蓮修起信錄卷第六(終)

續藏經 蓮宗必讀

清 古崑集

蓮宗必讀

蓮宗必讀總序

淨土法門者。乃諸佛究竟之法也。故彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒。盡擒毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列宿塵沙。莫況其多也。下至惡逆凡夫。十念便登寶土。飛禽畜類。隨稱亦達金池。此非彌陀願力。安能若是。經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。靈峰云。於念佛法門中。求其至簡易至直捷者。莫若信願專持名號。是故淨土三經並行。古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一法。普被三根。攝事理無遺。統宗教無外。尤不可思議也哉。其名號功德。自何而始。乃因六八大願之所莊嚴。九品悲心之所成就也。然彼佛願力。雖不可思議。若厭離不深。則娑婆業繫不脫。故藉五王八苦之緣。以作進修之策。而進修儀軌甚多。唯慈雲行願。最為切要。其上根之士。一聞便信。中下之輩。多諸疑惑。智者十疑論。統淨宗一切疑問。振菩提大道之綱。斷疑生信。厥功最巨。善導云。修餘行業。迂僻難成。唯此法門。速超生死。若專修者。十即十生。法照大師。感文殊告曰。汝今念佛。正是其時。當知念佛。諸法之王。慧日感觀音亦云。汝當知淨土法門。勝過諸行。二大士皆法王長子。親口傳授念佛法門。殷勤如此。可不信哉。飛錫。永明。四明。慈照。優曇。天如。妙叶。楚石。幽溪等。乃傳宗列祖。闡教聖師。皆撰文述偈。深勸往生。當細心玩味。而詳擇之。蕅益法師。每見學者。未識方隅。靡慚濫吹。或云念佛散心無益。或云念佛須一心不亂。或云念佛須參究是誰。詰其信願。毫無所知。可悲也夫。如意珠王。遇此等人。而成瓦礫。以此故述信願持名歷九品說。行者宜勤覽之。又云。得生與否。全田信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。堅密云。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。省庵云。暫持聖號。勝於布施百年。一發大心。超過修行歷劫。徹悟云。淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。故要解云。一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。如上所述。咸遵佛祖誠言。非敢臆說。撮其詞明義顯最切要者。會成一冊。以便朝暮莊誦。刻刻提撕。如面聆法音。不敢疑貳。名之曰。蓮宗必讀。余為障緣深重。濁智騰波。非專修一行。生死難脫。匪憑聖教。信願難階。況去聖時遙。邪風競起。正行之人。多被惑亂。是故必讀此書。然後必生淨土。愧鄙見隘劣。焉敢公諸勝友。但自為鞭策。而作往生左劵。敬摘諸文而謬為之序。

戊辰仲春淨業弟子古崑謹集

敬採佛祖誠實言　　成就往生決定信　　普願法界諸眾生　　速脫輪迴生安養　　願我早登下下品　　免得娑婆受苦辛　　待吾一見彌陀後　　盡未來際度羣生

蓮宗必讀總目

佛說阿彌陀經　　無量壽經四十八願　　觀經九品觀章　　佛說五王八苦經　　慈雲決疑行願二門　　智者大師十疑論　　善導和尚專修法門　　法照大師感見文殊　　慧日法師感見觀音　　飛錫法師高聲念佛　　永明壽禪師(誡勿輕淨土)　　四明尊者勸念佛疏　　慈照宗主勸發願偈　　優曇和尚蓮宗寶鑑　　天如禪師淨土或問　　妙叶禪師念佛直指　　楚石琦禪師淨土詩　　幽溪法師淨土法語　　蕅益法師持名九品　　堅密大師淨要總序　　省菴法師菩提心文　　徹悟禪師念佛法語

佛說阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿菟樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國。名為極樂。又舍利弗。極樂國土。有七寶地。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈[王*車]璖赤珠碼碯而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

要解云。此經是無問自說。徹底大慈之所加持。能分末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。

佛說無量壽經(四十八願)

曹魏康僧鎧譯

佛告阿難。過去久遠無央數劫。世自在王佛。興出於世。時有國王。聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。詣彼佛所。稽首禮足。遶佛三帀。合掌而住。白佛言世尊。唯垂聽察。如我所願。當具說之。第一願。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。第二願。設我得佛。國中天人。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。第三願。設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。第四願。設我得佛。國中天人。形色不同有好醜者。不取正覺。第五願。設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。第六願。設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。第七願。設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不得受持者。不取正覺。第八願。設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。第九願。設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。第十願。設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。第十一願。設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。第十二願。設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。第十三願。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。第十四願。設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。於百千劫。悉共計較。知其數者。不取正覺。第十五願。設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。第十六願。設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。第十七願。設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。第十八願。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。第十九願。設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。第二十願。設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植種德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。第二十一願。設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。第二十二願。設我得佛。他方佛土。諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。第二十三願。設我得佛。國中菩薩承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。第二十四願。設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。第二十五願。設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。第二十六願。設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。第二十七願。設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。第二十八願。設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。第二十九願。設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。第三十願。設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。第三十一願。設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。第三十二願。設我得佛。自地以上至於虗空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶。百千種香。而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不如是。不取正覺。第三十三願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明。觸其身者。身心柔輭。超過天人。若不爾者。不取正覺。第三十四願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。第三十五願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心。厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。第三十六願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。第三十七願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。第三十八願。設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。第三十九願。設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。第四十願。設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡覩見其面像。若不爾者。不取正覺。第四十一願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。第四十二願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。第四十三願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺。第四十四願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。第四十五願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。第四十六願。設我得佛。國中菩薩。隨其志願。所欲聞法。自然得聖。若不爾者。不取正覺。第四十七願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。第四十八願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。爾時法藏比丘。說此願已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。空中讚言。決定必成無上正覺。

佛說觀無量壽佛經(九品觀章)

劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯

佛告阿難。及韋提希。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。但想佛像。得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虗空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。圓光化佛。及寶蓮華。如上所說。觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同眾生。但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩。助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀。名第十三觀。

佛告阿難。及韋提希。上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音大勢至。無數化佛。百千比丘。聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩。執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛。放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至。與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踊躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德。回向願求生極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛。與觀世音大勢至。無量大眾。眷屬圍繞。持紫金臺。至行者前。讚言法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手。讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光。照行者身。目即開明。因前宿習。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺。禮佛合掌。讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時即能飛行。徧至十方。歷事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。現前授記。是名上品中生者。

上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德。回向願求生極樂國。行者命欲終時。阿彌陀佛。及觀世音大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。五百化佛。一時授手。讚言法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身。坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身。於眾相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞眾音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。

佛告阿難。及韋提希。中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根。回向願求生於西方極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛。與諸比丘。眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家。得離眾苦。行者見已。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲。讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。

中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。回向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者。命欲終時。見阿彌陀佛。與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞空中有聲讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見。坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌。讚歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。

中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士。屈伸臂頃。即生西方極樂世界。經七日已。遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想。

佛告阿難。及韋提希。下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛。化觀世音化大勢至。至行者前。讚言善男子。以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明。徧滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解。發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。

佛告阿難。及韋提希。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業。而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中。蓮華之內。經於六劫。蓮華乃敷。觀世音大勢至。以梵音聲。安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。

佛告阿難。及韋提希。下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢至。以大悲音聲。為其廣說諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。

佛告阿難。行此三昧者。現身得見無量壽佛。及二大士。若善男子及善女人。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中芬陀利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。

智者大師將入滅。命施牀東壁。面向西方。專稱阿彌陀佛。令讀四十八願。九品觀章。唱無量壽經。及觀經題竟。乃顧大眾。合掌讚曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔者。尚得往生。況戒慧熏修。聖行道力。功不唐捐矣。

佛說五王八苦經

北藏當字號附東晉錄

昔者有五王。國界相近。共相往來。不相攻伐。唯作善友。其最大者。字普安王。習菩薩行。餘四小王。常習邪行。大王憐憫。意欲度之。呼來上殿。共相娛樂。乃至七日。終日竟夜。作娼妓樂。七日已滿。四小王共白大王言。國事甚多。請還政治。大王語諸左右。嚴駕車乘。羣臣吏民。都共送之。至其半道。大王憐愍。意欲度之。語諸小王曰。各說所樂悅樂之情。一王答言。我願欲得陽春三月。樹木榮華。遊戲原野。是我之樂。一王復言。我所樂異。願我常作國王。鞍馬服飾。樓閣殿堂。官屬人民。圍繞左右。晃晃煜煜。搥鐘鳴鼓。出入行來。路人傾目。是我之樂。一王復言。我所樂異。願復得好婦好兒。端正無雙。共相娛樂。極情快意。是我之樂。一王復言。我所樂復異。願我父母常在。多有兄弟妻子羅列。好衣美食以恣其口。素琴青衣共相娛樂。是我之樂。各自說其所樂竟。四王俱回頭。白其大王。所樂何事。大王答言。我先說卿等所樂。然後說我之樂。卿一人言。陽春三月。樹木榮華。遊戲原野。秋則彫落。非是久樂。卿一人復言。願我常作國王。鞍馬服飾。樓閣殿堂。官屬人民。圍遶左右。晃晃煜煜。搥鐘鳴鼓。出入行來。路人傾目。往古諸王。隱隱賑賑。快樂無極。福德轉盡。諸國相伐。忽然崩亡。非是久樂。卿一人復言。願得好婦好兒。端正無雙。共相娛樂。極情快意。一朝疾病。憂苦無量。此非久樂。卿一人復言。願我父母常在。多有兄弟妻子羅列。好衣美食以恣其口。素琴青衣共相娛樂。一朝有事。為官所執。繫閉在獄。無有救護。此非久樂。四人俱問。王樂云何。王言。我樂不生不死。不苦不樂。不饑不渴。不寒不熱。存亡自在。此是我樂。四王俱言。此樂何處當有明師。大王答言。吾師號曰為佛。近在祇洹精舍。諸王歡喜。各詣佛所。稽首作禮。退坐一面。大王胡跪。合掌白佛言。我等今得為人。闇鈍無知。但深著世樂。不知罪福。願佛為弟子等。說其苦諦。佛言。卿等善聽。當為汝說。人生在世常有無量眾苦切身。今粗為汝等略說八苦。何為八苦。生苦老苦。病苦死苦。恩愛別苦。所求不得苦。怨憎會苦。憂悲惱苦。是為八苦也。何謂生苦。人死之時。不知精神趣向何道。未知生處。竝受中陰之形。至三七日中。父母和合。便來受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉臠五胞成就。巧風入腹。吹其身體。六情開張。在母腹中。生臟之下。熟臟之上。母噉一杯熱食。灌其身體。如入鑊湯。母飲一杯冷水。亦如寒冰切體。母飽之時。迫逼身體。痛不可言。母饑之時。腹中了了。亦如倒懸。受苦無量。至其滿月。欲生之時。頭下向產門。如兩石夾山。欲生之時。母危父怖。生墮草上。身體細軟。草觸其身。如履刀劍。忽然失聲大喚。此是苦不。諸人咸言。實是大苦。何謂老苦。父母養育。至年長大。自用強健。擔輕負重不自裁量。寒時極寒。熱時極熱。饑時極饑。飽時極飽。無有節度。漸至年老。頭白齒落。目視[梳-木+目][梳-木+目]。耳聽不聰。盛去衰至。皮緩面皺。百節痛疼。行步極苦。坐起呻吟。憂悲心惱。識神轉滅。便旋即忘。命日促儘。言之流涕。坐起須人。此是苦不。大王答曰。實是大苦。何謂病苦。人有四大。和合而成其身。何謂四大。地大水大火大風大。一大不調。百一病生。四大不調。四百四病同時共作。地大不調。舉身皆痛。水大不調。舉身[月*夆]腫。火大不調。舉身蒸熱。風大不調。舉身掘強。百節苦痛。猶被杖楚。四大進退。手足不任。氣力虗竭。坐起須人。口燥脣燋。筋斷鼻拆。目不見色。耳不聞音。不淨流出。身臥其上。心懷苦惱。言輒悲哀。六親在側。晝夜看視。初無休息。甘饍美食。入口皆苦。此是苦不。王答曰。實是大苦。何謂死苦。人死之時。四百四病。同時俱作。四大欲散。魂神不安。欲死之時。刀風解形。無處不痛。白汗流出。兩手摸空。室家內外。在其左右憂悲涕哭痛徹骨髓不能自勝死者去之風去氣絕。火滅身冷。風先火次。魂靈去矣。身體挺直。無所復知。旬日之間。肉壞血流。[月*夆]脹爛臭。甚不可近。棄之曠野。眾鳥噉食。肉盡骨乾。髑髏異處。此是苦不。答言。實是大苦。何謂恩愛別苦。室家內外。兄弟妻子。共相戀慕。一朝破亡。為人抄劫。各自分張。父東子西。母南女北。非唯一處。為人奴婢。各自悲呼。心內斷絕。[穴/幻][穴/幻]冥冥。無有相見之期。此是苦不。答言。實是大苦。何謂所求不得苦。家有財物散盡。追求大官吏民。望得富貴。勤苦求之。求之不止。會遇得之。而作邊境令長。未經幾時。貪取民物。為人告言。一朝有事。檻車載去。欲殺之時。憂苦無量。不知死活何日。此是苦不。答曰。實是大苦。何謂怨憎會苦。世人薄俗。共居愛欲之中。爭不急之事。更相殺害。遂成大怨。各自相避。隱藏無處。各磨刀錯箭。挾弓持杖。恐忽相見會遇。狹道相逢。張弓注箭。兩刀相向。不知勝負是誰。當爾之時。怖畏無量。此是苦不。答曰。實是大苦。何謂憂悲惱苦。人生在世。長命者乃至百歲。矩命者胞胎傷墮。長命之者。與斯百歲。夜消其半。餘有五十年在。醉酒疾病。不知作人。已減五年。小時愚癡。十五年過。未知禮儀。年中八十。老耄無知。耳聾目冥。無有法則。復減二十年。已九十年過。餘十歲之中。多有諸愁憂。天下欲亂時亦愁。天下旱時亦愁。天下大水亦愁。天下大霜亦愁。天下大熱亦愁。室家內外。多諸病痛亦愁。持家財物治生恐失亦愁。官家百調未輸亦愁。家人遭縣官事。閉繫在獄。未知出期亦愁。兄弟妻子遠行未歸亦愁。居家窮寒無有衣食亦愁。此舍村落有事亦愁。社稷不辦亦愁。室家死亡無有財物殯葬亦愁。至春時種作無有犁牛亦愁。如是種種憂愁。常無樂時。至其節日。共相集聚。應當歡喜。方共悲涕相向。此是苦不。答曰實是大苦。爾時五王。及諸羣臣。會中數千萬人。聞佛說諸苦諦。心開意悟。即得須陀洹道。皆大歡喜。作禮而去。四王俱白普安王言。大王真是大權菩薩。化導我等。令得道跡。大王之恩。我本觀諸宮殿。心情愛著。不能遠離今覩宮殿如視穢廁無可樂者即捨王位付弟。出家為道。修諸功德。日日無倦。

佛說五王八苦經(終)

往生淨土決疑行願二門

宋耆山沙門遵式述

維安養寶剎。大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華。列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼。世鐙強喻於河沙。良以十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州。自今觀古。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹等。或別譯願文。或著在經論)此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。(且從晉世。東林淨社。劉雷等十八賢洎百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士。德望之。僧。潔志之俗。富於編簡)自茲回向綿續。倡和相尋。誠道德之通衢。常樂之直濟也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或當。菽麥視而且辨。涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信行願原始要終。不數千言備舉矣。

第一決疑門(一疑師二疑法三疑自)　　第二行願門(一禮懺門二十念門三繫緣門四眾福門)

第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎。或曰。智者有十疑論。何須此文。然略由三意。一者上為王臣幾務稍暇。難尋廣文。今舉大綱。略出行相。易披覽易修行故。二者十疑隨事釋難。唯第二三。略附理立。且事無盡。疑亦叵窮。今直明一理為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。反經乖理。自損損他。故於疑法中簡小取大。明白權實。使來者不惑。至道安和尚往生論六卷。懷感法師羣疑論七卷。道綽禪師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。源信禪師淨土集二卷。古今諸師製疏解經。宗經造論。隨情釋難。伽陀讚揚。同歸而各見。尋究良難。今以三疑收盡。文出天台止觀。非敢臆說　一疑師者。師有二。邪外倒惑化人。非所承也。正法之師。復有凡聖因果。凡及因位。容有未了。猶清辨謂彌勒未是徧知。俟龍華道後問津也。今示西方令回向者。唯果佛聖師。釋迦及十方諸佛。出廣長舌。說誠實言。讚勸往生。更何所惑　二疑法者。佛法有小乘不了義。大乘了義。大乘復有了不了義。今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部。無一字勸生他方淨土。天親論女人及二乘種不生。此即明據也。問。小彌陀經等。皆說彼國有聲聞。鼓音王經佛母名殊勝妙顏。亦復有女人。答。佛母恐指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。或轉男如龍女。或命終如悉達母。聲聞如觀經疏。及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一三乘通教。門雖通大。類狎二乘。又當教菩薩。雖化他淨佛國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二大乘別教。明獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成萬法乃不由心具。雖塵劫修道。廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三佛乘圓教。詮旨圓融。因果頓足。經曰。十方諦求。更無餘乘唯。一佛乘。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨薉。卷懷同在於剎那。一念色心。羅列徧收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶。猶帝網交映千光。我心既然。生佛體等。如此。方了迴神億剎。實為自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。苟事理攸隔。淨薉相妨。安令五逆凡夫。十念便登寶土。二乘賢輩。迴心即達金池也哉。信此圓談事無不達。昧斯至理。觸類皆迷。華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。(造通二種。一理具。十界依正。一念頓足。二變起。全理緣起。知無不為)如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。(由三無差。方感應道交。悲願相攝。共變各變因果方成。若但一理無差。不曉諸法互具。未善圓旨)起信論。所言法者。謂眾生心。(直指凡心)是心即攝一切世間。(六凡法界)出世間法。(四聖法界也。攝義亦二。一理具。二事造。並攝十界。十界之內。身土淨薉。何法不在)依此示摩訶衍義。(摩訶衍大乘也。若非此心。安堪乘運)十六觀。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問。妙理圓極。世人盡須觀行始生耶。答。不然。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴。九品因果。並在眾生介爾心中。理性具足。方得往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正恊唯心。免信常流。執此非彼。其九品生相。各有行類。上輩三品須解須行。故云汝行大乘。解第一義。學者見賢思齊。企金座而高升。當妙觀之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但知有淨土。盡可迴心也。(世人縱云淨土出大乘。不能如上約教甄簡。甯逃混濫。未足決疑)三疑自者。博地凡夫。世緣纏蓋。云何此身生淨土。入賢聖海。同正定聚。釋曰。若了如上法性虗通。及信彌陀本願攝受。但勤功福甯俟問津。況十念得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念。逆謗亦生。正願志求。夫復何惑。

第二正修行願門者。略開四門。一禮懺。二十念。三繫緣。四眾福。修行整足。唯須此四。先禮佛淨除業障。身心皎潔。如淨良田。次十念定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。次繫心愛護長養。滋發芽莖。如霔膏雨。次眾福助令繁茂。使速成華果。如灌肥膩。具修此四。最上最勝。或少暇隨修三二一者皆生彼國以四門各有行願皆是正因故也亦可六齋日修懺日日中修十念以十念是淨因要切必不可廢後二門任力所能若不然者但隨所欲。任意行之。

一切恭敬一心頂禮常住三寶(存心徧禮十方三世一切佛法僧寶。拜起。兩膝著地。手執香爐。燒眾名香云)。

(冥心少頃。徧運香雲。供養三寶。普熏眾生。咸生淨土。想已置爐。起作一禮。禮已合掌。曲躬懇切。想面對彌陀。及一切佛。而讚歎曰)。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。大智大願力。普度於羣生。令捨熱惱身。生彼清涼國。我今淨三業。歸依及禮讚。願共諸眾生。同生安樂剎。

一心頂禮常寂光淨土。阿彌陀如來。清淨妙法身。徧法界諸佛。　　一心頂禮實報莊嚴土。阿彌陀如來。微塵相海身。徧法界諸佛。　　一心頂禮方便聖居土。阿彌陀如來。解脫相嚴身。徧法界諸佛。　　一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。大乘根界身。徧法界諸佛。　　一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。十方化往身。徧法界諸佛。　　一心頂禮西方安樂土。教行理三經。極樂正宣揚。徧法界尊法(靈峰大師注云。此禮舊本無。今依幽溪大師添入。使三寶具足)。　　一心頂禮西方安樂土。觀世音菩薩。萬億紫金身。徧法界菩薩摩訶薩。　　一心頂禮西方安樂土。大勢至菩薩。無邊光智身。徧法界菩薩摩訶薩。　　一心頂禮西方安樂土。清淨大海眾。滿分二嚴身。徧法界聖眾(禮已。即兩膝跪地。執手爐燒香至誠而倡是言)。

至心懺悔。[○@叩]我弟子(某甲)。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照燭一切。常住妙理。徧滿虗空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛所住名常寂光。是故當知。一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對[○@叩]諸佛。彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根。無始所作現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。畢竟清淨。我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉回向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉[○@叩]彌陀。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生同成種智(應三說。若時促及事迫。一說亦得。起云)。

南無阿彌陀佛　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

自歸於佛。當願眾生。體解大道。發無上心。(拜)　　自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。(拜)　　自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。(拜)　　和南聖眾

十念門者。每晨服飾已。面西正立。合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。十氣連屬令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也作此念已發願迴向云。

我弟子(某甲)。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來不造逆罪。不謗大乘。願此十念。得入如來大誓海中。乘佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓聞佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

繫緣門者。凡公臨私養。歷涉緣務。雖造次常不忘佛。及憶淨土。如切事繫心。雖種種作務。不妨密憶前事。念佛亦如是。若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。楞嚴經。譬如有人一專為憶。(譬佛念眾生)一人專忘。(譬眾生念佛)如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣如此繫心任運常遮一切惡念說欲作惡憶佛之故惡不能成縱隨惡作惡業時心常不耎如身有香自然離臭。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。如人遇難。求彼彊援。必得免脫。又見他受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。若斷刑獄。以念佛故。生憫念心。願生淨土。誓相救濟。凡歷一切境界。若善若惡。由心憶佛。皆心念作願。故普賢願王云。作一切惡皆不成就。若作善業皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。恐煩披覽。不復具說。誠哉此門。為益最大。

眾福門者。普賢觀。國王大臣欲懺重罪。當行五事。一正心不謗三寶。不障出家。不為梵行人作惡留難。(於持戒四眾勿行汙染)二孝養父母。奉事師長。三正法治國。不邪枉人民。四六齋日敕境內力所及處。令行不殺。(嚴禁漁捕。及誡姦鬥。六齋日者。白月初八四王使者巡世。十四四王太子巡。十五四王親巡。黑月二十三二十九三十巡世準上。若四王親下。諸天星宿鬼神俱時隨從。遇修福齋戒者。諸天相慶。即注祿添算護持福業。令其成就)五深信因果。信一實道。知佛不滅。此與十六觀三福大同。但普賢正為王臣。故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾。應具依觀經三福為行。隨作一福。若心念。若口言。作意迴向。方成淨因。

此四法門。是念佛三昧往生正因。必須繫日修習。方可自期。定生淨土。經云。行此三昧。現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華。觀音勢至為其勝友。當坐道場。生諸佛家。此人現世。彼佛遣無數化佛化觀音勢至。及娑婆二十五菩薩。晝夜擁護。行住坐臥一切時處。不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之間。不可算數。如佛之辯。不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信受。(終)

