佛法群籍于兹息唱。自大师在世偏弘斯典。爰及四依遗风无替。逮于像季时转浇讹。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。所以震岭传教九代闻之拔萃出类智术而已。欲明扬显行仪匡摄像教。垂彝范训末学。纽既绝之玄纲树已颠之大表者。可得详而评之。岂非凭虚易以形声。轨事难为露洁者矣。然则前修托于律藏指事披文而用之。则在文信于实录。而寄缘良有繁滥。加以学非精博。臆说尤多取类寡于讨论。生常异计斯集。致令辨析衅戾轻重倍分。众网维持同异区别。自非统教意之废兴。考诸说之虚实者。孰能辟重疑遣通累。括部执诠行相者与。常恨前代诸师所流遗记止论文疏废立问答要抄。至于显行世事方轨来蒙者。百无一本。时有锐怀行事而文在义集。或复多列游辞而逗机未足。或单题羯磨成相莫宣。依文用之不辨前事。并言章碎乱未可披捡。所以寻求者非积学不知。领会者非精炼莫悉。余因听采之暇顾眄群篇。通非属意。俱怀优劣。斐然作命直笔具舒。包异部诚文括众经随说。及西土贤圣所遗此方先德文纪。搜驳同异并皆穷核。长见必录以辅博知。滥述必剪用成通意。或繁文以显事用。或略指以类相从。或文断而以义连。或征辞而假来问。如是始终交映隐显互出。并见行羯磨。诸务是非。导俗正仪。出家杂法。并皆揽为此宗之一见。用济新学之费功焉。然同我则击其大节。异说则斥其文繁。文繁谁所乐之。良由事不获已。何者。若略减取其梗概。用事恒有不足。必横评不急之言。于钞便成所讳。今图度取中务兼省约。救急备卒。勒成三卷。若思不赡于时事。固有阙于行诠。则略标旨趣以广于后。然一部之文义张三位。上卷则摄于众务成用有仪。中卷则遵于戒体持犯立忏。下卷则随机要行托事而起。并如文具委。想无紊乱。但境事寔繁良难科拟。今取物类相从者以标名首。至于统其大纲。恐条流未委。更以十门例括方镜晓远诠。
标宗显德篇第一
集僧通局篇第二
足数众相篇第三(别众法附)
受欲是非篇第四
通辨羯磨篇第五
结界方法篇第六
僧网大纲篇第七
受戒缘集篇第八(舍戒六念法附)
师资相摄篇第九
说戒正仪篇第十
安居策修篇第十一(受日法附)
自恣宗要篇第十二(迦絺那衣法附)
篇聚名报篇第十三
随戒释相篇第十四
持犯方轨篇第十五
忏六聚法篇第十六
二衣总别篇第十七
四药受净篇第十八
钵器制听篇第十九(房舍五行调度众具法附)
对施兴治篇第二十
头陀行仪篇第二十一
僧像致敬篇第二十二(造立像寺法附)
计请设则篇第二十三
导俗化方篇第二十四
主客相待篇第二十五(四仪法附)
瞻病送终篇第二十六
诸杂要行篇第二十七(谓出世正业比丘所依法)
沙弥别法篇第二十八
尼众别行篇第二十九
诸部别行篇第三十
第一序教兴意。夫至人兴世益物。有方随机设教。理无虚授。论云。依大慈门说于毗尼。故律云。世尊慈念故而为说法。二为对外道无法自居显佛法人尊道高。故制斯戒。观下律中。凡所制者并怀异术。故文云。若不撰结则令外道以致余言。三为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部。戒本繁略指体未圆。接俗楷定于时数。御法例通于无准。今昙无德部人法有序轨用多方。提诱唯存生善。立教意居显约。上则通明教兴。今据当宗以辨。夫教不孤起必因人。人既不同教亦非一。故摄诱弘济轨用实多。贵在得其本诠。诚难核其条绪。所以约开制验。旨在为人显持犯。谅意存无过。今束一律藏以五例分之。则教兴之意可见也。一以遮性往分性恶。则通于化制。遮戒因过便起。然则性戒文缓而义急谓随诸重戒并有开文。文虽是开。开实结犯。纵成持也。持之寔难。如淫则三时无乐。毁訾则始终慈救。既是根本贪嗔。何能禁心无逸。故知义存急护也。遮戒一往制止有益便开。