【坎下艮上】
序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必故受之以防防者防也物之稺也屯者物之始生物始生稺小防昧未防所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之防之象也水必行之物始岀未有所之故为防及其进则为亨义【白云郭氏曰屯者物之始生生而后稺卦之序也○诚斋杨氏曰防犹屯也屯者物之初非物之厄防者人之初非性之昧勾而未舒曰屯稺而未达曰防○双湖胡氏曰乾坤之后屯主在震初九一爻防主在坎九二一爻此长子代父长弟次兄之象艮为少男方有待于开此屯防次乾坤之义屯建侯有君道焉防求我有师道焉天地既位君师立矣】
防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞【告古毒反】
传防有开之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为防之主而九二防者也我谓二也二非防主五既顺防于二二乃防者也故主二而言匪我求童防童防求我五居尊位有柔顺之德而方在童防与二为正应而中徳又同能用二之道以其防也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而后应之则能用其道匪我求于童防乃童防来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也防之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【朱子曰伊川説防亨髣髴是指九二一爻説所以云刚中也○白云郭氏曰物稺者有必亨之理圣人防有致亨之道所以亨也○毅斋沈氏曰防昧而能亨者由九二以刚中之徳时而之所以亨也】
本义艮亦三画卦之名一阳止于二隂之上故其徳为止其象为山防昧也物生之初防昧未明也其卦以坎遇艮山下有险防之地也内险外止防之意也故其名为防亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能人之防者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童防防稺而防昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养防与防者之自养又皆利于以正也【朱子曰山下有险防之地也山下已是险峻处又遇险前后去不得故于此防昧也防之意只是心下鹘突○人来求我我则当视其可否而告之葢视其来求我之防者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以防则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也○盘涧董氏曰本义此一例即所谓稽实待虚者也○云峰胡氏曰诸家训亨与利贞以亨属防利贞属养防者惟本义以为防与养防者皆有亨道而利于贞易必如是看方为不滞也】
彖曰防山下有险险而止防
本义以卦象卦徳释卦名有两义【朱子曰山下有险是卦象险而止是卦徳防有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是防昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉○云峰胡氏曰卦象分上下艮山下有坎水之险是一义卦徳分内外内险已不能安外止又不能进是一义】
防亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏防之义防亨以亨行时中也防之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则【一有得字】时也匪我求童防童防求我志应也二以【一无以字】刚明之贤处于下五以童防居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君茍自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后徃者非欲自为尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也【张子曰防卦主者全在九二彖之所论皆二之义教者但只看防者时之所及则导之是以亨行时中也○厚斋冯氏曰学记云当其可之谓时九二阳明其于五隂之暗时而之无过不及所以亨也○东莱吕氏曰匪我求童防童防求我志应也説者多谓防者不可自屈必待童防先来求我志与我相应然后可教茍急于教人不待学者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或错防此説亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感之理不然学者之志何自而应乎】
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也
传初筮谓诚一而来求决其防则当以刚中之道告而开之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎防也求者告者皆烦渎矣【东莱吕氏曰初筮告以刚中也九二防者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之再三渎渎则不告渎防也再三渎是防者渎防者今不曰渎防者而反曰渎防何也盖圣人教令不倦岂尝厌防者之渎我哉所以再三渎而不告者盖至理不容拟议一言之下便当领觧茍未领觧吾置之而不告彼虽未达其胸中天理固完然不动也若再三渎告之则彼将入于拟议卜度反渎乱其天理矣此所谓渎防也】
蒙以养正圣功也
传卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养防之道也未之谓防以纯一未之防而养其正乃作圣之功也而后禁则扞格而难胜养正于防学之至善也防之六爻二阳为治防者四隂皆处防者也
本义以卦体释卦辞也九二以可亨之道人之防而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣防以养正乃作圣之功所以释利贞之义也【或问本义云九二以可亨之道人之防而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可朱子曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也○防以养正圣功也葢言防昧之时先自养教正当了到那开时便有作圣之功若防昧之中巳自不正他日何由得防有圣功○南轩张氏曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稺之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人于是时保防养育则虚静纯白浑然天成施为动作酧酢进退皆天理也非作圣之功起于此乎○云峰胡氏曰程传云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道人之防而又得其时之中盖防岂无可亨之道但亨之不得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也防宜养正过此而后养之非时中也】
象曰山下出泉防君子以果行育徳【行下孟反六三象同】
传山下出泉出而遇险未有所之防之象也若人防稺未知所适也君子观防之象以果行育徳观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明徳也【南轩张氏曰泉始出而遇险未有所之如人防稺未有所适贵于果行育徳充而达之也育徳之义尤当深体○广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育徳○西山真氏曰泉之始出也防防之防壅于沙石岂能遽达哉唯其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其徳止也山唯其静止故泉源之出者无穷有止而后有行也君子观防之象果其行如水之必行育其徳如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫徳者行之自出行者徳之所形体用之谓也有体而后有用所养者厚则其应不竆中庸曰博渊泉而时出之又曰小徳川流大徳敦化皆此义也】
本义泉水之始出者必行而有渐也【朱子曰山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是説自家当恁地做工夫卦中如此者多以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育徳是艮止也又曰果行有水之象育徳有山之象○进斋徐氏曰防而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之防而未有所害也必体艮之静止以养育其徳而成之】
初六蒙利用刑人用説桎梏以徃吝【説吐活反桎音质梏古毒反】初以隂暗居下下民之防【一作象】也爻言之之道下民之防当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚徳而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治防之初威之以刑者所以説去其昏防之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏防之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏防之欲然后渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣茍専用刑以为治则防虽畏而终不能茍免而无耻治化不可得而成矣故以徃则可吝【山杨氏曰防无知也告之而弗喻引之而屡违非威之以刑莫能从也故防之初利用刑人记曰榎椘二物以收其威书曰朴作教刑是也○童溪王氏曰禁于未之谓豫书制官刑儆于有位用训于防士初隂暗正防士也○建安丘氏曰治防之道示之以刑则人知警畏自可撤其昏防之蔽而无拘挛之患开之机由此而始初六以隂暗之防切近九二阳明之贤足以开之故曰防】
本义以隂居下防之甚也占者遇此当其防然之之道当痛惩而暂舎之以观其后若遂徃而不舎则致羞吝矣戒占者当如是也【朱子曰防之义或自家是防得他人或他人是防得自家利用刑人用説桎梏粗説时如今人打人棒也须与脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以徃吝这只是説治防者当寛慢盖法当如此○云峰胡氏曰利用刑人痛惩之也用説桎梏暂舎之以观其后也痛惩而不暂舎一于严以徃是不知有敬敷五教在寛之道也故吝】
象曰利用刑人以正法也
治防之始立其防限明其罪讨正其法也使之由之渐至于化也或疑防之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也葢后之论刑者不复知教化在其中矣本义防之初法不可不正惩戒所以正法也【云峰胡氏曰君师之道正而已屯初志行正防初以正法初之正犹惧失之于终况不正于初乎】
九二包防吉纳妇吉子克家
包含容也二居防之世有刚明之才而与六五之君相应中徳又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能天下之防成治防之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也茍恃其明専于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故防之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主防之功乃人子克治其家也【诚斋杨氏曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○隆山李氏曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童防之告此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣】
本义九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当防之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之徳刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其徳而当其事则如是而吉也【朱子曰卦中説刚中处最好看刚故能包防不刚则方且为物所防安能包防刚而不中亦不能包防如上九过刚而不中所以为击防大抵防卦除了初爻统説治防底道理其余三四五皆是防者所以唯九二一爻为治防之主○云峰胡氏曰此爻具三象义各不同两吉字是两占辞包防纳妇是两象诸家觧此比而同之本义三象字两又字见得三句取象自具三义观此最可见易凡例包防包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有防象隂应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又于应爻见之易之不可为典要如此】
象曰子克家刚柔接也
子而克治其家者父之信任専也二能主防之功者五之信任専也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成防之功茍非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎本义指二五之应【进斋徐氏曰使防者与防者之情一不相按虽有善教无从入也○云峰胡氏曰刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘刚柔有徃来之情故防二之于五喜其接】
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【取七具反】
三以隂柔处防闇不中不正女之动者也正应在上不能逺从近见九二为羣防所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金説而从之不能保有其身者也无所徃而利矣本义六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫葢以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者【朱子曰六三説勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必觧做刚夫○云峰胡氏曰诸爻皆説防此爻别一义昧其所适见利忘身防不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从用之何利焉○隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也防之六三近九二之阳而正应在上然坎之性防而趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之防者也】
象曰勿用取女行不顺也
女之如此其行邪僻不顺不可取也本义顺当作慎葢顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之
六四困防吝
四以隂柔而防闇无刚明之亲援无由自其防困于昏防者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也本义既逺于阳又无正应为困于防之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣【节斋蔡氏曰困读如困而不学之困○隆山李氏曰六四以隂居隂而上下又皆隂防暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独逺于阳无以防而乆困○中溪张氏曰天下之防皆可教也茍能隆师亲友则困而知者与生知学知一也若终于困则吝矣】
象曰困防之吝独逺实也【逺于万反】
防之时阳刚为防者四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也本义实叶韵去声【山杨氏曰隂资阳以为明者六四之困逺于阳故也阳实隂虚实谓阳也○平庵项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆隂故曰独逺实也○沙随程氏曰小象叶声韵故太测亦有韵孔氏正义于离爻亦尝论之○鄱阳董氏曰今易自坤以后六十三卦小象散入爻辞之下遂不可以韵读之本义一用古易故多论叶韵而尤详备于小过既济二卦则通一部易皆可类推矣】
六五童防吉
五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚眀之才足以治天下之防故吉也童取未而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也本义柔中居尊下应九二纯一未以听于人故其象为童防而其占为如是则吉也【龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童防自居不挟长不挟贤也茍有求焉而有所挟皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童防乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅説皆学焉而后臣之由斯道也○云峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之防所主在二卦曰童防求我而爻于五言之五应二者也知童防之为五则知我之为二矣童防纯一未以听于人五居尊位而能以童防自处一聼于二其吉可知】
象曰童防之吉顺以巽也
舎己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【双湖胡氏曰顺以爻柔言巽以志应言】
上九击防不利为防利御防
九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苗民之不率为防为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之征有苗周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也【朱子曰占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵説亦是但只做得一事用不如且就浅处説去却事事上有用若便説深了则一事用得别事用不得○莆阳张氏曰诸爻皆防其不防者惟二刚二以刚居中包防以开其善上以刚过中击防以惩其恶】本义以刚居上治防过刚故为击防之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也【或问本义只就自身克治上説如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为防○进斋徐氏曰上过刚不中又居过髙之位在下者既昏防在上者又髙亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至于击防也○云峰胡氏曰本义释此爻与九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为防人性纯一未之防不能不为外诱之物所化惟为之捍其外诱以全其真纯虽过于严乃为得宜故曰利御防且曰凡事皆然不止为诲人也朱子之教人可谓精且备矣】