幽溪大師暮年。奉行願為日課。臨終趺坐。以指書空。作妙法蓮華經五字而化。法門之妙。於斯驗矣。

淨土十疑論

隋天台智者大師說

第一疑問。諸佛菩薩。以大悲為業。祇應願生三界。於五濁三塗中救苦。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。無大慈悲。專為自利。障菩提道。答。菩薩有二種。久行菩薩道得無生忍者。實當所責。未得忍已還。及初發心凡夫。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界。於惡世中。救苦眾生。智度論。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生。無有是處。何以故。惡世界。煩惱強無忍力。隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴。至於今日。人皆如是。此名難行道也。故維摩經。自疾不能救。而能救疾人。智度論。如二人各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。無方便力。彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脫。新發意菩薩。亦復如是。未得忍力。不能救生。為此當須近佛。得無生忍已。方能救生。如得船者。又論云。嬰兒不得離母。離母或墮阬井。渴乳而死。鳥子翅羽未成。依樹傅枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死。教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。十住婆沙論名易行道也。

第二疑問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土。是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念。發阿耨菩提者說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。中論。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虗空。終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誣哉。此是謗法罪人。邪見外道也。

第三疑問。十方一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛。土皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境。即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時。即是念一切佛也。

第四疑問。十方佛土隨念一土隨得往生。何偏念彌陀佛答凡夫無智不敢自專專用佛語釋迦一代說法處處聖教唯勸眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界如無量壽經觀經往生論數十餘部殷勤指授故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。若有念者。機感相應決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。舒舌相覆大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛。與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時特駐此經百年在世接引眾生往生彼國故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣其餘淨土雖一兩經略勸不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。

第五疑問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一二三劫。至初發心住。如是修行十信一波羅密等。無量行願。相續無間。滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道。易行道。難行者。五濁惡世。於無量佛時求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略陳有五一外道相眩亂菩薩法二無賴惡人破他勝德三顛倒善果能壞梵行四聲聞自利障於大慈。五唯有自力無他力持。如跛人步行。一日數里。極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船。須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王。一日夜行四天下非自力輪王力也若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧。並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛麤相菩薩見微細相淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見粗相。菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。

第六疑問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起故不退五生彼即壽命永劫共菩薩佛齊故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。

第七疑問。彌勒菩薩。一生補處。上品十善。得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力。光明力。但有念佛眾生。攝取不捨。又釋迦說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人。能受慕者機會相投。必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林。風聲樂響。使聞者悉念佛。發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。長諸天愛著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。釋迦佛時。見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已。三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼。尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方。定得不退。不求生兜率也。

第八疑問。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種。多少強弱並不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識。成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始惡業為重臨終十念為輕者今三種較量輕重不定不在時節久近多少一在心二在緣三在決定。在心者。造罪時。從自虗妄顛倒生念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比如被毒箭箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心。有後心也。念佛時。以無間心。無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚。少時即盡又如有人一生修十善。應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄。以猛利故。能排一生善業。令墮惡道。況臨終猛心念佛。真實無間善業不能排無始惡業得生淨土又云一念念佛滅八十億劫生死之罪為念佛時心猛利故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願。全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也。

第九疑問。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺。二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量。說去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國。去此不遠又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢。身在牀。而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人根缺二乘種不生者。韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女。悉生彼國。但此處女人。及盲聾瘖啞人心。念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺。二乘種不生。非謂此處女人。及根缺人。不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身。根缺亦爾。

第十疑問。決定求生西方。未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又俗人皆有妻子。不斷淫欲。得生彼否。答。欲決定生西方者。具二種行。定得生彼。一厭離行。二欣願行。厭離行者。凡夫無始已來。為五欲纏縛。輪迴五道。備受眾苦。不起心厭離五欲。未有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。一切惡露。不淨臭薉。涅槃經。如是身城愚癡羅剎。止住其中。誰有智者。當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等。根本無義利。至諸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若覺。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。縱妻房不能頓斷。漸漸生厭。作七種不淨觀。一觀此婬欲身。從貪愛煩惱生。是種子不淨。二父母交會時。赤白和合。是受生不淨。三胎中在生臟下。熟臟上。是住處不淨。四在胎唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足。頭向產門。膿血俱出。臭薉狼籍。是初生不淨。六薄皮覆上。其內膿血徧一切處。是舉體不淨。七乃至死後胮脹爛壞。骨肉縱橫。狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。所愛境界。男女身等。深生厭離。常觀不淨。能如此觀者。婬欲煩惱。漸漸減少。又十想等觀。廣如經說。又發願。願我永離三界雜食臭薉膿血不淨耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種一先明求往生之意二觀彼淨土莊嚴等事欣心願求明往生意者所以求生淨土為欲救拔一切眾生苦。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強。自為業縛淪溺三塗動經劫數如此輪轉無始來未曾休息。何時得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。若證無生忍方能於惡世救苦眾生故往生論發菩提心者正是願作佛心願佛心則是度眾生心度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土。須具二行。一須遠離三種障菩提門法。二須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法。一依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三依方便門憐愍一切眾生欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障。則得三種順菩提法。一無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。故無染清淨心。是順菩提門。二安清淨心。為拔眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生令離生死苦。即違菩提門。故安清淨心。是順菩提門。三樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土。常不離佛。得無生忍已。於生死國中。救苦眾生。悲智內融。定而常用。自在無礙。即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想。緣彌陀佛若法身。若報身等。金色光明。八萬四千相。一一相八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經。觀經十六觀等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生。同生彼國。決定得生。此欣願門也。

楊傑云。贊輔彌陀教觀。其書山積。唯智者十疑論最為首冠。引聖言。決羣惑。萬年闇室。日至頓有餘光。千里水程。舟具不勞自力。非法藏後身不能也。

善導和尚專修法門

善導和尚。見西河綽禪師淨土九品道場。喜曰。此真入佛之津要。修餘行業。迂僻難成。唯此法門。速超生死。於是勤篤精苦。晝夜禮誦。旋至京師。激發四眾。每入室長跪唱佛。非力竭不休。出則演說淨土法門。三十餘年。未甞睡眠。護持戒品。纖毫不犯。好食供眾。粗惡自奉。所有嚫施。用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百壁。修營塔寺。然燈續明。道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者。有日課佛名自一萬至十萬者。其間得三昧生淨土者。不可紀述。或問。念佛生淨土耶。導曰。如汝所念。遂汝所願。乃自念一聲。有一光明從其口出。十至於百。光亦如之。其勸世偈曰。漸漸鷄皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。

問曰。何故不令人作觀。直遣專稱名號耶。答。眾生障重。境細心粗。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故。相續即生。若能念念相繼畢命為期者十即十生百即百生何以故無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故若捨專念修雜業者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。雜緣亂動。失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。願一切人等。善自思惟。行住坐臥。必須厲心克己。晝夜莫廢。畢命為期。前念命終後念即生。長時永劫。受無為法樂。乃至成佛。豈不快哉。

凡人臨命終時。欲得往生淨土者。須先準備不得怕死。常念此身。多有眾苦。不淨惡業種種交纏。若得捨此薉身。超生淨土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱意之事。如脫臭敝之衣。得換珍御之服。放下身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無常一心待死。須囑家人。及問候人。凡來我前。但為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗華無益之語。若病重將終。親屬不得。垂淚哭泣。及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。助其往生。若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定往生無疑也。多見世人。平時念佛。發願求生。甚是勤拳。及至臨病。却又怕死。都不說著往生之事。死門事大。須自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。

法照大師感見文殊

法照大師。與同志數人。遠詣五臺。至佛光寺。遙見異光照身。即之行五十里。見二童子。自稱善財難陀。引至一寺。牓曰。大聖竹林寺。金地寶樹。以為莊嚴。入寺登講堂。見文殊在西普賢在東。各據師子座。萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰。末法凡夫。去聖時遙。知識隘劣。障垢尤深。佛性無由顯現。佛法浩瀚。未審修何法門。最為其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是時。諸修行門。無過念佛。供養三寶。福慧雙修。此之二門。最為徑要。所以者何。我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。照又問。當云何念。文殊言。此世界西。有阿彌陀佛。彼佛願力。不可思議。汝當繼念。令無間斷。命終決定往生。永不退轉。語已。二大聖同舒金臂。摩照頂曰。汝以念佛故。不久證無上正等菩提。若善男女等。願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。

慧日法師感見觀音

慧日法師。詣西域求法。泛泊渡海。經三年得達天竺。禮如來聖跡。尋求梵本。日既閱歷艱苦。深厭閻浮思何國何方。有樂無苦。何法何行。能速見佛。徧問天竺三藏。皆勸修淨土法門。日聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北有大山。山有觀世音像。有至誠祈請者。每見大士現身。日至山叩頭七日。又斷食。畢命為期。至七日夜。觀音於空中現紫金身。長一丈餘。坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰。汝欲傳法。自利利他。唯念西方極樂世界阿彌陀佛。發願往生到彼國已。見佛及我。得大利益。汝當知淨土法門。勝過諸行。

飛錫法師高聲念佛

問。方等經修無上深妙禪定。令繼想白毫。兼稱佛號以祈勝定。然默念泉澄。三昧自至。何必聲喧里巷。響震山林。然後為道哉。對。聲亦無爽。夫辟散之要。要存於聲。聲之不厲心竊無定。有五義焉。拔茅連茹。乘策其後畢命一對。長謝百憂。一也。聲光所及。萬禍冰消。功德叢林。千山松茂二也。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。四也。與魔軍戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。五也。喧靜兩全。止觀雙運。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易進。念佛為先。夫玄音之扣塵累每銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與於此華嚴經。寗受無量苦。得聞佛音聲不受一切樂。而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。又問。一念十念往生淨土。何者為正。對。一念往生。住不退地。此為正也。如佛說謗佛毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮無間獄如箭射。今念佛生淨土。亦一念善業成。登極樂土如臂屈前一念五陰滅。後一念五陰生。如蠟印印泥。印壞文成。不須兩念。愛酪沙彌。生一念愛心。後生酪中作蟲。大薩婆長者妻。坐對明鏡。自愛其身。海風破船。生故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經。明一念念佛。皆得往生。觀經十念。為遘疾尫羸力微心劣。故十稱以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。猶植絲髮。其茂百圍也。

永明壽禪師誡勿輕淨土

問曰。但見性悟道便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。答。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。以破多惑諸仁者。當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士皆明垂言教。深勸往生。葢是自利利他。豈肯悞人自悞。況大雄讚歎金口叮嚀。希從昔賢恭稟佛敕。定不謬悞也。如往生傳所載。古今高士事迹。顯著非一。宜勤觀覽。以自照知。又當自度臨終之時生死去住定得自在否。自無始來惡業重障。定不現前否。此報身定脫輪迴否。三塗惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之若其未也。莫以一時貢高。卻致永劫沉淪。自失善利將復尤誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。○四料揀。一曰。有禪無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。二曰無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟三曰。有禪有淨土。猶如帶角虎。現世為人師。來生作佛祖。四曰。無禪無淨土。鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒箇人依怙。

四明尊者勸念佛疏文

原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難。墮落者眾。經云。得人身者如爪上土。失人身者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受生。葢境界粗強。煩惱熾盛。自力求脫。實難其人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨直至成佛不墮三塗。經云。尚無惡道之名。何況有實又云眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。若欲生彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必為彼佛本願攝取。捨此報身定生彼國。具如經說。實非臆談。今結萬人以為一社心心繫念。日日要期。每歲仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會彼萬心以為一志。俾成淨業。誓取往生。況劫濁命光。其猶風燭。一息不至。三塗現前。何得自寬。不思來報。當依佛語。無順人情。頓息攀緣。唯勤念佛。

慈照宗主勸人發願偈

萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說持戒無信願。不得生淨土。唯得人天福。福盡受輪迴輾轉難脫離。看經無慧眼。不識佛深意。後世得聰明亂心難出離。發願持戒力。回向生樂國。如是各行持。千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。諸天善護持。見此念佛人。與佛不相遠。應當坐道場。轉於大法輪。普度無邊眾。譬如貪家女。腹孕轉輪王。諸天常愛護。貧女自不知。腹中有貴子。今此念佛人。其意亦如是。憶佛常念佛。不久當成佛。諸佛善護持其人自不知。我當生淨土。卻要來後世。再得生人中。譬如貧人家地內有伏藏。藏神常守護。不令其有失。貧人自不知。家內有寶藏。逐日趁客作。求衣食自濟。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如來藏。自說我無分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙藥。不知妙藥性。不能自治病。每日床枕邊。痛苦受無量。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪嗔癡。能為大醫王。能為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。將為是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。後世願為人。輾轉更修行。方可生彼國。多見修行人。常作如是說。不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。畢竟難出離。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語豈是虗誑言。但當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。用力不消多。幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食苦長飢。咄哉大丈夫。不見真實意。我今略勸讚。輾轉傳與人。代我廣流通。作於如來使。真是諸佛子。真名報佛恩。普願如說行。同生極樂國。

優曇和尚蓮宗寶鑑

凡修念佛之人。欲生淨土。每念世間一切無常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則捨身受身。輪轉三界。四生六道。無解脫期。我今有緣。得聞正法。得修淨業。唯佛為念。捨此報身。當生淨土。入彼蓮胎。受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病。正要向前坦蕩身心。莫生疑慮。直須西向正坐。專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至菩薩。及無數化佛。現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛。聲聲不絕。於諸世間一切事務。不得思念。不得貪戀。若或心念起來。但要急稱佛號。於念念中除滅罪障。若病人昏困。不能自然。則看病人。當方便警策。勸而諭之。如此用心。助令命盡。只此一念。決定往生淨土。命若未盡。自得安寗。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存。當死須死。但辨往生。何須疑慮若解此理。如脫敝服。以著上衣。一捨凡身。便登佛地。奇哉偉哉。至矣盡矣。

真信修行之人。端的是要生西方極樂世界。專意一念。持一句阿彌陀佛。只此一念。是我本師。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地獄之猛將。只此一念。是斬羣邪之寶劍。只此一念。是開黑闇之明燈。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脫生死之良方。只此一念。是出三界之徑路。只此一念。是本性彌陀。只此一念。達惟心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧。又何必問人覔歸程乎。

天如禪師淨土或問

問。同居淨土。其類甚多今指極樂。又偏讚其境勝緣勝。何耶。答。正為境緣。故偏指也。經云。彼國無眾苦。但受諸樂。今以娑婆對比之。此血肉形軀。有生皆苦。彼蓮華化生。無生苦也。此時序代謝。衰老日侵。彼寒暑不遷。無老苦也。此四大難調。多生病患。彼化體微妙。無病苦也。此七十者稀。無常迅速。彼壽命無量。無死苦也。此親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛別離苦也。此仇敵怨讐。有冤必會。彼上善聚會無冤憎會苦也。此困苦饑寒。貪求不足。彼衣食珍寶。皆受現成。此醜薉形骸。根多缺陋。彼端嚴相貌。皆有光明。此輪轉生死。彼永證無生。此有四趣苦。彼無三惡名。此邱陵阬坎。荊棘為林。土石諸山。薉惡充滿。彼黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此雙林已滅。龍華未來。彼無量壽尊。現在說法。此觀音勢至。徒仰嘉名。彼無邊上人。親為勝友。此羣魔外道。惱亂正行。彼佛化一統。魔外絕蹤。此媚色妖婬。迷惑行者。彼正報清淨。實無女人。此惡獸魑魅。交扇邪聲。彼水鳥樹林。咸宣妙法二土較量境緣迥別而樂邦之勝未易悉舉也。境勝。可攝眾生取淨之情。緣勝。可助生者修行之力。圓三不退。由此階焉。較餘淨居。升沉之異矣。

問。五濁惡世。人皆有罪。縱未造五逆。其餘罪業。孰能無之。苟未懺悔消滅。臨終念佛。能往生乎。答亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經。百枚大石置船上。藉船力。石不沒水。若無船。小石亦沒。船喻佛力。石喻惡業。故有帶業往生之說。具惑染者得生同居淨也。僧雄俊。并汾州人。屠牛為業。臨終見羣牛逼髑。苦痛切已。張鍾馗。殺雞為業。臨終見神人驅羣雞啄破兩目。流血盈牀。稱佛名號。俱生淨土。此非佛力而何。復以喻明。如人犯法。應入官囚。投託國王。承王宣召官不能拘復達帝京西資鈔云得生淨土是假他力彌陀願攝釋迦勸贊諸佛護念如渡大海既得巨舟仍有良導加以便風必速到彼岸也若不肯登舟。遲留惡國。誰之過歟。

問。人心易進易退。一聞警策。勇猛精勤。忽逢障難。便轉念頭。都道淨業是身後事。目前無所利濟。亦無怪其然耶。答。汝見未廣也。受持佛名。獲十勝利。一晝夜一切諸天。大力神將。河沙眷屬隱形守護。二二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。三諸佛晝夜護念。彌陀常放光明攝受。四一切惡鬼不能害。毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五火水冤賊。刀箭牢獄。枷鎖橫死。悉皆不受。六先業消滅。冤命解脫。更無執對。七夜夢正直。或見彌陀勝妙色像。八心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九常為一切世間人民恭敬供養。歡喜禮拜。如敬佛。十命終無怖畏。正念現前。得見彌陀聖眾。持金蓮華。接引往生。盡未來際。受勝妙樂。如上十利。經文具載。佛口所宣。現生來世。皆有利益。但當精進。不用懷疑。

問。圓觀之修。唯心之念。似上器之行門。華嚴十願。寶積十心。亦大根之功用。根器不對。功行難成。今吾自揣。觀吾自好。唯專持名號。加禮拜懺悔而已。師為如何。答。善哉。汝知量矣。汝合善導專修無間之說矣。無間修者。身專禮阿彌陀佛。口專稱阿彌陀佛。意專想阿彌陀佛。善導和尚。天竺傳稱為彌陀化身。今觀其說。要緊在念念相續。永明云。直須一心歸命。盡報精修坐臥之間常面西向當行道禮敬之際念佛發願之時懇苦翹誠無諸異念如就形戮若在狴牢怨賊所追水火所逼一心求救願脫苦輪速證無生廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯至誠。方不虗棄。如或言行不稱信願輕微無念念相續之心有數數間斷之意恃其懈怠臨終望生但為業障所遮恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因臨終是果應須因實果則不虗聲和則響順形直則影端也問儻世事不容撥棄何以教之答若是痛念無常用心真切者。一任公私幹辦。八面應酧。與他念佛。兩不相妨。不見道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀又云竹密不妨流水過山高豈礙白雲飛。又冗極頃刻無閑者。每日早晨。必須十念。積久功成。亦不虗棄。此先德垂訓切要之方。當遵行之。

寶王三昧念佛直指

四明妙叶禪師撰

夫淨薉同心。生佛一理。諸法本等。奚假勸修。其奈迷心作境。淨薉斯分。對待相成。縛脫迥異。纏縛多劫。不易覺知故須勤勸苦海眾生求生極樂世界行人既深知淨薉苦樂。真實不謬。便當如農趨利。止之不得。然農為一歲饑寒。日夜不休。經年不倦。行者超歷劫之苦。何止一歲饑寒。登九品之安。何止一年溫飽。折攝二門。如金玉砂石。雖三尺孺子。必棄石求金。不勸自取。此土苦彼土樂。此生死沉溺。彼自在解脫。亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨。如救頭然。聞教便行奚待更勸。苦樂二土。是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎[尸@(二/水)]。則搐鼻攢眉嫌其臭薉欲速去。見錦綺則舒顏展笑貪其瑩潔欲速得。暫時美惡幻境。尚不能一忍。而憎愛熾然。長劫極樂極苦。而不速生忻厭。愚之甚。惑之深矣。又此界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。眾生奔波苦海。猶失父之兒。若不以極樂願王為歸。誰為救護。神仙未離空地。尚不易至。三品十善之因。生三界天。自劣至優。各歷多劫。尤難如願。成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永失。敢言得出三界。望四果四向。況歷信住行向諸地。而超此耶。若修念佛法門。凡地不出一生。橫截三界五道。蒙佛接引。得生安養。華開見佛。聞法悟道。不離當念。闊步大方。供養一切三寶。教化一切眾生。彌勒生時。再來此地。所有歷劫父母妻子。兄弟姉妹。冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其行願。豈不廣大耶。如是功德。一念失修。便屬後世。豈宜自緩。況世事千端。連環不斷。心則念念不住。身則在在無休。役我升沉。障我本性。歷劫至今。曾未休息。無常遷變。不可久留。縱壽百年。不逾彈指。今日明日。難保其存。忽然眼光落地不覺剎那異生隨其業因受形別類披毛戴角。著地飛空。今日見解都忘。恍惚三途六趣。飄零多劫。不自知歸。縱彌勒出生。而我生處何定。尚不聞父母三寶名字。況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於當念之間。效彼先覺丈夫。猛發大心。立決定志。奮揚舉鼎拔山之力。一截截斷。安能行業昭著。光動人天。羣有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開總持門。不待娑婆報滿。便得往生者也。若待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩冤。圓成善事。然後發行。虗空界窮。無此日矣。

精進者。不為世間八風所退。不為身心異見。大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧。於中或被一切強輭二魔。內外惑亂。當堅強其志。重加精進。如金剛幢。不可摧毀。如須彌盧。不可搖動。如大海。眾毒莫壞。假使佛云。汝不得生。即當答言。我先受釋迦佛記。一切眾生。皆當發願。願生彼國。尚不間於十惡五逆。我不造五逆。數過十念必當得生。佛豈自誑。肯違本願。況十方諸佛。示廣長舌。證明斯事。故必求生。不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志。況天魔惡黨水火盜賊強邪境界及妻妾情愛而能動我行願哉或曰世人修而不得生何耶答見異而行不莊也。然則虗喪其功耶。答。亦必承彌陀願力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。一念歸向。當來定得往生。是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。豈可自二其志。墮在他世往生者乎。又有慈雲十念法門每晨盥漱靜處面西修行此往生初因必不可失或曰如何用心得不散亂答能運身口之念。毋論其散但不間斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。如母喪愛子。龍失命珠。不期心一而自一。豈制之令一也。心不可制實在行人勤怠耳。

