汉 兰 台 令 史班 固撰唐正议大夫行秘书少监琅琊县开国子颜师古注
古今人表第八【师古曰但次古人而不表今人者其书未毕故也】
自书契之作先民可得而闻者经传所称唐虞以上帝王有号諡辅佐不可得而称矣【文颖曰言逺经传不复称序也师古曰契谓刻木以记事自唐虞以上帝王有号见于经典其臣佐不可得而称记也】而诸子颇言之虽不考虖孔氏然犹着在篇籍归乎显善昭恶劝戒后人故博采焉孔子曰若圣与仁则吾岂敢【师古曰此孔子自谦不敢当圣与仁也】又曰何事于仁必也圣乎【师古曰言能博施于人而济众者非止称仁乃为圣人也】未知焉得仁【师古曰言智者虽能利物犹不及仁者所济逺也】生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣【师古曰困谓有所不通也】又曰中人以上可以语上也【师古曰言中庸之人渐于训诲可以知上智之所知也】唯上智与下愚不移【师古曰言上智不染于恶下愚虽敎无成自此以上皆见论语凡引此者盖班氏自述所表先圣后仁及智愚之次皆依于孔子者也】传曰譬如尧舜禹稷禼与之为善则行鮌讙兜欲与为恶则诛【师古曰鮌梼杌也讙兜浑沌也】可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逢比干欲与之为善则诛【师古曰闗龙逄桀之臣也王子比干纣之臣也皆直諌而死也】于莘崇侯与之为恶则行【师古曰于莘桀之勇人也崇侯纣之佞臣也】可与为恶不可与为善是谓下愚齐桓公管仲相之则霸竖貂辅之则乱【师古曰竖貂即寺人貂也】可与为善可与为恶是谓中人因兹以列九等之序究极经传继世相次总备古今之略要云【张晏曰老子黙仲尼所师虽不在圣要为大贤文伯之母违于礼典动为圣人所叹言为后世所则而在第四田单以即墨城复强齐之大鲁连之博通忽于荣利蔺子申威秦王退让廉颇乃在第五大姬巫怪好祭鬼神陈人化之国多滛祀寺人孟子违于大雅以保其身既被宫刑怨刺而作乃在第三嫪毒上烝昏乱礼度恶不忍闻乃在第七其余差违纷错不少略举较以起央谬独驰骛于数千嵗之中旁观诸子事业未究而寻遇窦氏之难使之然乎师古曰六家之论轻重不同百行所存趣舍难壹张氏辄申所见掎摭班史然其所论又自差错且年代久逺坟典隟亡学者舛驳师论分异是以表载古今名氏或与诸书不同今则特有明用畅厥防自女娲以下帝鸿以前诸子传记互有舛驳叙説不同无所取正大要知其古帝之号而已诸人士见于史传彰灼可知者无待解释其间幽昧者时复及焉
<史部,正史类,前汉书,卷二十>
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