二从三下兼示后位与别异世人情计阴境有无若解斯文自然袪滞何者偏圆对辨阴等十境在前二教不思议境在於圆教圆人所观观三教境悉是遮那佛性妙境自就圆论理即唯迷究竟唯悟中间四即迭分迷悟既分迷悟阴境可知况复十境是圆所观所观则在圆理即收况第一义及以远本望观在事止观进趣且至初住初住已上自然流入所列阴境云三教耳他人难云圆谓圆融何有阴境今为答之只为圆融亡智亲疏迷成厚薄强分三惑义开六即迷中轻故从理得名故有教理智断行位因果八义别教阴境从教道说但至二行三行已去自是圆中所断之惑故圆等觉迷一品故而有自他本论阴境人却翻转云教理妙无阴境者与向所辨殊不相应。
【科】故以我家之真因为汝家之极果。
三故以我下释前二行与别同义文为三初以实因重对权果今明圆教故云我家比齐别教故云汝家真因即是圆第二行极果即是别教妙觉。
【科】只缘教弥权位弥高教弥实位弥下。
二只缘下点示所以文分二初正示约教道说故教弥权破十二品称为妙觉故位弥高约圆顿说故教弥实居第二行故。
位弥下弥者益也甚也。
【科】譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下。
二举喻边方未静喻有权机借职则高喻有权果定爵论勋喻归圆实其位实下喻在二行勋者功也爵者量也量其职尽其才也亦封也爵有三等五等三谓公侯伯五则加子男故定别佛之爵论其所破十二品勋只是圆教二行而已。
【科】故权教虽称妙觉但是实教中第二行也。
三故权教下结示权实因果同义文甚分明。
【科】次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也。
二明三行至十地。
【科】更破一品无明入等觉位此是一生补处。
三明等觉。
【科】进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅盘山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅盘。
二果位分二初位成智断楞伽经云杀无明父断贪爱母无明与业润於生死故如父母能生阴身令妙觉位永尽无余住大涅盘诸法山顶父母山顶皆约喻也诸法如病般若如药由病有药病去药亡故诸法生般若不生般若若生诸法不生诸法既不生般若亦不生二俱寂灭是大涅盘。
【科】以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。
二以虚空下座身土圆四土之名如前已示三身之号在楞伽经普贤观云佛三种身从方等生妙玄云或言道场虚空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦三佛具足徧一切处释签示云亦如华严今文正明法身寂土故普贤观释迦牟尼名为遮那其佛住处名常寂光虚空寂光无所不徧清净法身岂有方所是则座身土圆而非一异也不迁不变名之为常所以经云常我乐净萧然无累名之为寂所以经云如寂解脱朗然大明名为般若经云是色常住法故常寂光土有相无相云何分别若约事理三土是事事乃有相寂光是理理即无相空中为理俗谛为事若约中边复有离合离谓修性各三合谓修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非无二土之修乃是有相及以无相实报无相方便同居二土有相此约修二性一而说寂光之性非无修德三土之修非无性德有相无相准上思之性是中道修是二边若乃离为修性各三同居方便既是有相有相非无无相双非实报无相非无有相及以双非寂光双非非无无相及以有相常即法身法身双非寂即解脱解脱有相光即般若般若无相二修即性非有非无性即二修而有而无事即理故一相叵得理即事故万像宛然事理中边亦离合异又复寂光名之为体体即实相无有分别三土为用用则立法差降不同四土既尔三身亦然若约二身真身无相应身有相若约三身法身双非报身无相应身有相若离若合准土思之故存三身及以四土法身寂光定是无相报身实报则通二义自报他报有无异故同居方便应身有相若其相即俱有相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙会诤计咸失近人所说四土三身有相无相互相攻毁章钞纷纭嗟夫祖师遗文未坠学者何以苟顺人情呜呼哀哉奈之何哉往者不可谏来者犹可追所以发愤述之云耳。