开之过兴还复令制。岂非为存化俗恐坠枉坑。大慈设教意唯捡失。故毗尼母论具立缓急二仪令寻之以通望也。二以开制往征。教则通于二世。故下文云。以世尊是一切智人故。制已更开开已还制。此通未来教也。如五分。虽我所制。于余方不为清净者则不应用。虽非我所制。于余方必应行者不得不行。此如来在世教也。然二教相融互兼彼此。三以报有强弱。教亦重听。就制则深防限分。约行则山世不同。四以机悟为先。教门轻重致隔。五部异执岂不然耶。五以事法相对。法唯楷式乖旨则事不成。事通情性故随境制其得失。或托三性之缘或随世讥而起。且略引诸条薄知方诣。总撮包举者。莫非拯接凡庸心怀泥曰而兴教矣。故文云。世尊何故制增戒学。为调三毒故。云何为学。为求四果故。下诸门中所述制意止随前事。令后进者寻条知本焉。
第二制教轻重意。轻重两意裁断寔难。何者。原彼能施之教。教主穷机之人。又推此所为之人。人唯应药之器。所以药病相扣。利润无方。岂可以情断宁复言论测也。虽然重核其远标。实被于来裔。在文自显。何假证成。今序斯大略所谓有七。一兴厌渐顿。二结正业科。三报果不同。四摄趣优劣。五起情虚实。六开制互立。七约行彰异。如谊静二仪也。凡此诸例并制教之本怀据断之宗体。
第三对事约教判处意。自佛法东流几六百载。诸师穿凿判割是非竞封同异不可称说。良由寻讨者不识宗旨。行事者昏于本趣。故须学师必约经远。执教必佩真文。何事被于毁讥。岂复沦乎蚩责。今判其持犯。还约其受体。体既四分而受。岂得异部明随。犹恐不晓大纲。更示其分齐。谓辄将己所学者判他持犯。脱罹愆失。其唯不学愚痴。今通立定格共成较准。一披条领释然大观。
第四用诸部文意。统明律藏。本实一文。但为机悟不同致令诸计岳立。所以随其乐欲成立己宗。竞采大众之文用集一家之典。故有轻重异势。持犯分涂。有无递出。废兴互显。今立四分为本。若行事之时必须用诸部者不可不用。故善见云。毗尼有四法。诸大德有神通者抄出令人知。一本者。谓一切律藏。二随本三法师语者。谓佛先说本。五百罗汉广分别流通。即论主也。四意用。谓以意方便度用及三藏等广说也。先观根本。次及句义。后观法师语。与文句等者用。不等者莫取(第六卷中广明律师法)。正文如此。然行藏之务实难。取舍之义非易。且述其大诠以程无惑。谓此宗中文义俱圆约事无缺者当部自足。何假外求。余有律文不了。事在。废前有义无文无文有事。如斯众例并取外宗成此一部。又所引部类必取义势相关者可用证成。必缓急重轻是非条别者准论不取。故文列四说令勘得失。十诵墨印义亦同之。若此以明则心境相照。动合规猷。繁略取中理何晦没。若不镜览诸部偏执一隅。涉事事则不周。挍文文无可据。遂师心臆见各竞是非。互指为迷诚由无教。若四分判文有限。则事不可通行。还用他部之文以成他部之事。或二律之内文义双明。则无由取舍。便俱出正法。随意采用。然行用正教亲自披阅。恐传闻滥真故也。又世中持律略有六焉。一唯执四分一部不用外宗(如持衣说药之例文无止但手持而已)。二当部缺文取外引用(即用十诵持衣加药之类)。三当宗有义文非明了(谓狂颠足数睡聋之类)。四此部文义具明而是异宗所废(如舍净地直言说戒之类)。五兼取五藏通会律宗(如长含中不冷更试外道)。六终穷所归大乘至极(如楞伽涅槃僧坊无烟禁断酒肉五辛八不净财之类)。此等六师各执正言无非圣旨。但由通局两见故有用解参差。此钞所宗意存第三第六。余亦参取得失随机。知时故也。