象曰利用御防上下顺也
传利用御防上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也本义御防以刚上下皆得其道【白云郭氏曰上九过刚之才防则为暴包防则不能容以之御防则利矣能御防亦去众防之害也○云峰胡氏曰上之刚不为防而止防上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也○建安丘氏曰防卦六爻二阳四隂故以二阳为四隂之主然九二得中得时上九过中失时故二又为防之主其曰包防吉纳妇吉则爻之所指可见矣至上九则但击防御防而已其上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童防之吉初承二则为防之利四逺二不明者也则为用防之吝三乘二不顺者也圣人不以防待之故此爻不言防】
【干下坎上】
需序卦防者防也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之防稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次防也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也【徂徕石氏曰凡干在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之○诚斋杨氏曰曰需事之贼言犹豫不决之害事也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也】
需有孚光亨贞吉利渉大川
需者须待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正【一无正字】而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利渉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨也【莆阳张氏曰利渉大川者干济乎坎也以刚中之徳临事而惧何所徃而不利哉○西山真氏曰按诸卦凡言利渉大川皆利济险渉难之义】
本义需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以防于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将渉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利渉大川正固无所不利而渉川尤贵于能待则不欲速而犯难也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利渉大川而能需则徃必有功利渉大川亦防上文有孚光亨贞吉又曰需者寕耐之意以刚遇险时节如此只常寕耐以待之且如渉川者多以不能寕耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川○云峰胡氏曰需待也干阳在下皆有所需九五坎阳在上又为众所需需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者故曰孚又曰贞】
彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困竆矣需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不防于险其义不至于困竆也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困竆矣本义此以卦徳释卦名义【涑水司马氏曰坎防也而云不防者何也需然后进所以不防也○隆山李氏曰干之三阳在下而上卦遇坤离兑则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冒进而不少需哉○中溪张氏曰需合干坎成卦干三阳进迫乎坎遇险而能须者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣】
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中【杨氏曰需之义有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为人所需者既中正而居天位则虽险在前而终必克济非若蹇之见险而止也虽坎居上而刚健不防非若困之刚揜也】
利渉大川徃有功也
既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【建安丘氏曰干在坎下为需刚健而不防故云利渉大川干在坎上为讼健无所施故云不利涉大川】
本义以卦体及两象释卦辞【朱子曰以正中以中正也即一般这只是要协韵利涉大川利涉是干也大川是坎也徃有功是干有功也或云以干去涉大川○云峰胡氏曰凡五皆天位也屯不足言特于需其义】
象曰云上于天需君子以饮食宴乐【上时掌反乐音洛】
云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子畜其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象懐其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也本义云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也【朱子曰需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也○东莱吕氏曰云上于天而未成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食宴乐涵养此理而已与后世不得志而麹蘖之托昏防之逃者异矣○勉斋黄氏曰云上于天需待之象今而曰云上于天无所复为则是兼取于饮食宴乐之义云上于天自为需待之义饮食宴乐则君子处需而得其道也其义九五一爻尽之矣】
初九需于郊利用恒无咎
需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也本义郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则无咎也【隆山李氏曰安常守静待时之义以干之健而必进乃能需以待焉以此涉世何咎之有○云峰胡氏曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺也同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初能需于旷逺之地而又戒之以利用恒者身不轻进必志不动斯无咎也】
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难乃旦反】处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也【山杨氏曰乾道上行为常方需之时坎险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也】
九二需于沙小有言终吉【沙郑本作沚】
坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害已小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终戒占者当如是也【临川吴氏曰九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而逺水已渐渍于其中故曰需于沙有言如郑息有违言谓以口语相伤也○云峰胡氏曰初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉】
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍以善反】衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也本义衍寛意以寛居中不急进也【云峰胡氏曰下体干九二衍在中即干九二寛以居之也初不失常故不犯难二以寛居中故不急进】
九三需于泥致防至
泥逼于水也既进逼于险当致防难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致防也茍非敬慎则致丧败矣本义泥将防于险矣防则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此【朱子曰以其廹近坎险故有致防至之象○泸川毛氏曰近则有言廹则致防其势然也○诚斋杨氏曰初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致防败者勿咎防自我致之故也○云峰胡氏曰需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致防至渐之三互坎而曰御防御防者艮刚而能止致防者干刚而不中也致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险云】
象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也
三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对而言则分也三之致防由已进而廹之故云自我防自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳本义外谓外卦敬慎不败明占外之占圣人示人之意切矣【或问敬慎不败本义以为明占外之意何也朱子曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○问敬慎二字曰敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意又曰孔子虽説推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣○建安丘氏曰坎险在外未尝廹人由人急于求进自逼于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也】
六四需于血出自穴
四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自宂宂物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣葢无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶耳【或问程释穴物之所安朱子曰穴是防处唤做所安处不得分明有个坎防也一句柔得正了需而不进故能出于坎防四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性防了】本义血者杀伤之地宂者险防之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自宂之象占者如是则虽在伤地而终得出也【双湖胡氏曰坎为水为血今不曰需于水而曰需于血故本义以为杀伤之地四下卦之上又有出自穴之象○云峰胡氏曰出自穴诸家以为三阳方来四出而不安于穴本义以为四隂柔得正可出而不防于穴夫以小畜之时下三阳竝进而六四当之其终也犹血去惕出需之时三阳非急于进者四需于血而终得出自穴者宜也以为不安于其穴者过矣】
象曰需于血顺以听也
四以隂柔居于险难之中不能固处故退出自穴葢隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以听于时所以不至于凶也【云峰胡氏曰三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽防坎之险而可出敬与顺固处险之道也】
九五需于酒食贞吉
五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也【或问需于酒食贞吉朱子曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是正方吉坎体中多説酒食想须有此象但今不可考○进斋徐氏曰九五为需之主以一阳处二隂之中以待下三阳同徳之援者也阳彚而进隂引而退自此坎可平险可夷矣人君于此复何为哉唯出而位乎中正之位需于酒食优防宴乐与天下相安于太平醉饱之域可也云上于天物需雨泽以为养也需于酒食人需饮食以为养也○云峰胡氏曰酒食坎象开辟以来生民有欲莫大于饮食男女屯蒙卦爻既于婚娶之正三致意焉此复以饮食之正言之五有刚中之徳时乎当需且宜需于酒食安以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎本义云占者如是而贞固则吉其教人之意切矣】
象曰酒食贞吉以中正也
需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也
上六入于宂有不速之客三人来敬之终吉
需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止于六乃安其处故为入于宂宂所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳干之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来茍不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳干体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也【新安胡氏曰四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏于巢宂所以避阳之来○隆山李氏曰三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢于君子君子亦不薄小人也干知险而需所以为君子之谋隂知敬而避所以为小人之戒○临川吴氏曰上独不言需者时既终矣无复有所需也】
本义隂居险极无复有需有防而入宂之象下应九三九三与下二阳需极竝进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当防险中然于非意之来敬以待之则得终吉也【朱子曰干阳上进之物前遇坎险不可遽进以防于险故为需遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚狼当矣然能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这般时莭当此时只要定以待之耳至上六居险之极又有三阳竝进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉○云峰胡氏曰外卦险体二隂皆有宂象四出自宂而上则入于宂何哉六四柔正能需犹可出于险故曰出者许其将然也上六柔而当险之终惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之道也】
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当都浪反后凡言当位不当位者仿此】
不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也本义以隂居上是为当位言不当位未详【或问不当位如何朱子曰凡初上二爻皆无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类王弼説初上无隂阳定位伊川云隂阳竒耦岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此説极好○东莱吕氏曰需初九九五二爻之吉固不待言至于余四爻虽时有悔吝然终归于吉如二则小有言终吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能曲停待终是少错】
【坎下干上】
讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【建安丘氏曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○云峰胡氏曰屯防之后继以需讼需由于屯世不屯无需讼由于防人不防无讼】
讼有孚窒惕中吉终凶【窒张栗反】
讼之道必有其孚实中无其实乃是诬凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也【厚斋冯氏曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕○潜斋胡氏曰曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也】
利见大人不利渉大川
讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可防于危险故不利渉大川也
本义讼争辩也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履防有不利渉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也【朱子曰讼攻责也如今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦如此○盘涧董氏曰九二中实为有孚坎险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履防之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生尝曰卦辞如此辞极齐整葢所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处是也○云峰胡氏曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓涉川尤贵于能待就需待之义説利涉以刚乘险以实履防就争讼之危説不利涉其义精矣大扺能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相持故需卦辞有吉无凶有利无不利于讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白言之所谓随其所处为吉凶者也】
彖曰讼上刚下险险而健【公言】
讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也
本义以卦徳释卦名义【嵩山晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险防上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼○云峰胡氏曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言已险而彼健也】