【科】然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。
二然下以六即判文分四初明判位所以言多滥者且从不知六位而说若从不知即理而说亦应更云多生退屈故大意云理同故即事异故六诸经中云生死即涅盘皆以六位甄之使始终理同而初后不滥事异故六者理即名字观行相似分证究竟六位不同迷悟异也理同故即者三谛之理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既云生死即涅盘又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即三德又是三谛异名人不见之却云三千即假为事异故六三千空中为理同故即又以妙假为能即空中为所即是则能即既谬所即残阙矣智为能即义亦不然六即蛣蜣此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有若知向来三身四土则於斯义自然通达但患学者习迷既久故更言之何者心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号然而空中寂灭无相无相不同小乘太虚所以具足三千妙假空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事故此三谛六位皆有俗谛三千既通六位三千奚尝无蛣蜣耶六即蛣蜣有何不可若论三千即空即中空中寂灭蛣蜣岂存故了三千即空假中蛣蜣有无炳然可见若得此意理消伏用染毒有无迷情顿息一家大旨何所疑哉。
【科】谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即次从善知识及从经卷闻见此言为名字即依教修行为观行即\(五品位\)相似解发为相似即\(十信\)分破分见为分证即\(从初住至等觉\)智断圆满为究竟即\(妙觉位\)。
二谓下正判位次一切众生有佛性者因不名佛果不名性涅盘经中多云佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性也所以因名佛性者众生实未成佛得理证真以烦恼生死是佛等性示令修习名佛性焉佛性有三所谓三千即空假中名正缘了故知三千不出十界三种世间假名五阴在於有情国土世间名为无情若云无情不云有性若云有性不云无情今欲示迷元从性变及为示性令其改迷点权为实故云有情无情有性是故十界三种世间即空假中是三佛性人未思此往往却谓无情之物动转可见名有佛性可笑之甚是故当知有情无情莫不皆是因缘生法缘生之法都无真实但有名字名字即空空即假中故云有情无情有性即空假中三因佛性实相妙理有佛出世无佛出世常住不迁无所改易以由性理不改变故贤首清凉所谈有情无情法性佛性具如大部补注中辨一色一香无非中道者六尘且举色香三谛但云中道色香是事中道是理於事见理故云色香无非中道色香中道人皆共许无情佛性惑耳惊心。
总是理即者众生在於生死之事道理恒自即是涅盘知名识字故云名字乃是识知色心依正本具三千三谛名字依此三千三谛之解而起三千三观之行名为观行如鍮比金若瓜比瓠犹火先暖涉海初平二物相类名为相似少分而证名为分证若约所证名为分真究尽终竟名为究竟此六即位出自一家起信论中已有三即谓相似觉随分觉究竟觉余之三即经论必云然六即义亦通三教若论圆位六即亦足何须更列四十二位良以分真之位长故故须借别分其品秩又六即通事理五十二位别在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通於五品已还。
【科】约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即。