第五文义决通意。夫理本绝名。故立名标其宗极。名随事显。故对事而备斯文。然考斯律藏言事并周。但为年代渺邈声彩靡追。法为时移事多残缺。加以五师捃拾情见不同。重由翻译失旨妄生构立。又为抄写错漏相承传滥。所以至于寻究纷虑良多。今总会之以通其大见。若文义俱阙。则可举一以例诸。或就理有而成前事。或在文虽具而于义有阙。便以义定之。故论言。以理为正故也。或义虽必立当部无文。则统关诸部以息余谤。然文义决通诚难废立。自非深明律相善达开遮。不然便有累于自心固无益于他境。故律云。文义俱同。文同义异。文异义同。文义俱异。具舒进止不劳叙释。然决判是非者。必总通律藏之旨。并识随经之文。如上六师所明。乃可究斯教迹。故十诵云。比丘有三事决定知毗尼相。一本起。二结戒。三随结。应思惟观察二部戒律并及义解毗尼增一开遮轻重。如五大色是不净遮。非色净不遮。如是等筹量本末已用也。明了论亦云。比丘能知五相名解毗尼。不看他面。文略同上。广如彼说。
第六教所诠意。诠教之文文虽浩博。撮其大趣止明持犯。然持犯之境境通内外。内谓行心之结业。外谓情事之顺违。但令教行相循始终无犯则为持也。若生来不学于法无闻。修造善恶义兼福罚。今欲科罪。但使与教相应。不问事情虚实。并名犯也。此通名持犯也。若结篇正罪穷诸治罚。必令束其方便揽成业果。使量据核其实情。轻重得于理教。则断割皎然。更何芜滥。此别名持犯也。
第七道俗七部立教通局意。显理之教乃有多途。而可以情求大分为二。一谓化教。此则通于道俗。但泛明因果识达邪正。科其行业沉密而难知。显其来报明了而易述。二谓行教。唯局于内众定其取舍立其网致。显于持犯决于疑滞。指事曲宣文无重览之义。结罪明断事有再科之愆。然则二教循环非无相滥。举宗以判理自彰矣。谓内心违顺托理为宗则准化教。外用施为必护身口便依行教。然犯化教者但受业道一报。违行教者重增圣制之罪。故经云。受戒者罪重不受者罪轻。文广自明所以更分者。恐迷二教之宗体妄述业行之是非。故立一门永用蠲别。
第八僧尼二部行事通塞意。然二部同戒同制则事法相同。行用仪式类准僧法。具在诸门。随事详用。若辨成犯相者戒本自分。隐而难知者具在随相。余有约位之戒。谓轻重不同有无互缺犯同缘异。而是当世盛行种相难知者。及别行众行等法方列尼别行法中。此但分其宗类。犹未显其来诠。诸有不同之意具在大疏。
第九下三众随行异同意。二众沙弥若约戒体同大僧无作。捡其本数唯显于十。就余随行。类等尘沙。结罪居第五篇。就位。在诸戒末。自外行法不同取舍有异者。各就别篇具明。式叉摩那六法是其学宗。戒体更不重发。自余随行对治同诸三众学之。必有不同具如尼别法所显。
第十明钞者。引用正文去滥传真科酌意。初明引用正经。次明世中伪说。后明钞兴本意。初言正本者。僧祇律(是根本部余是五部)。昙无德部(四分律也钞者所宗)。萨婆多部(十诵律也)。弥沙塞部(五分律也)。迦叶遗部(解脱律此有戒本)。婆粗富罗部(律本未至。此依大集别)。毗尼母论。善见论。摩得勒伽论。萨婆多论(并传)。毗奈耶律。明了论(释正量部。并真谛三藏疏)。五百问法出要律仪(梁武帝准律集)。自余众部文广不列。并大小乘经及以二论与律相应者名随经律。并具入正录。如费长房开皇三宝录十五卷中。次明诸师异执。法聪律师。覆律师(出疏六卷)。光律师(两度出疏)。理．隐．乐三师(各出抄)。遵统师(疏八卷)。渊律师(有疏)。云．晖．愿三师(各自出抄疏)。洪胜二师(有抄)。首律师(有疏二十卷)。砺律师(有疏十卷)。基律师(有疏)。已外昙瑗僧祐灵裕诸师已下及江表。关内河南。蜀部诸余流传者。并具披括一如义钞。次明世中伪经。诸佛下生经。六帙净行优婆塞经十卷。独觉论。金棺经。救疾经。罪福决疑经。毗尼决正论。优波离论。普决论。阿难请戒律论。迦叶问论。大威仪请问论。五辛经。宝鬘论。唯识普决论。初教经。罪报经。日轮供养经。乳光经。应供行经。福田报应经。宝印经。沙弥论。文殊请问要行论。提谓经。如是等人造经论总有五百四十余卷。代代渐出。文义浅局多附世情。隋朝久已焚除。愚丛犹自滥用。且述与律相应者。如前所列。