念佛三昧名一行者。世出世間諸助道行。悉為淨土而修。無別岐路。如眾流入海。同得海名。萬善同歸。得名一行。是故一切念處正勤根力覺道。四弘六度。皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。一稱名。一舉手。禮誦瞻仰。一香一水。一華一燈。一供養具。或一念至十念。或一施一戒一忍。禪定智慧。一切善相。回向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如滴水寄海。雖經多劫不壞不失不異不竭以小善根回向極樂雖經異生善根不失亦不壞竭惟除外道種性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感應者。不可同語也。是故三昧解脫。行願總持。無量法門。惟念佛一門。圓攝無外悉皆具足如大海吞納眾流性無增減如如意珠滿一切願體無虧損故又名為三昧寶王世尊以此三昧。徧告眾會。大根之士。若文殊等。三乘八部。無不傾心。法流東土。廬山闡揚。天下之望。咸美其教。自佛至今。聖賢之人。高僧巨儒。或自行而勸人。或著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。挺身立行。力修此道者。列宿塵沙。莫況其多也。信不決人。尚生邊地。況正行者哉縱欲別修道品但假自力有退轉著魔之患此仗佛力修則必成無復魔業永不退轉又此三昧非但遠魔。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊惡人凶事。乃至虎狼蟲獸。鬼魅妖精不吉祥事。不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱願行無虧。皆能排遣。惟名聞利養。甜愛軟賊及嗔心嗔火。雖有佛力。不能救焉。行人當深加精進以攘卻之。一念因循必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人其精進者如剛火得水反堅焉敢小近而睥睨也。此身天人護助。臨終正念往生。天樂盈空。異香滿室光明照體寶座現前彌陀臂迎菩薩手接預知時至正念不謬諸障忽空沐浴加趺會眾說法叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆。合掌而逝。臨終之後。舉體如生。齒骨數珠。燒之不壞。光燄異常。五色鮮明。祥物於空盤旋不散煙所至處舍利流珠此耳目所常有者也非平日履踐明白精進力感焉能若是嗟今之人修而無效葢信根淺薄因地不真未曾立行先欲人知內則自衿外欲顯曜使人恭敬冀有所得甚至妄言得覩淨境。或見小境。及夢中善相。未識是非。先欲明說此等卑下必為魔惑願行退失墮生死趣可不慎哉。雖有道場儀式。或被人知。葢不得已。豈可特露其迹。使觀行傾敗哉。還當審諦。密實自行。內懷慚愧。勿露其德。中有宿障欲滅。微見好相。如不蘊德。聞人之耳。其行必覆。遠公三覩聖相。平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧。體性雖圓。宜盡微細條章。革諸猥弊。乃至小罪。猶懷大懼。解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。小不自小。小隨解圓。圓不離小小即是大小大解行一理無分即超世見經云孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。不謗大乘。勸進行者。上每句是一法行。古人各有法訓一章。又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂視人如佛捐棄伎能惟求往生身必清淨如是等無量善行。悉宜修習。能助正道。更能割世染心。於憎愛境。無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大。不可盡述密修斯行高而不名得生彼者何知其幾彼有名傳記之人。如大海之滴耳。人依教誡。尚能利益無量冤業眾生。況父母師長。法門眷屬。兄弟姉妹。及平日解我患難。提挈我者。不得其利。但修此行。恩無不報。阿彌陀佛。及二大士。境界甚深。於苦海中。難得親近。難得憶念。能憶念者。必解脫故。經云。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華觀音勢至為其勝友當坐道場生諸佛家是故十方如來示大舌輪。殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀。其辭激切。五濁眾生。必修此道。乃得度世。葢彼五濁。身心俱苦。以苦為命。猶水火聚。而佛特於苦處。行悲最深世尊自成正覺至入涅槃其音不二有識之流。須銘肌骨。彌陀願力。代不乏人。聖倡之前。賢繼於後。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神嚮化。鬼物順之。載諸行事。具諸典章。盈溢乎海藏龍宮。徧布乎人間天上。皆我彌陀願力致然也。佛言。最後惡世。我法滅時。惟此教典。多留百年。以度羣有。然則此法。豈非我等殿後之至訓也飛禽八八墮在愚癡隨人稱名蓮生舌上可以人而不如鳥乎余生末世後五百歲。人根淺薄。疑惑不信。異見邪解。各執不同。正行之人。多被惑亂。傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文。取其極深至要之義。述作此說。類以成編。流布世間。斥邪顯正。普願法界眾生。於此說中。一見開解。了悟真心。知彌陀依正。還在西方。達西方依正。不離本性。但含識者。皆悉深階。更願先覺。不悋慈悲。見未悟人。如法教導。前人若昧。隨根應病。剖析幽微。更為宣說。彼若一念信解。行願必成。往生可期。功莫稱述。縱異執牢固。信樂不深。一句染神。亦成緣種。展轉利益。無盡無窮。若能不師於心。不欺不妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即為己行。縱自未學。即為己學。何以故。法界一相。無自他故。昔有人二次傾己有建會。勸人念佛。命終往生。其事昭著。能發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼。勸人念者。所得宏多。法王所使。但不可執謂定不必自修耳。法門如海。豈能盡言。聊記所聞。為世勸發。

極樂世界最清淨。莊嚴微妙超世間。彌陀願力同虗空。相好光明亦如是。念念不離眾生界。普度我等生其邦。我等自甘生死中。歷劫沉淪莫超越。彼佛垂臂待已久。咨嗟彈指誠殷勤。光明欲發蓮華開。今正是時願生彼。身欲無常時欲過。眾苦交煎應當離。願速念佛同修行。盡此報身生極樂。

西齋淨土詩

四明楚石禪師著

我佛真身不可量大人陪從有輝光食時並是天肴饍行處無非聖道場庭下碧流微吐韻殿前瑤草細吹香十方一等莊嚴剎終說西方出異方。

每為娑婆苦所縈。唯聞淨上不求生。天人皆是大乘器草木亦稱三寶名處處園林如繡出重重樓閣似生成。諸賢莫怪歸來晚。見說芙蕖始發榮。

卻望金蓮寶界遙。樓臺一一倚雲霄。黃鶯韻美春長在玉。樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉。好花無數逐風。飄野人自選歸來日。何待諸賢折簡招。

紙畫木雕泥塑成。現成真佛甚分明。歸依不是他家事。福德還從自己生。萬樹花開因地暖。千江月現為波清朝參暮禮常如此在處皆通極樂城。

池上蕅花花上人佛光來照紫金身更聞妙法除心垢。盡救迷情出苦輪。舉步徧遊塵點國。利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短。極樂知經幾劫春。

一箇浮泡夢幻身。如何只是縱貪瞋。好尋徑直修行路。休學愚癡放逸人。護戒還同冰雪淨。操心要與聖賢親。明明指出西飛日。有識還令達本真。

遙指家鄉落日邊。一條歸路直如弦。空中韻奏般般樂。水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶。羣居服食勝諸天。吾師有願當垂接。不枉翹勤三十年。

一朵蓮含一聖胎。一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月。玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦。直得虗空笑滿腮。

曾於淨土結因緣。二六時中現在前。每到黃昏增善念。遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂。大士金軀擬拍肩。不借胞胎成幻質。吾家自有玉池蓮。

濁惡眾生也可憐。菩提道果幾時圓。總云國土隨心淨。爭奈形神被業牽。正劍揮來藤落樹。迷雲散盡日流天虗空畢竟無遮障淨土滔滔在目前。

將參法會禮金仙漸逐香風出寶蓮紅肉髻光流不盡紫金身相照無邊重重樹網垂平地一一花臺接遠天。諸佛界中希有事。了如明鏡現吾前。

麤境現前猶未識。法身向上幾曾知。可憐轉腦回頭處。錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字。聖凡不隔一條絲。堂堂日用天真佛。火急回光也是遲。

一寸光陰一寸金。勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴。難免雞皮鶴髮侵。鼎內香煙初未散。空中法駕已遙臨塵塵剎剎雖清淨獨有彌陀願力深。

咫尺金容白玉毫。單稱名號豈徒勞。晨持萬遍烏輪上。夜課千聲兔魄高。歲閱炎涼終不倦。天真父子會相遭如何說得娑婆苦苦事紛紛等蝟毛。

娑婆苦海汎慈舟。此岸能超彼岸不。直指迷源須念佛。橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰。五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品。也勝豪貴王閻浮。

人生百歲七旬稀。往事回觀盡覺非。每哭同流何處去。閑拋淨土不思歸。香雲瑪瑙階前結。靈鳥珊瑚樹裏飛。從證法身無病惱。況餐禪悅永忘饑。

說著無常事事輕。饑餐渴飲懶經營。一心不退思安養。萬善同修憶永明。淨洗念珠重換線。堅持佛號莫停聲。忘緣盡逐空花落。閑向風前月下行。

一自飄蓬贍部南倚樓長歎月纖纖遙知法會諸天繞正想華臺百寶嚴此界猶如魚少水微生只似燕巢檐。同居善友應懷我。已築浮圖欠合尖。

少年頃刻老還衰。須信無常日夜催。九十六家邪智慧。百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想。爭得刀山劍樹摧但自淨心生願樂此中賢聖許追陪。

勞生能有幾光陰健只須臾病又侵常恐浮雲蔽西日。須營淨舍學東林。可憐世上愚癡輩。不及花間智慧禽寶樹亦能談妙法何妨坐聽罷參尋。

須摩提國讚無窮。不與他方佛境同。百味酸甜長滿鉢。一身輕健任遊空。初心便獲無生忍。具縛能教宿命通古往今來留傳記盡塵沙界扇真風。

水若溫清月始臨金容佛影現吾心春風不易回枯木。磁石應難受曲鍼。未得往生緣障重。必期成就用功深譬如九轉丹砂力一點能令鐵化金。

念佛功深罪自除。身歸極樂國中居。叢林草木璚瑤接。大地山河錦繡舒。香界來從移步後。寶蓮結自放華初。玉毫炳煥黃金面。天上人間總不如。

朝朝暮暮道心中。歲歲年年佛事同。一往進修安樂界。六時朝禮法王宮。方袍不厭香煙黑。坐具何妨手汗紅。如此出家今有幾。灼然認得主人公。

蓮宮只在舍西頭易往無人著意修三聖共成悲願海一身孤倚夕陽樓秋階易落梧桐葉夜壑難藏舴艋舟。幸有玉池鳧鴈在。相呼相喚去來休。

千經萬論不虗標。共指西方路一條。念念刮磨心垢淨。時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩。得果轟傳地動搖。謾費工夫推甲子。娑婆大劫只崇朝。

近有人從淨土來。池心一朵玉蓮開。正當蕚上標名字。已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死。閻浮偪迫最堪哀。法王特地垂慈愍。同坐黃金百尺臺。

吾身念佛又修禪。自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果。始依九品結香緣。名書某甲深花裏。夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛。雙珠黑白共絲穿。

念極心開見佛時。自然身到碧蓮池。火輪罪淨千千劫。瓊樹光分萬萬枝。善友深談終不厭。靈禽妙語實難思。功成果滿須臾事。尚謂奔流閃電遲。

無邊大士與聲聞。海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定。十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水。念佛林間共命羣。坐臥經行無罣礙。天花隨處落繽紛。

天人莫不證神通。一一黃金色相同。散眾妙花為佛事。盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟。樂具流音說苦空。卻倚雕欄望寶樹。無邊佛國在其中。

佛袈裟下失人身。重得人身有幾人。萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重。迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性。明珠百八總家珍。

西望紅霞白日輪。仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨。十念心真念念真。生極樂城終不退。盡虗空界了無塵。向來苦海浮還沒。何幸今為彼岸人。

娑婆生者極愚癡。眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業。臨終那有出離時。百千經裏尋常勸。萬億人中一二知。珍重大仙金色臂。早來攜我入華池。

靈峰大師贊曰

稽首楚石大導師。即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀。令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消。三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍。此身已向蓮花託。亦願後來讀誦者。同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人。永破事理分張惡。同居淨故四俱淨。圓融直捷超方略。

幽溪法師淨土法語

嗣法門人正知較

夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷徑。最簡要者。莫如念佛。求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。葢出離生死。仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。或佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢。真大丈夫佛世及正法中諸大菩薩聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世。根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫。對境仍迷。縱使不迷。猶然坏器。菩薩有隔陰之昏初果有入胎之昧方之博地安免隨流此自力之無功。出塵之不効。一錯百錯。實可寒心。是以諸佛菩薩。曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門。經論亦夥。求其苦口叮嚀。極言稱歎。列祖宏通。人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者。達生心與佛心平等。心土與佛土無差修此者獲妙觀與妙境相符自力與他力兼濟。況本有功德之力。無始性具者。因此全彰曠劫積累者藉之頓發故得娑婆報滿淨土現前蓮華化生。不迷生陰。一入永入。更不退轉。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強。險難惡途。無處不有者。固不侔矣。然而說之匪難。行之為難。行之匪難。心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重。不生娑婆。念不一。不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。尚矣。然或忘而不能念念而不能一無他情愛之所牽也夫輕愛以袪其妄。斬斷情根。脫離愛網。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉。重焉。厚焉。薄焉。正報焉。依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘。愛也。有一念之不遺。愛也。有一愛存於懷。則念不一。有一念不歸於一。則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語。刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於娑婆之愛。日求其輕。極樂之念。日求其一。輕之又輕之。以漸階乎無。一之又一之。以漸鄰乎極。果能如此。雖未脫薉那。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。曰。非兩瑞也。欲明一念之所以也。葢念不一。由散心異緣使然。散心異緣。由逐境紛馳。使然。娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。聚緣內搖。趣外奔逸。心境交馳。愛若塵沙。故欲輕其愛者。莫若杜其境。眾境皆空。萬緣都寂。萬緣都寂。一念自成。一念若成。則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念。莫若輕其愛。欲輕其愛。莫若一其念。愛之與念。勢不兩立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂見與見緣。并所想相。如虗空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自絕。情絕則愛不生。而惟心現。念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心焉。又曰。輕愛與一念。同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念非忘愛不一。兩者工夫。初無間然。又曰。輕愛既聞命矣一念奈何對曰一念之道有三曰信曰行曰願不疑謂之信苟有疑焉心不得一矣是以求生極樂以敦信為始。必須徧讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離圓脫。以為捨薉之原。第二修行者。敦信如目視。修行如足行。信而不行。猶有目無足。行而不信。猶有足無目。是故信解既備。應當念佛修行。如目足兼備。能到涼池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經。七日持名。一心不亂。有事一心。理一心若口稱佛名繫心在緣聲聲相續心心不亂說心緣外境攝之令還此須生決定心斷後際念撥棄世事。放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久。自少至多。一日二日。乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已。則極樂之淨因成就。垂終之正念必然。身無病苦。不受惡纏。預知時至。身心歡喜。吉祥而逝。坐脫立亡。親見彌陀。垂光接引。得生淨土必矣。理一心亦無他。但於事一心中。念念了達能念之心。所念之佛。三際平等。十方互融。非空非有。非自非他。無去無來。不生不滅。現前一念之心。便是未來淨土之際。念而不念。無念而念。無生而生。生而無生。於無可念中。熾然而念。於無生中。熾然求生。是為事一心中明理一心也二觀想者具如觀無量壽佛經境有十六觀佛最要當觀阿彌陀佛丈六之身作紫磨黃金色像立華池上作垂手接引狀身有三十二種大人相相有八十種隨形好作此想者亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從肉髻。順緣至足底。了了分明。無分散意。理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故汝等。應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏。妙宗鈔中說。然此二種正行。當相須而進。凡行住睡臥時。則一心稱名。凡趺坐時。則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中。修之不間。往生西方必矣。二助行亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事。若能回向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行。種種功德讀誦大乘修諸懺法亦須以回向心而助修之無非淨土行也更有一種微妙助行當歷緣境處處用心。如見眷屬。當作西方法眷想。以淨土法門而開道之令輕愛以一其念永作將來無生眷屬若生恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土。遠離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬。無有觸惱。何當往生淨土得離此瞋若受苦時當念淨土無有眾苦但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之。則一切時處。無非淨土之助行也。第三願者。夫淨土舟航。要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜。則不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘。上求下化。狹謂量力。決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發願。處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所發之願。別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓成。如此三法。可以期生淨土。速覲彌陀。一切淨土法門。舉不外乎是矣。

信願持名歷九品四土說

靈峰蕅益法師述

若欲速脫輪迴之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界。又莫如以信為前導。願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。願不猛。雖一心不亂。亦不得生。(成時云。世有此一輩。以持名壓捺妄想。不知求生。故為極力。道破)云何為信。一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子。便無妄語。況彌陀釋迦。六方諸佛。豈有妄語。此而不信。真不可救。故須先生深信。勿起疑惑。云何為願一切時中。厭惡娑婆生死之苦。欣慕淨土菩提之樂。隨有所作。若善若惡。善則迴向求生。惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信願既具。則念佛方為正行。改惡修善。皆為助行。隨功力之淺深。以分九品四土。纖毫不濫。只須自己簡察。不必旁問他人。謂深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。即是下品下生。深信切願念佛。而念佛時散亂漸少者。即是下品中生。深信切願念佛。而念佛時便不散亂者。即是下品上生。念到事一心不亂。不起貪瞋癡者。即是中三品生念到事一心不亂。任運先斷見思塵沙。亦能伏斷無明者。即是上三品生。故信願持名者。能歷九品。的確不謬也。故云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。又信願持名。消伏業障。帶惑往生。即是凡聖同居淨土。信願持名。見思斷盡而往生者。即是方便有餘淨土。信願持名。豁破一分無明而往生者。即是實報莊嚴淨土。信願持名。持到究竟之處。無明斷盡而往生者。即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬也。問曰。如何持名能斷無明。答曰。所持之佛名。無論悟與不悟。無非一境三諦。能持之念心。無論達與不達。無非一心三觀。只為眾生妄想執著情見分別。所以不契圓常。殊不知能持者。即是始覺。所持者。即是本覺。今直下持去。持外無佛。佛外無持。能所不二。則始覺合乎本覺。名究竟覺矣。問曰。既始覺合本。則當下即常寂光。如何亦說往生。答曰。若達當下即常寂光。又何妨說箇往生。葢往即非往。非往而往。生即無生。無生而生。文殊善財之生西方者此也。咄哉男子。無措思惟。

要解云。信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。信則信自信他。信因信果。信事信理。願則厭離娑婆欣求極樂行則執持名號一心不亂信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。竪無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虗空微塵國土元我一念心中所現物我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生。自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虗願。六方諸佛廣長舌決無二言隨順諸佛真實教誨決志求生更無疑惑是名信他信因者深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆亦如影必隨形響必應聲決無虗棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故依心所現十方世界亦不可盡實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧譬一室千燈光光互徧重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之薉而自心薉理應厭離極樂即自心所感之淨而自心淨。理應欣求。厭薉須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取捨若極。與不取捨亦非異轍設不從事取捨但尚不取不捨即是執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理捨亦即理一捨一取無非法界故次信而明願也言執持名號一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成。皆生淨土唯持名一法收機最廣下手最易故釋迦慈尊無問自說特向大智舍利弗拈出可謂方便中第一方便了義中無上了義圓頓中最極圓頓故云明珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種淨土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。

信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。非帶業橫出之行。必不能度。處見濁中。決定為邪智所纏。非不假方便之行。必不能度。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。處眾生濁中。決定安於臭薉。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。非欣厭之行。必不能度。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光措手不及非不費時劫不勞勤苦之行必不能度若不深知其甚難將謂更有別法可出五濁熢勃宅裏。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行此本師及十方諸佛同所宣說可不信乎當知一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。伏願緇素智愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而勿敢承任葢所持之名號真實不可思議能持之心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲聲聲皆不可思議也。

念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫尅。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前一句所念之佛亦本是超情離計。何勞說妙談元。祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無改變。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人。又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛。三藏十二部極則教理。都在裏許。千七百公案向上機關。亦在裏許。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛不復起貪瞋癡。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自檢點。若身心世界猶未放下。貪瞋癡念猶自現起。是非人我猶自掛懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他岐猶能惑志。便不為真念佛也。要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重。

淨土十要總序

古歙堅密大師撰

淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虗空兔角。亦受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣徒勞引領此所謂法界緣起也是故建化門中。只論繫珠一義。如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。(因緣釋約教釋本迹釋觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹。(指本迹)由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍。(指觀心)故知因緣。即第一義從上列祖極重時節因緣良以無法與人亦無語句情種熟處假說心傳儻其不然契理而不契機。有句盡成非量。空花界裏。無自立宗。華嚴大經。王於三藏末後一著。歸重願王。夫眾生情愛牽連。幻成世界妄執緣影遂立前塵觸之則生死浩然究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚況諸佛菩薩。悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸秘藏。大事該乎九界。深恩施(音異)於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣睽違。不從標準。

是旨也精研藏教。備考羣宗。由忍土而遐攬十虗從末流而曠觀三際則求生淨土一法誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝。駕越諸方。然諸佛願等子等心等。法性海中。那容優劣。而千經萬論。極口指歸樂邦十方廣長同聲勸讚光壽者何哉緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處。惡業障之。如夜行者。滅火而趨險道。如破浪者。卷帆而鼓橫橈事同背馳甯止紆曲又諸佛四土上三土容有橫義至同居土大都有竪無橫唯極樂同居橫具四土。是故有情以凡夫而例一生補處。國土即緣生而顯稱性五塵。佛身因應化而見法身真常。說法從眾鳥而聞梵音深遠以要言之法法圓融塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然此等希有十方罕聞而唯在極樂者何哉緣深故耳緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處。恒情域之。如朝廷之有資格。高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛。羽道毛羣而一類。何由大方闊步。豁破無明。又諸佛度生。皆窮累劫。從凡階聖。不退為難。今求生極樂。但七日竭誠。十念傾注。雖陷惡逆。悉記往生。纔得往生。便圓踞三不退地。且見阿彌。即見十方諸佛。生極樂。即生一切剎海。乃至阿彌一光。極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者何哉緣久故耳緣何謂久信久也何謂近信近也。信緣近處。時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴[馬*步]而服野駼。戰勝之功。當在異日。如上所論。專重有緣緣深則境界難思非等覺十地所能測緣久則神力迅速非三祇百劫所可倫要之阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕。故聖凡無在。吾心萬法頓融。故四土無在吾心不屬時劫故十世剎那無在吾心不屬方隅。故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者。一夜重魘。見獰物持之。置巨石下。其人怖急。憶誦素所習呪。遂見獰物倒散。裂石而醒。設素未習呪。或習未純熟。緣種不深斯時也。欲不寱死得乎。然夢中真言。復是何物。倒獰裂石。誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神呪。喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌。還度自心之生死。故知因緣之義。甚深甚深。抑聞魘之重者。不許持光照。照即死不許抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。淨土法門亦如是劫濁盛時眾生魘重毋以持名雜參話毋以麤心習勝觀雜參話則濁智騰波定起邪見所謂照之即死者也習勝觀則非其境界定起魔事所謂抱多失心者也唯以現前一念無明業識之心令其專稱阿彌陀佛名號。無間。一心。未有不親證親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭無庸鑽仰祇麼修行儻未悟透根源甯可顓蒙合妙夫顓蒙念佛至矣極矣無復加矣但恐法門之戲論難忘生死之天懷不切或執牟尼而視同瓦礫或以指爪而撮摩虗空或抉瞖而與眼以明或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑。總莫暢乎本懷。而信之與疑。皆不成乎三昧。間有大智。知進知退。知存知亡。而未遘至人未獲圓悟未窮極致未學要詮欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非聊爾。嗚呼。至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮。誰與窮極。昔　靈峰老人以正法眼。選定淨要一書。剞劂未全。梨棗四散。成時。竊念像季久轉。唯此一門。契理契機。而淨土諸書唯此諸要盡美盡善爰加點評稍事節略倡募流通而大心緇白共成焉修捨沙門成時合掌稽首。重為告曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之間欣厭具足如出幽獄奔託王家步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回高置身於蓮華便訂盟於芬利蛆蠅糞壤可煞驚慚。二者參禪必不可無淨土。為防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘。二門俱破。若夫餘宗。在昔之時。不必改弦但加善巧迴向。在今之世。祇可助行。必須淨業專修。冷煖自知。何容強諍。三者一句彌陀非大徹不能全提而最愚亦無少欠儻有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟乞兒若見小利。急須吐棄無餘。棒打石人頭。嚗嚗論實事。已上三要。頗切今時。儻能真實指迷。我願捨身供養。十方三世。共聞此言。