三约修下释名理即虽然未涉於修全性起修例如修虽具九之义故云约修名为六也。
【科】是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之。
四是故下诫劝。
【科】略明圆教位竟。
三略明下结。
【科】然依上四教修行时各有方便正修谓二十五方便十乘观法若教教各明其文稍烦义意虽异名数不别故今总明可以意知。
二然下明行人依教修行文分二初总示如上四教但是如来说四教法行人依教既乃开解然必依解以立其行解行成已乃入圣阶所以今明四教行法四种三昧二十五法十境十乘虽通四教然今文录一依止观正是法华圆顿妙行然今文略不引十境及四三昧四三昧者常坐常行半行半坐非行非坐言十境者一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨阴入现前是故初观余九待发乃可观之若无十境乘则无体若无十法名坏驴车无四三昧不辨行仪无其方便正行难立故以二十五法方便一心止观观於十境於四三昧行仪之中或作观心是不可思议妙境用乃至或为离法爱用故至初住开佛知见乘此大车游方至极止观明静前代未闻岂徒然哉良在兹矣今人只谓舍恶取空名大乘者此空尚乃不出六十二见稠林何能动出生死患累设以为乘但是秃空殊无法门庄严具度乘邪见乘入险恶道是则指火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆习大乘者自量己心如何合於法华大车是故一家所立解行不同世间诵文法师暗证禅师故南山云唯有南岳及以天台双弘定慧岂是谄附而虚授哉余如大部补注所示。
【科】言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。
二言下别释分二初方便为三初分科。
言二十五方便者方便名善巧善巧调停令入正修故四教方便各有近远且如圆教假名五品观行等位去真犹遥名远方便六根清净相似邻真名近方便今於五品之前假名位中又论远近二十五法为远方便十种境界为近方便阴等十境若观若发入品非遥故名为近二十五法去真遥故故名为远。
【科】初明五缘者一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持净戒有在家出家大小乘不同。
二解释分五初具五缘缘谓缘藉又名助缘此之五法能助行人行人藉之而修道故文自分五初持戒清净菩萨戒疏引大论云梵音尸罗秦言性善亦云清凉亦云波罗提木叉此翻保得解脱又云净命亦云成就威仪亦云防非止恶又是约义训义勒义禁义南山四分疏云戒是警义警策三业远离缘非古来所传防非止恶以解於戒然戒通善恶诸经论中多从善戒约义得名如智论云此云性善此从体说心论善生云别解脱及调伏等此从心说如诸论中作无作戒此从业说。
言清凉等此从喻说以戒自观说是戒经此从教说但偏善行不通恶性止得通解戒为禁也若解善戒善法禁恶若解恶戒恶法禁善此释戒名名下论体有大有小大乘或以心性及性无作假色小乘或色如多论或心如僧祇或非色非心如成论依体有而止作持犯具在诸文非易可解止观辅行玄签句记举大纲耳其中或有关涉难见亦如大部补注中示一家学者若能深达大小毗尼乃可听寻定慧之法三学备焉为师可矣。
如经中说遗教经也在家戒者五八戒也八戒於五更加第六不坐高广大床第七不着华鬘衣第八不往视听歌舞。
出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩那也。
小乘戒者即向所列在家出家戒也。
