淨土簡要錄(終)

心外無法故曰唯心即心之法彊名淨土心法叵得心法宛然互泯互存絕思絕議古之通人達士妙得乎此向無佛無念處熾然常脩念佛三昧法爾皆生極樂淨邦其來尚矣後之學者執情生著起偏空之見墮無為之坑於無佛無念處執為死語不得妙用不信佛言不求解脫甘於五濁長劫輪回如來說為可憐憫者斯道禪師發軫於台衡究心於直指愽綜內典旁通百家當壯年行道之日而專心致志於此道其有得于此乎又歎以此道利益多人淨土簡要錄於是乎作也是書之行十方各有恒沙諸佛舒廣長舌說誠實言同音讚歎豈特虗空點首萬象賞音而已哉。

洪武辛酉夏法空道人　大佑　敬書於篇末

續藏經 淨土紺珠

清 德真輯

淨土紺珠序

余聞之。世間萬法不外象數。故古昔聖王。見河驪而畫八卦。得龜瑞而敘九疇。此寔為萬有之綱領。眾法之樞紐也。至若淨土一門。是出世間之法。簡易直捷。尚不落於階級。安用此一二三四百千萬億之數目為也。但以濁世人修淨土法根幾不同。故證果之地自然而現四土九品。則何甞外乎此數目哉。法幢山虗舟長老。早悟宗乘。大闡玄風。真叢林之領袖。末法之津梁也。今取經論中淨土句語屬數者。輯成一書。名曰淨土紺珠。盖取張燕公記事不忘之義也。在昔天台中峯天如憨山諸師。俱是禪宗大匠。門庭高峻。而及其誨人。又拈此門。諄諄不已。豈非慈悲心切。度人為急。指示出要之捷徑耶。後之讀是編者。亦須知師之婆心忉怛也。

己卯季夏露蓮居士題

自敘

歲己卯秋。余方駐錫于法幢時。夜山月吐白。篆煙縈青。一榻趺坐。萬籟俱寂。有客叩扄。飄然入揖曰。吾師宗承臨濟。荷擔大法。據猊座。秉塵拂。拈一普光明智橫竪棒喝。四十餘年法筵雄徒。未聞有一人作家者。必是門風高峻。躋攀無級耶。季世根機承當無力耶。杷柄止此耶。緣法未熟耶。古德云。一向舉揚宗教。法堂前草深一丈。何不按下雲頭。以簡易方便。隨機接引乎。余曰。願聞其說。客曰。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開者。此見大圓通之剏自沙劫也。念佛三昧者何。思專想寂之謂。思專則志一不撓。想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用。假修以凝神。積習以移性者。是蓮社結集之始于震丹也。嗣後歷代宗師唱演者十百。正西樂邦往生者萬千。若人信心純至。正因凜然。重念生死。切思輪轉。妄緣雲散。亂想氷消。舉起一聲佛號。直下更無異見。即佛之念。如太阿鋒。橫按當軒。即念之佛。如大火輪。星騰燄熾。使萬物嬰之則燎。觸之則傷。久久念成。念外無別佛。佛外無別念。身心一致。能所兩忘。可謂破生死蟄戶之雷霆。燭迷妄幽衢之日月。倘能如是驀直做去禪淨。何甞歧二修證究竟歸一者也。吾師何不以此淨土法門。攝化有緣。勉思彙征乎。余默然良久。示此紺珠。客披覽已曰。而今以後。知師之垂慈苦心。末學淺劣。敢肆嘐嘐。拜謝而退。因綴錄客問。以為之引。又系以偈曰。

過去已受無盡苦　　現在今受無窮苦　　未來當受無限苦　　百千萬劫難可數　　惟有一門可超昇　　念佛往生安樂剎　　親見如來無量壽　　得聞微妙真正法　　頓悟無上佛菩提　　智慧神通悉具足　　往來遊戲十方界　　供養諸佛受記莂　　回入娑婆度羣品　　以報佛恩之萬一　　是則名為善男子　　亦得名為大解脫　　可得名為大夫丈　　方得名為大菩薩　　淨土法要以數彙　　見聞咸證勝妙樂　　白毫祥光徧大千　　泥犁翻成藕華國