省庵法師勸發菩提心文

淨業學人彭際清訂

不肖愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。唯願慈悲。少加聽察。甞聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。然心願差別。其相乃多。若不指陳。如何趣向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶。世有行人。一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。唯為生死為菩提。如是發心。名之為正。念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。有罪不懺。有過不除。內濁外清。始勤終怠。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。如是發心。名之為偽。眾生界盡。我願方盡菩提道成。我願方成。如是發心。名之為大。觀三界如牢獄。視生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是發心。名之為小。若於心外見有眾生。及以佛道。願度願成。功勛不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法離心別有。以虗空之心。發虗空之願。行虗空之行。證虗空之果。亦無虗空之相可得。如是發心。名之為圓。知此八種差別。則知審察。知審察則知去取。知去取則可發心。云何審察。謂我所發心。於此八中。為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽去小去偏取正取真取大取圓。如此發心。方得名為真正發菩提心也。此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。云何念佛重恩。謂我釋迦如來。最初發心。為我等故行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救拔。我生人道。佛以方便令種善根。世世生生。隨逐於我。心無暫捨。佛初出世。我尚沉淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。從使粉骨碎身。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬勞。十月三年。懷胎乳哺。推乾去濕。嚥苦吐甘。才得成人。指望紹繼門風。供承祭祀。今我等既已出家。濫稱釋子。忝號沙門。甘旨不供。祭埽不給。生不能養其口體。死不能導其神靈。於世間則為大損。於出世又無實益。兩途既失。重罪難逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世普度眾生。則不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔濟。不唯一人父母。人人父母。盡可超昇。是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩。父母雖能生育我身。若無世間師長。則不知禮義。若無出世師長則不解佛法。不知禮義。則同於異類。不解佛法。則何異俗人。今我等粗知禮義。略解佛法。袈裟被體。戒品沾身。此之重恩。從師長得。若求小果。僅能自利。今為大乘。普願利人。則世出世間二種師長。俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩。謂我等今者。日用所資。並非己有。三時粥飯。四季衣裳。疾病所須。身口所費。此皆出自他力。將為我用。從則竭力躬耕。尚難餬口。我則安坐受食。猶不稱心。彼則紡織不已。猶自艱難。我則安服有餘。甯知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閒庭。優悠卒歲。以彼勞而供我逸。於心安乎。將他利而潤己身。於理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬償有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩。謂我與眾生。從曠劫來。世世生生。互為父母。彼此有恩。今雖隔世昏迷。互不相識。以理推之。豈無報効。今之披毛帶角。安知非昔為其子乎。今之蝡動蜎飛。安知不曾為我父乎。每見幼離父母。長而容貌都忘。何況宿世親緣。今則張王難記。彼其號呼於地獄之下。宛轉於餓鬼之中。苦痛誰知。飢虗安訴。我雖不見不聞。彼必求拯求濟。非經不能陳此事。非佛不能道此言。彼邪見人。何足以知此。是故菩薩觀於螻蟻。皆是過去父母。未來諸佛。常思利益。念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦。謂我與眾生。從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端。昇沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還。鐵窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱鐵不除饑。吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴飲之則骨肉都麋。利鋸解之。則斷而復續。巧風吹之。則死已還生。猛火城中。忍聽呌噑之慘。煎熬盤裏。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蘂結。血肉既裂。則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬徧。一朝苦痛。人間已過百年。頻煩獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦。雖悔恨以何追。脫已還忘。其作業也如故。鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。噉其親而未識。凡類皆然當年恩愛。今作冤家。昔日寇讐。今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道裏。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識於中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫殼也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。心無常主。類商賈而處處奔馳。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。大千塵點。難窮往返之身。四海波濤。孰計別離之淚。峩峩積骨。過彼崇山。莽莽橫尸。多於大地。向使不聞佛語。此事誰見誰聞。未覩佛經。此理焉知焉覺。其或依前貪戀。仍舊癡迷。祇恐萬劫千生。一錯百錯。人身難得而易失。良時易往而難追。道路冥冥。別離長久。三途惡報。還自受之。痛不可言。誰當相代。興言及此能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈。謂我現前一心。直下與釋迦如來。無二無別。云何世尊無量劫來。早成正覺。而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊。則具有無量神通智慧功德莊嚴。而我等。則但有無量業繫煩惱生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可耻。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂一孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪。尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恒違戒律。一飱一水。頻犯尸羅。一日所犯。亦應無量。何況終身歷劫所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。問其名則曰。我比丘也。問其實則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口併切。聲淚俱下。普為眾生。求哀懺悔。則千生萬劫。惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土。謂在此土修行。其進道也難。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖前賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越於此。然經稱少善不生。多福乃致。言多福。則莫若執持名號。言多善。則莫若發廣大心。是以暫持聖號。勝於布施百年。一發大心超過修行歷劫。葢念佛本期作佛。大心不發。則雖念奚為。發心原為修行。淨土不生。則雖發易退。是則下菩提種。畊以念佛之犁。道果自然增長。乘大願船。入於淨土之海。西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住。謂我世尊無量劫來。為我等故。修菩提道。難行能行。難忍能忍。因圓果滿。遂致成佛。既成佛已。化緣周訖。入於涅槃。正法像法。皆已滅盡。僅存末法。有教無人。邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐利名。舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。我為佛子。不能報恩。內無益於己。外無益於人。生無益於時。死無益於後。天雖高不能覆我。地雖厚不能載我。極重罪人。非我而誰。由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運於此時。决當圖護持正法於來世。是故偕諸善友。同到道場。述為懺摩。建茲法會。發四十八之大願。願願度生。期百千劫之深心。心心作佛。從於今日。盡未來際。畢此一形。誓歸安養。即登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識。八法周知。則趣向。有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等又得出家。又受具戒又遇道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。唯願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願同發是心。未發者今發。已發者增長。已增長者今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍勿磨。置之無用。又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當知地獄罪人。尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可諫而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦。則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虗願無益。心真則事實。願廣則行深。虗空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾生同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。

與茅靜遠居士書云。足下造橋事畢。可謂莫大之功。然居士之心好善無倦。一善甫完復作一善。美則美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事為急。而孳孳為善。所作善事如須彌山。皆生死業緣。有何了日。善事彌多生死彌廣。一念愛心。萬劫纏縛。可不懼耶。居士世間公案久已參透。西方淨業久已修習。然而生死心不切。家緣撇不下。人情謝不去。念佛心不專。何也。將名根不斷耶。抑愛念牽纏耶。於此二者。宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷。六字洪名盡力提起。欲望娑婆之脫。安養之生。難矣。不生安養。而欲脫生死不脫生死。而欲免墮落。抑又難矣。縱一生兩生不失人身濟得甚麼事。嗟乎。居士慧心如此明利。家緣如此豐足。繼嗣如此賢能。事事適意。尚不能放下萬緣一心念佛。為天負人耶。為人負天耶。不以念佛為急。而以世間小善為急。不以生死大事為先而以人天福報為先。是不知先後也。居士今日要務。惟當謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤為盡美。大抵西方佛國。非悠悠散善所能致。萬劫生死。非因循怠惰所能脫。無常迅速。旦暮即至。安得不為之早辦耶。衲所知識者甚寡。知識之中。求可以語此事者為尤寡。捨居士一人。而深以期望者誰哉。儻不以人廢言。幸如努力。若曰吾不能也。則亦無可奈何矣。

徹悟禪師念佛法語

嗣法門人了亮集

吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體。唯佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念。出十界外。以十法界。更無外故。每起一念為一受生之緣。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應。即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定以及上品十善相應。即念天法界也。若與五戒相應。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩輭心念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應。即墮地獄法界也。十惡者。即殺盜婬。妄言綺語惡口兩舌。貪瞋邪見是。反此則為十善。當密自檢點。日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。則他日安身立命之處。不勞問人矣。

真為生死。發菩提心。以深信願持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示皆為戲論。世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。捨一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪迴未出難免墮落。猪胞胎。狗胞胎。無所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此箇人身最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時長而苦重。七佛以來。猶為蟻子。八萬劫後未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫。何了何休。萬苦交煎。無歸無救。每一言之身毛卓豎。時一念及。五內如焚。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生。皆在生死。皆應出離。彼等與我本同一體。皆是多生父母。未來諸佛。若不念普度。唯求自利。則於理有所虧。心有未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利羣生。無始恩愛。何以解脫。無始怨愆。何以解釋。積劫罪業。難以懺除。積劫善根。難以成熟隨所修行。多諸障緣。縱有所成。終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發。應修大行。而於一切行門之中。求其最易下手。最易成就。至極穩當。至極圓頓者。則莫如以深信願持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虗願。且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。因不虗棄。果無浪得。往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。願樂自切。以彼土之樂。回觀娑婆之苦。厭離自深。如離廁阬。如出牢獄。以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。如歸故鄉。如奔寶所。總之如渴思飲。如飢思食。如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。然後以此信願之心。執持名號。持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。直須心心相續。念念無差。唯專唯勤。無雜無間愈久愈堅。轉持轉切。久之久之。自成片段。入一心不亂矣。誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虗願。有是理乎哉。

世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨即佛果緣起。一念染即九界生因。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎。是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光。可不愛惜乎。苟知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虗度。則刻刻熏修淨業。儻置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。儻置淨業而別取權乘小果。亦是虗度光陰。亦是以如意寶珠。而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業易精。果得真生淨土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長劫。促長劫為一念。念劫圓融得大自在。非自食其珍重愛惜之報乎。夫見道而後修道。修道而後證道。此千聖同途。千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練。不免撞牆磕壁。墮阬落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但發願持名。即得住生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。不必別求悟門也。餘門修道。必悟後依法修習。攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。所發之慧有勝劣。所斷之惑有淺深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。一得往生。便永不退轉。又餘門修道。先須懺其現業。若現業不懺。即能障道。則進修無路矣。修淨業者。乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。唯修淨業。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出於自然水鳥樹林皆悉說法。同居土中橫見上三淨土。諸上善人俱會一處。圓證三種不退一生便補佛位。然則淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學者當細心玩味。而詳擇之。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。於此不信。真同木石。捨此別修。非狂即癡也。

吾人現前一念。緣生無性。無性緣生。不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終。為驅蠅人以拂拂面。一念瞋心。遂墮為毒蛇一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。夫一念慈瞋。天畜遂分。則此臨終之緣生一念。可不慎乎。苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。但此一念不可僥倖而致。必須存之以誠。操之有素。是故吾輩於此一句彌陀。千念萬念。以至終日終年念者。無非為熟此一念而已。果得一念純熟。則臨命終時唯此一念。更無異念。念果如是。不見彌陀。更見何人不生淨土。更生何處。只恐吾人自信不及耳。

現前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛於同體心性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念於我。念念攝化於我。我於同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求於佛。不知憶念於佛。但唯逐境生心。循情造業。曠大劫來。五逆十惡種種重業。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設今更不念佛。依舊埋頭造種種業。依舊從頭受種種苦。可不愧乎。可不懼乎。今且知佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者。深感佛恩。故應念佛。一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心故應念佛。同體心性。既曰本有。即今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性故應念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。

知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。如何彌陀佛。於諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛於無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發四十八種大願。依願久經長劫。修菩薩行。捨金輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知幾千萬億。此但萬行中。內外財布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴成淨土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。今生彼國。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大願為我發也。長劫大行為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引。處處顯示瑞應。總皆為我也。我造業時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟我。我歸命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦廣受法樂也。欲我展轉化度一切眾生。直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示。安知此意。不讀佛經。安曉此理。今而後已知之矣。唯有竭力精修。盡報歸誠。[拚-ㄙ+ㄊ]命念佛而已。復何言哉。

蓮宗必讀(終)

蓮宗必讀後跋

夫信願持名。乃速脫輪迴之最勝方便。靈峰云。倘信願不真。雖一心不亂。亦不得生。若信願猛利。雖散心念佛。亦必往生。徹悟云。只將信願二法常存在心。如忠臣之奉聖君密旨。孝子之受慈父嚴命。不論多念少念。皆為往生正因。故信願持名。為修行之宗要。不可忽諸戀西大師所編蓮宗必讀專重信願持名一法乃深契一行三昧之旨不但令多障有情依斯徑登不退又可使疑惑之徒信而有勇誠苦海之慈航昏衢之慧日也。又自序一章。將釋迦徹底之悲心。彌陀普被之大願。淨土之要綱。持名之妙訣。統括在一序之中。不唯言簡意周。且使淨土深旨無餘蘊矣。予初一讀。喜出望外。如貧得寶。如暗得燈。雖淨土諸書如山積。其中不無藥忌之嫌。唯此一書。頗切今時。盡善盡美。如矢必應弦。藥必應病。名之曰必讀。夫復何疑。請即流通。以結淨緣。師曰。謬集諸文。流通何益。但自作鞭策耳。因堅請不已。遂囑予較訂。付之奇厥。所願。凡同志者。共為披讀。了然知生信發願。以起妙行。而速脫輪迴。永階不退。未有逾此者也。敬跋數語。以識法喜。

同治戊辰遺訥諗西書於甯郡之大歡喜菴

續藏經 蓮邦消息

清 妙空子述

蓮邦消息

真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虗空大地。譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脉脉深涵。出生眾妙。歸家一路。導我前行。九品之文。顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

同治十年冬妙空子書於百城煙水之居

蓮邦消息目次

性相光明品第一　　背覺合塵品第二　　消息輪回品第三　　淨土因緣品第四　　精進無虧品第五　　定慧相隨品第六　　念念現前品第七　　往生入位品第八　　身土圓融品第九附

駐雲飛十首(戒十惡)　嚴一程妙現　　臨江仙(破十惡)　玉尺禪仙作

蓮邦消息

性相光明品第一

諸仁者。夙昔有緣。同來聽法。將宣妙義。先淨其心。身口安詳。無諸亂動。當運心中信慧香花。專伸供養。十方賢聖。共展靈音。切莫等閒。以為容易。

顯現自在力　　為說微妙機　　無量諸眾生　　悉受西方記　　十方三世佛　　阿彌陀第一　　九品度眾生　　威德無窮極

佛力無邊。即今人人會念南無阿彌陀佛。善哉善哉。南無阿彌陀佛六箇字。諸人可解乎。南無。歸命也。阿者。無也。彌陀者。量也。佛者。光明覺也。阿彌陀佛。乃是人人心中無量光明。諸仁者。汝等皆從無量光明中來。將來決定還歸無量光明中去。汝等自思。即今身心。在於何處。與此無量光明。是合是離。是一是二。

本自無終始　　何須辨假真　　凝神思索處　　應見本來人

當知本性光明。原無邊際。運運不隔。彌陀現前。特因無始。一念不覺。頓起無明。流轉生死。故不見耳。故釋迦佛。於此娑婆。示現初成正覺。從空現有。說法度生。

空空世界海　　渺渺虗空輪　　塵剎諸如來　　應機而化導

剎剎塵塵。各標淨穢。無邊因果。起落重重。我等所居之娑婆。本師釋迦。今方滅度。無佛可見也。在此娑婆之外。向西而去。十萬億佛土。其剎名曰極樂世界。現在有佛。名阿彌陀。在其中說法。

二尊分兩土　　以法救羣迷　　為勸居東者　　回心直向西

經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。既照十方國土。必不棄此娑婆。既具無量光明。必有多多靈感。故一稱其名。即得往生。受其教化。

本自心中現　　光涵世界多　　從今一直去　　念念見彌陀

眾生心中佛。佛心中眾生。譬如兩鏡交融。光明不異。光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。皆此四字。以光明無有二也。

有緣齊受度　　久被佛恩多　　點化娑婆眾　　光明出愛河

光明無二。身剎則多。欲出世界。豈可不知世界之相。世界初起。先結風輪。於虗空中。凝然而轉。是眾生業識所感也。風中起雲。雲中降雨。霈然洪注。風輪持之。風輪之中。生鐵圍山。一切大海。皆在山內。海之中間。有七金山。四面海中。生四大洲及各小洲。七金山內。又生香水海。香水海裏。生須彌山。須彌山腰。四面有埵。四天王所居。名為第一天也。日月環繞山腰而過。山頂寬平。四面各有天王八位。中央玉帝。統御諸天。名為三十三天。其實第二天也。此二天。地居天也。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六自在天。此等皆雲中居。總為欲界六天。有種非天。名曰修羅。有天之福。無天之德。從欲界天。下至地獄。畜生餓鬼。與人雜居。畜生餓鬼地獄。苦不可言。名三惡道。天人修羅。名三善道。皆分男女。睡眠財食。互生互殺。名欲界而已。上有色界。但是色身。全是男子。常居禪定。不用身口。如是色界。有四層。色界之上。便是空界天。亦有四層。

娑婆世界相　　本住風輪毬　　上有日月輪　　照此山海洲　　雲居地居天　　上及於初禪　　再推而再遠　　一千一千千　　千箇一千千　　名為大千界　　花嚴剎海深　　映入無中外

小世界圖

四天王天第一。忉利天第二。名地居天。夜摩第三。兜率第四。化樂第五。他化第六。名雲居天。

初禪三層天。在欲界六天之上。梵眾天第七。梵輔天第八。大梵天第九。上從大梵。下至鐵圍。一箇風輪所持。名為小世界。

小千世界圖

中千世界圖

大千世界圖

每一中千世界。縮為一點。如是一千箇中千。有一箇四禪天統之。名為大千。大千即三千也。千箇千千。故曰三千　福生天第十六。福愛天第十七。廣果天第十八總名第四禪天。

剎塵世界圖

將此三千大千世界。碎為微塵。一一微塵。作一大千。名剎塵世界。此中世界之數極多。如是名一剎塵世界也。再加二箇三箇。即為二剎塵世界三剎塵世界。

一蓮花世界海圖

於花嚴法界無量蓮花中。一一皆現無量世界海。我等所居。在正中一蓮花。此花現二十重世界。第一層。一剎塵世界。第二層二剎塵世界。最上第二十層。有二十剎塵世界。娑婆極樂。在十三層世界正中。

我等所居一箇小世界。初成之時。第二禪天中光音天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。體重光滅。不能飛起。化為地上眾生。久之分為男女二相。地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。眾生貪起。乃有盈虗。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。立田主以統眾人。名剎帝利。即王類也。傳歷多王。有凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。在兜率天宮內院。為補處菩薩。名曰護明。化為白象。入母口中。十月而生。名悉達太子。

賢劫千佛第四尊　　初從兜率天宮降　　化為白象入母口　　從右脅出而始生　　一手指天一指地　　天上天下為獨尊　　童子地中文武全　　有輪王福而不受　　指妃之腹而有孕　　為父傳後即出家　　六年苦行知全非　　一念圓觀成正覺　　大啟花嚴一乘教　　阿含第二方等三　　四說般若五法華　　度生已畢自滅度

佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。禪教律三門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。即是依阿彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。要等八百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。

專切讚彌陀　　極樂莊嚴處　　唯願一切人　　速往西方去

此阿彌陀佛。光明無量。亦名無量光佛。壽命無量。亦名無量壽佛。光無量。示度生之多。壽無量。示度生之久也。世間萬法。分名立相。肉眼觀之。似有種種。慧眼觀之。但是無量光明耳。所以古人云。自性彌陀。恒常清淨。唯心淨土。無有封疆。

至妙至[糸-八]機　　一直無彎曲　　非淺亦非深　　佛機原具足

大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。明明現在。盡十方世界。是自己本光。那有十萬億程途。但是一心不亂而已。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。佛境本來現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。又有種人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。如磨鏡輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。妙能總三根而并度也。大光明中。日來月往。輾轉化度無窮矣。

一際光明照十方　　巍巍不動法中王　　無邊世界三災起　　淨土高標七寶幢　　彌陀光照本無邊　　大地虗空及遠天　　何處是人歸結處　　青黃赤白紫金蓮　　更無魔外與兵戈　　一片光華顯佛陀　　諸上善人同聚會　　化禽天樂六時多　　奇哉一念感西方　　接引而生大吉祥　　如此娑婆真熱惱　　不如歸去便清涼

從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。如禪宗五派。(臨濟曹洞溈仰法眼雲門也。今但存臨濟曹洞二泒)講家三派。(天台賢首慈恩也。天台立四教。賢首立五教。慈恩則專談相宗唯識而已)律家一派。及一切修行無專法之人。皆須各隨己力。念佛往生。映入九品。方能不退。不退者。不退於菩提也。非此光明一心乎。

完我一心量　　念佛阿彌陀　　十方諸剎海　　從此息奔波

背覺合塵品第二

大光明中。不假安排。一切圓滿。既迷本覺。即是無明。夫真空法體。光明常滿十方。眾生歷劫輪回。只為不知有佛耳。起無邊之暗。空生覺裏。寶失衣中。情才生。智已隔矣。若不於念佛上著倒。一切無有了期。古人云。入海算沙。徒知自困。又云。久處人天。惡業便起。嗚呼。況在三途乎。生生不靈。自絕聖路。最可哀也。生殺迭起。水火相爭。業報住還。鉤鎖不絕。真不知其何所止也。從一妄想。成殺盜婬。是為弊惡

(妄想)昏昏入夢認為真　　便把閽人作主人　　引起無邊生死事　　番番出入賊來賓　　(殺)相爭相殺幾時休　　錯換頭顱更起仇　　有意無心都是孽　　將他性命作珍羞　　(盜)晝夜忙忙不得閑　　何時金玉積如山　　人天坐處更番變　　管庫財神又換斑　　(婬)此身本是誤中來　　又把風流引俗胎　　自赴鐵床銅柱獄　　紛紛習氣未能灰。

生前不覺。既屬可傷。死後輪回。何能自主。百年瞬息耳。至命終時。一生善惡。俱時現前。宿世今生一切冤對。悉難逃避。纖毫過失。孽鏡照之。一點魂靈。隨之而墮。縱善惡兩平之輩。鉤考未及之人。中有飄颻。七生七死。亦太苦矣。一經報定。無路轉身。生天上者。尚不免迷荒癡鈍之哀。入地獄者。孰能逃剝割烹煎之慘。人中碌碌。事不從心。畜類昏然。遞相吞噉。鬼則有無窮之苦趣。魔則逞狂醉之凶威。頃刻命終。泥犁有分。倐忽輪轉。不得停留。視此境界。無一非背覺合塵之報也。本性常覺。則海濶天空。般若無權。則網羅密布矣。哀哉大險。汝欲蹈之。譬如盲人。獨行荊棘林中。夜雨昏黑。無可問路。終竟喪身失命。落塹墮坑。衣破身傷。不知其處

(地獄)慘極心昏惡未消　　長年受苦實難熬　　千生萬死身形換　　頃刻阿旁又試刀　　(畜生)可憐生死不曾停　　命賤身輕體不靈　　猶欲爭強互婬殺　　畜生心事太零星　　(餓鬼)慘澹飄搖鬼趣哀　　苦辛奔走役風雷　　貧窮更受燒身報　　幻影重重痛不回　　(人道)人身幸得己非安　　百歲須臾落死關　　一點假銀充不去　　半生辛苦更何堪　　(修羅)人我相爭勝負臨　　飛沙走石殺人心　　修羅太苦酣征戰　　魂夢匇匇刀箭林　　(天道)十善頑修夢入天　　精求秘訣作羣仙　　未消結限離生死　　無量精神總落邊。

如此六道七趣。昏昏無一可憑。不亦慘乎。歸家有路。慈母望汝甚切。眾生不孝。乃負其恩。愈逞其能。離宗更遠。把一尊阿彌陀佛。置之腦後。千靈萬聖。何能救你。

苦哉謗般若　　處處亂真心　　引得千生誤　　何時得好音

南北東西。高低淨穢。十方國土。無量眾生也。即眾生性中之別。現出佛性中之同。即佛心性之同。現出眾生之異。棄無邊海。認此一漚。真可哀也。

判成兩地真離隔　　淨穢分途報各殊　　不說往生方便事　　誰從頂上出醍醐

彼土阿彌陀佛。時劫方長。此土釋迦世尊。早早滅度。眾生福薄。背覺合塵。故此釋迦。住世不久。穢土既苦。人命又促。所以折眾生也。淨土既樂。壽命又無量。所以攝眾生也(釋迦化身。生於此娑婆。一四天下。南贍部洲。五印度中迦毗羅國。其生之年。應此震旦國周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。於拘尸那城外。娑羅雙樹間入涅槃。至漢明帝永平十一年。帝夢金人。項佩日光。飛行殿宇。遣使求於西域。乃得佛經像。及梵僧二人。來於東土。於鴻臚寺安奉之。後因改為白馬寺。諸經漸漸東來。三學迭興。淨土法門亦啟)。

背覺無所知　　覺者來度之　　化現方便力　　破盡貪嗔癡

昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。

即以塵中人　　化作出塵侶　　輾轉如來恩　　望汝生西去

病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。花嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。誰為覺乎。