大乘戒者如梵网戒也在家出家淫男淫女及鬼神等悉得受之若佛未出轮王化人亦有戒法所谓身三口四及不饮酒八种之戒又云十善是尸罗酒防意地即十善中后三意业数异义同此名旧戒亦名性戒以不待佛制性自是善是恶故也佛若出世凡所制戒乃名客戒应知佛未出时非独有旧戒亦有定慧如诸凡夫坐得四禅及以八定即旧定也如外道辈执着诸见六十二等即旧慧也若佛所制亦有客定如根本净禅观练熏修诸深禅等亦有客慧如四谛等若准释论有十种戒则通大小一不缺戒即四重也二不破戒十三戒也三不穿戒即波逸提等如是皆名律仪戒也凡夫散心悉能持得四不杂戒即定共也与定相应凡夫入定则能持得出定亦得五随道戒即道共也见真谛道其惑亡故六无着戒於思惟惑无所染故此二共成空观持戒七智赞戒出假利物智者赞故八自在戒达法如空无拘捡故此二共成假观持戒九随定戒住楞严故十具足戒楞严定中法具足故此二共成中观持戒涅盘经有五支十戒五支戒者一具足根本业清净戒即四重也二前后眷属余清净戒谓偷兰遮为前眷属此语因兰能为重罪前方便故十三僧残列在重后名后眷属所言余者舍堕已下及诸经中所制之戒皆名余也三非诸恶觉觉清净戒即是定共离欲散恶戒体是觉离恶觉故四护持正念念清净戒种种方便令入无漏即四念处道共戒也五回向具足无上道戒即佛菩萨持非诸下凡也言十戒者一禁戒二清净戒三善戒四不缺戒五不折戒六大乘戒七不退戒八随顺戒九毕竟戒十具足戒论取缺坏不任故对根本经取微有缺损故对不杂五支十戒与论十戒和会同异具在释签。
【科】二衣食具足衣有三一者如雪山大士随所得衣弊形即足不游人间堪忍力成故二者如迦叶等集粪扫衣及但三衣不畜余长三者多寒国土如来亦许三衣之外畜百一众具食亦有三一者上根大士深山绝世菜根艹果随得资身二常乞食三檀越送食僧中净食。
二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道业可成。
衣有三者且分三耳复有天须菩提面王比丘及许畜重物重物合在畜长中辨雪山大士如涅盘云释迦先世曾为大士在於雪山唯被鹿皮时雪山中有香根等我於尔时唯食诸果食已坐禅堪忍力故不游人间如是乃可亡於说净受持等事名上根也。
如迦叶者此云大龟氏其先学道灵龟负图而出应故从德命族是故云也此是中根常行十二头陀头陀此云抖擞抖擞十二种过患故也大论六十八云一兰若二常乞食三粪扫衣四一坐食五节量食六中后不饮浆七冢间八树下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣今文所列即十二中第三第十二也南山云粪扫衣者世人所弃无复堪用义同粪扫体是贱物离自贪着不为王贼所贪当得资身长道上士着之今在中根与律有异。
言三衣者安陀会郁多罗僧僧伽梨然此三衣无有正翻僧伽梨义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣从用名入王宫聚落衣郁多罗僧名中价衣亦名上衣从用名入众衣安陀会名下衣亦云着衣从用名院内行道杂作衣人就条数言五七九律无文也若云加沙此翻为染从色立名然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣受一长一短割截衣持余二衣法文在律钞大论云佛弟子住中道故但三衣异於外道裸形无耻白衣多贪重着故也又三衣者不同一衣之少不同畜长等多此云不畜余长亦应更云不畜百一下文云畜百一众具亦须更云畜余长也绮文互现耳今文为取雪山大士被鹿皮衣是上根故乃以但三衣为中根畜百一及畜余长合为下根若不取雪山大士即以但三衣为上百一为中余长为下。
多寒等者此土多寒根性又薄大圣一许三品通开故三衣外听畜百一及许畜长但三衣一品也畜百一二品也畜长三品也故云三品通开矣仍以百一畜长二品合为下根焉。
言百一者萨婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是长物百一供身令受持之长物及余令说净畜余者所谓一切器与非器一外皆须作净若畜百一於百一物心中但自记忆一种谓是我物或云加法加法记忆随人而用此亦无在若乃畜长定须说净说净词云大德一心念此是某甲长衣未作净为净故施与大德具在律钞然此净施非是真实是佛方便令诸弟子得畜长物而不犯戒名为假施若读辅行须知此意大部补注曾引文示食亦分三如前衣中引大经文即上根也。
二常乞食且举十二头陀中第二常乞食即中根也。
三檀越送及僧净食者既不能绝谷饵果又不能头陀乞食如来亦许外护施主送食供给复次僧中如法结净之食亦可受之即下根也。
【科】三闲居静处不作众事名闲无愦闹处名静处有三例衣食可知。