余文存略。后明钞兴本意。夫钞者固令撮略正文包括诸意也。余智同萤曜。量实疏庸。何敢轻侮猷言。动成戏论。虽然学有所承。承必知本。每所引用先加覆捡。于一事之下废立意多。诸师所存情见繁广。今并删略止存文证。及教通余论理相难知。自非通解。焉能究尽。具如集义钞所显。而抄略证文多不具委。但取文义堪来入宗者。自外不尽之文。必欲寻讨知其始末。则非钞者之意。故文云。诸比丘欲不具说文句。佛言听之。毗尼母论云。佛令引要言妙辞直显其义。庶令临机有用无待访于他人。即事即行。岂复疑于罪福。犹恐后代加诸不急之务增益其中。使真宗芜秽行者致迷鸟鼠之喻复存于兹日矣。此之十条并总束诸门例科分析。若揽收不尽自下别论。夫宅身佛海餐味法流。形厕僧伍行唯三位。若遵仰正戒识达持犯。则中卷之中体相具矣。自行既成外德彰用。则上卷之中纲领存矣。自他两德成相多途。则下卷之中毛目显矣。此三明行无行不收。三卷摄文无文不委。然则事类相投更难量拟。若长途散释则寡于讨论。必随相曲分便过在繁碎。今随宜约略通结指归。使举领提网毛目自整。载舒载览随事随依。
四分律删繁补阙行事钞卷上
标宗显德篇第一
集僧通局篇第二
足数众相篇第三
受欲是非篇第四
通辨羯磨篇第五
结界方法篇第六
僧网大纲篇第七
受戒缘集篇篇第八
师资相摄篇第九
说戒正仪篇第十
安居策修篇第十一
自恣宗要篇第十二
标宗显德篇第一(初出宗体。后引文成德)
夫律海冲深津通万象。虽包含无外而不宿死户。腾岳波云而潮不过限。故凡厕豫玄门者。克须清禁无容于非。沐心道水者慕存出要无染于世。故能德益于时迹超尘网。良由非法无以光其仪。非道无以显其德。而浇末浅识庸见之流。虽名参缁服。学非经远。行不依律。何善之有。情既疏野。宁究真要。封怀守株志绝通望。局之心首而言无诣。意虽论道。不异于俗。与世同流事乖真趣。研习积年犹迷闇托。况谈世论。孰能体之。是以容致滥委以乱法司。肆意纵夺专行暴克。尚非俗节所许。何有道仪得存。致令新学困于磐石。律要绝于羁[革*必]。于时正法玄纲宁不覆坠耶。故知兴替在人也。深崇护法者。复何患佛日不再曜。法轮不再转乎。今略指宗体行相。令后进者兴建有托。夫戒者以随器为功。行者以领纳为趣。而能善净身心称缘而受者。方克相应之道。若情无远趣差之毫微者。则徒染法流。将何以为道之净器。为世良田义复安在。是以凡欲清身行。徒远希圆果者。无宜妄造。必须专志摄虑令契入无滞。故经云。虽无形色而可护持。斯文明矣。何者。但戒相多途非唯一轶。心有限取之不同。若任境彰名乃有无量。且据枢要略标四种。一者戒法。二者戒体。三者戒行。四者戒相。言戒法者。语法而谈不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道。要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法。今所受者就已成而言名为圣法。但令反彼生死仰厕僧徒。建志要期高栖累外者。必豫长养此心使随人成就。乃可秉圣法。在怀习圣行居体。故得名为随法之行也。二明戒体者。若依通论。明其所发之业体。今就正显直陈能领之心相。谓法界尘沙二谛等法以己要期施造方便。善净心器必不为恶。测思明慧冥会前法。以此要期之心与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心名为戒体。三言戒行者。既受得此戒秉之在心。必须广修方便。捡察身口威仪之行。克志专崇高慕前圣。持心后起义顺于前名为戒行。故经云。虽非触对。善修方便可得清净。文成验矣。四明戒相者。威仪行成随所施造动则称法。美德光显。故名戒相。此之四条并出道者之本依。成果者之宗极。故标于钞表令寄心有在。知自身心怀佩圣法。