一、人咸知灵魂不灭
人咸知灵魂为不灭，故佛氏之言得而惑之。乃儒者折佛之言，曰：舍现在之身，而别求身外之身。此说不足以折佛也。孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”小体耳目肉躯也，大体心思灵魂也。
二、灵魂是天主赋之
佛徒傅大士偈曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”夫有物先天地，无形本寂寥，此天主无始之义。赋人以灵性亦从寂寥中赋之，但天主无始而人有始也。能为万象主，不逐四时凋，此人之灵性，亦与天主同无终也。
三、佛氏自尊其性
而佛氏之徒不如是解，不知有天主，惟自尊其性。以为先天地而有，后天地而存也。故妄言曰：自无始以来也，此灵魂也，身外之身也，真身也。
四、佛氏无权免罪
若止认肉躯之身为身，不几为二氏之徒所笑乎？世人穷理者少，自恣者多，妄听佛言，罪福本空。于是忘却天良，纵心嗜欲。死期一至，乞哀于佛，知灵魂之不灭故也。夫生我者能赏罚我，佛非生我之人，安能免我罪哉？人之不求孔子者，以孔子未尝妄言，吾为三界导师，能祸福人也。是孔子之疏略，孔子之道固然也。孔子之诚也，佛则伪而已矣。
五、天主审判人功罪
今知天主为生人之大父母，人之功罪皆听主审判，上达下达，无中立之理。则可返而归孔子，实实迁善改过，从孔子所敬畏之天主，还我中国荡平之天下。是天教之有补于儒教者十也。