三闲居静处夫欲修道当须闲居择其静处若纷然愦闹必随境染着道业难成坏器易坏遗教经云汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居心乱曰愦不静名闹言处有三例衣食者一者深山如前所明上根处也二者头陀如前兰若冢间树下露坐四处中根处也三者兰若伽蓝下根处也问此与中根如何辨异答中根即坐兰若空回之地下根乃在空回住处及闲静伽蓝良以兰若翻为闲静故须辨之。
【科】四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。
四息诸缘务缘谓尘缘务谓事务此有四种一者生活谓经纪生方触途纷纠等二者人事谓一往一来附势交结以求利等三者伎能谓医方占相及书算等四者学问谓读诵经论求胜负等如此四事应须止息故云息诸缘务也前三三昧及随自意诸经行法皆息缘务若历善恶及以无记非今所论。
【科】五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。
五近善知识障难多途如何远离故须知识教诏助护闻名曰知见形曰识知识有三一外护者内修妙行不能营务故须外护而给助之二同行者切磋琢磨更相策发同其行故三教授者内不通达外起诸障故须明了指示过德善知识者是大因缘。
【科】第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修目高眉丹唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。
二诃五欲文分五初诃色诃责也欲乐也五欲之境令人乐欲今既修行应须诃之是故诃色如热金丸若也执之决定烧手修长也丹赤也皓白也玄黑也朱正色也紫间色也。
【科】二诃声谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等。
二诃声者声如毒涂鼓闻之则须死。
丝竹等者自古之乐不出八音土曰埙疱曰笙皮曰鼓竹曰管丝曰弦石曰盘金曰钟木曰柷在指名环在臂名钏佩者玉之带也或从人说文云大带佩也从人从巾佩必有巾谓之饰礼云凡带必有佩玉也皆所以发起其声令人生欲心也人声曰歌歌者柯也以声吟咏上下如艹木之有柯也。
【科】三诃香谓男女身香及世间饮食香等。
三诃香者香如龙气嗅之必病。
【科】四诃味谓种种饮食有膳美味等。
四诃味者味如沸蜜汤舌必烂非谷曰肴也膳食也。
【科】五诃触谓男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。
五诃触者触如师子近必被啮。
【科】第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。
三弃五盖此五覆盖心神昏暗定慧不发是故应须弃而舍之贪欲盖者追念昔时所更五欲生醉惑心亡失正念瞋恚盖者追想是人恼害於我忿怒毒火烧诸功德睡眠盖者昏昏名睡倚放名眠犹如死人远离精进掉悔盖者邪心动念作无益事名之为掉忽然改变思惟自耻云何今日作斯过失名之为悔由是之故禅定不发犹豫不决名之为疑此非见谛障理之疑乃是障定之疑此疑有三一者疑自谓我本是底下之人非是法器二者疑师所谓彼人无有智慧师而事之将不误我三者疑法谓所受法何必合理三疑在怀止观不发。
【科】第四调五事谓调心不沈不浮调身不缓不急调息不涩不滑调眠不节不恣调食不饥不饱。
四调五事调谓调停眠食二事定外调之身心息三就入住出三时调之调身之法如禅门云夫欲坐者先须安处使久无妨若欲半跏以左压右牵来近身若欲全跏\[跳\-兆\+必\]右压左宽衣带周正身勿令坐时更有脱落乃以左手而压右手置右脚上挺动支节七八许度如按摩法勿曲勿耸正头正项令鼻对脐不偏邪不低昂身如碇石无令骚动。