一覺大夢醒　　不覺夢方酣　　辛苦受輪回　　何日返家山

消息輪回品第三

人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。你若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。你若厭惡輪回。一念才空。輪回已破矣。雖然。說之甚易。證入則難蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。勉強下手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。

從迷而入悟　　一念是真關　　虎鬥龍爭息　　方知變化閒

消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。逢時觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。而病常在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。妄想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。外逐色聲香味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。必不能中途自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。故宜消之息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。一心常定。久而自出輪回矣。

菴門終日不曾開　　塔上銅鈴送響來　　勸爾不如閑暇好　　寒冰熱火最堪哀　　一夢邯鄲已自醒　　夢中靈處豈常靈　　秋風葉落蕭條甚　　狂醉心思可暫停　　下水船來勢更狂　　忽然風逆且商量　　世間多少乘除事　　逼極能飛計更良　　打落重重障礙　　自然脫體清涼　　可憐塵海更茫茫　　障裏還生別障

圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一箇圈子。趁你手脚做不穩時。再來圈你。你決決的一跳。跳過永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之處。但出小圈。不出大圈。則消者不消。其水方長。息者不息。其火方大。則輪回不曾損動一毫也。有人嚇你。說圈子外更有圈子。有人騙你。說圈子裏本無圈子。人說的話。究竟不能脫你的苦。

不出圈子裏　　顛倒夢魂多　　誤聽旁人話　　依然入網羅

明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。既知是病。即便醫之。何能養虎貽患。

本來水月鏡中燈　　又說光明透幾層　　認影原來全不是　　炎炎夏日自無冰　　夢中一物不堪用　　醒後追思也太愚　　你是聰明伶俐漢　　而今偏自學糊塗　　不欺自己即心安　　何處行人更有關　　匹馬單刀多事極　　不如長作臥龍閑　　苦苦還生苦苦　　鬆鬆便得鬆鬆　　忽然心事轉玲瓏　　仍舊天衣無縫

從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。必然墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。

火宅不可住　　沈溺亦堪衰　　翛然而得路　　本不用安排

淨土因緣品第四

云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。葢自性光明。本能照見萬法。無邊依正。頭緒分明。正為身心。依為世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。是名無上方便。

處處幢幢風入定　　層層樓閣寶含光　　人心到此全無垢　　盡是如來解脫香　　八功德水映金沙　　七寶池中九品花　　禽鳥勸人勤念佛　　六時天樂不喧譁

阿彌陀佛。左有觀音。右有勢至。黃金為地。百寶莊嚴。無有女人。無有魔外。無有地獄餓鬼畜生。無有修羅。但是人天兩道。一統佛化而已。

我佛金身常照耀　　十方世界現光中　　分明土土融成片　　不染凡塵一點紅　　四十八條成佛願　　無邊功德利羣生　　同歸極樂離諸苦　　妙向無生現有生

四十八願內。有一願云。若有眾生。至心稱念我之名號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。可見人能信心精進。定得往生也。

此是橫超三界法　　直從東土到西方　　頓融三輩歸安樂　　自有蓮花運運香

經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。可見一切功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。不可思議也。此阿彌陀佛四字。一稱其名。滅八十萬億劫生死重罪。但在至誠。功德即勝。諸佛所說。真實不虗。脫苦良方。此為最捷。

不誦經文不坐禪　　也無佛法與君傳　　只將一句彌陀佛　　用作西方淨土緣　　念佛人皆有宿緣　　從今更不落人天　　勤勤引得心光發　　九品蓮花必現前

諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。蓋西方極樂。是眾生願往之好地方。阿彌陀佛。是眾生願見之慈父母。一生其國。智慧即圓。神通即發。分身度世。與佛同遊。統一切眾生。到菩提彼岸。有無量之樂。故名極樂也。

極樂彌陀德大哉　　清涼世界寶蓮臺　　化禽晝夜音聲起　　喚得人人心地開

本性真光。是即念之佛。體也。精進往生。是即佛之念。用也。當知無為是有為之體。故是念中之佛也。有為是無為之用。故是佛上之念也。因體立用。念力森森。攝用歸體。佛心寂寂。行人要體用兩得。方不孤負。自然合道。

神超三界外　　心現一聲中　　體用分明在　　無邊念力雄

且不必多說。總而言之。念佛是往生真因緣。往生是脫苦真境界。無此念佛因緣。何得往生脫苦。一切眾生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。無一不苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。有如是種種之苦。可不念佛離之乎。

娑婆苦　　娑婆苦　　娑婆之苦誰能數　　無窮升降逐風輪　　插脚難憑多失所　　出沒閻浮不可停　　頭顱改變成今古　　何不及早念彌陀　　免此娑婆苦

西方樂　　西方樂　　西方之樂全無作　　自然生起念佛心　　風吹樹網成天樂　　辟支聲聞入一乘　　人天善道無三惡　　何不及早念彌陀　　領取西方樂

一者。晝夜常得諸天大力神將。并諸眷屬。隱形守護。　　二者。常得二十五諸大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。　　三者。常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。　　四者。一切惡鬼。若夜叉羅剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍。皆不能害。　　五者。一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄杻械。橫死枉死。悉皆不受。　　六者。先所作罪。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。　　七者。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。　　八者。心常歡喜。顏色光澤。氣力充勝。所作吉利。　　九者。常為一切世間人民恭敬。供養禮拜。猶如敬佛。　　十者。命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。

堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。便做得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大眾。莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。

一心不亂　　隨其大小　　九品往生　　故知世人　　無有一人　　不堪念佛　　若人富貴　　受用現成　　正好念佛　　若人貧窮　　家小累少　　正好念佛　　若人有子　　宗祀得託　　正好念佛　　若人無子　　孤身自由　　正好念佛　　若人子孝　　安受供養　　正好念佛　　若人子逆　　免生恩愛　　正好念佛　　若人無病　　趁身康健　　正好念佛　　若人有病　　切近無常　　正好念佛　　若人年老　　光景無多　　正好念佛　　若人年少　　精神清利　　正好念佛　　若人處閒　　心無事擾　　正好念佛　　若人處忙　　忙處偷閒　　正好念佛　　若人出家　　逍遙物外　　正好念佛　　若人在家　　知是火宅　　正好念佛　　若人聰明　　通曉淨土　　正好念佛　　若人愚魯　　別無所能　　正好念佛　　若人持律　　律是佛制　　正好念佛　　若人看經　　經是佛說　　正好念佛　　若人參禪　　禪是佛心　　正好念佛　　若人悟道　　悟須佛證　　正好念佛

祖師明明說　　汝等細細聽　　歸家無二路　　一佛鎮常靈

念佛人。以極樂為家。解脫無邊境界。天上人間。莫比其樂。以念為因。以佛為緣。以念佛為因。以往生為緣。因緣相契。淨土成焉。如以艾取火。中用圓水精。火自曰中而來降。艾即眾生也。日即佛也。水精即念也。火生艾上。即是彌陀接引之相。

本心不動處　　方便十分圓　　妙有因緣在　　花開五色蓮

精進無虧品第五

大眾。既知西方極樂。娑婆極苦。自當及早。出離火宅。依法花經說。此娑婆界。猶如火宅。不可久居。幼子嬉遊。不知迴避。長者有智。乃以羊車鹿車牛車。引之令出。汝今速出。我當與汝如是三車。子既出已。向父乞車。長者乃以無量莊嚴。造大白牛車。令此諸子。平等受用。三車是上中下根。大白牛車。入佛一乘。更無同異也。下根自度。羅漢之類。中根一半度人。一半度己。出無佛世。名為獨覺。出有佛世。名為緣覺。上根度盡眾生為量。菩薩一類。會之歸一。入佛知見。更無三等之別。如阿彌陀佛。現大圓鏡智。但一寂光。無有二土也。然開一為三。亦用方便。更不執一乘之同。如彌陀淨土。於一種蓮花。現作九品也。寂光一乘。不離三乘。三乘往生。不離一乘。不離一乘。故純用念佛一法。不離三乘。故佛現九品蓮花。九即是三。三即是一。入佛知見。更無餘事。故念佛人。必須精進。求佛境界。常空其心。不令有著。念起即佛。他事不留。應緣而已。此一佛名。不念到家。終不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不開。合之無迹。亦不是合。本非二也。亦復非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精進。

精進事成就　　切勿任麤心　　一心不退轉　　花開寶月臨

七日中用心。勇猛精進也。於早晚功課回向發願用心。恒常精進也。若花嚴法界。頓悟圓融。即頓即圓。非生非佛。總十界而為一。混三身而同空。一句彌陀。更無餘事。縱橫情量。破盡無餘。則最勝矣。古人云。

無邊剎海海涵空　　海空便現蓮花宮　　蓮宮周遍遍空海　　空海獨露彌陀容

此法界無礙圓融。乃無邊精進也。無邊精進者。即此現前一念之佛。一佛之念。非總非別。非同非異。非成非壞。亦總亦別。亦同亦異。亦成亦壞。

隨舉一法。六法皆全。無礙圓融。思之可見(此六相。有比譬。在宗鏡錄上。今試仿其說。譬如人之一身。是總相也。頭腹手足。則別相也。頭腹手足皆是身。則同相也。頭且不是腹足且不是手。則異相也。頭目手足。聚而為一身。則成相也。頭高而腹[(白-日+田)/廾]。手足各分其左右。散而各住於自位。則壞相也。壞者離也。成者合也。異者非也。同者是也。別者偏也。總者全也。舉一身之頭目手足以為言。則總別同異成壞。一時而全現萬法皆然矣)又復即此現前一念之佛。一佛之念。即真即[糸-八]。真[糸-八]無覓處。其圖云。

海　　(一滴之水。含百川之味)　　鏡　　(一尺之鏡。現千里之影)　　金　　(眾生雖惡。心中佛性不變。如真金被燒被埋本色猶黃)　　燈　　(一室千燈。光非同異)　　月　　(初八之月。輪帶暗明)　　瓶　　(水晶瓶中芥子。粒粒齊現)　　珠　　(天帝寶網。一珠體含千珠影。千珠各含千珠影。帶影入珠。攝珠兼影)　　拳　　(擎拳竪臂觸。目皆道。不必捨目前而別求他處)　　夢　　(一夕魂夢。回翔百年)　　星　　(各住本位。面面有隣。動而常靈。誰主誰伴)

隨舉一[糸-八]。十[糸-八]皆具。亦無礙圓融。思之可見。(此十[糸-八]在花嚴疏鈔中有十種名。五教儀及長者論。亦更標之。今酌書於十字之後。第一海字。是同時具足相應門。第二鏡字。是廣狹無礙自在門。第三金字。是諸法相即自在門。第四燈字。是一多相容不同門。第五月字。是秘密雙融隱現門。第六瓶字。是微細相容安立門。第七珠字。是光影交參涉入門。第八拳字。是託事顯法生解門。第九夢字。是十世隔法異成門。第十星字。是主伴圓融具德門)無邊精進。非有分別東西淨穢之心。非無顯現生佛往來之事。法法如是。心心如是。視兩土猶微塵。依一真如昨夢。上上根種。能救下下人。不滯中中。原非上下。此無邊精進。我先讚之。

一佛彌陀全法界　　琉璃影事現虗空　　東方西土原無礙　　發得蓮花十倍紅

依真而住心常妙　　用法皆靈佛有神　　莫把光陰空過了　　蓮花國裏轉音輪

大體圓融非晝夜　　一心直往有光明　　聲聲逼得蓮花放　　那復輪迴起不平

精進從音聲入。六根之中。耳最虗靈。舌根運出。耳根運入。非舌非耳。即出即入。棱嚴云。由是意銷。庶乎其可以銷意也。意地清而六根淨。故曰。都攝六根。淨念相繼。其聽音之法。三種精進中。皆可行之。其事已畢。其時方閒。其地不煩。其身無苦。可置一圓几。於小室之中。繞而念佛。三帀繞之。音滿一室矣。即置此身心於聲音中而念之。久而音中。神光圓聚。即置此身心於光明中而念之。

鏡裏音聲聽更圓　　無邊蓮萼一時鮮　　精神脈脈何終始　　那復東西見大千

兩鏡交光處　　一火飛紅心　　清涼落影時　　彼此是知音

定慧相隨品第六

一切佛清涼妙法。以戒為先。戒者止也。止惡行善。止世間善。行出世間善。止麤善。行妙善。善之妙也。心常超過一切境界。神光不動。萬法皆閒。名之曰定。心常照見一切境界。神用不測。萬法皆靈。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圓。慧中不說有定。定光常住。其中道理。有淺有深。

交互引生一妙　　安然不作三觀　　直取光明法界　　寶用如珠走盤

昔大勢至菩薩。在棱嚴會上。自述圓通境界。乃是以念佛心。入無生忍。念時是定。入時是慧。入無生忍後。攝念佛人。歸於淨土。念而入是定。攝而歸是慧。此是一人之定慧。念佛三昧為定。觀其音聲即得解脫為慧。此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生。自身凝睟是定。十方化往上善全臨是慧。此又交錯而為定慧也。

一佛是定　　專念是慧　　念入佛慧　　真成三昧

念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫。多諸敗德。則定慧之種已傷。不能往生淨土。

蓮花韻自清　　光圓氣乃足　　娑婆鬧不清　　依舊沈諸欲

念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入種種邪教。背佛忘親。託說升天見鬼。此人死後。必墮無疑。定慧之路既差。不能往生淨土。

一直歸家去　　中閒無二路　　離佛求菩提　　無汝站脚處

念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念釋迦本師。又念藥師琉璃。又念寶髻如來。以為放生。又念毗盧遮那。以為是花嚴主佛。頭頭不了。賬賬不清。一佛既無感通。千佛何從救汝。騎雙頭馬。踏兩頭船。定慧之功既非。不能往生淨土。

一佛無量佛　　莫作種種見　　會念彌陀者　　佛佛皆護念

念佛之人。既然修行。不可夾襍。又要拜懺。又要拜經。又要持呪。又要看經。又要苦行朝山。又要閉關入定。又要長坐不睡。又要辟穀離人。又要多集事緣。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一機。便墮生死。可知道。念佛為正。諸行為助。不知主客。認奴為郎。斷無出頭之路。苦哉大險。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生淨土。

心念紛飛起　　無一而可成　　他端得力處　　彌陀更不真

念佛之人。既要修行。不可太過。慈則纏縛。忍則無情。全非佛心。有何正念。要使物來順應。事過即空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗。擾擾無有出期。單入一邊。終成墮落。定慧之性偏枯。不能往生淨土。

水火常相濟　　生殺用都靈　　能死不能活　　斷非西方人

念佛之人。既然修行。必先離障。凡生平。一人之不捨。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命終。總要分神。神既分了。念何能圓。念既不圓。佛何能應。定慧之用不靈。不能往生淨土。

真心無量光　　光中世界淨　　有障須懺悔　　便是心王印

念佛之人。既然修行。不可落空。若不發願。難成淨土。願既發了。早晚要熟習其願。每晨昏拜佛。頭至地必至誠祝云。弟子某人。一心求生極樂世界。如是願願相接。煖氣不斷。與佛常親。自然得手。必不可神光離合。或行或止。使無上寶願。轉落空亡。是為至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有虧。不能往生淨土。

純心終入脉　　恍惚即亡真　　願願交光處　　彌陀度此人

念佛之人。既然修行。於本參一句。不可忽略。此阿彌陀佛四字。乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退。不能打成一片。躭圖順習。流入死生。一念才非。全身悉墮。古人用心。則不如是。除喫飯睡寤。這一句都是炯炯現前。無斷無續。乃至喫飯睡寤時。亦是此一句炯炯現前。則大妙矣。或疑。睡著無夢。這一句還現前否。曰現。問何以知其現。曰汝在何處睡。曰我睡床上。曰。汝早不能現前也。著衣喫飯。皆在阿彌陀佛大光明中。不曾咬著一粒米。不曾挂著一條絲。只為生死事大。不能半路歇手。汝却見床不見佛。哀哉。定慧之境不純。不能往生淨土。

十面縱橫處　　三生得力時　　只消一句佛　　以外更何知

念佛之人。既是修行。便要去疑惑。一者疑人。說他未必生淨土。空空勸人。未足信也。二者疑法。說修行不易。深大法門。尚難成佛。何況匇匇世上凡人。念了四箇字。望此大大好處。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同樣。有去有不去。但我此一身。妄影既多。功夫又淺。塵勞難歇。悟境全無。焉能指望。佛恩雖寬。不度下劣。我且下種。姑待來生。強說生西。我不信也。如此三疑。自戕真種。蓮花未茂。自起猛風。可惜哉。定慧之運不超。不能往生淨土。

玲瓏諸佛境　　全現一心中　　鏡裏融光影　　何曾說異同

念佛之人。既要修行。當破盡情量。一切儒道諸家之說。勿存留作解。自礙真光。於禪淨異同。亦雙雙打落。單留一念。四字才圓。若作禪之五宗。教之三派。律之持犯。淨之偏圓。太作是非。橫分高下。一真既掩。九品皆空。哀哉輪回。再受無窮之厄矣。上上下下。隨分得之。度人度己。能行即行。既不可忘。亦不可執。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若見時了了。行時昏昏。說得分明。修得勉強。四字提不起。六道必長居。定慧之心未消。不能往生淨土。

欲去即便去　　欲住即便住　　極樂無量光　　明明一條路

是故定慧。常於有心處習之。常於無心處得之。有心處無心。則習之純矣。無心處能用其心。則非死水矣。死水不藏龍。真際中。圓圓不隔。方為了事。

一句四箇字　　送汝到西方　　若愁不得去　　及早好商量

念念現前品第七

果肯用心。一真自現。彌陀淨土。豈在遠乎。迷此別求。哀哉永劫。昔皇甫士坊。作淨土十二時頌。詞旨老實。感動人心。今誦之。以警諸仁者。

平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。能超生死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信為因。君能信受無疑惑。便是多生授記人。

日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量。眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀。只待臨終空懊惱。

日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。壽終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快樂未為真。勸君念佛求西去。永作逍遙自在人。

禺中巳。食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢。自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己。棄捨身心見願王。十萬餘程近如咫。

日南午。佛日當空目不覩。一條直路少人行。反向長途受辛苦。不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土。

日昳未。六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭。多生還不分涇渭。猛回頭。滌塵胃。人命無常須不諱。死字常將挂在眉。纔覺西方有滋味。

晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度。更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。

日落酉。返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前。死生大事君知否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀。日月到來空束手。

黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上床別了韈和鞋。魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛。無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。

人定亥。富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒。癡情猶自憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海。

夜半子。淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨。誰肯灰心厭生死。既厭離。要知止。黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來。都是西方促裝使。

鷄鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。但看蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。

此十二時頌。所說雖粗。可以啟發。古人云。諸人被十二時辰使。老僧使得十二時。果然十二時中。念念用心。處處憶佛。雖不能使十二時。亦不為十二時辰使矣。但念念工夫。必生效驗。不貪效驗。方是工夫。切不可以念念現前為自足。葢正念所結理事二種好境界。皆是幻果。不可貪其味。才生一念。即墮落有期。彼外道魔王。純乎以境界為事。為佛弟子。求生極樂。轉轉落境。即是謗三寶也。念念之功。須於一切時一切處用心。空空靈靈。久而自應。蓋用心非用。方能契真。此心一真。即是念佛心性。於心性上現出一句佛。才是真佛。不然。動靜都成境界。念佛總不能達邊到底。如棒擊水。何異不擊乎。如刀割水。何殊不割乎。有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者。雖然。無事不妨有事。方是真無事也。方是念佛心性也。若起心動念而求無事。乃多事極矣。

虎鬥龍爭勢已平　　江天風靜月華清　　聞君欲覓還鄉訣　　認取涼宵念佛聲

何以念念之功。要從耳根起。蓋人止六根。而眼鼻身三根太拙。功德不全。依法花經。唯耳舌意三根。最為圓快。是故入手從此三者起。此三之中。意根是心之幾。念佛之念。依他而現。既現於意。乃運舌而出聲。舌意二根。勞久則倦。無有入路。仍有退機。必用耳以聽之。耳主神明出入。略一注之。意根即空靈宛轉。不落動靜。舌根任他高低運用。全不拘束他。微風吹動。則念佛自然。如天樂鳴空。雲中雁語。風鈴在塔。鼓角依更。我不責之鳴。而任其自鳴。斯可以得其大意矣。大意既得。再細研之。

靜觀煩惱成瓔珞　　多用音聲作管絃　　何處天涯方擾擾　　半空明月已將圓

勸君休辨淺和深　　離念須臾得好音　　十面風聲齊入化　　定中消息比眠琴

絃外音聲聽更清　　本來塵世即無生　　雁鴻影落江波上　　非有非無畫不成

又有觀想念佛一門。從有生滅中。一轉而入無生滅性。蓋此有生滅。全依不生滅者起。故一轉即回頭也。其中二法最要。一者。直觀丈六彌陀。立池水上。二者。專想彌陀眉間白毫也。白毫八稜。中空色白。右旋五轉。散作無邊光。徧攝羣生。歸於淨土。此白毫觀成。入路最捷。注想兩眉中間。久之自然顯現。但觀想所引之境。亦從心性中來。故作觀持名。皆得稱為念佛矣。若強役妄心。揑成幻相。邪觀既發。魔境乃生。不可救也。

一佛當令　　千魔退聽　　何以能之　　此心不病

所以十六觀經云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。汝等心想佛時。此身即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。作佛乃言體上之用。是佛乃言用上之體。一切佛法。本來現成。借觀而現。現於自心。非造作而後有也。

無作之作　　作而不作　　無是無非　　佛佛靈機

不明法界之全。休談觀想。未悟棱嚴之旨。莫學禪那。修行美名。必不可貪。修行好相。必不可取。不牽名相。便是知音。

音光涵一際　　苦海息奔騰　　念念彌陀現　　空靈鏡裏燈

往生入位品第八

時候已到。自己須知。錯過機關。千生難遇。既然時時回向西方。步步求生淨土。佛心感動。小示光儀。偶生一念之粗。即障無邊之妙。如此之病。病者不知。世無醫人。能醫此病。當於一切處用心。妙遇真宗。平常接待。則無事矣。無事則現前無障。空空任現。運運常靈。時至往生。更無疑惑。病是何事。而汝憂之。當早捨身。心。專一待死。死即往生。非待非不待。乃為好手。

眾生會謀生　　死時不會死　　顛倒既現前　　難入蓮花裏

稽首西方安樂國　　接引眾生大導師　　我今發願願往生　　唯願慈悲哀攝受

弟子普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘。無上菩提道故。專心持念。阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫以來。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退墮。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛。金色之身。得歷阿彌陀佛。寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至。諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮花中。花開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如此大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