下为六道福田。上则三乘因种。自余绍隆佛种兴建法幢功德不可思议。岂唯言论能尽。直引圣说成证。令持法高士详而镜诸。就中分二。初明顺戒则三宝住持辨比丘事。二明违戒便覆灭正法翻种苦业。但诸经论叹戒文多。随部具舒。相亦难尽。今通括一化所说正文且引数条。余便存略。初中分二。前约化教。后就制门。初又分四。一就小乘经者。如般泥洹经明。佛垂灭度。世间无师。阿难启请。佛言。比丘若能奉戒者是汝大师。若我在世无异此也。遗教等经并同斯示。然发趣万行戒为宗主。故经云。若欲生天等。必须护戒足。又如大地能生成万物。故经云。若无净戒诸善功德不生。又云。依因此戒得有定慧。又经云。戒者行根住持。即喻如地能生成住持也。二小乘论如成实云。道品楼观以戒为柱。禅定心城以戒为郭。入善人众要佩戒印。是故特须尊重于戒。解脱道论戒品中具多赞美。文繁不出须者看之。戒则不羸毗婆沙云。具戒足者。戒言尸罗。亦言行也。亦云守信。亦名为器。尸罗言冷。无破戒热及三恶道热故。亦名善梦。持者常得善梦故。亦名为习。由善习戒法故。亦名为定。若住戒者心易得定故。亦名为池。群圣所浴故。亦名缨络。老少中年服常好故。亦名如镜。由戒净故无我像现故。又名威势。如来在世有威力者是尸罗之力故。余如驱龙事。五百罗汉不能逐之。有一罗汉。但以护戒力故便即驱出。以轻重等持也。又戒名为头。能见苦谛诸色。乃至知色阴等法故。能善护故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙说曰。不破义是尸罗义。如人不破足能有所至。行者不破尸罗故能至涅槃。三大乘经者。华严云具足受持威仪教法。行六和敬善御大众。心无忧悔。去来今佛所说正法不违其教。能令三宝不断法得久住。大集云。十方世界菩萨请佛。为五滓众生制于禁戒。如余佛土为法久住故。佛后许之便制禁戒。萨遮尼犍云。若不持戒乃至不得疥癞野干身。何况当得功德之身。月灯三昧云。虽有色族及多闻。若无戒智。犹禽兽。虽处卑下少闻见。能净持戒名胜士。涅槃云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒。是魔眷属。非我弟子。我亦不听受持是经。华严偈言。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于禁戒。则是如来所赞叹。故重引之令诵心首。四大乘论者。智论云。若求大利。当坚持戒。一切诸德之根出家之要。如情重宝如护身命。以是戒为一切善法住处。又如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。是不可得。若无戒者欲得好果。亦不可得。若弃此戒。虽山居苦行饮水服气著草衣披袈裟等受诸苦行。空无所得。人虽贫贱而能持戒。香闻十方。名声远布。天人敬爱。所愿皆得。持戒之人寿终之时。风刀解身筋脉断绝。心不怖畏。地持云。三十二相无差别因。皆持戒所得。若不持戒。尚不得下贱人身。况复大人相报。十住毗婆沙中有赞戒戒报二品。广列深利。具如彼说。第二就制教中分两。先明律本者。僧祇中云。欲得五事利益。当受持此律。何等五也。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔请问他人。四僧尼犯罪者为作依怙。五欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。四分持律人得五功德。一者戒品牢固。二善胜诸怨。三于众中决断无畏。四有疑悔者能开解。五善持毗尼令正法久住。又得十利。如摄取于僧等。十诵云。佛法几时住世。佛答言。随清净比丘说戒法不坏名法住世。乃至三世佛亦尔。二依律论中。