次调息者即当开口吐胸中气自恣而出使百脉处皆随气出次当闭口鼻中内清气如是至三若息已调一度亦足次以唇齿相拄舌向上腭闭眼令断外光之后次拣息风如前数息观中已示其息若调易入定故次调心者一则调乱令不越逸二乃调心令不沈浮若心沈时系念鼻端若心浮时安心向下此名初入调身息心若住禅中其有不调如初入法若欲出定渐渐申舒按摩其身渐渐吐纳细细呼吸渐渐放心缘於外境所以三事合而调者三事相依如初受胎暖寿识三即身心息不前不后未曾相离故合调之若眠食二不同时故各为一调今文中云沈浮等者沈谓沈下浮谓浮上缓谓宽缓急谓急卒息钝名涩息利名滑节谓苦制恣谓纵恣食少乃饥多则名饱今皆调之故云不也问弃五盖中已舍睡眠今何调眠答前为入定是故弃之今在散心所以调之各有其致无相违也。
【科】第五行五法一欲欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅定智慧门故。
五行五法文自分五初欲。
【科】二精进坚持禁戒弃於五盖初中后夜勤行精进故。
二精进。
【科】三念念世间欺诳可轻可贱禅定智慧可重可贵。
三念。
【科】四巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。
四巧慧。
【科】五一心念慧分明明见世间可患可恶善识禅定智慧功德可尊可贵。
五一心皆如文可见。
【科】此二十五法为四教前方便故应须具足若无此方便者世间禅定尚不可得岂况出世妙理乎然前明教既渐顿不同方便亦异依何教修行临时审量耳。
三此二十下结示前方便者远方便也是则十境名后方便近方便也方便既立即入正修须於此中列示十境以为所观但文略耳。
【科】次明正修十乘观法亦四教名同义异今且明圆教余教例此。
二正修分二初标示言正修者正修妙行非方便也十种之法运载行人游方至极名十乘也而一一乘并以妙观观於阴心显於三千三谛之理故云观法也三观十乘以为能观阴等十境以为所观此约药病过德分也三观能观三谛所观此约不思议法说也至下十乘勿迷此矣。
【科】一观不思议境谓观一念心具足无减三千性相百界千如即此之境即空即假即中更不前后广大圆满横竖自在故法华经云其车高广\(上根正观此境\)。
二解释分十初观不思议境依止观中应须标云一观心是不可思议境也谓观一念心具足无减三千性相百界千如者即是观一念阴心显成三千三谛之境也即此之境即空假中不前不后者点示妙境即是观也广大圆满横竖自在者境观即中非横非竖即假名横即空名竖三观微妙名自在也故法华云其车高广者引大车文证向境观横广竖高等也上根正观此者十乘分三根今是上根也此是消文对当境观境观之旨今试明之何者谓以一心微妙止观以为能观一念阴境以为所观由以能观观所观故即达一念迷妄阴境无一异相无一异者乃是空中寂灭实相实相无相而具诸相诸相即是三千性相不思议假是则观心所成所显三谛明矣而此三谛虽是所观无别能观故即妙境即空假中是名境观无前无后横竖等也故荆溪云能了妄念无一异相达此无相具一切心三千具足非唯此中诸境皆尔是则名为照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性圆妙三谛若夫不达一念阴心无一异者斯为取着云何能具三千性相故取着心不具三千此约妙观观妙境说若以理论无非法界何所隔耶当知止观阴境十乘广示其相至下九境其文甚略广略虽殊大意何别旨趣最显无出禅境故如向引无一异等若识此义何必再陈但为近代传习之者各以己心以谈妙境谓之通修及不通修谓境即观及彰绝待有如是等诸说不同异论纷纭形于章藻传之尚之孰能正之今故直明境观文旨他人曲说可不灭哉何者止观标云一观心是不可思议者此境难说先明可思议后明不思议故引华严心造五阴即十法界约三义读即三谛故次引无量义广明十如及三世间然后结成一念三千非一异等辅行谓此是性德境今所明者所言一者十乘之初也观者释名中绝待止观也心者一念阴心也是者成也显也不可思议境者三千三谛也谓之性德者不由他悟全性而显也若观心未是之时名为迷中阴境耳故用释名中绝待妙观观於阴心显成三千三谛全是性德而显现也故辅行云妙观观之令成妙境境是所观以所显能妙观斯立既是观心所成妙境故非妄情取着之法故取着心即是迷中阴心而已照此着心无一异等即是观成所显法门故云用观观境而说斯义难解深愿体之然而所显三千三谛诸法实相言词寂灭非一非异云何知於非一异相故寄一异