光緒六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真識

例言

內典紀數之書。有三藏法數。搜羅頗廣。而此編則祇取淨土法門中句語屬數者。撰成焉。　　淨土法門。自匡山大闡以後。歷代諸上善人。繼躅唱演。有論有文。有傳錄疏鈔。有詩歌偈讚。各有發揮。而此則剏以數彙。卷帙無幾。六度萬行包括具足矣。　　自一至十。雖廣略不齊。皆可臚列。而十外之數。隨見隨記。至四十八而止。其餘不切於信行願三門者。槩置不錄也。　　禪淨分門立幟。交惡相疵。盖不識歸元之無二也。而且參念止觀之法。定慧雙修。則禪淨何甞有異。此編於參觀二門。特加詳明。欲使行者惟期曰淨曰禪。同證寂光云爾。　　唐張燕公說。少事淹貫。苦無記性。有客贈一紺色珠。執握在掌。已過瞭然。故曰記事珠。今取此勿忘之義。命名焉。　　自顧寡謏。且藏弆無徵。捃摭不廣。未免漏萬之誚。至於贊成全璧。庸俟後之博雅諸賢云爾。

引用書目

大寶積經　　大阿彌陀經　　阿彌陀經　　無量壽經　　觀無量壽佛經　　文殊般若經　　維摩詰經　　般舟三昧經　　稱讚淨土法(門經)　　金剛頂瑜(伽念珠經)　　業報差別經　　增一阿含經　　觀無量壽經頌　　普賢行願記　　甘露疏　　安國鈔　　天親論　　淨土十疑論　　羣疑論　　寶王論　　慈恩通讚　　禮念彌陀(道場懺法)　　淨土立教志　　淨土十門教誡　　萬善同歸集　　龍舒淨土文　　勸修淨土文　　三時繫念儀範　　淨土或問　　念佛直指　　福報指南　　禪宗正指　　歸元直指集　　淨土指歸集　　蓮宗寶鑑　　雲棲法彙　　淨土法語　　夢遊集　　大明三藏法數　　淨土晨鐘　　淨土資糧集　　淨信堂集　　傳家寶　　西方公據　　妙應錄

淨土紺珠目錄

一心　　一心　　一乘　　一念　　一念　　一大事　　一行三昧　　一相三昧　　一境　　一門　　一息　　一句　　一聲　　一口氣　　一片　　一生　　一點真性　　一言　　一稱　　一箇　　二心　　二心　　二修　　二持　　二宜　　二善　　二出　　二行　　二不生　　二念　　二勸　　二警策　　二力　　二道　　二種病　　三心　　三心　　三福　　三力　　三輩　　三方便　　三疑　　三不信心　　三故　　三專　　三通　　三慧　　三較量　　三不可　　三策　　三獨推　　三道　　三持　　三勸　　三關　　三觀　　三即　　三囚　　三待　　四種念佛　　四土　　四料簡　　四料簡　　四種饒益　　四意　　四關　　四當　　四不退　　四色蓮華　　四念珠　　四不得　　四門　　四教離念　　四可　　四行願　　四字教詔　　四修　　四生　　四如　　四孝　　四行　　五敬　　五不退　　五念門　　五惑　　五不可思議　　五少不得　　五禪　　五必　　五不正　　五義　　六度　　六度　　六種念　　六根　　六信　　六不得　　六淨　　六修　　六藥　　七種勝　　七正念　　七寶　　七不妨　　八法　　八信念佛　　八功德水　　八用　　八念　　八易生　　九品　　九品　　九祖　　九祖　　十心　　十信心　　十無礙　　十勝　　十勝　　十勝　　十勝　　十勝利　　十易　　十易　　十易　　十種功德　　十只此　　十念　　十疑　　十不念　　十難　　十難信　　十失　　十種莊嚴　　十願　　十業　　十二光　　十二願　　十二不思議　　十二力　　十二檢照心　　十四守護心　　十四相　　十五念佛　　十六彼此　　十六觀　　十六想　　十八賢　　十九念了義　　十九益　　二十正好　　二十四樂　　二十八真念　　三十種益　　三十自慶　　四十八願　　四十八願

淨土紺珠

釋　虗舟德真　輯

一心(阿彌陀經)

若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

一心(慈照宗主說)

古人教親近明師。求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門。只替人解黏去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八箇字。即是解黏去縛秘密法門。即是出生死堂堂大路。朝念莫念。行念坐念。念念相續。自成三昧。

一乘(蓮池大師說)

念佛之人。惟求一乘佛果為期。不於餘乘。妄有希冀。發如是心。乃修淨土。是為正因。苟為不然。雖勤念佛。因地不真。果招迃曲。

一念(慈照宗主說)