明了论解云。本音毗那耶。此略言毗尼也。有五义。一能生种种胜利。谓引生世出世善。二能教身口二业清净及正直。三能灭罪障。四能引胜义。在家者引令出家。乃至引到梵住圣住无余涅槃。五胜人所行事。谓最胜人是佛。次独觉及声闻是胜人等皆行其中。若凡夫行者亦是胜人。方能行此事。萨婆多云。毗尼有四义。余经所无一戒是佛法平地。万善由之生长。二一切佛弟子皆依戒住。一切众生由戒而有。三趣涅槃之初门。四是佛法缨络。能庄严佛法。具斯四义功强于彼。善见云佛语阿难。我灭度后有五种法令久住。一毗尼者是汝大师。二下至五人持律在世。三若有中国十人边地五人如法受戒。四乃至有二十人如法出罪。五以律师持律故佛法住世五千年。五百问云。佛垂泥曰。阿难悲泣。佛问何以悲泣。乃至佛言。我不灭度。半月一来。又言。佛有二身。肉身虽去法身在世。若敬法者念法者便敬佛念佛。若持五戒即见法身。若护法者便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒即见我也。萨婆多又云。何故律在初集。以胜故。秘故。秘故。如诸契经。不择时处人说而得名经。律则不尔。唯佛自说要在僧中故胜也。又如分别功德论云。由胜密故。非俗人所行故。不令见。大庄严论云。愚劣不堪护持此戒也。二明违戒法灭者。还约二教杂明。十诵云。像法时有五灭法。一比丘小得心已便谓已圣。一白衣生天出家人入地狱。三有人舍世间业而出家破戒。四破戒人多人佐助。五乃至罗汉亦被打骂。又有五种怖畏。一自不修身戒心慧。复度他人令不修身戒等法。二畜沙弥。三与他依止。四与净人沙弥共住不知三相。谓掘地断草溉水。五虽诵律藏。前后杂乱。四分中五种疾灭正法。一有比丘不谛受诵律。喜忘文句。复教他人文既不具其义有阙。二为僧中胜人上座一国所宗。而多不持戒。但修不善。后生仿习放舍戒行。三有比丘持法持律持摩夷。而不教道俗。即便命终令法断灭。四有比丘难可教授不受善言。余善比丘舍置。五互相骂詈。互求长短。疾灭正法。十诵诸比丘废学毗尼便读诵修多罗阿毗昙。世尊种种诃责。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座长老比丘学律。杂含云。若长老上座中年少年初不乐戒不重戒。见余乐戒者不随时赞美。我不赞叹。何以故。恐余人同其见长夜受苦故。中含云。犯戒有五衰。一求财不遂。设得衰耗。众不敬爱。恶名流布。死入地狱。涅槃中由诸比丘不持戒故畜八不净财。言是佛听。如何此人舌不卷缩。广如彼说。摩耶经云。乐好衣服纵逸嬉戏。奴为比丘。婢为比丘尼。不乐不净观毁谤毗尼。袈裟变白不受染色。贪用三宝物等。是法灭相。智论云。破戒之人人所不敬。其处如冢。又失诸功德。譬如枯树。恶心可畏。譬如罗刹。人所不近。如大病人。难可共住。譬如毒蛇。虽复剃头染衣。次第捉筹。实非比丘。若著法衣钵盂则是热铁叶洋铜器。凡所食啖吞热铁丸饮洋铜汁。则是地狱之人。又常怀怖惧。我为佛贼。常畏死至。如是种种破戒之相不可称说。行者应当一心持戒。问曰。有人言。罪不罪不可得名为戒者。何耶。答曰。非谓邪见粗心。言无罪也。若深入诸法相行空三昧。慧眼观故言罪不可得。若肉眼所见与牛羊无异也。今诵大乘语者。自力既弱不堪此戒。自耻秽行多不承习。有引此据不解本文故。曲疏出。广如第十五卷中。四分破戒五过。一自害。为智者所诃。恶名流布。临终生悔恨。死堕恶道。十诵有十法。正法疾灭。有比丘。无欲钝根虽诵句义。不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威仪。乃至不乐阿练若法。又不随法教。不敬上座。无威仪者令后生不受学毗尼。致令放逸失诸善法。好作文颂庄严章句乐世法。故正法疾灭甚可怖畏。