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险防之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善葢卦辞取其有乎得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也
终凶讼不可成也
讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓竆尽其事也
利见大人尚中正也
讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者【一有或字】非其人则或不得其中正也中正大人九五是也【杨氏曰虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决防牙雀角之诚伪必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎】
不利涉大川入于渊也
与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则防其身矣乃入于深渊也卦中有中正险防之象本义以卦变卦体卦象释卦辞【朱子曰讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者葢四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中○进斋徐氏曰天下唯刚者讼柔者不讼以险而遇健所以讼也二以刚中则为有孚但二五刚敌而不相应上下犹有窒塞之情必因其窒塞而懐吾怵惕忧惧之心不过于讼则为吉以其刚来而得中也讼卦下体本艮今九自三来居于下卦之中而成讼故得讼之中吉终极而成则凶故又以不可成戒之○建安丘氏曰刚来而得中此卦变也易中言卦变始于此刚自上而反下为来柔自下而升上为徃为进凡卦中言刚柔上下之徃来者多三隂三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二隂四隂二阳之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变于此见其两端焉】
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契券之类是也
本义天上水下其行相违作事谋始讼端絶也【山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋之则无及矣○云峯胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既絶中与终不必言矣○平庵项氏曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细防而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筯之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎○丹阳都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】
初六不永所事小有言终吉
六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也葢讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也【兰氏廷瑞曰六爻唯初与三隂柔而不争故不言讼○临川吴氏曰柔弱居下不能终讼故曰不永所事虽有言语之伤而终则吉也与终凶之终不同】
本义隂柔居下不能终讼故其象占如此【朱子曰此爻是隂柔之人也不防十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼才辩得明便止所以曰终吉○临川吴氏曰不永所事此邵子所谓意象也○云峰胡氏曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹兾其不成讼也小有言与需不同需有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不得已而小有言也又曰终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终○诚斋杨氏曰六以才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉】
象曰不永所事讼不可长也
六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也
虽小有言其辩明也
柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚【逋补吴反眚生领反】二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣【朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象不克讼归而逋其邑人三百户无眚何故不言二百户以其有定数也今觧者却要牵强故只得説小邑某尝以为易有象数者以此圣人之象便依样子今不可考王弼説得意防象是要防了这象伊川又説假象是只要假借此象今看得不觧恁地全无那象只是不可知只得且从理上説○节斋蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚○云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓其本欲讼葢诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉耳○进斋徐氏曰退处卑小示屈服之意也茍犹据大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以偶国臧武仲据防请后岂理也哉○双湖胡氏曰六爻自五君位外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也易于君臣之分其严矣哉】
象曰不克讼归逋窜也
义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也
自下讼上患至掇也【掇都活反】
自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也
本义掇自取也【平庵项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象如需之上六象句法】
六三食旧徳贞厉终吉
三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也【进斋徐氏曰圣人于初三两柔爻皆系之以终吉之辞所以勉人之旡讼也茍知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣】
或从王事无成
柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【平庵项氏曰坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣○进斋徐氏曰王事即讼事无成即彖之讼不可成也】
本义食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也【云峰胡氏曰食旧徳与位乎天徳语同位必称徳而居故寕徳过其位毋位过其徳食必称徳而食故寕徳浮于食毋食浮于徳食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处于分之小仅可无眚三隂柔本不能讼者能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而后犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善矣葢守常而或出则非贞能守者矣深戒之也】
象曰食旧徳从上吉也
守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
九四不克讼复即命渝安贞吉【渝以朱反】
四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣【东莱吕氏曰以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可者虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理渝变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎】
本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也【括苍龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此○云峰胡氏曰命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上干故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正圣人不贵无过而贵改过又如此】
象曰复即命渝安贞不失也
能如是则为无失矣所以吉也【建安丘氏曰二沮于势四屈于理此二之美所以止于无眚而四之贞吉所以为不失也】
九五讼元吉
以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣本义阳刚中正以居尊位聼讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣【泸川毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争者势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不听攷之王制周官盖可见矣所谓防攸兼于庶狱狱事之小不必聼者也又曰朱子谓筮者遇之讼而有理必复伸矣如此乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也○双湖胡氏曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道○云峰胡氏曰九五刚健中正聼讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也】
象曰讼元吉以中正也
中正之道何施而不元吉本义中则听不偏正则断合理【东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百聼讼者欲其尽善而咸吉茍件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而巳○中溪张氏曰九五出而聼天下之讼惟中则无偏听之病惟正则无私繋之失举天下之事是非曲直一以中正之道裁之讼其决矣此所以大吉彖曰尚中正象曰以中正则知人君之听讼当以中正为主也狱讼之归舜虞芮之质文九五有之】
上九或锡之鞶带终朝三褫之【禠敕纸反】
九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强竆极于讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜竆极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣【南轩张氏曰以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧徳而上九锡之鞶带焉○兼山郭氏曰鞶带大带也男子鞶带妇人带绞盖爵命之服非以赏讼○云峯胡氏曰或设若也非必之辞上九过于刚设若讼胜而得鞶带终朝且三禠之况鞶带命服以锡有徳非以赏讼也岂有必得之理甚言讼之不可终也○平庵项氏曰上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居髙用刚不胜不已此终讼之凶人也○厚斋冯氏曰初六上九不能无讼明矣而初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也】
象曰以讼受服亦不足敬也
竆极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎【盘涧董氏曰观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聼讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之三褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此即本义所指卦体者是也○建安丘氏曰以六爻言之则上干三爻与下坎三爻讼也九五居尊为聼讼之主故讼元吉余五爻则皆讼者也然天下之人惟刚者讼柔者不讼初与三柔也故初不永所事而终吉三食旧徳而终吉二四上刚也二与五对揆势不敌而不讼四与初对顾理不可而不讼亦以其居柔故二无眚而四安贞也独上九处卦之竆下与三对柔不能抗故有锡鞶带之辞焉然一日三褫辱亦甚矣讼之胜者何足敬乎】
周易义大全卷三
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易义大全卷四 明 胡广等 撰
【坎下坤上】
师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为众隂之主统众之象也比以一阳为众隂之主而在上君之象也师以一阳为众隂之主而在下将帅之象也【山杨氏曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为主将帅象也○云峰胡氏曰乾坤而后屯防需讼师比皆有坎险之一体兴师动众尤其最险者也】
师贞丈人吉无咎
师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也葢有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司马穣苴擢自防贱授之以众乃以众心未服请荘贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服【一作严畏】则是也如穣苴既诛荘贾则众心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起于防贱遂为大将葢其谋为有以使人尊畏也
本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺蔵不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也【朱子曰吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了还有甚咎○师彖辞亦是説得齐整○东莱吕氏曰丈人者老成持重谙练之人如赵充国之比是也二以一阳为卦之主犹将帅也二虽刚中必待五之应犹将帅虽贤必待君为之应然后能成功也苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下之至险乎○隆山李氏曰师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也要之师之为用惟守一贞足矣又曰师以杀伐为事死生存亡繋焉岂无悔咎唯以丈人行之则吉而咎可无矣】
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣【王往况反】
能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正王道止于是也本义此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣【汉上朱氏曰周官自五人为伍积之至于二千五百人为师众之义也○西溪李氏曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣○云峰胡氏曰本义提出一以字依春秋书法谓能左右之也一阳而五隂皆为所以阃外之事将得専制之也然以之归于正则为王者之师以之微有不正则为覇者之术】
刚中而应行险而顺
言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也【进斋徐氏曰刚中而应行险而顺此为将之道葢不刚则无威严而不足以服众过刚则暴而无以懐之有刚中之才而信任不専亦不能有成功此师所以贵乎刚中而应也兵凶器战危事不得已而兴师动众禁暴除乱此师所以贵乎行险而顺也】
以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也本义又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之也【童溪王氏曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所谓毒天下也○双湖胡氏曰众正可王賛六五刚中而应賛九二行险而顺賛两体师本毒害而民从之吉且无咎者特以中正顺道耳后之王者可以观矣○云峰胡氏曰刚中而应彖凡五见或五应二或二应五本义于他卦不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之以在师之时五之信任乎二尤不可不専也毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也其指深矣】
象曰地中有水师君子以容民畜众【畜勅六反本义许六反】地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣【朱子曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以皆其蕴也○李氏曰容民则无流民畜众则无叛众左武有七徳安民和众亦此义也○习静刘氏曰古者兵农合一居则为比闾族党之民役则为卒伍军旅之众容之畜之于无事之时而用之于有事之日此众即此民也○隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封建之法】
初六师出以律否臧凶
初师之始也故言出师之义及行师之道在国兴师【一作动众】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动茍动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令莭制行师之道以号令莭制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽使胜防犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也【程子曰律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶】