作家手筆也尋常　　演出蓮花自在香　　莫道修行無規矩　　依他所說便清涼

但要字字句句懂得。層層折折想到。真心全量。探喉而出。一徧願文。可抵十年修。不用心者。於此願文。昏昏忽過。空受菩薩戒。枉作修行人。生死現前。隨風而倒。

捨報也大難　　疾走無好步　　所作不圓成　　又入中有去

凌空一步最安詳　　心現蓮花便吉祥　　莫道其中無九品　　本來舉念即西方

到此工夫。禪定中捨身。定起即是生西方。西方起故東方不起。此所謂東方入定西方起。非死生也。但入定與出定。即此一念。光陰太峻快耳。

寶地經行空外影　　玉樓宴坐定中身　　紛紛幻果齊消落　　唯有清涼寶願輪

平時發願之因。此時結成果。非著意。非不著意。雙涵並照。不動步而到。佛亦來迎。我亦往生。翛然間暇。乃真上品。

從心而念佛　　欣羨悉皆亡　　功夫任運成　　法法皆清涼

若論依法。法亦多般。若論從心。心只一个。棱伽云。智不得有無。而興大悲心。此菩薩往生境界也。眾生擾擾。根器各殊。九品既分。一言難盡。

上品上生者　　圓具三種心　　誠心及深心　　回向發願心　　佛身來接引　　彈指即往生　　坐於金剛臺　　凝然而入位

上品中生　　求佛妙法　　於第一義　　心不驚動　　紫金臺上　　經宿花開　　不退菩提　　飛行自在

上品下生　　發無上心　　五百佛身　　一齊授手　　經一晝夜　　金蓮花開　　七日之中　　見佛聞法

中品上生　　戒善無過　　佛及羅漢　　光明照之　　花中往生　　證第四果

中品中生者　　戒持一晝夜　　七寶而為花　　蒙佛來接引

中品下生　　一生慈孝　　聞淨土門　　死而即往　　觀音勢至　　為轉法輪

下品上生　　多造惡業　　聞經名字　　及淨土因　　化佛來迎　　罪滅往生　　獨有觀音　　先為說法

下品中生　　先犯戒相　　地獄已現　　忽然回心　　風吹天花　　化佛來引

下品下生　　十惡五逆　　命終遇救　　十分心真　　花如日輪　　飛空來接　　應念而往　　精進乃超

蓮花雖有九品。升降但從一心。莫滯其機。居然得路。雲開月現。春至花香。悉入真宗。齊成妙遇。

一句齊收入　　泠泠念佛音　　奇哉真境界　　即此眾生心

身土圓融品第九

身心世界。四種皆一光明無量而已。光中身心安。光中世界淨。如水鏡照物。雖一切皆現。而浺瀜無有物也。佛觀一切眾生身心世界。但是一道清虗。眾生念佛。當以佛之心為心。也要將身心世界。看得一道清虗。方能入佛知見。

兩鏡光中絕點塵　　佛身還以佛為鄰　　心心交映無終始　　剎海圓融寫一真

佛以法為身。是第一身。念此佛者。生寂光淨土。從法身上現出修行而成報身。是第二身。念此佛者。生實報莊嚴淨土。從報身自受用上。開出他受用身。是第二身影子。亦名應身。念此佛者。生方便有餘淨土。從報身上。現出大小種種諸化身。是第三身。念此佛者。生凡聖同居淨土。此乃竪說。須不見相而橫竪渾融。乃為真佛真念也。

層層高下映　　獨出顯森羅　　一線穿成處　　千珠不較多

如此乃是淨土中分別淨土。土異身異。必待融而後融也。若知四土一心。一心四土。乃土融矣。然融淨而不融穢。非真融也。四身一體。一體四身。乃身融矣。然融極聖而不融一切聖凡。非真融也。至於觸境皆融。聖凡無二。花嚴三昧之身土。消息可商。此種境界。即佛也。

身身互映全無作　　剎剎玲瓏不見痕　　一切求之無可見　　不妨法法普成門

一切聖身。四聖如一。一切凡聖。九品如一。一切十方凡聖。皆現目前。自觀己身與十方身。彼彼此此。即彼即此。非彼非此。土與土融。亦復如是。此種境界。即佛也。

花藏世界所有塵　　一一塵中見法界　　身界二塵皆如是　　圓成一境普清涼

一切身一切土莫不融。一切身一土莫不融。一身一切土莫不融。一身一土。莫不皆融。此中境界。即佛也。

情與無情皆佛道　　況乎生佛本圓融　　智光不動無終始　　十面回環即主公

一切身中身。不礙剎。一切剎中剎。不礙身。一切剎中身。不礙身剎。一切身中剎。不礙剎身。此中境界。即佛也。

交參涉入無通塞　　海印重重普發光　　那有語言及文字　　逢時且作法中王

表裏玲瓏絕有無　　十分情量破無餘　　生平艶羨陶朱富　　那識衣珠自足娛

無礙與無礙全無礙。無礙與有礙全無礙。有礙與無礙全無礙。有礙與有礙全無礙。雖一个全無礙。而不廢有。無。亦有無。非有無。四句。此中境界。即佛也。

一毫不動常如此　　萬變紛紜事若何　　靜臥已消無量劫　　更無情緒說多羅

水中鹽味　　分際親嘗　　有人識取　　雲外天香

諸仁者。我今不惜眉毛拖地。為汝指示。中人之質。須勤看彌陀疏鈔及棱嚴經。兼及棱伽法花金剛圓覺維摩等。則一乘佛境界之根本立。而淨土已圓頓現前矣。從稜嚴之有規矩。入花嚴之神明於規矩。如風無礙。如月出雲。如鏡寫燈。如珠映網。層層密密。不漏一絲。不挂一絲。神遊法界。任運而念佛。自然踏得著這一步。

圓融一念中　　分明四字佛　　消息全玲瓏　　何為空自屈

駐雲飛十首(戒十惡也)

雞園修士　嚴一程妙現

漫說牢牲籃蛤猶關坡老情痛癢同吾性匕箸皆生命(若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜)　供養取羶腥喉嚨逕寸縱不持齋食肉依三淨(不見殺。不聞殺不為自己殺)　勸君殺業因緣總戒清。

竊玉摸金我輩原無者樣心李下冠休整馬待錢方飲　(合目冥心子細聽)但取色和聲塵根不淨宿債須償豈肯饒分寸　勸君盜業因緣總戒清。

未斷情根輪轉三途不出塵魔眷隱形影戒體非乾淨(一切眾生皆住法性三昧切莫因慧而傷定)　何況是邪婬更當猛省忍此須臾血氣登時定　勸君婬業因緣總戒清。

隨口縱橫字字都非肝肺生說鬼憑誰證有虎驚人聽　一語不天真千言難信誑習交欺千古成通病(有慨乎其言之)　勸君妄語因緣總戒清。

覆雨翻雲播弄人間事不成骨肉還滋釁道路都含憤　試問甚心情揣摩難準(求則得之)拔舌泥犁(地獄也)恐有斯人分　勸君兩舌因緣總戒清。

無愛無憎耳畔何來此惡聲盛怒尋瑕釁穢語施閨壺　張口殺機生言言太忍不見山膏善罵無人性(山膏獸名善罵出苦山見山海經)　勸君惡口因緣總戒清。

(思也。風也。氣也。幻也。夢也。決定也。巧毒也。因便也。恍惚也。因循也。庸愚隨順也　又曰。說到使君自有婦。羅敷自有夫。與花嚴離垢之旨。同一森嚴矣。說到生靈皆赤子。乃使人恭敬慈悲之意。油然而生　又曰。孟子言嫂溺援之以手而已。今增滿其意。乃曰生靈皆赤子。恭敬好相扶。嗚呼。由是意銷。威光特違矣)。

言必由衷如本分重輕入脈無淆移宮換羽逞奸刁青蠅移白黑雙管也難描　惡報身形何定準有無多舌滔滔都因反覆業難消誤人成熟路(何必)衡量失心標(多舌者增之報。無舌者滅之報。法界無增減。而欲增減焉。故自受之矣)。

善氣從容成脉理一言能鎮河山蓮修芬馥吐三三妙音成解脫何處著粗頑(是極)　抵突剛強兼毒穢性情如隔千關無端赤舌更何堪音聲難入聽消息(婉而多諷)請君參(化曰。口出蓮香。尚非究竟。幾人參透。口過免矣夫)。

一理分明成境界本來表裏相當光明心事總無妨從心流妄語威德損心王(可知道)　縱使三緘無口過心風念動聲揚靈靈啟告遍諸方精神成恍惚(仔細)無盡意言殃　(淨曰。念動則有風。風起則有聲　又曰。念必有境。境皆成文。故是詞句矣　又曰。意動則有言現於心。雖未沖喉而出。早得謂之意言。入普賢機。善用心聞。知一切眾生心中念。念中語)。

曲折玲瓏心太巧風情[旖-大+(立-一)]旎含羞傳神最近粉骷髏空言成實境世世女為儔　花果紛紛生後報沈酣豔妒嬌愁可憐一落便千秋聰明偏帶綺(誤事多矣)禪話尚風流　(慧曰。不是風流不是禪。請君下語　又曰。潘荀一輩。久墮女身。擲果移花。多成罪案。故有報也　又曰。此世受報。為花報。泥犁受報為果報。隔一世為生報。歷多生為後報也)。

不淨居心難獨脫自然神墮天涯只知可愛便依他到頭依不住空自誤歸家　客路千岐多刃蜜豈徒辛苦交加圓中無限現尖叉爛泥防有刺(且欵欵)莫更醉流霞(潤曰。我真欲去。蓋心知幻樂之無多也)。

風火無端爭欲發飛傷功德叢林從容道韻有知音眾生皆劇苦何不且沈吟(平心之論)　消落心兵成慧用不煩鑄氣為金休因失意便昏沈　勸君觀法界(恢之彌廣)何古復何今(真曰師心幸為無量也)。

從古修行多誤事更無一法當胸(是極)瞥生知見轉盲聾天然消息在自塞妄求通(可憐可恨)　外道邪魔根緒幻(天下)本來識鏡同空(本無事庸人自擾之)天堂地獄影重重(花嚴妙悟何處根塵)十方微動處猛聽一聲鐘(密曰弟子慚愧)。

臨江仙(破十惡也)

玉尺禪仙　作

放逸居心曾不檢番番戕賊生靈凡軀慧命一時傾無(從心起而身口肯之故十惡具矣)心身與口有意愛和嗔(細析精研)　豈必自家成故誤積冤多在因循破除性相乃能拼無邊生死窟累劫墮何能　(愛則貪。食肉寢皮而殺之。或因愛彼而殺此　積冤多在因循。陽宦陰官。聞此皆當猛醒。非徒血食一端也　修曰。破除一任破除。還是拙破好巧破好。盡情破好。不盡情破好。試定當看)。

隨分光陰安命了何煩著意求多乘除損益鏡中過(一笑)私心增積聚對物總消磨　高下各爭名與利暗明強弱殊科丘山芥子報無訛(空了故苦不空故苦)水流花落盡罰重慘如何(贊曰。更有一種人於修行二字上偷心反覆死不盡)。

慚愧從來都聖德身形愛欲原(請君仔細看)粗念生心境即糢糊菩提煩惱樣顛倒畫葫蘆(恥)　別具風流成罪相(怪哉)鈎深況及無辜使君終莫念羅敷(請看定盤星)生靈皆赤子(善哉)恭敬好相扶　(這一鉤可拍　靈曰。粗字下得切　一曰。顛倒葫蘆。寫盡交爭之致。嗚呼。菩提煩惱。一耶。二耶　通曰。別具二字。銜得十方世界。天條。王法。陰刑　護曰。別則各異。具則皆同　又曰。別別繫縛。別別解脫。婬之途正復無涯也。或以男誤女。或以女誤男。或以男誤男。或以女誤女。或以非男之人誤女。此五種婬是可指著。至於精神遞互。交雜離奇。則有不可思議者。以要言之。一念之疎。顛倒無邊也　俊曰。此風流罪相。入佛鏡中。一覽無餘　又曰。鉤深二字。寫盡心肝。鉤有多種。聲也。色也。明也。暗也。態也。情也。勢也。財也。獨也。眾也。身也。口也文也。影也。影也。畫也。香也。衣也。言也。笑也。故事也。小說也。新聞也。戲齣也。眼也。手也。神也)膩旨妍音舌底波瀾欠老成直與俳優等易動纖兒聽(威光何在)　下筆盡婬聲未刪衛鄭描寫風流最是才人病　勸君綺語因緣總戒清。

日夜經營為此區區血肉身氣與金銀競力為妻拏罄　尋丈數先盈還爭尺寸谿壑難填(貪因可好而生)何者心纔稱　勸君貪業因緣總戒清(心無盡則好亦無盡)。

怒氣填膺匣裏龍泉似欲鳴一念天和損六道修羅近　煩惱本無城莫迷心性人我雙忘萬事如灰冷　勸君嗔業因緣總戒清。

一味無明便作凡夫(三惑皆從無明起)了一生根器休嫌鈍(因果微妙)因果先當信(真信是誰)　智慧屬天成何修何證心鏡孤懸不蓄纖毫影　勸君癡業因緣總戒清。

續藏經 蓮邦詩選

明 廣貴輯

蓮邦詩選序

經云。清泰國土。寶樹珠網。德水珍禽。常出清暢和雅之音。周徧世界。皆演妙法。乃是我無量壽如來。欲令法音宣流。變化所作。眾生聞者。歡喜無量。自然隨順念天戒捨之道。自然隨順清淨離欲之行。自然隨順六度萬行之法。自然隨順無畏不共之力。故自他兼利。惑業頓除。皆得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致於無上菩提也。明萬曆間。雲棲妙意菴廣貴。輯古今尊宿讚西方勸念佛懷淨土願往生之偈。分類撰成蓮華世界詩一●。盖淨土文錄。充棟汗牛。此輯又何為也。凡詩歌之協於聲律也。能沁人肺腑。皷人性靈。不覺手之舞之足之蹈之者。惟詩為然。貴師之旨。將欲以聲律化人。願同彌陀耶。而況此方教體。清淨在音。耳根極利。聞慧最圓。則何難化娑婆成清泰乎。淨願社玄顒長老。拾遺增錄一百餘首。改其籤。曰蓮邦詩選。屬余弁卷。自顧蕪拙。不敢贊辭。略摭法王之神化。貴師之苦心。玄老之弘願。庸規法侶。兼以自勗焉。

古愚居士題

原序

雲棲會下妙意菴　廣貴　撰

佛言。諸佛如來是法界身。則遍法界身是阿彌陀佛。何淨何穢。何樂何苦。然淨度三昧經有云。人生一念受一身。百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之身。百年中所造魂神。逐種受苦。遍大千剎土。體骨皮毛亦遍大千剎土。當其皮毛齒角森然變現時。豈復能知遍法界異類身是阿彌陀佛。當其鞭笞雨下屠割奏刀時。豈復能知遍法界受苦異類身是阿彌陀佛。當其鼎烹刀鋸犁耕火炙時。豈復能知遍法界餓鬼地獄受苦身是阿彌陀佛。豈惟是即儼然而人。當其苦難。忽逢刀兵乍逼。爾時即不能知我輩苦難身是阿彌陀佛。豈惟是即快然而得意。五欲自娛。榮華滿志。爾時即不能知我輩受享身是阿彌陀佛。夫人世間在順在逆。尚不能知此身是阿彌陀佛。何況風刀解體八苦交煎之際。何況改頭換面羽毛骨角之儔。何況焰口針喉鑊湯洋銅之日。然後不知我身是阿彌陀佛哉。金剛上味經載。文殊師利言。一切凡夫以自繫縛故。見地獄相。雖非實有。而令受者受苦。譬如夢中見身墮地獄。萬火所燒。擲入鑊湯。彼人夢中吼言極苦。若知是夢虗妄不實。身心得安。所以法苑云。觀罪性空者。罪從心生。心若可得。罪不可無。今塵世中。心空者幾人。夢破者幾人。所以如來教人念一句阿彌陀佛。正攝其百念千念八億五千萬雜念。於一念念至。一念不起。自然證見阿彌陀佛。然後知一念百念千念八億五千萬雜念皆阿彌陀佛之念。然後知一身百身千身八億五千萬雜類之身皆阿彌陀佛之身。然後知畜生餓鬼地獄皆阿彌陀佛之法界。然則經云。一聲阿彌陀佛。滅八十億劫生死重罪。豈不深切著明矣哉。故知一聲阿彌陀佛。正是證明無淨無穢之淨土。證明無苦無樂之極樂。正是空其心之丹藥。正是大夢中之霹靂也。無奈我輩明知是夢。却又尋夢。明知是夢引我入鐵圍山。却又迷昧。故鄉道路。豈可不用。過來人語。招之策之。掖之涵濡之。孔子曰。興於詩。立於禮。成於樂。三者惟立禮為堅定之力耳。而興詩成樂。則始終皆以韻事。發其歡喜。鎔其格扞。所以淨土光中。不但如來所出音聲皆演玅法。其摩尼水流注華間。其聲皆演說苦空無常無我諸波羅蜜。讚嘆諸佛相好。如意珠王湧出金光。化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。樓閣中諸天作天妓樂。又樂器懸空。不皷自鳴。其眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。總之水流光明。及諸寶樹。鳧鴈鴛鴦皆說玅法。所以行者出定入定皆聞玅法。夫坐蓮華上者。猶藉此音聲。以增其進。況其未到蓮池者乎。小傳載。張子房在漢軍中。項兵雖挫。猶自相持。子房乃教軍中作楚歌。使楚人懷鄉。而漢事遂成。可見聲音一道可以補攻取之。不及昔賢淨土之詠。即子房之還鄉曲也。試看詠淨土者。多出于宗門之知識。其殆佛門之子房也哉。

蓮邦詩選年代名號

周

阿氏多　　跋陀羅　　迦哩迦　　半託迦

晉

謝康樂(靈運)

唐

善導　　龐道玄(薀)　　呂純陽(巖)　　貫休　　惟岸　　李青蓮(白)　　白香山(居易)　　李商隱

宋

大智(元照)　　仙潭(若愚)　　長蘆(宗賾)　　延壽(慧亨)　　慈受(懷深)　　冲默　　樝庵(有巖)　　一行(宗利)　　蘿月(曇瑩)　　雪溪(希顏)　　北山(可旻)　　一元(宗本)　　無名僧　　文潞公(彥博)　　蘇東坡(軾)　　黃山谷(庭堅)　　丁注　　古音　　草庵　　許自新　　馮氏(法信)

元

中峯(明本)　　石屋(清珙)　　日觀　　優曇(普度)　　廣製　　白雲(圓信)

明

楚石(梵琦)　　笑巖(德寶)　　古溪(覺澄)　　蓮池(袾宏)　　達觀(真可)　　度門(無際)　　雪嶠(圓信)　　博山(元來)　　耑愚(觀衡)　　頂目(弘徹)　　萍踪(如曉)　　晦夫(大緣)　　丁蓮侶(明登)　　沈朗倩(大潔)　　妙意(廣貴)　　蕅益(智旭)　　永覺(元賢)

清

百癡　　聞學(實定)　　蓮隱(智現)　　鳳翔(與楷)　　沈芝塘(起潛)　　賀了悟(壽昌)

蓮邦詩選目錄

如來弘願第一

一元(七首)　　中峯(五首)　　妙意(三首)　　沈芝塘(一首)

苦勸迴韁第二

跋陀羅(一首)　　迦哩迦(一首)　　半託迦(一首)　　善導(一首)　　龐道玄(一首)　　貫休(一首)　　慈受(五首)　　冲默(一首)　　北山(二首)　　一元(九首)　　中峯(二十五首)　　石屋(一首)　　無名(一首)　　優曇(六首)　　廣製(一首)　　白雲(二首)　　楚石(六首)　　度門(一首)　　雪嶠(一首)　　妙意(五首)　　蕅益(四首)　　蓮隱(二首)　　沈芝塘(三首)

翻然嚮往第三

謝靈運(一首)　　白香山(一首)　　李商隱(一首)　　蘇東坡(二首)　　長蘆(一首)　　一元(五首)　　許自新(一首)　　馮氏(一首)　　中峯(一首)　　優曇(三首)　　楚石(一首)　　雪嶠(二首)　　耑愚(三首)　　沈朗倩(一首)　　蕅益(二首)　　永覺(一首)　　聞學(一首)　　蓮隱(一首)　　沈芝塘(一首)

一意西馳第四

大智(一首)　　樝庵(二首)　　雪溪(九首)　　北山(一首)　　一元(九首)　　中峯(十首)　　日觀(九首)　　楚石(五首)　　笑巖(四首)　　古溪(二首)　　耑愚(一首)　　晦夫(一首)　　丁蓮侶(一首)　　沈朗倩(二首)　　蕅益(五首)　　永覺(二首)　　聞學(一首)　　沈芝塘(二首)

執持名號第五

白香山(一首)　　北山(七首)　　一元(六首)　　古音(一首)　　中峯(五首)　　優曇(八首)　　楚石(二首)　　蓮池(三首)　　雪嶠(一首)　　失名(一首)　　頂目(二首)　　沈朗倩(四首)　　妙意(二首)　　蕅益(二首)　　永覺(四首)　　聞學(一首)　　蓮隱(二首)　　沈芝塘(二首)

聖境現前第六

阿氏多(一首)　　呂純陽(六首)　　惟岸(一首)　　李青蓮(一首)　　延壽(一首)　　蘿月(一首)　　北山(六首)　　一元(三首)　　中峯(五首)　　楚石(十三首)　　古溪(二首)　　博山(三首)　　沈朗倩(一首)　　妙意(十四首)　　永覺(一首)　　聞學(一首)　　蓮隱(一首)

發明心地第七

慈受(一首)　　一元(六首)　　草庵(一首)　　中峯(三十七首)　　優曇(二十八首)　　楚石(七首)　　達觀(二首)　　雪嶠(一首)　　博山(十一首)　　耑愚(十八首)　　晦夫(二首)　　萍踪(一首)　　沈朗倩(一首)　　妙意(十三首)　　蕅益(三首)　　永覺(十六首)　　百癡(二首)　　聞學(二首)　　蓮隱(一首)　　鳳翔(四首)　　沈芝塘(一首)　　賀壽昌(一首)

華開見佛第八

龐道玄(一首)　　僊潭(二首)　　慈受(一首)　　一行(一首)　　北山(五首)　　一元(二首)　　中峯(三首)　　博山(三首)　　妙意(五首)　　永覺(一首)　　沈芝塘(一首)

廣度眾生第九

文潞公(一首)　　一元(三首)　　丁注(一首)　　中峯(二首)　　優曇(八首)　　楚石(四首)　　博山(一首)　　永覺(一首)

蓮邦詩選

雲棲會下妙意庵　廣貴　輯

淨願社釋玄顒堂　陳韓　補

如來弘願序

悲華經載。往昔因中。阿彌陀佛為轉輪王。釋迦佛為大臣。同於寶藏佛所發弘誓願。輪王願於清淨安樂世界。攝受眾生。大臣願於五濁苦惱世界。度脫眾生。以此君臣弘願無窮無盡。所以二如來為兄弟。沙彌時。同以法華。教度眾生。而三乘授道之外。有度未盡者。度在彌陀。故出此淨土一門。一推一挽。共成道化。以故釋迦佛四十九年。設大乘經中。恒歸宿此一門。而會上單拈淨土一門者。尤諄諄不已。即如世間朝夕所誦一卷彌陀經。文句簡約。然一則曰。眾生聞者。應當發願。願生彼國。再則曰。眾生聞是說者。應當發願生彼國土。而又曰。若有信者。應當發願。生彼國土。其言極樂國土成就如是功德莊嚴者。一見二見。三見四見。其言汝等眾生當信是不可思議功德一切諸佛所護念經。秦譯六見。至唐譯。十方佛讚歎後。則十見之。而又曰。汝等皆當信受我語及諸佛所說。味其語氣。恨不將此數語。充滿一切眾生之耳。恨不將此數語。鑽入眾生之肺膓。愛何其切。慮何其深。悲何其至。即父母於至愛之子。晨夕付囑。亦未必如此之惓切也。何以故。盖世間父母付囑子孫。不過望其成家立業已耳。至於如來見眾生。不入此門。必墮鑊湯鼎沸之中。得失匪細。則眾生不念佛。悲安得不深。眾生念佛自然攝取不舍。論云。譬如魚子母。若不念子則爛壞。佛若不念眾生。善根亦壞。所以無量壽佛經言。當來之世。經道滅盡。我以慈愍。特留此經。更住百歲。又云。此經滅後。佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號。救苦眾生。世上君臣兄弟。能以淨土相成。設化眾生。皆是從彌陀釋迦弘願中流出。