推而彰之既寄修推而彰所显三千性德是故即有修德境矣如此但在自行照达若欲化他是故应须於非一异作一异说全向自行而起利他是以即有化他境也所以一念三千三谛实非一异及纵横等即大经云佛性不名一法十法百千法等经文既云非一非万故是三千三谛佛性无一异也复云善恶及以无记即是佛性故知由达非一非异非三千已方乃具足三千三谛三佛性焉所以先荡然后立法诸文先立然后荡法荡立随宣先后无在妙得此意可与论道然而三境只是一境一境即是观成所显三千三谛虽是一境义必具三方彰自行及以化他自他不二真俗同时无说即说说即无说以至下文引三喻等准思可见说教大体其义着明谁云通修不通修耶请以向意讨论止观及辅行文方验有所归在理或当何必求人别有义章委明斯旨然今岂欲抑令人信学者於道果何如哉。
【科】二真正发菩提心谓依妙境发无作四弘誓愿悯己悯他上求下化故经云又於其上张设幰盖。
二真正发菩提心自达妙境他尚在迷故须发心上求下化不依教道名之为真依三谛理名之为正造趣所期名之为发所期妙果名为菩提能行能趣名之为心无作四谛及以四弘如前已明悯己昔迷悲他现昧是故我今上求佛果下化众生斯乃法华又於大车妙境之上张设慈悲普覆幰盖幰\(虚偃切\)以帛张在大车上也问应先起誓后观妙境何故境后方发心耶答境前发心具如五略今境后发重为成观故须依境自行化他问发心成观其观如何答准止观云观心可解辅行决云如前誓相誓相者何即止观云众生虽如虚空而度如空之众生即是空观虽知众生甚多而度甚多众生即是假观虽知众生如佛如而度如佛之众生即是中观。
【科】三善巧安心止观谓体前妙理常恒寂然名为定寂而常照名为慧故经云安置丹枕\(车内枕\)。
三善巧安心止观者上既依境发起大心发心必须立於妙行行即止观故此安心明识行人信法二行回转相资六十四番名为善巧三止三观安住谛理息止妄源名为安心定即是止慧即是观止体静故理恒寂然观体明故性常朗然斯乃法华大车之中安置丹枕南山经音云天竺国无此木枕皆以赤皮内着绵毛用之倚卧丹是赤色名为正色无紫间色乃喻智光无分别也枕能休息身首安然喻一行三昧息一切智首息一切行身也所息得理是以安然故今安心即车内枕。
【科】四破法徧谓以三观破三惑三观一心无惑不破故经云其疾如风。
四破法徧如上善巧心或未安故须此门徧破诸法安心破徧缘宜不同有慧之定是前安心有定之慧如今破徧然而破徧虽通四门多以空门无生为首无生是教止观是行依教立行至无生忍一心止欢破五住惑一切皆破名破法徧今文中云三观一心通塞文云一心三观尝检止观破徧通塞二文皆云一心三观三观一心故知今文文互现耳三观一心一心三观其语虽别其旨何殊但是为破横别三观分属三人三人但得各别之一不得即三圆妙自在是故乃立三观一心也为破竖纵先空次假后中之三此三但得次第之三不得即一融摄难思是故乃立一心三观也破徧通塞二文咸然今破徧文且引三观一心之说即破无明发真速疾斯乃法华其疾如风辅行中云始自白牛终至平正即是道品文句中云其疾如风者八正道中行速疾到萨婆若故知白牛多力道品有功方能速破无明疾见真理所以喻於其疾如风然今引经自依十法成乘次第若以十法依於经文大车次第如止观说。
【科】五识通塞谓苦集十二因缘六弊尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通若通须护有塞须破於通起塞能破如所破节节检校名识通塞经云安置丹枕\(车外枕\)。
五识通塞亦名知得失如上破徧应入无生若不入者当寻得失必滞是非若无失者但依前门破塞存通若有失者须以此门检校除失失则怨於通中起塞故更破塞令其通也然兹通塞有竖有横所言横者苦集是塞道灭是通无明因缘生则为塞灭乃名通六蔽是塞六度名通所言竖者见思名塞空观名通尘沙名塞假观名通无明为塞中观名通今文之中不云见思恐脱落耳辅行分别一者通途通塞但以所破为塞能破为通二者别相通塞则以於能起着为塞破塞无着名通然有四义一横二竖三横别四一心如彼具说塞者障正道也通者达妙理也是通须护是塞须破於通起塞此塞亦破将反为贼此贼亦破贼若为将此将亦护所以今云於通起塞是则能通翻更成塞若欲破此能通之塞亦须如破所破之塞车外枕喻即动而静即静而动所以然者车若行运其枕则闲车若住息其枕则用用时常静闲时常动实体与用亦复如是是故动静只是通塞所以车住得枕支持其车方乃无所昂举通若起塞破塞存通方得到於萨婆若海。