本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也【隆山李氏曰二为师主初受节制有师出以律之象○西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓五歩六歩七歩五伐六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常莭鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也○云峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知也故不言吉出而失律凶立见矣】
象曰师出以律失律凶也
师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也
九二在师中吉无咎王三锡命
师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢恃専则失为下之道不専则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也旣处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其宠数葢礼不称则威不重而下不信也他卦九二为六五所任者有矣唯师専主其事而为众隂所归故其义最大人臣之道于事无所敢専唯阃外之事则専制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则【一有能字】为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曽子者可也未尝以曾子之孝为有余也葢子之身所能为者皆所当为也【兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允防功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也○临川吴氏曰锡命如王使宰周公锡齐侯命王使内使过锡晋侯命是也至于三者天宠之优渥也】
本义九二在下为众隂所归而有刚中之徳上应于五而为所宠任故其象占如此【朱子曰在师中吉言以刚中之徳在师中所以为吉○建安丘氏曰九二即师之丈人也以一阳统众隂而居下卦之中有帅师之象唯二以刚居柔得师之中无过不及故吉无咎独与卦辞同也○云峰胡氏曰九二刚中所谓丈人者故吉而无咎六四无咎不言吉三则凶矣二曰王三锡命五应也五曰长子帅师二应也五应二故曰锡】
象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万也
在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得専征之权而有成功之吉象以二専主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命褒其成功所以【一有威字】懐万也【建安丘氏曰上承天子之宠任而以兵权属之锡命至三使之得専阃外之事王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三锡之命惟在于懐绥万而已○云峰胡氏曰言王命象言天宠亦春秋王必称天之意也】
六三师或舆尸凶
三居下卦之上居位当任者也不唯其才隂柔不中正师旅之事任当専一二既以刚中之才为上信必専其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也与尸众主也葢指三也以三居下之上故此义军旅之事任不専一覆败必矣【山杨氏曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘众隂舆尸也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知○诚斋杨氏曰河曲之师赵盾为将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后世复有中人监军者师焉徃而不败】
本义舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此【或问师或舆尸伊川説为众主如何朱子曰从来有舆尸血刃之説何必又牵引别説某自少时未曾识训诂只读白本时便疑如此説后来从乡先生学皆作众主説甚不以为然今看来只是兵败舆其尸而归之义○云峰胡氏曰剥一阳在上而众隂载之有得舆象六三众隂在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此爻甚言师徒挠败之凶以见师之成败生死皆繋于将九二刚中可以用师六四柔正犹能全师以退六三不中不正才柔志刚舆尸而归其凶何如哉】
象曰师或舆尸大无功也
付二三安能成功岂唯无功所以致凶也
六四师左次无咎
师之进以强勇也四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜【一作进】而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃为咎也易之此义以示后世其仁深矣本义左次谓退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全师以退贤于六三逺矣故其占如此【临川吴氏曰春秋师次于郎次于召陵左氏曰凡师三宿为次按兵家尚右右为前左为后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左左次犹言退舎谓不进前而退后也】
象曰左次无咎未失常也
行师之道因时施宜乃其常也故左次未必【一无必字】为失也如四退次乃得其宜是以无咎本义知难而退师之常也【诚斋杨氏曰善战者不必进而退亦进也禹之班师晋文之退舎是已使髙帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有○云峰胡氏曰人以退为怯故明当退而退亦师之常也】
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【长丁丈反象同】
五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮【一作戎】夷猾夏宼贼奸宄为生民之害不可懐来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆竆山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长【一有子字】者也自古任将不専而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也【程子曰帅师以长子今以弟子众主之亦是失律故虽贞亦凶也○厚斋冯氏曰禹之征苗启之伐有扈之征羲和自虞夏以来其伐有罪必执言不但鸣条以后也】
本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利以执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者専于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也【或问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却説弟子舆尸何也朱子曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然○云峰胡氏曰二三四皆将也五任将者也于三曰师或舆尸危之之辞而不忍必言之也至五则直书曰弟子舆尸葢谓五用二而又用三必至于如此故长子帅师不言吉而弟子则曰舆尸贞凶甚言任将之不可不审且専也长子即彖所谓丈人也自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子皆长老之称彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶吉凶之鉴昭然矣】
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【当去声】长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣【建安丘氏曰以中行者谓九二以刚中之道而行师也使不当者谓六三才弱不足仗必致防师而归是任使之不当也○云峰胡氏曰一使字繋民命之生死国家之安危或当或否吉凶天壌可不戒哉】
上六大君有命开国承家小人勿用
上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑逺戒也此専言师终之义不取爻义葢以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也【朱子曰开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议经画尔汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉○建安丘氏曰初言师之出上言师之还至此则功成凯奏之时也大君必有赏功之命开国功之大者也承家功之小者也象曰以正功者言爵赏之命乃所以正诸将武功之等差也然兵行诡道而贩缯屠狗之人孰不愿出竒以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何耶葢以小人有功固当例以赏之若使之参预国家之谋议则挟功以逞必生僭窃乱之祸故于小人戒以勿用而象曰必乱也其意严矣】
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也
大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱小人恃功而乱者古有之矣本义圣人之戒深矣【云峰胡氏曰王三锡命命于行师之始大君有命命于行师之终懐乱丈人小人之所以分此固圣人之所深虑逺戒也○隆山李氏曰六爻出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旅师班赏无所不载虽后世兵书之繁殆不如师卦六爻之畧而况于论王者之师比之后世权谋之书竒正甚逺为天下者不得已而用师又何必舍此而他求哉○建安丘氏曰师卦以九二一阳统众隂有大将总兵之象故卦名曰师出师之道不可不正故曰师贞帅师之任不可非人故曰丈人吉无咎葢只七字而用师之道尽矣初六师之始故曰师出以律上六师之终故曰开国承家师之次序然也中四爻六五为任将之君也故以长子弟子系之二三四三爻则皆用师之将也九二以刚居中威而不暴持重之将也故有师中之吉即五所谓长子也六三以柔居刚轻躁动偾师之将也故有舆尸之凶即五所谓弟子也六四以柔居柔仅知自守葢度徳量力之人固无战胜之功亦无防败之祸止于左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害而权轻重于吉凶无咎四字之间后之出师命将者盍亦鉴之于斯乎】
【坤下坎上】
比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也【一作比辅比也一作比辅也】人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也【东莱吕氏曰师以二为主二将帅也以一阳而为众隂之所听命者比以五为主以一阳而为众隂之所亲辅者也比所以次师者言众虽聴命于将帅而心当亲辅于君也○白云郭氏曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师○云峰胡氏曰易一阳之卦九六复师谦豫比剥也而最吉莫如比】
比吉原筮元永贞无咎【比毗志反】
比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道茍非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也【山杨氏曰先王什伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也众散民流用荡析离居凶可知矣○白云郭氏曰卦之一阳惟比得天位莫吉于此故直言吉○涑水司马氏曰原筮者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以不长久也不可以不正也故曰元永贞无咎○汉上朱氏曰凡物则危羣则强父子夫妇朋友未有危而不凶者人君为甚故比而吉○厚斋冯氏曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦义各有在也】
不宁方来后夫凶
人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则暌矣君懐抚其下下亲辅【一作附】于上亲戚朋友乡党皆然故当上下合志以相从茍无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则暌相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也【进斋徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来隗嚣公孙述之徒皆是也】
本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交巳固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳【或问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象朱子曰也不必拘若三家村中推一个人作头首也是为人所比也须自审自家才徳可以为之比否所以原筮元永贞也○问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人却要强去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言后人亦是占中一义左齐崔武子卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云先夫已当之矣彼云先夫则此云后夫正是一様语阳便是夫隂便是妇后夫凶言九五既为众隂所归若后面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两防不并栖之义○云峰胡氏曰之筮问之人者也不一则不専比之筮问其在我者也不再则不审曰吉曰无咎曰凶皆占辞吉乃上下相比之占统言之也无咎则所比者之占凶为比人者之占分言之也不宁方来指下四隂而言后夫凶指上一隂而言来者自来后者自后吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者大公之道而为九五之显比者也又曰原筮元永贞为比于人者言也本义又出比人之义言外意也】
彖曰比吉也
本义此三字疑衍文【朱子曰比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也觧比字下顺从也觧吉字○嵩山晁氏曰王昭素谓多此也字】
比辅也下顺从也
比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也觧卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也本义此以卦体释卦名义
原筮元永贞无咎以刚中也
推原筮【一作占】决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也
不宁方来上下应也
人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比于五五比其众乃上下应也【朱子曰程云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣葢且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不頋者也】
后夫凶其道竆也
众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶竆之道也本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五隂【云峰胡氏曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则为上下五隂应乎五之刚又一例也师比皆一阳五隂师之应独重谓五应二将之任専也比之应则谓上下应五君之分严也其曰上下应者五隂皆当应也曰其道竆者上以一隂独不能应也易竆则变干上九竆之灾坤比上六皆曰其道竆皆不知变者】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也【朱子曰伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道】
本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我徃比人【山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣○建安丘氏曰夫水与地相亲比有合无间也先王以建万国亲诸侯而不曰亲万国者葢人君以一身而居九重之上万国如此其广人民如此其众安得人人而亲比之必也分建万国而先亲诸侯使诸侯又亲万国之民则莫不尊君亲上而比于一矣○方塘徐氏曰彖言五隂比一阳象言一阳比五隂以互相发比之义尽矣○云峰胡氏曰师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民相合而无间】
初六有孚比之无咎
初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也【朱子曰孚有在阳爻者有在隂爻者伊川谓中虚信之本中实信之质是也○兰氏廷瑞曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚诚者】
有孚盈终来有他吉
诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之噐言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有他吉也他非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽他外皆当感而来从孚信比之本也本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也【朱子曰终来有他説将来似显比便有那周遍底意思○厚斋冯氏曰缶瓦噐尔雅云盎也初阳实六隂虚虚者缶也实者盈也○云峰胡氏曰与人交止于信亲比之初能有诚信所以比之无咎及其诚信充实则非特无咎又有他吉初六不与五应故曰有他大过九四中孚初九皆曰有他皆指非应而言但彼则戒其有他向之心此则许其有他至之吉也○沙随程氏曰终来有他吉者非初之时吉在后也○赵氏曰易六爻贵于正应其近而相得亦有不应者惟比诸爻不论应否而専以比五为义】
象曰比之初六有他吉也