此道至玄至妙。亦復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離。一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。縱令不悟。乘此念力。往生極樂。且橫截生死。不受輪回。終當大悟。

一念(蓮宗寶鑑)

要於靜室。正身端坐。掃除緣累。截斷情塵。瞠開眼睛。外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密舉念。南無阿彌陀佛三五聲。回光自看云。見性則成佛。畢竟那箇是我本性阿彌陀。却又照覷看。只今舉底這。一念。從何處起。覷破這一念。復又覷破。這覷底是誰。○參。良久。又舉念南無阿彌陀佛。又如是覷。如是參。急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如鷄抱卵。不拘四威儀中。亦如是舉。如是看。如是參。忽於行住坐臥處。聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大地。是箇西方萬象森羅。無非自己。靜無遺照。動不離寂。

一大事(慈照宗主說)

凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速。時不待人。須是把做。一大事始得。若也半進半退。似信似疑。濟得恁麼事。如何出離輪回。若是信得及。便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但持只執南無阿彌陀佛。如靠著一座。須彌山相似。搖撼不動。專其心。一其意。或參念觀念。憶念十念。或默念專念。繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。莫也念。行也念。坐也念。心念不空過。持佛不離心。日日時時不要放捨。即是淨念相繼。更加智照。則知淨土即是自心。如此把得定。做得主。靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退惰心。無一念雜想心。直至盡生。永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功。則歷劫無明生死業障。自然消殞。塵勞習漏自然淨盡無餘。親見彌陀。不離本念。功成行滿。願力相資。臨命終時。定生上品。

一行三昧(文殊般若經)

梵語三昧。華言調直定。又云正定。一行三昧者。惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。捨諸亂意。繫心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。

一相三昧(寶王論)

修持一相念佛三昧者。當於行住坐臥。繫念不忘。縱令昏寐。亦繫念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺悔。不隔念。不異念。不隔日。不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相三昧也。

一境(蓮宗寶鑑)

行人入日觀者。須於靜處。屏絕外緣。正坐攝心。諦觀日輪。現在目前。注心。一境。凝然寂靜如對明鏡。自覩面像。心若馳散。制之令還。心息住定。即得三昧。

一門(慈照宗主說)

妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向分。所謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作鍼。鍊鐵成鋼者。定不誣也。入道多門。惟此一門。最為捷徑。不可忽。不可忽。

一息(蓮宗寶鑑)

攝心念佛。欲得速成三昧。對治昏散之法。數息最要。凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息。默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息。不緩不急。心息相依。隨其出入。行住坐臥。皆可行之。勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禪定。息念兩忘。即此身心與虗空等。久久純熟。心眼開通。三昧忽爾現前。即是惟心淨土。

一句(憨山大師說)

凡念佛時。先將自己胸中雜亂念頭。一齊放下放到。無可放處。單單提起。一句阿彌陀佛。歷歷分明。心中不斷。如線貫珠。又如箭筈相拄。中間無一毫空隙處。如此著力靠定。于一切處。不被境緣。牽引打失。日用動靜。不雜不亂。夢寐如一。念到臨命終時。一心不亂。便是超生淨土之時。

一聲(憨山大師說)

每日除二時功外。單將一聲阿彌陀佛。橫在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。只將一聲佛。作自己命根。咬定牙關。決不放捨。乃至飲食起居。行住坐臥。此一聲佛。時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時。就將者一聲佛。提起一拶。即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根。今以念佛消滅煩惱。便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別法。

一口氣(慈雲式懺主說)

在俗人塵務忙冗。每日清晨服飾已。面西合掌。念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十念。但隨氣長短。氣極為度。其念佛聲不高不低。調停得中。如此十念。連續不斷。意在令心不散。專精為功。顯是藉氣束心也。

一片(憨山大師說)

若果為生死心切。念念若救火。然只恐一失人身。百劫難復。將此一聲佛咬定。定要敵過忘想。一切處念念現前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。不求成片。而自成一片矣。

一生(藕益法師說)

現前能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前所念之佛。本自超情離計。何勞說妙談玄。祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。

一點真性(禪宗正指)