【科】六道品调适谓无作道品一一调停随宜而入经云有大白牛等\(已上五中根\)。
六调道品道品有四一当分二相摄三对位四相生相生即今道品调适前识通塞不调道品何能疾与真法相应四道品义前已略示白牛等者等於肥壮多力至行步平正也文句止观以此等文对於无作七科道品故辅行云始自白牛终至平正道品意也无漏般若四念处慧喻如白牛白是色本以喻本净与修相应始自发心终至道品盖被中根从此已下即为下根。
【科】七对治助开谓若正道多障圆理不开须修事助谓五停心及六度等经云又多仆从\(此下为下根\)。
七对治助开根钝遮重以根钝故不能即开二解脱门以遮重故牵破观心根利无遮根利有遮根钝无遮但用道品不须助开今此根钝而复遮重正观力弱障蔽纷然若无对治见性诚难是故须修五停之观破五事障行六度门治六种蔽正助合行方能开悟六度等者以此六度摄诸法尽即是十力四无畏等辅行问云何故但用横中六度以为对治答横则事理俱障六乃摄事略周况复苦集无明名略对治不足及以竖中尘沙等惑非治正意今明事治是故不论又有苦集必具无明具无明故六蔽具足但治六蔽余二自去故此助道能助正观犹如仆从能侍主人若对三德应以大车其车高广对法身德又於其上张设等文对解脱德大白牛等对般若德此乃义当修二性一一复具三高广不二。
【科】八知位次谓修行之人免增上慢故。
八知位次既修前七二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生增上慢是故令其知内外凡及以因果检校自己合居何位皆能如是上慢不生。
【科】九能安忍谓於逆顺安然不动策进五品而入六根。
九能安忍从初观阴至知位次障转慧明或未入品或入五品内有所得外为众推虽然益他而损自行故须安忍不动不退策进五品而入六根故此安忍有内有外内外各有三种之术外三术者一者名誉及以眷属罗罥集围如斯之事当早推之莫受莫着名第一术二者上来名利眷属推若不去应须缩德露现瑕玼名第二术三者缩露若不能免当须一去万里之外名第三术内三术者若乃三障纷然而起应以即空假中妙观令障不生六根清净故外三术安忍顺从内三观术安忍违逆逆顺不动安忍力也。
【科】十无法爱谓莫着十信相似之道须入初住真实之理经云乘是宝乘游於四方\(游四十位\)直至道场\(妙觉位\)。
十无法爱已破见思入於十信相似六根各千功德将恐行人着此功德生法爱心故须此门令其无爱速入初住开佛知见是故经云乘此宝乘上一乘字平声呼之下一乘字去声呼之游於四方即知位次安忍无爱在位次初安忍只是忍於五品顺违二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱於次位中别出五品及以六根劝於行人离障爱也故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大车故此十乘为法华行信非虚矣开权显实等赐大车於兹彰矣。
【科】谨案台教广本抄录五时八教略知如此。
三谨下结劝文分三初结前略录。
【科】若要委明之者请看法华玄义十卷委判十方三世诸佛说法仪式犹如明镜及净名玄义中四卷全判教相。
二若要下劝寻广文若论十乘亦须更云请寻止观而不云者但是略耳。
【科】自从此下略明诸家判教仪式耳。
三自从下令示诸家判教不同此如妙玄教相文中广叙古来诸师之说寻文可知不烦录也。
天台四教集解卷下\(终\)
宽文戊申冬播阳斑鸠教寺沙门 寂呵订正
四教仪集解者观师撰之神智记之卷盈乎三帙义包於一藏洋洋焉浩浩焉不迷诸部之言不诬而已庆长年中三井沙门亮宪僧正采记文而按本书之下以便于后学也尔来印本之行于世者久矣然而文字之脱落科文之化谬不能无憾焉属者播阳斑鸠之僧寂阿於京师考异本焉问诸老焉正其科焉完其字焉又改其训点焉重镂版而使\[冓\*者\]者披云雾矣梓成就余请跋之余嘉其善而於是乎书。
宽文己酉孟夏之朔独师师蛮把笔於洛东东西轩