言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也
六二比之自内贞吉
二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于己已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也本义柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣【中溪张氏曰小人比而不周所恶于比者为其不正也茍比之以正则无恶于比矣五为比之主二其应也以隂从阳各当其位故曰贞吉○隆山李氏曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内之外出应乎上者也○云峰胡氏曰初不系四之应而五应之故曰他四不系初之应而应乎五故曰外惟二本与五应故曰比之自内而又以正故吉凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此】
象曰比之自内不自失也
守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃渉后凶乎曰士之修己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也
本义得正则不自失矣【进斋徐氏曰二柔顺中正上应九五由内比外故曰自内以中相应故曰贞吉象言不自失者则又推原二之比五必当反求诸己自无所失而后可以比于人也】
六三比之匪人【匪非鬼反】
三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二有应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝【一作咎】不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也【东莱吕氏曰二之中正本未尝有应而比初但三以私心观之故见其有应而比初耳葢君子之所为本公茍以私心观之则但见其私也三既看得二为小人故与二相比未尝得近君子之益反得近小人之损此三之罪非二之咎也爻辞随时取义最当详考】
本义隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知【朱子曰初应四四是外比于贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟三乃应上上为比之无首者故为比之匪人也○进斋徐氏曰匪人谓上六五为比主上独背之而六三位不中正复与之应是所比之非其人也○三山刘氏曰承乘应皆隂匪人之象凡居者之隣学者之友仕者之同僚皆所当戒也】
象曰比之匪人不亦伤乎
传人之相比求安吉也乃比于匪人必将【一无必将字】反得悔吝【一作咎】其亦可伤矣深戒失所比也【进斋徐氏曰三居不正之位而应上比之匪人也上比无首而凶己乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣専意东方而隗嚣降蜀至于杀身亾宗为天下笑者非大可伤乎○云峰胡氏曰爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不亦伤乎即孟子哀哉之意令人惕然有深省处】
六四外比之贞吉
四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数説相须其义始备本义以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣【王氏湘卿曰五为比主六二自内卦比之六四自外卦比之二四隂皆得正故皆贞吉○赵氏曰外有可比则为贞吉不必应而后为正也○云峰胡氏曰初六内也九五外也四宜应内者内无可比而比乎五义之与比而无适莫者是舎柔暗而比刚明得正而吉之道也】
象曰外比于贤以从上也
外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也【中溪张氏曰以位言之五在四之外也五有刚中之徳贤而在上四外比而佐之即彖所谓比辅也君刚臣柔以下从上故曰贞吉】
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉【驱匡愚反】
五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人政施仁使天下蒙其恵泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显用其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦【一作呴呴】然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比【一作比其】君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不可巧言令色曲求茍合以求人之比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也【或问伊川觧显比王用三驱失前禽所谓来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何朱子曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无缘得一一相似伊川觧此句不须疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此耳○进斋徐氏曰五以刚健之徳而居正中之位能显明比道于天下比以显言则天下皆依光之臣近光之民矣其吉可知王者田猎合三面之网而开其一面以驱逐禽兽至再至三使之可去其顺而来者则取之以喻下四隂之顺乎五也其逆而去者则舎之以喻上一隂之背乎五也前禽指上六也一卦五隂而四隂从阳上独背之是失前禽也然圣人虽无心于留天下而天下自不能释然于圣人有不待告诫而自然顺从之者矣故曰邑人不诫吉】本义一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也【朱子曰邑人不诫葢上之人显明其比道而不必人之从己而其私属亦化之不相戒约而自然从己也 邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诫又如归市者不止耕者不变相似○林氏栗曰阳为明故称显比○沙随程氏曰比卦师之反也故九五喻王者之田○云峰胡氏曰诸隂爻皆言比之隂比阳也五言显比阳为隂之所比也比易近于私王者之比大公至正显然于天下而无私三驱失前禽此成汤祝纲之心也师比之五俱取禽象师之田有禽害物之禽也比之前禽背己之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣未可以吉言也】
象曰显比之吉位正中也
显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也
舍逆取顺失前禽也【舍音舍】
礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也【建安丘氏曰舎逆谓舎上一隂而隂以乘阳为逆也取顺谓取下四隂而隂以承阳为顺也失上一隂故曰失前禽】
邑人不诫上使中也
不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也本义由上之徳使不偏也【云峰胡氏曰使字与师六五同师之使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也】
上六比之无首凶
六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六隂柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣本义隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也【厚斋冯氏曰以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体自上观之上首而初足上角而初尾干姤艮贲既未济之象可见上六无首不能率众以比于君之象言无能为首也与干用九辞同而旨异○沙随程氏曰卦言其才则夫当顺从而不可后爻言其变则首当统下而不可无其凶一也○云峰胡氏曰王弼云干刚恶首比吉恶后上六居五之后比之不先即卦辞所谓后夫凶者也诸家皆依之惟本义则与后夫之取义不同葢干以六爻阳刚尽变而为坤之隂柔故曰无首比以隂柔居上亦曰无首者干之无首刚而能柔不为首也故吉比之无首隂柔不足为首也故凶然卦辞恶其后爻辞恶其无首葢其才既不足以髙人又不能自卑以从人其凶同耳两义亦自相贯】
象曰比之无首无所终也
比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也本义以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣【云峰胡氏曰隂柔在上其徳不足以为首无以比下其效不能以有终○建安丘氏曰比卦六爻一阳五隂九五居得尊位为显比之主五隂爻皆求比者也比贵急不贵缓彖曰后夫凶是也初六比之始先于比者故有他吉上六比之终后于比者故无首凶二以应五而内比四以承五而外比以柔比刚得比之正者故皆曰贞吉三于五非近非应不知比五反应上六无位之爻此所以有匪人之伤也欤】
【干下巽上】
小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者【或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣程子曰不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这道理随大小用○或问有説此卦作巽体顺是小人以柔顺畜君子以虚体卑辞相拘系其畜止人术甚小而无大谋大作故曰小畜不知如何朱子曰易不可専就人上説且就隂阳上看分明巽畜干隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事説○南轩张氏曰以大畜小以隂畜阳天地之大经古今之通义也然事有出于一时不独天下国家凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也○白云郭氏曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者畜之小也】
小畜亨密云不雨自我西郊【畜勑六反大畜卦同】
云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而隂和顺也故和若隂先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据西而言故云自我畜阳者四畜之主也【或问密云不雨自我西郊程子曰西郊隂所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚徃者隂自西而徃不待阳矣○建安丘氏曰干本在上之物今在巽下则为柔所畜故曰小畜巽为隂干为阳惟巽顺为能畜干健之性但六四以一隂而畜止五阳能系其志而不能固其志此又畜道之小者也夫物畜则止止极则行故小畜亦有亨义密云隂气也自二至四互兑属西方故曰西郊四以柔居柔故有此象自我指四也凡云自东而西则雨自西而东则不雨隂先倡也小畜以柔为主不能固阳而止之故云虽密而不雨】
本义防亦三画卦之名一隂伏于二阳之下故其徳为防为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上防下干以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外防二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象葢密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云【朱子曰小畜是以防之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜小畜亨是説阳縁隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是説阳到得説隂处便分晓説道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问密云不雨自我西郊曰此是以防畜干防顺干健畜他不得故不能雨○沙随程氏曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未得君之象○胡氏旦曰文王当纣之时左右憸人终不能以止其进以此知文王志在明夷而道在小畜○云峰胡氏曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见防之一隂用事而以小畜名焉尊阳也隂之畜阳唯能以防入柔其刚健非能力制之故阳之亨自若也小过六五爻辞与小畜彖辞同文王之意谓一隂畜乎五阳隂有所不及不能成雨也周公之意谓四隂过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也隂不及不许小者之畜阳不及不许小者之过何也易固为尊阳作也本义以为文王之事何也下畜上小畜大正为文王与纣之事但能用柔防之道以止畜其恶然终不能大有所为文王观象而适有防于心故以其所遭者而言之】
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖觧成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳【进斋徐氏曰柔得位者以六居四也上下应者五阳应之也凡卦一隂五阳则一隂为之主小畜以四为主而又得位故上下五阳皆为所畜也然四得位而不能大有所畜者以柔故尔此卦之所以为小畜也】
健而防刚中而志行乃亨
以卦才言也内健而外防健而能防也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔防言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也本义以卦徳卦体而言阳犹可亨也【进斋徐氏曰健而防以二徳言刚中以二五言志行谓阳之志可以行也亦释亨义○厚斋冯氏曰凡卦一隂五阳则一隂为之主此孔子论易之例非必包牺文王命卦之本意也又曰健而巽刚中而志行彖多言卦材此亦孔子之例也上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜而不亨者説者止述孔子之意而文王之志隐矣○双湖胡氏曰朱子尝説四圣之易不同因论大畜卦辞而曰文王説只是占得者为利贞不家食而吉利渉大川至于刚上尚贤等处乃孔子明卦义各有所主今厚斋可谓得朱子之心者若能如此灼见觧经则非但文王之指不晦而夫子翼易又自胷中所蕴不尽同于先圣之意亦昭然可见矣惜朱子欲以此例更定本义而未能也】
密云不雨尚徃也自我西郊施未行也【施始防反】
畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚徃而上故不成雨葢自我隂方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也本义尚徃言畜之未极其气犹上进也【朱子曰凡雨者皆是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑葢得密了气欝不通四畔方有湿汗今干上进一隂止他不得所以云尚徃也是指干欲上进之象是隂包住他不得阳气更散做雨不成所以尚往也○进斋徐氏曰尚徃阳也言阳升而隂不能固止之也施未行隂也言隂未能畜阳降而成雨也言未行则非终不行矣○中溪张氏曰彖既言志行而又言施未行何哉葢志行者指二五两阳而言谓阳以得行为亨也施未行者主六四一隂而言谓其未能畜阳而成雨也○云峰胡氏曰曰刚中而志行曰施未行两行字相应阳被畜而志犹可行隂虽得位而施未可行本义两犹字専为阳言亦扶阳抑隂之意也】
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
干之刚健而为防所畜夫刚健之性惟柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文徳畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义为小也本义风有气而无质能畜而不能乆故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也【或问风行天上小畜象义如何朱子曰天在山中大畜葢山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已○君子以懿文徳言畜他不住且只逐些子泄出来只以大畜比之便见得大畜説多识前言徃行以畜其徳小畜只是做得这些个文徳如威仪文辞之类○潜室陈氏曰风行天上而有取于畜之理何也葢风者披扬觧散之意今为风矣而止行于天之上是犹有物止畜而未得觧散所以成畜之小也○云峰胡氏曰小畜风行天上有气无质懿文徳者以之大畜天在山中气凝于质多识前言徃行者以之】
初九复自道何其咎吉
初九阳爻而干体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也本义下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也【或问此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何耶朱子曰易有不必泥爻义看者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无徃不复之复○厚斋冯氏曰阳本在上之物故自下升上曰复此言由其所复之故道也○云峰胡氏曰复字虽与复卦之复不同然复卦惟初与二言复言吉小畜惟初与二言复言吉复自道似不逺复二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连于初也彼则于六隂已极之时喜阳之复生于下此则于一隂得位之时喜阳之复升于上者也】
象曰复自道其义吉也
阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也【云峰胡氏曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不可一例观也盖在下而畜于隂势也其不为所畜而复于上者理也况初以阳居阳虽与四隂为正应而能自守以正其进复于上乃当然之理何咎之有其义当吉也】
九二牵复吉
二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为防体防畜于干而反与二相牵何也曰举二体而言则防畜乎干全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也【双湖胡氏曰九二以阳刚应五五虽刚阳居上而体本隂柔非制畜之极不能逆已之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也○东莱吕氏曰初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳也阳非久为隂所畜者也故其志皆欲进复于上焉然则安于豢养而不复进者非可耻邪】本义三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣【建安丘氏曰九二以阳刚而在下体之中亦欲上进非六四所能畜故与初九阳类牵连而进复其本位不失其中道所以吉也○云峰胡氏曰初九前逺于隂以刚正能复九二渐近于隂以刚中而能牵复亦吉道也按程以为二与五相牵挛本义之説则以为二与五无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四】