但一心念佛。不雜一切俗務。心無所擾。則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽。目無邪視。心口如一。則手口心身混合。大定之後。我之神。御子之神。我之氣。御子之氣。忘我為汝。忘汝為我。是二是一。是一是二。不此相。不彼相。不可以形聲見。不可以色身求。如此渾渾淪淪。自然合體。運動隨心。靈機不滯矣。必須靜息觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時。如在大蘭若坐七相似。不過一七期內。心性自能領悟。即不看經。而無一時不誦。口不誦佛。而心無一時不佛矣。今夕行。今夕有益。明夕行。明夕有益。

一言(大顛禪師說)

欲識佛去處。只這語聲。是未了之人。聽一言。只這如今誰動口。經云。有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出。念念不絕。十二時內。常讀是經。呌佛一聲應一聲。本來面目太分明。若能如是。喚作返本還源。如何是源。水流元在海。月落不離天。

一稱(增一阿含經)

若人以四事極好之物。供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛。所得福德。不如有人合掌一稱佛名。百千萬分。算數譬喻。所不能及。一稱佛名功德尚爾。況復十念。一日一月。一年一生。念佛功德耶。現世安隱。眾聖守護。離諸灾厄。功德無量。

一箇(歸元直指)

先德云。佛法不是死魚。那怕爛却。如剝芭蕉相似。剝一層又一層。剝一層又一層。直要剝到無下手處。纔得打成一片。然後著衣喫飯。屙屎放尿。一動一靜。一語一默。無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發。洞照十方。如杲日麗天。明鏡當臺。不越一念。頓成正覺。非惟明此一大事。佛法世法無不明了。亦未可住著。須求證悟。作家投機。印可之後。聖凡不立。取捨兩忘。徧法界是箇自己彌陀。盡虗空是箇惟心淨土。

二心(永明禪師說)

九品經文。自有升降。上下該攝。不出二心。一定心。如修習定觀上品往生。二專心。但念名號。眾善資熏。回向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。

二心(真歇禪師說)

念佛法門徑路修行。接上上根器。旁引中下之機。故一心不亂之說。兼含二意。曰理一心。曰事一心。若事一心。人皆可行。只一憶念。如龍得水。似虎靠山。即楞嚴經。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。若理一心。亦非他法。直將阿彌陀佛四字。做箇話頭。二六時中。自晨朝十念之頃。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。頓超佛地。得非淨土之見佛。簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一願。入得此門。無量法門悉皆能入。

二修(善導和尚說)

眾生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難成就。故大聖悲憐。勸修專稱名字。正由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣。得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。修雜業者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續。念報佛恩故。雖作善行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他。往生正行故。

二持(蕅益法師說)

執持佛號有二持。一事持者。信有西方阿彌陀佛。而猶未達。是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。名為事持。二理持者。信彼西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。而為繫心之境。令不暫忘。名為理持。

二宜(錫明居士說)

念佛宜求生淨土。種瓜得瓜。種豆得豆。念佛自得成佛。世人不知。極樂淨土人人可到。心中先自搖惑。反想他生福報。遂致一生念佛無成。此非佛打誑語。乃自己不肯承當。走入差路。奉勸念佛之人。信到十分。願到十分。行到十分。九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善。娑婆如苦海。念佛如乘船。生淨土如到彼岸。積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念。可以帶業往生。此由夙生修習。一念回光。頓超三界。非可倖而致也。苟明知惡不可為。而猶任意妄行。且等臨終片刻十念。天地鬼神豈容如此巧乎。往往業境現前。連一箇佛字也念不出。何能十念。奉勸念佛之人。當以諸惡莫作眾善奉行八字。終身守之。終身體之。

二善(彥倫法師說)

諸大乘經。勸生淨土因。通二種善。一定。二散。定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一心具足。故唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土依正色心。悉我自心性具功德。即境為觀。心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。散謂用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。一日七日。聲聲不絕。念念無間。臨命終時。佛及聖眾。現在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善。若定若散。利根鈍根。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉。

二出(桐江法師論)

橫豎二出。豎出者。謂三乘行人。依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才學。如歷任轉官。須有功效。橫出者。謂念佛求生淨土。如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任淺深。

二行(十疑論)

欲生淨土。須求厭忻二行。一者厭離行。常觀此身。膿血屎尿惡露。臭穢不淨。初觀世人。從情欲貪愛生。是種子不淨。二觀父母赤白和合。是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。四在母胎時。惟食母血。即是食噉不淨。五十月滿足。從產門出。即是初生不淨。六內身膿血。即是舉體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不淨。觀身既爾。觀人亦然。次觀娑婆穢境。眾苦共集。應當厭離。纔生厭離。淨土必成。二者忻樂行。求生淨土。為欲救拔一切眾生苦故。是故希心起想。樂緣西方淨國。百寶莊嚴。金地瓊林。花池光彩。神通自在。任意他方。永絕死生。更無煩惱。受諸快樂。故須忻樂。