如來弘願第一

西方詠

一　元

懷淨土

中　峯

阿彌陀佛讚

頌以無緣慈攝受眾生

妙　意

頌一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨

彌陀像贊

沈芝塘

飢當餱糧。渴當茶湯。病當醫藥。裸當衣裳。無邊苦海。化作津梁。無明暗室。照見燈光。途窮日暮。回到家鄉。炎天暑熱。吹來風凉。水火盜賊。凶不相妨。蚖蛇蝮蝎。毒不能傷。逢人濟度。隨處禎祥。是慈悲父。是大願王。人命呼吸。迅速無常。心心相印。念念不忘。高超上品。穩坐慈航。往生下品。猶勝天堂。垂手接引。同到西方。

苦勸迴韁序

佛言。得人身者。如指上土。失人身者。如地上土。雖信佛語。未知其故。至讀楞嚴經言。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。惡業圓造者。入阿鼻。六根各造。兼境兼根者。入無間。身口意三。作殺盜淫。入十八獄。三業不兼者。入三十六獄。一根單犯者。入一百八獄。地獄中歷劫燒然。罪畢方受鬼形。鬼業既盡。方與世間元負人。怨對相值。為畜生以酬宿債。三途綿遠如此。至較量壽命經所載。地獄壽命。活地獄一晝夜。比較人間算數。一萬六千二百俱胝年。獄愈進時愈久。地獄一道壽命之長又如此。則善知識所言。一失人身萬劫難與出得頭來是幾時之語。豈非刳心剖腸痛哭流涕之言也哉。今世上人求其六根清淨。不犯一業者幾人。則茫茫塵世。大抵皆地獄之因耳。求其為餓鬼畜生。尚不能得。豈可不寒心哉。楞嚴中。載畜生中業報。用錢役力。償足自停。若殺其命。或食其肉經微塵劫。相食相誅。互為高下。無有休息。食肉之轉徙為如此。然則我輩此一副面孔。一旦失之。復生何年。凡此等之苦。我輩凡眼不能自見。唯如來悉知悉見。安得不惓惓切切千言萬語苦口向人。可憐平日不念佛之人。在地獄苦難之中。亦不能念佛。近有活閻羅王公。教地獄人念佛。但能念一句阿彌陀佛。即與出獄。而口噤不能吐一佛字。不信心之障重如此。大智度論云。有諸菩薩自念。謗大般若。身墮惡道。歷無量劫。雖修餘行。不能滅罪。後遇善知識。教令念阿彌陀佛。乃得滅障。超生淨土。然則吾輩業海中眾生。除却一句阿彌陀佛。更從何處生活。

苦勸迴韁第二

警世

跋陀羅

警世

迦哩迦

警世

半託迦

勸念佛偈

善　導

漸漸鷄皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任你千般快樂。無常終時到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。

古詩

龐道玄

一年復一年。務在且遷延。皮皺顏色減。髮白髓枯乾。毛孔通風過。骨消椽梠寬。水微不耐熱。火少不忍寒。幻身如聚沫。四大亦非堅。更被癡狠使。無明曉夜煎。惟知念水草。心神被物纏。云何不懺悔。便道捨財錢。外頭遮曲語。望得免前愆。地獄應無事。準擬得生天。世間有這屬。冥道不如然。除非不作業。當拔罪根源。根空塵不實。內外絕因緣。積罪如山岳。慧火一時燃。須臾變灰燼。永劫更無烟。

觀地獄圖

貫　休

峨峨非劒閣。有樹豈堪攀。佛手遮不得。人心似等閒。周王應未雪。白起作何顏。盡日空彈指。忙忙塵世間。

警世

慈　受

漁者不能獵。獵者不能漁。貴人錢為網。水陸皆可圖。畜生肉嘗遍。諸佛心轉踈。黃泉途路滑。失脚恐難扶。

又

美食意生貪。粗食心起怒。喃喃嗜飽滿。殊不知來處。人生一飯間。貪嗔癡悉具。智者善思惟。莫為餔啜誤。

勸眾念佛

警下品

冲　默

愚流習惡久成風。平昔那知黑白踪。直待垂終諸業現。方驚己困四蛇攻。自非夙善熏聞力。安得稱名勇猛功。陡覺凉風吹業火。玉毫光裏面金容。

讚淨土

北　山

西方詠

一　元

淨土詩

中　峯

警世

警世

石　屋

勸世念佛頌

無　名

勸念佛

優　曇

警悟

委骸回視積如山。別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞。人生彈指有何歡。成男作女經千遍。帶角披毛歷萬端。不向此生生淨土。投胎一錯悔時難。

念佛偈

廣　製

望江南

白　雲

娑婆苦。身世一浮萍。蚊蚋睫中爭小利。蝸牛角上竊虗名。一點氣難平　人我盛。日夜長無明。地獄盡頭成墜入。西方無箇肯修行。空死復空生。

娑婆苦。光影急如流。龐辱悲歡何日了。是非人我幾時休。生死路悠悠　三界裏。水面一浮漚。縱使英雄功葢世。祇留白骨掩荒坵。何似早回頭。

懷淨土

楚　石

少年頃刻老還衰。須信無常日夜催。九十六家邪智慧。百千萬劫受輪迴。不存寶界華池想。爭得刀山劒樹摧。但自淨心生極樂。此中聖賢許追陪。

佛袈裟下失人身。重得人身有幾人。萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。法王立誓邱山重。迷子思歸涕淚頻。若解反觀觀自性。拋來擲去總家珍。

娑婆生者極愚痴。眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業。臨終那有出離時。百千經裏慇懃勸。萬億人中一二知。珍重大仙金色臂。早來携我入蓮池。

忙裏偷閒亦在人。人生誰滿百年春。送迎畢竟無時了。悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛。但憂道業勿憂貧。忽然鐵樹開花也。妙轉如來正法輪。

大患明明為有身。須知疾病不饒人。但關妄想無非妄。縱得真仙未是真。眾熱聚來風扇火。一期拋去骨纏筋。唯餘念佛離生死。只戀閻浮化作塵。

罪重無如殺盜淫。身囚犴獄口呻吟。敲枷打鎻能稱佛。覆地翻天莫變心。夜半從教神鬼嘯。空中自有聖賢臨。收因結果蓮臺上。自性彌陀不外尋。

淨土詩

度　門

高才弘略氣非常。那箇臨時不著忙。打雨敲風問計較。驚天動地漫文章。愛河如未乾枯竭。淺浪還須作主張。六字彌陀無註脚。歸依即是大慈航。

勸修淨土

雪　嶠

頌下品中下生

妙　意

(下品中生者。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識。開示念佛生西。六劫華開。菩薩說法。下生者。命終。應歷劫受苦。遇善知識。開示十念徃生。十二大劫華開。菩薩說法)。

稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪

即此心識造地獄即此心識見佛成佛

總頌下品三生

淨土偈

蕅　益

懷淨土詩

蓮　隱

攝心快向樂邦來。莫待無常老病催。若使此生重蹉過。難逃永劫墮輪迴。天邊落日勤修觀。世上空花不用栽。念念直前無退怯。寶池坐看一蓮開。

殘月鍾聲欲曉天。如何高枕尚安眠。請看竹馬風鳶日。忽到頭童齒豁年。休逐世波沈黑業。快稱佛號育青蓮。樂邦歸去須歸去。莫待他人把手牽。

勸念佛

沈芝塘

翻然嚮往序

古德云。眾生處五濁惡世。如囚處獄。雖罪有輕重。然無有一人不苦者。夫地獄餓鬼之苦。猶云隔世而未知也。畜生之苦。猶云隔胎而未知也。生老病死愛別離冤憎會苦。猶云人生變態未必時時然也。只如安常處順。在家庭之間。有何趣味。法苑舉婆娑所言家居之可厭惡甚詳。姑撮其一二。有云。家是難滿。如海吞流。家是無足。如火焚薪。家是苦性。如冤詐親。家是闘亂。共相違諍。家是多瞋。呵責好醜。家是伎人。種種妄飾。家如眼夢。富貴則失。家如朝露。須臾變滅。家如棘藂。欲刺傷人。此世間有身家者所共嘗之滋味也。然乎不然乎。故要集舉涅槃云。在家迫迮。猶如牢獄。一切煩惱因之而生。無已則剃髮披緇。可以無累歟。古德云。為僧心了總輸僧。若其心了。豈不超然大丈夫也哉。如其不了。與俗何異。而罪過尤細。罪福決疑。經論錢糓因果之事。如施主擬作釋迦。改作彌陀。擬作大本。改充涅槃之類。即計錢多寡論罪。莊椿云。盜用常住一文錢。一日一夜。長三分七厘利。第二日夜利又長利。葢共三分七厘之利。又起利也。來世作牛馬償之。牛日還八文。馬日還七文。所以云。作一生之容易。為萬劫之艱難。由此推之。為僧者可不惕然畏乎。以此左推右測。惟有淨土一門。任意早脫。終無再住閻浮之法。

又

瑞應經。佛言。吾無數劫時。本為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無量。計吾故身。不能以數。夫釋迦佛學佛之後。尚不免五道。況學他道者乎。惟生淨土者。決不退轉。但受持彌陀經者。發念欲生阿彌陀佛國者。釋迦佛皆許以不退轉。則此法門之利益。於佛道中。又為最勝。故古德云。修淨土者。宜發願云。吾自從無始以來。不曾持此法門。以故輪迴六道。不得出離。今日知之。豈肯不即時下手。

翻然嚮往第三

淨土詩

謝靈運

法藏長王宮。懷道出國城。願言四十八。弘誓拯羣生。淨土一何妙。來者皆菁英。頹年欲安寄。乘化好晨征。

病中畫西方變相願

白香山

送臻師

李商隱

畫阿彌陀佛像讚

蘇東坡

錢塘元炤律師。普勸道俗。歸誠西方極樂世界。眉山蘇軾敬捨亡母蜀郡太君程氏簪珥遺物。命匠胡錫。畫阿彌陀佛像。追薦冥福。以偈頌曰。

佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。一念便有餘。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中皷槖。雖有大聖智。亦不能分別。願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。人人無量壽。無去亦無來。

發願偈(臨終)

勸修淨土頌

長　蘆

西方詠

一　元

淨土詩

許自新

往生偈

馮　氏(法信)

懷淨土

中　峯

勸念佛

優　曇

懷淨土

楚　石

一自飄蓬贍部南。倚樓長歎月纖纖。遙知法會諸天遶。正想華臺百寶嚴。此界猶如魚少水。微生只似燕巢簷。同居善友應懷我。已築浮屠欠合尖。

淨土詩

雪　嶠

淨土詩

耑　愚

懷淨土詩

沈朗倩

淨土偈

蕅　益

淨土偈

永　覺

念佛偈

聞　學

懷淨土詩

蓮　隱

漸看鬚髮著霜痕。自省己非自討論。一世竟成何事業。百年還有幾朝昏。便須立志求安宅。休更甘心赴死門。樂國不遙歸有路。蓮臺好去覲慈尊。

勸念佛

沈芝塘

一意西馳序

世間念佛者多。見佛者少。知有淨土者多。生淨土者少。何也。意不一故也。葢意為第六識本。宜為五識之主。而耳目口鼻爭以嗜好誘之意。反為五識之奴。奴之既熟。雖五識無感之時。不來役意。而紛紛擾擾。無有寧晷。所以全不知念佛者。自然隨六根。而受地獄之報。其知有佛法福罪兼行者。縱得人身。亦仍來此樊然不淨之世界而已。惟一意西馳者。純是一心為主。故能感果于西方。君王即是如來。作以心為君者。以佛為君。此孟子所謂先立其大。小不能奪。觀經所謂。即心作佛。即心是佛。雖正解不盡。如是亦可旁通於此矣。雲棲云。一心不亂者。心王心所無所不一。夫心王心所雖有八與五十一之紛雜。然遡流窮源。不出一心。今念佛人。初以耳識。聞彼佛名。次以意識。專注憶念。以專念故。總攝六根。眼鼻舌身之識皆悉不行。念之不已。念極而忘。所謂恒審思量者。其思寂焉。忘之不已。忘極而化。所謂真妄和合者。其妄消焉。則七識八識亦悉不行。主既不行。從者焉附。其五十一又何論也。當爾之時。巨浪微波。咸成止水。濃雲薄霧。盡作澄空。豈非現在之西方乎。

一意西馳第四

無量壽佛讚

大　智

八萬四千之妙相。得非本性之彌陀。十萬億剎遐之方。的是惟心之淨土。淨穢雖隔。豈越自心。生佛乃殊。寧乖己性。心體虗曠。不礙往來。性本包容。何妨取捨。是以舉念即登于寶界。還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容。實會天真之父子。幾生負德。枉受沉淪。今日投誠。必蒙拯濟。三心圓發。一志西馳。盡來際以依承。歷塵劫而稱讚。

懷安養故鄉詩

樝　庵

幾年衣袂惹京塵。志氣凌雲莫自伸。南鴈數聲鄉夢斷。秋風終夕淚痕頻。此迴若不懷歸計。向後從誰結善鄰。請看路傍埋朽骨。其中多是未歸人。

昔年容易別瓊樓。本也無心作遠遊。豈意而今髮垂雪。片懷常挂月西鉤。枕中忽聽思歸鳥。檻外頻驚落葉秋。一炷檀烟一聲磬。等閒遙望淚橫流。

憶佛軒詩

雪　溪

自古有言。人生百歲。七十者稀。予六十祝髮。叨預僧列。今幸七十。處世非久。朝夕人耳。平居非不誦經課佛。猶恨未為專注。遂取首楞嚴勢至章。若人憶佛念佛現前當來必定見佛之語。命小軒曰憶佛。庶幾以為臨終見佛先容耳。且作山偈。以繫於左。

隨波逐浪去翩翩。彈指聲中七十年。豈不向來知憶佛。欲從老去更加鞭。掃除意地空空已。煥發心華燦燦然。決定此身如許見。風埃蟬蛻笑談邊。

有盟晚景欲重尋。惟是拳拳憶佛心。數縷香消春塢冷。一龕燈伴夜窗深。破畦蔬雨滋香積。落澗松風發妙音。自恨不歸甘自棄。既歸安用越人吟。

三椽老去許安貧。佳處無如憶佛真。萬事了知猶墮甑。百年惟此可書紳。巖間靜寄蒲團夜。松下聊供茗盌春。閉戶不忘常憶佛。願常終似影隨身。

平日叢林見祖師。還如憶佛在今時。但安谷底三椽地。不掛胸中一縷絲。幽徑落花浮澗水。小窗斜日下松枝。寂然真境知誰見。惟佛甞多入夢思。

早尋史漢學為文。自許平生在博聞。棄置寸陰隨逝水。思量于我竟浮雲。閒中自識藏身穩。勝處誰知憶佛勤。沈謝曹劉今底處。草萊三尺但荒墳。

我欲今身見佛來。佛今于我豈悠哉。但能一念心無倦。不假三祇眼便開。紫燕黃鸝啼妙旨。清溪白石示珍臺。要知成現還家路。誰道無人為挽迴。

名利毛繩截骨仇。漆園猶自比蝸牛。浮生最是無雙處。憶佛須知第一籌。母子但能同室住。風塵安用遠方遊。前程罷問從今始。紙帳蒲團穩坐休。

懷西方詩

北　山

已知今是昔何非。深掩柴門到落暉。竹尾輕搖新月上。簾腰半捲宿雲歸。山林氣味盈懷抱。松柏香烟滿布衣。一片蒲團常燕坐。寸心西趂落霞飛。

西方詠

一　元

懷淨土

中　峯

懷安養

日　觀

夢中哭向佛願早。死便得小小蓮華。開永超生死窟夢。中哭向老金仙願。賜冥熏助著鞭金。沼蓮華無數有。定生一朵免垂涎。

淨土詩

懷淨土

楚　石

日夜思歸未得歸。天涯客子夢魂飛。覺來何處鴈聲過。望斷故鄉書信稀。幾度開窗看落月。一生依檻送斜暉。黃金沼內如船藕。想見華敷數十圍。

曾聞白鶴是仙禽。日日飛來送好音。便欲寄書諸善友。定應知我一生心。長思樂土終歸去。肯執蓮臺遠訪臨。百歲真成彈指頃。娑婆只恐世緣深。

琉璃地列紫金幢。翡翠樓開白玉窗。文字可誇才不稱。肉身未到意先降。能言孔雀知多少。善語頻伽定幾雙。清夢正貪歸路直。夜闌無奈皷逢逢。

人生百歲七旬稀。往事回觀盡覺非。每哭同流何處去。閒拋淨土不思歸。香雲瑪瑙堦前結。靈鳥珊瑚樹裏飛。從證法身無病惱。況飡禪悅永忘饑。

莫將胎獄比華池。早向池中占一枝。却坐大華成佛子。何煩慈母浴嬰兒。口飡法喜真餚饍。心得明門妙總持。般若臺前定回日。令人長憶鴈門師。

淨土詩

笑　巖

懷淨土

古　溪

自南自北走風塵。回首西方入夢頻。念佛每依芳草渡。歸心常到藕華濱。可憐杜宇千聲切。怎似彌陀一句親。不學溈山行異類。寧栖淨土且為民。

淨土詩

淨土詩

耑　愚

淨土詩

晦　夫

淨土詩

丁蓮侶

淨土詩

沈朗倩

淨土偈

蕅　益

示莊居士

永　覺

示達理上人

念佛偈

聞　學

勸念佛

沈芝塘

執持名號序

執持名號。本一心不亂中出。非是易事。子思之擇善固執。顏子之拳拳服膺。虞舜之允執厥中。皆言執也。夫三月不違。而後可以言服膺。惟精惟一。而後可以言允執。所以執持名號不同於少福德因緣。葢生西是心上事。福德因緣猶有在事上做者。故相去懸絕。所以觀經云。至心念阿彌陀佛。一聲滅八十億劫生死重罪。古德謂。一心既朗。積妄頓空。喻如千年闇室一燈頓炤。此理執持之效也。然人不可自謂。理性未明。事持無益。雖是事持。而持者亦心也。大勢至圓通章云。不假方便。自得心開。純一念去。自有悟日。孔子言。困而學之。及其知之。則一。夫孔子說生說學。皆落一知字。至困學之人。不下知字。則胸中之不明了可知。謂之曰困。則學時散亂昏沉。無可奈何之狀。可以想見。然及其知之。則同一大圓鏡智矣。昔佛世。一老人求出家。舍利弗等諸大弟子。俱不肯度。謂彼多劫無善根。佛言。此人無量劫前。為採薪人。猛虎逼極。大怖上樹。稱南無佛。以是善根。遇我得度。獲羅漢果。夫散心念佛一句。尚永劫不磨。況專志持名。豈有不往生者哉。

執持名號第五

念佛偈

白香山

余年七十一。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。日暮而途遠。吾生已蹉跎。旦夕清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多却阿彌陀。達又作麼生。不達又如何。普勸法界眾。同念阿彌陀。

懷淨土

北　山

淨土詩

一　元

念佛偈

古　音

行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當念認得念人。彌陀與我同現。

淨土詩

中　峯

念佛詩

優　曇

懺淨土

楚　石

咫尺金容白玉毫。單稱名號豈徒勞。晨持萬遍烏輪上。夜課千聲兔魄高。歲閱炎涼終不倦。天真母子會相遭。如何說得娑婆苦。苦事紛紛等蝟毛。

閒中獨坐面西方。手把輪珠念不忘。佛號能令心地淨。舌根便作藕花香。暉暉日到銜山處。閃閃金浮滿室光。此境此時無別想。許君親見皷音王。

除夕上堂有出多娑婆三韻

蓮　池

示大掉

有生必有死。長短安足論。今得圓僧相。平生願已滿。當生大歡喜。切勿懷憂惱。萬緣俱放下。但一心念佛。注想極樂國。上品蓮花生。見佛悟無生。還來度一切。

答慈聖皇太后問法

尊榮豪貴者。繇宿植善因。因勝果必隆。今成大福聚。深達罪福相。果中更植因。喻如錦上花。重重美無盡。如是修福已。復應慎觀察。修福不修慧。終非解脫因。福慧二俱修。世出世第一。眾生真慧性。皆以雜念昏。修慧之要門。但一心念佛。念極心清淨。心淨土亦淨。蓮臺最上品。於中而受生。見佛悟無生。究竟成佛道。三界無倫匹。是名大尊貴。

淨土詩

雪　嶠

淨土詩

失　名

念佛偈

頂　目

懷淨土

沈朗倩

念佛偈

頌執持名號一心不亂

玅　意

淨土偈

蕅　益

佛會偈

已信彌陀大願舟。共修三昧度迷流。六時行道無餘想。一句洪名似救頭。應痛盲龜常在溺。獨忻孔木只今浮。殷懃拶入無生理。七寶池邊握手遊。

示林泡庵

永　覺

念佛偈

示吳善友

念佛一門最為直截。不須多知解。不用巧言說。祇要一句佛。崛然如寸鐵。管甚恩與愛。管甚怨與結。諸念俱不生。娑婆影自滅。

念佛偈

聞　學

懷淨土詩

蓮　隱

一句彌陀火裏蓮。五種諸教莫能詮。聲聲不斷魔難近。念念無差佛現前。多劫沉迷根盡拔。一生精進果堪圓。含靈抱識皆同體。但辦肯心誰不然。

凡夫羸劣觀難成。但事持名即往生。到底若能心不異。臨終自有佛來迎。世緣易染刀頭蜜。道念難堅水上萍。樂國風光殊不惡。歸歟早賦徹宵征。

勸念佛

沈芝塘

聖境現前序

諸佛如來入一切眾生心想中。如白日升天。影現百川。然假使川中水濁。日雖在天。亦無由見。故必以觀門念佛。方能澄清濁水。心眼開發。廣見依報無常。經有云。人將命終。身心痛苦。應令病人觀佛相好。心心相續。使發菩提之心。復為廣說三界難居三途苦難。唯佛菩提是真歸依。嗚呼此如來悲憫眾生。拔濟於臨命終時之苦心也。佛言。垂終之心。其力甚大。故臨終之念。能消重業。然予見平生念佛人。至臨命終時。容有痛苦逼身。舌根短硬。不能念佛者有之。何況平時觀想不熟。至八苦交煎四山相逼之時。欲其隨知識之口念佛。聲聲不絕。作觀心不散亂。此必夙世因中。善根深遠。乃能得之。豈可望于悠悠之眾生哉。必如觀經云。惟除睡時。恒憶此事。又云。出定入定恒聞妙法。方是穩著。

聖境現前第六

淨土詩

阿氏多

九品蓮花偈

呂純陽

道人慣會饒舌。要講蓮花顏色。不長娑婆四部中。不染青黃赤白黑。時時入觀見如來。柳花搖動瓔珞月。

往生偈

惟　岸

觀音助遠接。勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯。化佛頂前明。俱遊十方剎。持華候九生。願以慈悲手。提獎共西行。

淨土詠

李青蓮

向西日入處。遙瞻大悲顏。目淨四海水。身光紫金山。勤念必往生。是故稱極樂。珠網珍寶樹。天花散香閣。圖畫了在眼。願托彼道場。以此功德海。冥祐為津梁。八十億劫辠。如風掃輕霜。庶觀無量壽。長覩玉毫光。