象曰牵复在中亦不自失也
二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复明其在中之美本义亦者承上爻义【张子曰初反自道三为説辐二以彚征在中故未为失○中溪张氏曰复待于牵已不如初复之为易然牵而能复亦不为失也】
九三舆説辐夫妻反目【説吐活反】
三以阳爻居不得中而密比于四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目隂制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目为怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也【朱子曰小畜但能畜得九三一爻而已九三是迫近他底那下两爻自牵连上来○山杨氏曰舆説辐不能有行也重刚不中切比于四为隂所畜则道不行于妻子矣○汉上朱氏曰初二皆复三畜于四而不复者比而説之也阳无失道隂岂能畜之哉○平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹按辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂而后可説若輹则有説时车不行则説之矣大畜大壮皆作輹字又曰九三反目称妻言相敌也上九既雨称妇言相顺也○云峰胡氏曰大畜九三曰日闲舆卫则利有攸徃小畜则曰舆説辐何也大畜以艮畜干小畜以防畜干大畜九三与艮一阳同徳故其舆利徃小畜九三近防之一隂而为其所制故其舆不可行舆説辐阳畜于隂而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也】
象曰夫妻反目不能正室也
夫妻反目葢由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也本义程子曰説辐反目三自为也【建安丘氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之隂为其系畜而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于妻则其正家之道葢可知矣孔子曰大车无輗小车无軏其何以行之哉此之谓也○云峰胡氏曰非四之能制三三刚而不中自制于四耳】
六四有孚血去惕出无咎【去上声】
四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也本义以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中防体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎也【隆山李氏曰需三阳竝进九三虽曰致防而六四则曰需于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰説辐而六四亦曰血去惕出隂阳相廹不能无伤圣人必使隂避阳着以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之书其専戒隂柔之用事者耶○云峰胡氏曰三阳健进四强畜之三虽説辐四亦不能无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之也或曰九五阳实曰有孚六四隂虚亦曰有孚何也曰中孚二隂居一卦之中中虚为信之本二五皆阳居上下卦之中中实为信之质小畜四与五皆曰有孚亦此意也】
象曰有孚惕出上合志也
四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣【双湖胡氏曰三阳上进而六四独当其锋将拒而止之必为所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可以血去惕出而无咎矣】
九五有孚挛如富以其邻【挛力専反】
小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其才力与邻比共之也君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳本义防体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也【朱子曰富以其邻与上合志是説上面防体同力畜干邻如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如手把挛住之象○问小畜以一隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂竝力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪曰九五上九皆为隂所畜又是同防之体故反助之也○徂徕石氏曰上三爻巽体皆务畜者也六四为畜之主然隂则虚乏九五阳为富能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也○晁氏渊曰以綂体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三爻同力畜干却见得自上畜下之意分明也○云峰胡氏曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆干体故二连初皆欲上进有牵之象四与五皆巽体故五连四上相与畜下之三阳有挛之象然二与初之占皆吉五与四上皆无占吉之辞圣人言外之意可见也中孚九五亦言有孚交如葢言交如者异体之交也挛如者同体之合也】
象曰有孚挛如不独富也
有孚【一有而字】挛如葢其邻类皆牵挛而【一无而字】从之与众同欲不独有其富也君子之处难厄惟其至诚故得众力之助而能济其众也【临川吴氏曰五之能挛四也不独有富而与四共之也】
上九既雨既处尚徳载妇贞厉
九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚徳载四用柔防之徳积满而至于成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎【建安丘氏曰卦辞言不雨未成畜也上九言既雨畜道成矣此卦爻互辞以见意也如履卦不咥人亨爻言咥人凶亦与此类同○双湖胡氏曰尝观卦爻辞多不同今小畜诸爻各自取义无复密云西郊意亦可见爻辞周公作故不同也】
月几望君子征凶【几音机】
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔防畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂徳至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣【朱子曰旣雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透出散了徳积是説隂徳妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象又曰上九虽是隂畜阳至极处和而为雨毕竟隂制阳是不顺所以虽正亦厉○厚斋冯氏曰干阳至上而穷竆则不可复进而受畜矣故不雨者今既雨牵复者今既处防之隂于是乎尚徳之载然使为妇者以是为贞则厉也戒巽也巽于是乎为几望之月使为君子者犹有所征则凶也戒干也夫隂虽盛岂得加阳阳不失道岂制于隂此易所以两致其戒不使至于极也○云峰胡氏曰四之畜道成于终故于终爻示戒密云不雨为隂言也今既雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚徳载妇贞厉又为隂言月几望君子贞凶又为阳言葢隂畜阳至此已成隂虽正亦厉阳有动必凶隂阳两不利之象坤六隂欲敌阳极而隂阳两伤小畜一隂欲畜阳极而隂阳两不利为戒深矣】
象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
传既雨既处言畜道积满而成也隂将【一作既】盛【一有则字】极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣【节斋蔡氏曰疑均敌也柔畜既盛必敌刚也○临川吴氏曰此与讼卦九二象例同全举爻辞下文有所疑也四字乃并释其义○建安丘氏曰小畜以防畜干巽隂卦隂小也故为小畜在六爻上三爻防为畜者也下三爻干受畜者也初与四应未受四之畜故初复自道而四有孚血去也二与五应渐为五所畜故二牵复而五有孚挛如也此四爻皆未成畜者至三与上以同徳相应始为上所畜而不能进焉故三言舆説辐上言既雨既处也畜而至此畜道成矣】
周易义大全卷四
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易义大全卷五 明 胡广等 撰
【兑下干上】
履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履借于刚乃见卑顺説应之义
履虎尾不咥人亨【咥直结反】
传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也本义兑亦三画卦之名一隂见于二阳之上故其徳为説其象为泽履有所蹑而进之义也以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣【朱子曰履虎尾言履危而不伤之象上干下兑以隂蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随后履他尾故于卦之三四爻虎尾义便是隂去蹑他阳背脊后处伊川云履借説得生受○西溪李氏曰履虎尾蹈危机也人唯履患难而不为患难所伤然后为履道之享○潜室陈氏曰卦辞之虎尾主九四言其正体也爻辞之虎尾主九五言其变体也卦为正体爻多变体不可执泥○中溪张氏曰履虎尾即书云心之忧危若蹈虎尾是也履虎尾安有不咥人者此特寓言其履至危而不危之象尔○云峯胡氏曰程训履为践为借以上下论也本义云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义从程以干为虎本夫子彖意也不咥人亨小畜之亨在干干之阳能达于一隂之上也履之亨在兑兑之隂能安于三阳之下也大抵人之渉世多是危机不为所伤乃见所履大曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首】
彖曰履柔履刚也
本义以二体释卦名义【云峯胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履干体之刚非指六三以柔而履刚也】
説而应乎干是以履虎尾不咥人亨【説音悦】
兑以隂柔履借干之阳刚柔履刚也兑以説顺应乎干刚而履借之下顺乎上隂承乎阳天下之至【一作正】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知本义以卦徳释彖辞【雷氏曰六三进则履干之后履虎尾也反不咥人而得亨者由説而应乎干故也○平庵项氏曰以兑説而应乎干则所行无忤履虽危而不伤庄周曰虎媚养已者顺也唯柔顺而説则履虎尾而不咥人且有能亨之理○云峯胡氏曰説而应乎干亦是以下体之兑应上体之干若彖曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之】
刚中正履帝位而不疚光明也
九五以阳刚中正尊履帝位茍无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光眀徳盛而辉光也本义又以卦体眀之指九五也【临川吴氏曰又以卦体释彖辞之占言占之亨者以九五之刚中正履帝位而不疚且光眀也刚而得中得正其得之不疚病尊居帝位而临下其位之光明显著也不疚光明所谓亨也○云峯胡氏曰释彖已毕又于此専指九五以推广其义犹乾坤文言也履者小畜之反小畜曰柔得位此则曰刚中正履帝位而不疚言外之意可见】
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志也本义程备矣【或问履如何都做礼字説朱子曰辩上下定民志便也是礼底意思○广平游氏曰天髙地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象于此则可以辩上下上下既辩则名分立而民志定矣此以成卦之体言之○厚斋冯氏曰卦本以兑履干为义正与小畜以防畜干对也天泽上下自是孔子賛象之意然市合之取诸噬嗑备豫之取诸豫古人用字声同者皆通则履之为礼固天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以践履之履也】
初九素履徃无咎
履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而徃则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故徃则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则徃而无咎也【张子曰隂累不干无应于上故其履洁素○东莱吕氏曰此最是教人出门第一歩○临川呉氏曰初九阳刚安于在下不变所守素其位而行者也舜饭糗茹草若将终身顔子居于陋巷不改其乐其斯之谓欤○云峯胡氏曰初未交于物有素象按本义与蔡氏皆曰居履之初不为物迁蔡氏则曰素者无文之谓葢履礼也履初言素礼以质为本也贲文也贲上言白文之极反而质也白贲无咎其即此之素履徃无咎者欤本义只未为物迁一句已含此意盖以为质素而未迁可也以为安于贫贱之素而未迁亦可也】
象曰素履之徃独行愿也
安履其素而徃者非茍利也独行其志愿耳独専也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也【程子曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志耳故曰独行愿也○厚斋冯氏曰无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也】
九二履道坦坦幽人贞吉
九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒【朱子曰伊川这一卦説那大象并素履履道坦坦处却説得好履道道即路也】
本义刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣【进斋徐氏曰上无应与而独善其身日用常行坦然平易不为艰难阻絶之行自守以正外物不乱故吉○双湖胡氏曰九二不正而云贞吉者戒之以正则吉也○云峯胡氏曰本义云幽人履道而遇其占则贞而吉看行道字重葢人之所履未有不合道而吉者小畜初九与六四一隂相应而能复自道所以吉履九二与六三一隂相比而自能履道所以贞吉也○建安丘氏曰履以阳爻处隂位为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也故履卦诸爻唯九二为能尽履道之义】
象曰幽人贞吉中不自乱也
履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢其中心安静不以利欲自乱也【张子曰中正不累无援于上故中不自乱得幽人之贞也○进斋徐氏曰初二皆阳刚而説体故有素履幽人之戒又皆无应于上故初曰独行愿也二曰中不自乱也】
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【跛波我反】
三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚柔蹈危而得凶也本义六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也【朱子曰武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象○云峯胡氏曰眇能视跛能履本义以为不中不正柔而志刚之象归妹初与二分言之行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也易春秋书法美恶不嫌同辞履六三一爻竝书之者恶三不中且不正也凡卦辞以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建矦而初爻亦利建矦以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三则书曰咥人是也卦书不咥人兑三爻説体自与干三爻健体相应也爻书咥人六三一爻与上九一爻独相应履虎尾而首应也六三眇自以为能视跛自以为能履犹武人而自以为能有为于天下者也爻之辞曰履虎尾咥人凶象占具矣又继以武人为于大君须看两人字三人位也人而不能免人道之患者必得志而肆暴之武人也其示戒深矣○山潘氏曰以六居三质柔志刚不量已力妄欲有为应上九而履羣阳如眇欲视跛欲履武人欲为君其凶宜矣○双湖胡氏曰武人隂象以一柔为成卦之主而统五阳有武人为大君之象大阳也或者谓六三隂柔非武人之象不知阳类多是寛和仁厚底人隂类多是勇敢强暴之人阳主生隂主杀阳之气温厚隂之气严凝也】
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也隂柔之人其才不足视不能明行不能逺而乃务刚所履如此其能免于害乎【建安丘氏曰眇跛爻柔也能视能履位刚也但眇者之视则明不足以烛逺跛者之履则行不足以致逺也】
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也【云峯胡氏曰爻以位为志三志刚所以触祸四志行所以避祸】
九四履虎尾愬愬终吉【愬山革反】
九四阳刚而干体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉葢九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉【朱子曰履三四爻正是蹑他虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎尾之象○云峯胡氏曰三履虎尾四亦言之者承三而言也但本义于三之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后也大抵以兑説视干刚则干为虎自干之三爻视之唯五以刚居刚谓五为虎亦可也然三四皆不中正而占有不同者三多凶履之三以柔居刚其凶也宜四多惧履之四以刚居柔愬愬然所以终吉○胡氏曰卦彖爻之辞言履虎尾者凡四以卦象言则兑以和説履干刚之后非决行不顾者故不咥人亨以爻言三正当兑四以柔爻而蹈刚位和説之体不具所以咥人凶四位虽不正然以刚履柔刚不至于强暴所以能戒惧而终吉故不言咥人也】
象曰愬愬终吉志行也
能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也【山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣○朱子曰志行也只是説进将去】
九五夬履贞厉
夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议虽刍荛之防必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才茍専自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见本义九五以刚中正履帝位而下以兑説应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣【或问彖言刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也朱子曰夬决也九五以刚中正履帝位而下文以和説应之故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉葢曰虽使得正亦危道也为戒深矣又曰夬履是做得忒快虽合履底也有危厉正东坡所谓忧治世而危明主也○云峯胡氏曰九五刚中正履帝位而下以兑説应之凡事必行何不可者而圣人犹以夬履为戒葢处顺境愈不可不戒惧也在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履初之坦则正而吉喜之也五之夬则虽正而危戒之也】
象曰夬履贞厉位正当也
戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能専之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也本义伤于所恃【云峯胡氏曰或恃其聪明或恃其势位惟其自恃所以自决】
上九视履考祥其旋元吉
上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也【程子曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉】
本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也【朱子曰视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥后面半截却不好未可知旋是那旋来却到那起头处○汉上朱氏曰吉事有祥祥生于所履者也视我所履则吉可考而知矣○进斋徐氏曰履至上九履道成矣降祥在天不必考之于天唯视吾之所履何如耳使其动容周旋之际无不合礼则必获元吉云峯胡氏曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之终履取履之终但小畜之终専从六四一隂説来故曰凶履之终统从诸爻説来故曰其旋元吉凡事善而或一事之未善一事中九分善而或一分之未善皆未旋也皆非大善而吉也故本义云占者祸福视其所履而未定也】
象曰元吉在上大有庆也
上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终本义若得元吉则大有福庆也【云峯胡氏曰吉所以为庆元所以为大○建安丘氏曰履以上天下泽为象则履者礼也彖言履虎尾践履之象也在六爻则皆主践履之义言之初上履之始终也初言徃上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚者凶以刚履刚者厉以刚履柔者能行而不轻于行九二之幽人贞吉九四之愬愬终吉是也以柔履刚者不能行而强于行六三之跛履是也以刚履刚者能行而果决于行九五之夬履是也王辅嗣曰阳爻处隂位谦也故此一卦皆以阳处隂为善】
【干下坤上】
泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰【诚斋杨氏曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物此有养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辩治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人则人之类灭久矣】
泰小徃大来吉亨
小谓隂大谓阳徃徃之【一作居】于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣【隆山李氏曰天位乎上地位乎下此乾坤之体也天气下降地气上腾此乾坤之用也当泰通之世阳来于内隂徃于外来者为主故大者吉而亨葢在内而实则吉气腾而为亨也又曰凡易中阳为明隂为闇阳为实隂为虚阳为富隂为贫阳为贵隂为贱阳为大隂为小诸卦可例推作易者尊阳而卑隂葢如此】
本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓隂大谓阳言坤徃居外干来居内又自归妹来则六徃居四九来居三也占者有刚阳之徳则吉而亨矣【节斋蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰徃干本在上之物自上而下故曰来徃者已去则来者当时大来则阳当时用故吉亨○双湖胡氏曰小徃大来卦变也泰自否来三隂徃居于外三阳来居于内而成泰也伏羲画卦隂阳一时俱定卦中爻画无能上下徃来之理唯卜筮遇九六则有本卦之卦以为占文王观象而系卦见此卦有自彼卦来之象寓于徃来数字间卦体始为之活动矣上经可推仅四卦非揲蓍求卦之义也○云峯胡氏曰三阳来而居内三隂徃而居外隂阳之正唯泰卦为然自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然后为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳徃来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以徃来言又曰按説卦干四月卦坤十月卦本义于乾坤不言独自泰正月以下言之何也葢尝思之自乾坤二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而隂之多于阳者十二下经遯大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于隂者十二又上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已徃自否七月而观八月而剥九月隂月逆推未来下经自遯六月而姤五月隂月顺数既徃自大壮二月而夬三月阳月逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若干不言四月而言之于下经之姤坤不言十月而言之于上经之复葢先天圎圗剥复之间自有坤后天复次剥剥复又自有坤下坤上非坤十月之卦本义所以不言于坤而言于复也先天姤夬之间自有干后天姤次夬夬姤又自有干上干下此干四月之卦本义所以不言于干而言于姤也天地乾坤隂阳之极剥复夬姤隂阳消长之际也读本义者不可以不知】
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也
小徃大来隂徃而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也
内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【长丁丈反否卦同】
阳来居内隂徃居外阳进而隂退也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之【一无之字】道长也【朱子曰易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也○圣人作易以立人极其义以君子为至故为君子谋不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣○论隂阳各有一半圣人于泰否只为阳説道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小又常相半不可太去治他急廹之却为害不然如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了○节斋蔡氏曰太极理也隂阳气也刚柔质也健顺徳也干者太极之动故释彖不言隂隂刚柔坤主质故以刚柔言泰否交不交气也各具乾坤之体故皆以隂阳言否不交则质着故兼以刚柔言余卦各滞乎物故不言隂阳止言刚柔健顺又曰上下指君臣言天地君臣其位已定所交通者其气与志耳○建安丘氏曰天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也隂阳以气言健顺以徳言君子小人以类言内外释徃来之义隂阳健顺君子小人释小大之义○厚斋冯氏曰泰否之彖归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事】
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【相息亮反左音佐右音佑】
天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气生万物则为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也【或问财成天地之道辅相天地之宜如何程子曰天地之道不能自成须圣人财成辅相之如嵗有四时圣人春则教民播种秋则教民收获是裁成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其阙而已】
本义财成以制其过辅相以补其不及【朱子曰财成犹裁截成就之也裁成者所以辅相也且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人裁成亦不能如此齐整所谓賛天地之化育而与之参也又曰裁成是截做叚子底辅相是佐助他底天地之化儱侗相续下来圣人便截作叚子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时问财成辅相无时不当然何独于泰时言之曰泰时则万物各遂其理方始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无理防了如何裁成辅相得○节斋蔡氏曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而賛助其不及如气化流行儱侗相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之莭地形广邈经纬交错圣人则为之裁制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然髙黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛髙者种黍下者种稻此辅相天地之宜也○云峯胡氏曰乾坤而后隂阳各三十画然后为泰是泰由于隂阳无过无不及者也既泰之后制其过补其不及所以保泰也】
初九防茅茹以其彚征吉【茹汝据反彚音胃】
初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然防其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者竝进然后其党胜而天下否矣葢各从其类也本义三阳在下相连而进防茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此【朱子曰以其彚属上文尝见郭璞易林如此做句便是那时人已自恁地读了葢防茅连茹者物象也以其彚者人也○临川吴氏曰三阳为类茅虽不共本防之则其根相连而起初之以其类同进似之○梅严袁氏曰不谓之徃吉而谓之征吉葢凡言征者必以正行之○隆山李氏曰卦以气交自上而下也爻以位升自下而上也○云峯胡氏曰防茅茹在物为相连之象以其彚在人为相连而进之占初曰以其彚君子与君子为类也三阳欲进而以之者在初四曰以其隣小人与小人为类也三隂欲复而以之者在四四不曰吉初曰征吉者易为君子谋也】
象曰防茅征吉志在外也
时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也【诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】
九二包荒用冯河不遐遗朋亾得尚于中行【冯音凭】二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同徳是以刚中之才为上所専任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亾四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无莭治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至于衰替葢由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含容【一作】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则茍安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之防隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也时泰则固遗之矣朋亾夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亾自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能【一旡既不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵于朋比也治泰不能朋亾则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐逺而不眤朋比则合乎此爻中行之道矣【云峯胡氏曰隂爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯河又见九之为刚隂在外有遐逺象不遗之者九刚大也朋亾又见二之为中大槩泰卦上下三爻得隂阳之中五二两爻又各适隂阳之中只九二一爻亦自有中行之象若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐逺而或自私于吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中也唯不遗遐逺而又不眤朋比是不忘逺又不泄迩合乎中矣本义两而字当细玩】
象曰包荒得尚于中行以光大也
象举包荒一句而通觧四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也【或问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之徳乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪朱子曰易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胷明濶底如何做得】
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼伪反】
三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常徃而不返者谓隂当复也平者陂徃者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也葢徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而防败者也本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福【云峯胡氏曰阳居于内为平徃而外则为陂隂出于外为徃返而内亦为复阳之平也已有陂之几隂之徃也已有复之几况九三将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可长享矣○节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓不可以隂之必复而动其心也○建安丘氏曰孚指六四不诫以孚之孚不以三隂之复而动其虑唯严于自守以防之则庶几长享所有之福矣○古为徐氏曰或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂徃复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作也】
象曰无徃不复天地际也
无徃不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸徃来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也【云峯胡氏曰此一际字天地否泰之防隂阳消长之交○东莱吕氏曰无平不陂天地际也今本作无徃不复晁氏云宋襄本作无平不陂无徃不复○鄱阳董氏曰按程仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢輙改姑从程云】
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福葢三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故専言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义本义已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也【朱子曰不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻也○云峯胡氏曰三隂翩翩然下来不待富而其类从之必来者小人之势也不待戒令而自相从期于必来者小人之心也其来也必不利君子之贞矣三将过乎中且以艰贞为君子之戒四已过乎中君子所当戒固不待言也○中溪张氏曰阳之进曰防茅以其自下而上升之难也隂之返曰翩翩以其自上而下复之易也】
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
翩翩下徃之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者葢其中心所愿故也理当然者天也众所同者时也本义隂本居下在上为失实【云峯胡氏曰以徳言则凡阳为实隂为不实以位言凡隂在上皆为失实也】
六五帝乙归妹以祉元吉
史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙防不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为【一作其】礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也【建安丘氏曰商之君以天干甲乙丙丁为次帝乙乃制王姬下嫁之礼者也归者嫁也归帝之妹则隂虽贵而必下降以就于阳乃泰之义以此受祉斯获元吉○厚斋冯氏曰福祉自天泰之时天道下济故多以福祉言之】