二不生(淨土法語)

若求其為吾真切教誡。莫要乎楊次公之言。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。此吾所當盡心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。無他。為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄。斬斷情根。脫離愛網。此吾所當盡心者。然或念之而不能忘。忘之而不能盡。此無他。為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人。尋常有娑婆一愛之不輕。則臨終為此愛之所牽。而不得生。矧多愛乎。即極樂有一念之不一。則臨終為此念之所轉。而不得生。矧多念乎。蓋愛之所以為愛者。有輕焉重焉。厚焉薄焉。正報焉依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。種種妙好。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷。則念不一。有一念之不歸於一。則不得生。

二念(蓮池大師說)

念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。念心性者。見真佛也。不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者。見應佛也。亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉。理事同原。

二勸(淨土晨鐘)

決定如是可行之謂信。決定如是而行之謂修。可行而莫之行。修既不力。雖信無徵。故亟勸焉。勸有二義。一勸自利。一勸利他。茫茫生死海中。惟有空劫以前自己。是我本來。不早思認取尋解脫之門。自甘淪沒。誰任其辜。且己不修。其何以勸人修。盖淨土法門。自他兼利。宜自他兼修。自他兼修故。須自他兼勸。

二警策(雲棲法彙)

佛言。人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。目暗耳聾。髮白面皺。背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。譬如夕陽西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛。(老堂警策)佛言。人命無常。促於呼吸。平人亦爾。何況病乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。譬諸魚遊釜內。倐忽蕉縻。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛(病堂警策)。

二力(淨土十疑論)

往生淨土。必資二種力。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。是故瓔珞經云。始從具縛凡夫。未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願。相續無間。滿一萬劫。方始至第六正心住。若更增進。至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力。攝取念佛眾生。即能發菩提心。行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。

二道(淨土十疑論)

十住婆沙論云。於此世界修道有二種。一者難行道。二者易行道。難行道者。在五濁惡世。於無量佛時。求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。甚難可得。此難無數塵沙。說不可盡。略陳有五。一者外道相善。亂菩薩法。二者無賴惡人。破他勝德。三者顛倒善果。能壞梵行。四者聲聞自利。障於大慈。五者唯有自力。無他力持。譬如跛人步行。一日不過數里。極大辛苦。謂自力也。易行道者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀佛願力攝持。決定往生不疑也。如人水路。行藉船力故。須臾即至千里。謂他力也。

二種病(純陽祖師說)

此是最圓通最直捷法門。必先靜氣。一絲不掛。實力遵行。自有好處。然有二種大病。而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言。厭事多紛。未及一串二串。嗔心大動。無論念之不效。即使有益。亦不過為冥中官吏。不升淨土。何也。嗔因所至也。此最大忌。最易犯。經云。一念嗔心。能焚七寶。豈不利害。此一嗔字。不知悞了多少人。添了許多病。肝氣旺熾。相火奔騰。小則生狂昧昏亂之症。大則喪其本來有。如紙入紅爐。灰揚頃刻矣。安能入佛國清凉法地乎。第二是念佛有求。求而不應。或生後言。佛雖不咎。其罪報難逭。凡人念佛。滿五十日。三尸怒嫉。必生魔障。乃至六月。然後三尸服。而善神至。佑汝持佛。怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫。若求財得財。求子得子。即使靈驗不過得財得子而已。與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持。久久獲效。自然財來子得。不必汝求也。命中所有。不念佛亦有。所以膏粱紈袴無意修行。而命中所無。念佛自有。所以老宿名僧半生富貴也。勉之。

三心(善導和尚說)

身禮彼佛。口稱彼佛。意觀彼佛。三業真實。名至誠心。信知自身具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。名深心。凡所作為一切善根。悉皆回向往生。名回向發願心。具此三心。必得往生。

三心(念佛直指)

執持佛號一行。通具三心。一直心。正念真如法故。二深心。樂修一切諸善行故。三大悲心。救拔一切眾生苦故。

三福(觀無量壽佛經)

欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。

三力(般舟三昧經)