臨終生西偈

延　壽

西歸軒

蘿　月

君言樂國是吾家。自笑飃零客路賖。一點歸心懸落日。百年幻事寄空華。臍輪不皷經簾卷。鼻觀常清篆縷斜。正念相成無外物。小窓行樹綠交加。

懷西方

北　山

西指西瞿更向西。向西西去有招提。華開菡萏光無夜。地布琉璃瑩絕泥。風動法音強八詠。池流德水勝雙溪。臨終但得超生去。九品從教低處低。

西方詠

一　元

懷淨土

中　峯

淨土讚

淨土詩

楚　石

儒者之詩云。伐柯伐柯。其則不遠。說者曰。執柯以伐柯。睨而視之。猶以為遠信。斯言也。吾宗念佛。惟我自心。心欲見佛。佛從心現。阿彌陀佛三十二相八十種好。性本具足。不假外求。神通光明極未來際。名無量壽。至於華池寶座瓊樓玉宇。一一淨境。皆自我心發之妙喜。有云。若見自性之彌陀。即了惟心之淨土。如楞嚴會上。佛勅阿難。一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅。殊不知。生滅去來。本如來藏常住妙明性真常中。求於去來。迷悟生死。了無所得。既無所得。但是一心。若淨土緣生。穢土緣滅。則娑婆印壞。壞亦幻也。若穢土行絕。淨土行興。則極樂文成。成亦幻也。然此生滅淨穢。不離自心。心不見心。無相可得。雖終日取捨。未甞取捨。終日想念。未甞想念。在彼不妨幻證。在此不妨幻修。一發心時。已成正覺。何礙幻除結習。幻坐道場。幻化有情。幻臻極果。豈不了世出世間之幻法調御丈夫之事乎。昔天衣懷禪師。親見明覺。盡佛祖不傳之妙。甞修淨土。垂問學者曰。若言捨穢取淨厭此欣彼。則是捨取之情。眾生妄想。若言無淨土。又違佛語。修淨土者。當云何修。乃自答云。生則決定生。去則實不去。無過此語也。有心者悉當念佛。前所謂惟心淨土。自性彌陀。不出戶庭。夫何遠之有。

要觀無量壽慈容。只在如今心想中。坐斷死生來去路。包含地水火風空。頂分肉髻光千道。座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣。真珠璀璨玉玲瓏。

放下身心佛現前。尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲。日觀長開不夜天。行趂玉階雲冉再。坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖。不歷僧祇大果圓。

未歸極樂尚閻浮。漂泊風塵更幾秋。殘夢頻驚蕉葉雨。故鄉只在藕華洲。屈伸臂頃無多地。高占人羣最上頭。二大士心憐老病。何妨擕手入瓊樓。

法王治化寶蓮宮。菩薩聲聞滿國中。普覆猶如天在上。大明勝似日生東。青螺髻接浮雲嶺。白玉毫輝跨海虹。世出世間無比者。當知體性本來空。

天人莫不證神通。一一黃金色相同。散眾妙華為佛事。盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟。樂具流音說苦空。却倚雕欄看寶樹。無邊佛國在其中。

幾回夢到法王家。來去分明路不差。出水珠幢如日月。排空寶葢似雲霞。鴛鴦對浴金池水。鸚鵡雙啣玉樹花。睡美不知誰喚醒。一爐香散夕陽斜。

蓮臺得坐最高層。我許凡夫願力能。頃刻人心翻作佛。斯須水觀化為氷。玉抽瑪瑙堦前樹。金匝瑠璃地上繩。無限天華滿衣裓。十方佛國任飛騰。

衣不傷蠶食不耕。水邊林下好經行。身心快樂無諸苦。依正莊嚴在一生。念念佛光從口發。時時天樂遍空鳴。却嫌鞋襪霑泥滓。千葉蓮華向足擎。

多言極樂向西尋。究竟不離清淨心。空影入池皆碧玉。日光穿樹盡黃金。事如夢幻雖非實。理到圓常却甚深。八萬四千真相好。請君危坐扣靈襟。

家在西頭白玉京。老來難遣故鄉情。每瞻雲際初三月。先注華間第一名。密密疎疎琪樹影。來來往往水禽聲。紅樓紫殿春長好。縱有丹青畫不成。

吾身念佛又修禪。自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果。始依九品結香緣。名書某甲深華裏。夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛。雙珠黑白共絲穿。

無邊大士與聲聞。海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定。十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水。念佛林間共命羣。坐臥經行無罣礙。天華隨處落繽紛。

西望紅霞白日輪。仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨。當念心真念念真。生極樂城終不退。盡虗空界了無塵。向來苦海浮還沒。何幸今為彼岸人。

淨土詩

古　溪

彼無惡道絕聞名。羣籟都為念佛聲。細溜通渠調錦瑟。微風吹樹奏瑤笙。鶴從翡翠簾前下。人在琉璃地上行。行者悠然心不亂。琅琅天樂自來迎。

修途十萬一毫端。何謂西方路渺漫。佛境不從心外見。真容多在定中觀。寶華叢裏巢鸚鵡。玉樹枝頭宿鳳鸞。清泰故家迎海眾。風雲際會一聲歡。

淨土詩

博　山

淨土詩

沈朗倩

詠日觀

妙　意

詠水觀

氷結琉璃

寶幢光明

華幢演法

詠八功德池水觀

(八功德池。純一珠玉所成。成池水者寶也。而成寶者珠也蓮華生於池中。而水之流於華間。演說妙法者。亦珠之所為也。金色光化為寶鳥讚。嘆三寶。而涌出金光者。亦珠之所為也)。

池開寶蓮

水流說法

鳥聲說法

詠樓閣總觀

水觀別詠

鳥鳴說法別詠

樹說法別詠

總詠

頌起自心生於西方極樂世界於蓮華中結跏趺坐

淨土偈

永　覺

念佛偈

聞　學

懷淨土詩

蓮　隱

淨邦遠近沒途程。只貴專心持佛名。一念斷時忘計較。六門隨處放光明。寶池菡萏花爭吐。珍樹頻伽鳥共鳴。來往娑婆知幾遍。者回始不負生平。

發明心地序

觀無量壽經云。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。妙宗云。是義持人。不樂讀誦。但於經中。取一句偈。深窮旨趣。於絕言思深廣之理。心不驚動。又復其心安住中道。不為二邊。之所驚動。了達因果。皆是實相。名為深信。雖不徧習。或聞大教。赴機異說。知顯一理。不生疑謗。此即宗門所謂。參無意味語。發明心地者也。因其行大乘。解第一義。以故千佛授手。純說甚深第一義諦。然七日得不退轉。修小劫得無生忍。若夫上品上生者。一往即悟無生法忍。須臾即遍十方。歷事諸佛。而究其往生之因。則具戒行。讀誦大乘。修行六念之人。可見如來重戒重學。與重悟之意。似不欲偏廢者也。至龍樹菩薩。如來謂其於世間中。顯我無上大乘法。非悟明心地乎。曰得初歡喜地。非八地菩薩乎。而繼之曰。往生安樂國。此又與上品三生。皆以大心。迴向往生之左劵。若合符節者也。故雲棲云。普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏在在蓮邦。而行願品必拳拳乎。以往生安樂為言。已悟尚然。無語可知。至言悟自己佛。不必求生。此為十地菩薩以上說。若云悟第一義。結使未斷者。皆不求生。則自悞悞人。古德言之詳矣。

發明心地第七

念佛頌

慈　受

西方詠

一　元

念佛心要頌

草　庵

釋迦如來說。阿彌陀佛是法界身。天台智者又言。實相為體。憑茲二說。以為心要。則十萬億剎。若臨明鏡矣。

無邊剎海海涵空。海空全是蓮華宮。蓮宮周遍遍空海。空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅。難覔難拈水中月。絕非離句如是身。如是感通如是說。我與彌陀本不異。背覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。誓修三福勤六念。身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀。不見彌陀終不厭。

懷淨土

中　峯

念佛詩

優　曇

懷淨土詩

楚　石

有箇彌陀在自心。纔生一念隔千岑。于中豈得回光照。直下翻為向外尋。綠水青山皆妙體。黃鸎紫燕總玄音。凡夫只為貪瞋重。不覺身棲寶樹林。

無常無我法全該。水鳥風林豈異哉。不動一塵常在定。遍遊諸剎又歸來。凡夫本自同彌勒。知識何甞離善財。堪忍便為清淨界。覺華還向妄心開。

山雲靄靄水泠泠。共說西方一卷經。石虎却來巖下嘯。泥人在往樹間聽。風飄陽焰隨波散。雨浥空華逐蒂零。極樂此時堪駐足。彌陀何處不流形。

麤境前前猶未識。法身向上幾曾知。可憐轉腦回頭處。錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字。聖凡不隔一條絲。堂堂日用天真佛。火急回光也是遲。

幽居悄悄柏森森。不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛。後心功在最初心。雲開白月毫光滿。雨過青山髻色深。當念休生差別解。風聲鶴唳盡玄音。

若非念佛便參禪。參得禪時佛現前。萬丈碧潭從此淨。一輪秋月向空懸。直教表裏光明透。盡見高低物象全。只箇法王無去住。方知不落斷常邊。

勸禪者

參禪只是自明心。作佛何須向外尋。動靜去來真極樂。見聞知覺古觀音。高懸慧日三千界。普現慈光百萬尋。把本修行須念佛。神仙也要用功深。

示某念佛偈

達　觀

五十八歲前。汝果年多少。於此痛觀之。多少年便了。了得好念佛。未了念佛早。生死從身有。離身何處討。

生日偈

淨土詩

雪　嶠

淨土詩

博　山

淨土詩

耑　愚

觀世音圓通頌

淨土詩

晦　夫

淨土詩

萍　踪

淨土偈

沈朗倩

頌諸佛如來是法界身入一切眾生心想中

妙　意

頌心想佛時是心即是三十二相八十隨形好

頌是心是佛

頌諸佛正遍知海從心想生

頌見眉間白毫相者八萬四千相好自然當現

頌上品中生

(不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。佛菩薩接引紫金臺。如大寶華。普聞眾聲純說第一義諦)。

淨土偈

蕅　益

博山禪師拈淨土偈每云。淨心即是西方土。葢欲以因攝果也。而讀者不達。遂至以理奪事。予觸耳感懷。更拈西方。即是惟心土。俾以事扶理。而理不墮偏空。非敢駕軼先達。聊附于補偏救弊之職云爾。

示修淨業

永　覺

念佛偈

示淨土社諸友

淨土偈

示念佛眾善友

百　癡

念佛偈

聞　學

懷淨土詩

蓮　隱

乾坤總是我茅庵。日月常懸燈一龕。融盡千差無異趣。會教萬象作同參。穢邦由業應離棄。淨土惟心好荷擔。四字彌陀窮徹底。劫前花放古優曇。

淨土詩

鳳　翔

勸念佛

沈芝塘

淨土偈

賀壽昌

華開見佛序

佛相八萬四千。相中之好亦八萬四千。好中之光亦八萬四千。皆云八萬四千者。葢佛居凡地。具於八萬四千塵勞。於此塵勞。皆見實相。理智既合。故能示見相好光明皆八萬四千也。行人若知心即是佛。能於塵勞皆見實相。經云。佛觀一切眾生煩惱心中。有如來身結跏趺坐。儼然不動。德相具足。天台云。諸佛法身與己同體。觀佛時心中現者。即是諸佛法身之體。所謂是心是佛也。佛由觀而生。所謂是心作佛也。行者應以是佛作佛義。一念圓照。由觀見佛。觀之既熟。經云。無量壽佛觀音勢至。常來至此行人之所。妙宗云。當念即是來際。故能預想將來之事。復由佛與眾生體不別故。故令三聖不來而來。如此則臨命終時。華開見佛。亦是尋常慣事矣。

又

王龍舒云。有人疑。此間人念佛如何西方七寶池中便生蓮華一朵。答云。大明鏡中物來自現。阿彌陀佛國中清淨明潔。豈不照見十方世界。又有疑十方世界人。念佛臨終之際。佛與菩薩。烏能知而來迎。答云。天上一日。普照天下。況佛威神乎。華嚴經云。若能念佛。心不動。則常覩見無量佛。若常覩見無量佛。則見如來體常住。夫眾生念佛。能見如來。豈有如來不能見眾生乎。眾生惡業能見地獄。豈有淨念不見如來乎。

華開見佛第八

淨土詠

龐道玄

十方同一等。此是真如寺。裏有無量壽。本來無名字。凡夫不入理。心緣世上事。乞錢買瓦木。葢他虗空地。却被六賊驅。背却真如智。終日受艱辛。妄想圖名利。如此學道人。累劫終不至。四性同一舍。三身同一室。一切惡知識。總見彌陀佛。說事滿天下。入理實無多。常被有為縛。何日見彌陀。一念心清淨。處處蓮華開。一華一淨土。一土一如來。

臨終生淨土詩

僊　潭

臨終半月前偈

勸眾念佛

慈　受

生淨土偈

一　行

懷淨土

北　山

池邊行樹不全[這-言+(庴-日+(人*人))]。裊裊金橋露半斜。忽見化生新佛子。紅蓮開處噪頻伽。

西方詠

一　元

懷淨土

中　峯

彌陀頌

彌陀大教振西方。救度眾生妙莫量。九品蓮開垂接引。七重琪樹列芬芳。巍巍金相端嚴好。皎皎銀臺燦爛光。大覺樓前勤懇禮。頓明本性悟真常。

淨土詩

博　山

頌是心作佛

妙　意

頌上品上生

(具諸戒行。讀誦大乘。修行六念。迴向徃生。阿彌陀佛放大光明。與諸菩薩。授手迎接彈指。徃生。即悟無生十方諸佛授記。得陀羅尼門)。

示鄭用弼

永　覺

心淨土自淨。此理萬難移。淨心無別法。一佛破羣疑。藕絲如未斷。能牽大象馳。直教片念息。方名見佛時。

勸念佛

沈芝塘

廣度眾生序

阿彌陀佛為比丘時。發四十八願已。乃託生一切眾生中。同其形體。通其語言。以設教化。故上自天帝。下至微細虫蟻。皆託生其中。設化無量劫。是阿彌陀佛成佛之因。一度生而已。釋迦佛為善慧仙人時。以五百銀錢雇瞿夷。五莖華供然燈佛。瞿夷問以華供佛。欲何所為。答言。為欲成就一切種智。度脫眾生。是釋迦佛發願之始。一度生而已。華嚴經載。普賢菩薩勸進善財童子有云。虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡眾生煩惱盡。我願乃盡。而虗空界乃至眾生業煩惱不可盡。故我願王無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。至臨命終時最後剎那。一切諸根等。悉皆散壞。惟此願王不相捨離。願王導引往生極樂世界。見阿彌陀佛。生蓮華中。蒙佛授記。於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令皆得往生極樂世界。是華嚴經大願一拔濟眾生。皆往生極樂世界而已。華嚴經迴向品云。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身為質。救贖一切惡道眾生。令得解脫。此煩惱大苦海中拔濟眾生之事也。則是求成佛。與求生淨土。總是為度眾生故。故未生淨土者。雖度生之舟楫未具。不能隨諸眾生出入生死。而以彌陀之舟楫為舟楫。亦可行度人之事。彌陀願云。十方眾生。稱我名號。必生我國。地獄餓鬼亦生我剎。雲棲云。念佛一門。普逗六道眾生之機。佛以無緣慈。攝眾生者。入眾生性為內熏。成現身說法為外熏。則勸人念佛。即見如來外熏之義。華嚴經云。即以利益諸眾生。而為自行清淨業。

廣度眾生第九

頌念阿彌陀佛結十萬緣會

文潞公

西方詠

一　元

讚喻彌陀偈

丁　注

心淨佛土淨。法王非妄言。拔身出塵垢。已現火中蓮。一念不起滅。極樂即現前。大千同此境。豈止萬人緣。

懷淨土

中　峯

普勸念佛

優　曇

懷淨土

楚　石

讚佛言詞貴直陳。攢花簇錦枉尖新。自然潤澤盈身器。無數光明湧舌輪。稱性莊嚴依報土。隨機勸發信心人。願求功德池中水。盡滌娑婆界上塵。

勸琴者

由來學道似彈琴。清濁高低自在心。聲太促時絃又斷。指纔停處韻還沈。一塵不到山當戶。萬籟俱消月滿林。拋却絲桐勤念佛。子期未必是知音。

勸樵夫

瞥然撒手向懸崖。樹倒籐枯是爛柴。盡轉山河歸自己。都將風月付平懷。擔頭自有千鈞重。脚下曾無一線乖。樵者如斯真念佛。蓮臺不必預安排。

勸山居人

山棲念佛最幽深。魚躍澄潭鳥囀林。如此樂邦真境界。自然終日好身心。雪梅競吐枝頭玉。霜橘爭垂葉底金。無量壽隨塵剎現。眾生多只向西尋。

淨土詩

博　山

示達理上人

永　覺

蓮邦詩選(終)

續藏經 西歸直指

清 周夢顏彙集

周安士居士傳

周夢顏。一名思仁。字安士。崑山諸生也。博通經藏。深信淨土法門。自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪。唯淫殺二業。實居大半。因著戒殺戒淫二書。其戒殺書。名萬善先資。言多懇切深痛。自言每過一切神祠。必祝願云。唯願尊神。發出世心。勿受血食。一心常念阿彌陀佛。求生淨土。思仁自今二十四歲。直至壽盡。中間若殺一小魚蝦。乃至家中眷屬。若有一人傷一蚊蟻。唯願尊神是糾是殛。迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲。直至壽盡。臨河見魚。仰面見鳥。不思救度。反萌殺機。亦同此誓。思仁自今二十四歲。直至壽盡。若夢寐中。見人殺生。不能至心稱佛名號。發救度心。而反歡喜贊成其事。亦同此誓。其戒淫書。名慾海回狂。勸諸淫者。先觀胎獄。了種種苦。是謂息淫原始方便。次觀此身。諸蟲蝟集。宛轉遊行。食人腦髓。是為初開不淨方便。次觀男女膿血洟唾。惡露中滿。猶如溷廁。糞穢所都。是為息淫對治方便。次想死人。正直仰臥。寒冰徹骨。黃水流出。臭不可聞。徧體生蟲。處處鑽嚙。皮肉漸盡。骨節縱橫。乃至冢破骨出。人獸踐踏。而我此身。終亦如是。次念法華所說因緣。生相滅相。與不生滅。是為斷淫窮原方便。次觀自身。在極樂世界七寶池內蓮華之中。蓮華開敷。見阿彌陀佛。坐寶蓮華。及諸種種莊嚴瑞相。亦見自身禮拜供養於佛。作是觀時。發願往生極樂世界。永脫淫穽。是為究竟解脫方便。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年正月。與家人訣。云將西歸。家人請以香湯沐浴。却之曰。我香湯沐浴久矣。談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。

像贊

(虞山)張爾旦(眉叔)

崑山安士先生。所著數種書。爾旦讀而受其益者。誠非淺鮮矣。昔世尊為半偈故。猶捨身供養。若先生之恩。爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心。以繪像索題。驚喜瞻禮之餘。敬為四言二十韻。不足道先生之萬一。惟欲推廣著書之意。重為結往生淨域之緣。想先生在紫金臺中。當遙為一笑爾。道光庚子季冬朔後一日。

維大居士。生康熙時。才辯無礙。能以法施。筆舌並用。霆掣電馳。三教典籍。悉誦悉知。雲涌其氣。瀾翻其詞。為如來使。作大導師。嗟嗟末法。眾生愚癡。苟非菩薩。孰吼同獅。沒歸安養。我生詎遲。著述萬言。啟發是資。昔聞論說。今瞻逸姿。筇笠西行。飄然雪髭。我於弟子。淑則稱私。稽首涕泣。名同佛持。凡我同志。敬而仰之。此雖圖像。因緣在茲。彼有願力。難可議思。繪形所現。涌蓮華枝。孰能頂禮。攝受以慈。億眾咸趨。西方寶池。

(古吳)朱兆庚(吟白)

脫屣歸安養。高風說至今。著書同佛偈。愛物寓婆心。身已超塵遠。情還度世深。摩挱遺像在。咳唾有餘音。

(元和)邱洪業(幼遲)

性月妙明。人人具足。矢誠積修。憬然先覺。一塵不染。在俗超俗。仰止居士。鹿城尊宿。運大悲心。造無量福。前躡龍舒。後引尺木。巍巍金臺。獨標高躅。普願大千。脫離垢濁。善果圓時。同生極樂。

(元和)朱兆杓(薇卿)

愛河流日深。苦海浪日濺。哀哉閻浮提。五濁習難變。維公起鹿城。獨矢菩薩願。手撰四種書。字字寓懲勸。譬如暗室中。光明燭流電。又如墜懸崖。援手垂白練。自度并度人。悲憫婆心現。一朝善果成。蓮臺金百鍊。後生失準繩。私淑空懷念。賢哉石心翁。公裔訪求徧。驚喜得真容。臨摹妙手倩。余生亦苦晚。道貌無從見。則效具素心。披書如覿面。況今覩此圖。頂禮生依戀。再拜默致詞。願假津梁便。接引娑婆眾。共登不退轉。

(笠水)邱孫錦(晝堂)

三復先生書。再拜先生像。仁言利以溥。道貌睟而盎。多生菩薩行。一現居士相。出入儒佛間。究竟歸安養。可憐閻浮提。生死苦流浪。遺書滿人間。振若天鼓響。我生恨已晚。未及侍几杖。[廿*廿]年鹿城道。徒切高山仰。敬爇一瓣香。翹勤禮華藏。娑婆願回入。度眾生無量。

(崑山)方步瀛(小湘)

居士是吾鄉先生。高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰。近代名人接踵起。莊渠理學得真傳。柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川。攷據亭林貫經史。居士更通儒佛關。覰破性命了生死。著書二種戒殺淫。當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津。後舉西方路直指。一心念佛向樂邦。十萬億土近如咫。七寶池內蓮華開。笑語家人佛來矣。我生已後六十年。恨不親見如來使。究竟私淑別無他。出世因緣在乎是。居士自號曰懷西。我之懷兮在居士。

(吳縣)周孝垓(心香)

現居士身。為法施者。龍舒而後。唯我先生。彼勸淨土。開化初機。以欲鉤牽。令入佛智。先生直指。三根均被。因緣譬喻。乃住其中。汪子深心。繡像供養。為告世人。各宜敬信。

(方外)釋祖觀(覺阿)

善知識。大菩薩。冠儒巾。說佛法。扶木叉。戒淫殺。三乘教。意深括。將身心。奉塵剎。宏持名。揚蓮宗。魯陽戈。日再中。讀公書。如見公。拜公像。道氣充。前龍舒。後尺木。公中立。三鼎足。象教衰。公等作。息邪說。振頹俗。我後公。已百年。瞻遺像。撫遺編。心悲喜。涕泗漣。公懷西。我亦然。願加被。公瓣蓮。

(東泖)朱大韻

(杭州)馮旭升

曩讀先生集。時懷尚友情。仁言霑庶物。確論醒羣盲。像喜今朝覩。心應夙世傾。他年清泰國。翹首望相迎。

(仁和)胡　珽(挺臣)

一紙傳圖像。欣然見我師。後塵懷景仰。素志願西馳。闡教遺書在。蘇民奏議垂。焚香瞻道範。矍鑠現龐眉。

絲繡久成想。真容仔細看。迷津傳寶筏。末劫挽狂瀾。趨步摹猶易。頑廉感獨難。十年酬宿願。弁首付雕刊(余於十年前。識公之元孫。少蓉茂才。得此遺稿。又於汪石心丈處。臨摹遺像。未幾少蓉物故。余擬將此稿付梓。久而不果。今始得汪心持。沈濟之。助貲排印)。

校印遺文工竣敬題二律

(古吳)汪鳳章(心持)

果遂懷西願。華開萬劫春。垂慈拯民物。普利到天人。幻夢憐誰覺。迷塗許問津。如公山海度。擬議總涓塵。

尚有遺文在。刊行敢自怡。辯才雄不礙。潛德耀非遲。筆墨從心寫。煙雲向腕隨。一編三復讀。蓮種定含滋。

汪大紳

西歸直指全集目次

卷首　圖

西方有十種勝　　雲棲大師普勸念佛　　念佛九種勝　　三界四生六道　　七種不淨觀　　三種人必定往生　　發五種心決定往生　　九想觀　　白骨觀　　七可惜