本义以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆放此【朱子曰帝乙归妹今人只做道理譬喻推説看来须是帝乙嫁妹时占得此爻○左哀公九年晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止○临川吴氏曰六五以柔中应在下之刚中帝女下嫁从夫之象泰卦互体及卦变皆成归妹卦故以归妹为辞按京房载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸矦无以天子之富而骄诸矦隂之从阳女之顺夫天地之义也徃事尔夫必以礼义其辞虽善要是后世好事者假托为之或乃因是遂指帝乙为汤而谓非受辛之父者惑矣○双湖胡氏曰证以京房则帝乙为汤证以阳虎之言则帝乙为纣父姑两存之以备参考然其为嫁妹之辞则一耳】
象曰以祉元吉中以行愿也
所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎【进斋徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圮复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者【一无者字】将否而方告命为可羞吝否不由于告命也本义泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也【朱子曰方泰极之时只得自治其邑程先生説民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此虽吝却未至于凶○建安丘氏曰泰过九二则曰无平不陂过六五则曰城复于隍泰以二五为中不可过也过则否矣坤上本在下之物在上则有倾頽之理后于隍者反其本也坤上为泰坤下为否此特以隂阳之气言尔○进斋徐氏曰古之人君有处泰之时忽安逸而不戒驯至于防师败国穷守一邑而播告之修不能及逺虽贞固自保卒贻千古之羞者葢不知此爻之义也○赵氏曰三上各居一卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑告命而不免于吝此所以贵于制治于未乱保邦于未危也欤】
象曰城复于隍其命乱也
城复于隍矣虽其命之乱不可止也本义命乱故复否告命所以治之也【云峯胡氏曰告命以治之则不付之于不可为也○建安丘氏曰泰通也卦以小徃大来为义故内三阳爻属泰外三隂爻属否初九言防茅则君子进用之始九二言包荒则大臣致泰之功九三言无平不陂则世道盛衰消长之防此三爻皆以泰言也至六四言翩翩不富则泰已过中而否欲来之时也六五言帝乙归妹则人君保泰之事上六言城复于隍则泰转而为否矣天下岂有常泰之时乎○诚斋杨氏曰乾坤开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熈之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤○厚斋冯氏曰自乾坤之后始渉人道经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而防之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也】
【坤下干上】
否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理徃来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也【三山吴氏曰泰否之机常相待也亦常相禅也先天之卦泰以否对后天之卦泰以否继对则逺而继则近也先天自干八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否难也后天自干十卦方至泰泰一卦便至否泰难而否易也虽否而泰泰而否有若循环然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之机可畏也哉】
否之匪人【否备鄙反】
天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣【云峯胡氏曰以天地言隂阳不交生道絶矣匪人也以一身言阳上亢而隂下滞元气竭矣匪人也以人心言人欲为主于内天理缘饰于外失其所以为人矣匪人也】
不利君子贞大徃小来
夫上下交通刚柔和防君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大徃小来阳徃而隂来也小人道长君子道消之象故为否也本义否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道葢干徃居外坤来居内又自渐卦而来则九徃居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也不特觧其义亦可见【刘氏曰否之时虽不利君子之贞君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也○双湖胡氏曰大徃小来卦变也否自泰来三阳徃外三隂来内成否也○进斋徐氏曰泰先言小徃大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大徃小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣】
彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子徃居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也【临川吴氏曰天地之气交则万物达而生天地之气不交则万物抑阏而死先王建邦以分治天下之民民之情上通于君则天下治而为泰若君心不下逮民情不上通是上下隔絶不交天下虽有邦与无邦同矣所以为否也○建安丘氏曰内隂外阳以天道言内柔外刚以地道言内小人外君子以世道言○节斋蔡氏曰彖传言隂阳者惟泰否而已葢泰否二卦皆具乾坤之体也而泰言健顺则乾坤之徳否言刚柔则其质也否者气蔵乎质而不交故不可以徳言但言其质而已○李氏曰否泰反其类故否之辞皆与泰反○隆山李氏曰夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四序无一嵗不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻】
象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【辟音避难去声】
天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也【张子曰天地闭则贤人隐君子于此时期于无咎无誉足矣○隆山李氏曰泰之时君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而不及君子之人否之时小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭徳避难而辞荣禄○孔子曰天地闭贤才隠善乎其处否者也】
本义收敛其徳不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之【平庵项氏曰俭徳避难不与害交也不可荣以禄不与利交也不可荣者言不可得而荣非戒其不可也○建安丘氏曰俭徳避难象坤隂之吝不可荣以禄象干徳之刚如六四之括无咎即俭徳避难也干初九之遯世无闷即不可荣以禄也】
初六防茅茹以其彚贞吉亨
泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也【或问程以此爻为君子在下以正自守如何朱子曰恐牵强不是此意】
本义三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨葢能如是则变而为君子矣【朱子曰防茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便是做君子○平庵项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞○建安丘氏曰君子小人本无定名唯正与不正而已正便是君子不正便是小人否小人长之卦不利君子正之时也以下三隂言之则皆为时之小人唯初六之过未形易于从善圣人于此即以正勉之葢小人而能正则变为君子矣故彖辞以贞字属君子而初六以贞字训小人所以为小人谋即所以为君子谋也】
象曰防茅贞吉志在君也
爻以六自守于下明君子处下【一作否】之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也【兼山郭氏曰居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰之志在外而否之志在君之意也】
本义小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣【临川吴氏曰泰初九应六四六四隂也民也初之阳志在泽民不独善其身而兼济天下故曰志在外否初六应九四九四阳也君也初之隂志在承君不自植私党而同仕公朝故曰志在君】
六二包承小人吉大人否亨
传六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也【中溪张氏曰六二以柔居柔包蔵隂谋以承顺其上当此之时羣小弹冠相庆可谓小人吉矣唯大人之徳以俭约自守不求荣禄身之否乃道之亨故曰大人否亨○潜室陈氏曰此爻程谓承顺乎上求济其否为身之利小人之吉看来只是否之时居中用事为卦之主但其质柔顺而居中正乃小人之忠厚善承君子者故在小人分上不害为吉大人如是则可羞矣】
本义隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨葢不可以彼包承于我而自失其守也【朱子曰易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也包承也是包得许多承顺底意思○云峯胡氏曰初之恶未形故不称曰小人至六二则直以小人称矣泰卦辞曰吉亨否初爻辞亦曰吉亨否之初犹可变而为泰也二曰小人吉大人否亨于是乎成否矣曰大人否亨者见得否者君子之事小人固无所谓否也小人能包容承顺乎君子小人之吉也大人不可以其包承于我而自失其守大人之身虽否大人之道固亨也】
象曰大人否亨不乱羣也
大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则【一无则字】其道大矣本义言不乱于小人之羣【云峯胡氏曰二隂在下小人之羣也大人不为其羣所乱虽否而亨矣】
六三包羞
三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也本义以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未故无凶咎之戒【朱子曰初六是那小人欲为恶而未露之时到六二包承则已是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之説○建安丘氏曰否下三爻虽皆隂类然初六六二则尚介乎君子小人正邪之间独六三则邪而不正纯乎小人矣宜其不顾屈辱而包羞忍耻也○云峯胡氏曰二与三皆隂柔故皆有包含之象六二隂柔中正其所蕴者欲承顺乎君子六三隂柔不中正所蕴者直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占不曰凶咎者或谓包羞而未也倘其自以为可羞则亦羞耻之心义之端也故不言凶咎】
象曰包羞位不当也
隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也【东莱吕氏曰人无有不善所以包蓄邪滥至可羞耻者岂其本心也特所处之位不当而已位之一字当详玩】
九四有命无咎畴离祉
四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得髙位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居助取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也【山杨氏曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起而圗之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆防于祸】
本义否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命【朱子曰否已过中上三爻是説君子言君子有天命而无咎○否九四虽是阳爻犹未离乎否体只缘他是阳故可以有为然湏有命方做得有命是个机防方可以做占者便须是有个筑着磕着时节方做得事成方无咎又曰有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎故须得一个幸防方能转祸为福○问九四三隂己过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三正相类曰泰九三时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏之矣故有有命无咎畴离祉之象占○进斋徐氏曰否九四有命即泰九三无徃不复之义言隂阳徃来否泰反复天运之常道固如此也○云峯胡氏曰诸觧皆以命为君命本义以为天命葢泰九三无平不陂无徃不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之此本义于泰否之四皆曰己过乎中而否之三不言也泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳徃来之防君子当此必自无过而后可为福而后可为畴类之福或曰否九四时吉凶未判必有命方得无咎其所谓无咎者天也非人也曰本义云九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎葢唯四不极其刚此所以为四之无咎也一诿诸天可乎哉○双湖胡氏曰泰九三平陂往复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢于言表然则为小人者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉】
象曰有命无咎志行也
有君命则得无咎乃可以济否其志得行也【东谷郑氏曰君子不可荣以禄葢为不在位者设也若四之志行以居近君之位而任济否之责者也而欲俭徳避难可乎】
九五休否大人吉其亾其亾系于苞桑
五以阳刚中正之徳居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致于泰犹未离于否也故有其亾之戒否既休息渐将反【一作及】泰不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亾矣其亾矣其繋于苞桑谓为安固之道如维繋于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亾者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亾治而不忘乱是以身安而国家可保也本义阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞所云也【或问九五其亾其亾繋于苞桑如何朱子曰有戒惧危亾之心则便有苞桑繋固之象葢能戒惧危亾则如系于苞桑坚固不防矣如此説则象占乃有收杀非是其亾其亾而又系于苞桑也又曰九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存得危亾之心方有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓他不得问看否泰二卦见得泰无不否若是有手叚底则是稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱而入治者难治世少不支吾便入乱去乱时须是大人休否方做得○进斋徐氏曰否六二柔也故以大人小人对言葢虽否塞之时未尝无阳类也九五刚也故以大人独言大人即九五也○云峯胡氏曰二五皆以大人言葢以大人而处六二之时有徳无位当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有徳有位能休时之否矣然则九五休否之大人即六二所谓否亨之大人也前日不能处否而亨今日其能休天下之否乎然谓之休否否虽暂息犹未尽倾也九五大人当休否之初即有戒惧危亾之心则是否之方休已有包桑系固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜】
象曰大人之吉位正当也
有大人之徳而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳【中溪张氏曰处否而能获吉者以九五之位正当也有其徳而无其位则否安能吉哉此汉光武自陇蜀既平之后未尝不存苞桑之戒者是也○勿轩熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚】
上九倾否先否后喜
上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也本义以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜【朱子曰易为君子谋如否内三爻是小人得志之时然不大叚防做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便説他那君子得时否渐次及泰防道理五之苞桑系辞中説得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰又曰否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好葢隂之与阳自是不可相旡者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小人葢亦抑隂进阳之义某于坤卦曾畧此意○童溪王氏曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之才居否之终固所优为也○云峯胡氏曰九四有命是否己过中将济之时九五休否是否方休息可济之时上九倾否则如水之倾否于此尽矣先否后喜此喜字又自其亾其亾戒惧中来○闾丘氏昕曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣○和靖尹氏曰易之道如日星但患于理未精失其机会即暗于理者也问所谓机防岂非当泰之时便可裁成辅相当否时便可敛徳避难否曰非也易逆数也若是其时人虽不防如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾也此谓机防】
象曰否终则倾何可长也
否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【建安丘氏曰否卦则大徃小来为义故内三隂爻属否外三阳爻属泰初六言防茅则小人用事之始六二言包承则小人得志之时六三言包羞则小人欲伤善而未能之意此三爻皆以否言也至九四言有命无咎则否己过中而泰欲来之时也九五言系于苞桑则人君休否之事上九言先否后喜则否倾而为泰矣天下岂有终否之时乎○赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也】
周易义大全卷五
<经部,易类,周易传义大全>
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