念佛往生有三種力。一者本有佛性力。言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明無量念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶佛念佛現前當來必定見佛也。

三輩(無量壽經)

十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。往生其國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。中輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好。具如真佛。與大眾現其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉。下輩者。十方世界諸天人民。其有至心。欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以至誠心。願生彼國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。

三方便(羅什法師說)

三疑(慈照宗主說)

念佛人臨終有三疑。不生淨土。一者疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。二者疑我欠人債負。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三者疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。

三不信心(楊次公說)

世有善士。發三種不信心。不求生淨土者。尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。

三故(蓮池大師說)

世人念佛者多。生西方成佛者少。其故有三。一者口雖念佛。心中不善。以此不得往生。奉勸世人。既是念佛。便要依佛所說。要積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟相愛。要夫婦相敬。要至誠信實。要柔和忍耐。要公平正直。要陰騭方便。要慈愍一切。不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓小民。但有不好心。起著力念。定要念退這不好心。如此纔是念佛的人。定得成佛。二者口雖念佛。心中胡思亂想。以此不得往生。奉勸世人。念佛之時。按定心猿意馬。字字分明。心心照管。如親在西方。面對彌陀。不敢散亂。如此纔是念佛的人。定得成佛。三者口雖念佛。心中只願求生富貴。或說我等凡夫。料得無有。我分止圖來世不失人身。此則不合佛心佛指。引爾生西方。爾却自不願生。以此不得往生。奉勸世人。凡念佛者。決意求生。休得疑惑。且如天宮。富貴福盡。也要墮落。何況人間富貴。能有幾時。若說爾是凡夫。西方無分。則聖賢都是凡夫做。安知爾不生西方也。便可發廣大心。立堅固志。誓願往生。見佛聞法。得無上果。廣度眾生。如此纔是念佛的人。定得成佛。

三專(善導和尚說)

身須專。禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。

三通(大行和尚說)

心惟信佛。佛則知之。他心通故。口惟稱佛。佛則聞之。天耳通故。身惟禮佛。佛則見之。天眼通故。

三慧(藕益法師說)

三較量(十疑論)

無始惡業雖重。臨終十念能敵。今以三種較量。一者在心。造惡之時。從虗妄顛倒生。念佛者。從善知識。聞佛真實功德名號生。一虗一實。豈得相比。譬如萬年暗室。日光暫至。豈以久來積暗而不滅也。二者在緣。造罪之時。從癡暗心。緣虗妄境界生。念佛之心。從聞佛功德名號。緣無上菩提心生。一真一偽。豈得相比。譬如有人。被毒箭中。箭深毒慘。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不出耶。三者在決定。造罪之時。以有間有後心。念佛之時。以無間無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍大索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火。少時焚盡。

三不可(錫明居士說)

念佛不可附邪教。念佛乃正大法門。雖覺平易。實該圓頓。竊恐愚夫愚婦半途厭怠。被人誘入天主無為等教。反以淨土一門。為非生犯重刑。死遭地獄。可哀可憫。奉勸念佛之人。老實念去念到。一心不亂。自然花開見佛。切勿揑恠求神。妄生別想。非徒無益。而又害之。念佛不可當錢用。出世大法。莫如念佛。每見世人信根不正。皆謂所念之佛。死後可當錢用。以是臨終顛倒。但知冥府用錢。而不知回向淨土。豈不大誤。奉勸念佛之人。必須歸依阿彌陀佛。及觀音勢至諸大菩薩。萬不可以此出世大法。僅作應酬無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本。如不戒殺。功效減少。一切眾生皆有佛性。歷劫以來。同為眷屬。殺彼養我。情何以堪。奉勸念佛之人。每下箸時。常設此想。自能斷葷。早成淨業。即或不能常齋。能持六齋。亦得往生。若殺生則斷乎不可。

三策(淨土或問)

古人有三種痛鞭之策。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩。固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長作成之德。豈非重德。你最初出家。便說要報重恩。後來行脚。又說要報重德。離鄉別井。二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在三途。受罪受苦。望爾救他。望爾度他。爾却念念間斷。淨土不成。淨土不成自救不了。自救不了如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經云。不孝之罪。當墮地獄。然則一念間斷之心。便是地獄業也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具。受用現成。爾當勤修淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主。妻子分上。減刻將來。道眼未明。滴水寸絲。也須牽犂拽把。償他始得。爾却念念間斷。淨土不成。淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心。便是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎻。爾却志無決定。情念多端。間斷正念。然則一念間斷之心。便是三塗羈鎻業也。又且守護戒根。志不決定。或因身口。念念馳求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛。志不決定。每於虗名浮利。自照不破。名利屬我。便生貪愛。名利屬他。便生憎妬。右人云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾却因此愛憎。間斷淨土。然則一念間斷之心。便是餓鬼火坑業也。第三取驗者。既學專修。當求靈驗。爾如今髮白面皺。死相現前。知道臨終。更有幾日。須在目前。便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中。三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名。便得見佛。又如少康法師。唱佛一聲。眾見一佛從口飛出。喝佛十聲。則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗。萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心。便是三塗惡道業也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交。現前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。

三獨推(淨土或問)

十方如來皆可親近。今獨推彌陀。其故有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。願重者。經云。彌陀往昔因中。甞發種種廣大誓願。其略曰。若我成佛已來。其有眾生。願生我國。或聞我名。修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛。誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦。現在世時。眾生聞佛。所教歸向。彌陀固已多矣。觀佛滅後末世眾生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。或發贊歎怨嗟之聲。不覺信口。便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際。聚沙摶泥。圖墻畫壁。便作彌陀佛像。甚至於學行未穩。學語未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發。不教而能。非有緣而何。無量壽經云。此經滅後。佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號。救度眾生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受眾苦。故天台云。當知彼佛於此惡世。偏有緣耳。相關者。先覺謂。兩土聖人示居淨穢。以折攝二門。調伏眾生。此以穢以苦。以促以多魔惱而折之。俾知所厭。彼以淨以樂。以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦。於三乘授道之外。其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大眾經。丁寧反復。稱讚勸往者。盖化道之相關也。以是三者之故。乃獨推焉。

三道(淨土法語)

夫念不一。不生極樂。一念之道有三。曰信。曰行。曰願。第一信者。不疑謂之信。苟有疑焉。則心不得其一矣。是以求生極樂者。要以敦信為之。始必須遍讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀。非是他佛。一悟妙有。遍周遍具。以為欣淨之本。一悟真空。圓離圓脫。以為捨穢之原。第二行者。前敦信如目視。今修行如足行。信而不行。猶有目而無足。行而不信。猶有足而無目。是故信解既備。應當念佛修行。猶如目足兼備。然後能到凉池。故次信而說行。第三願者。夫淨土般若舟航。要以信為點頭探水。行為篙櫓風帆。願為船柁撥正。無點頭探水。則不知通塞淺深。無篙櫓風帆。則不能至其所止。無船柁撥正。則無約束要制。故次行以明願。如此三法。可謂生淨土之弘綱。覲彌陀之寶筏。一切淨土法門。舉不外乎是矣。

三持(蓮池大師說)

念佛有默持。有高聲持。有金剛持。高聲覺太費力。默念又易昏沈。只是綿綿密密。聲在脣齒之間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。不妨默持。或覺昏沈。不妨高聲。須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。如一人濃睡。一人喚云。某人彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

三勸(蓮池大師說)

一勸極閒人念佛。婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正好儘心。儘力念佛。每日念幾千聲。乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛。半了不了。或忙或閒。雖不極閒。亦可忙時治事。閒時念佛。每日念幾百聲。乃至幾千。一勸極忙人念佛。勤勞王事。奔波家業。雖無閒時。也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念。乃至日間或念幾百。

三關(蓮宗寶鑑)

兜率悅禪師示眾三關。一撥草參玄。只圖見性。只今上人性在甚處。二識得本性。要脫生死。生死到來。作麼生脫。三脫得生死。要知去處。四大分離。向甚處去。透此關則不拘生死。不礙去來。今念佛人。於十二時中。持一句阿彌陀佛。思專想寂。更能回光。自看如何是我本性。四大分離。向甚處去。常有此疑。驀然識得。便知落處。即此是直捷底修行正道。

三觀(蓮宗寶鑑)

夫無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。由是立三觀。破三惑。證三智。成三德。空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵沙惑。證過種智。成解脫德。中觀者。破無明惑。證一切種智。成法身德。行者念佛之時。意根為因。白毫圓光為緣。所起之念即所生法。諦觀念佛心起。即是假名。體之即空。洞見此心。有如來藏。是離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛眾生一念普應。是即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修。三觀念佛也。故曰。無相無空無不空。即是如來真實相。

三即(蓮宗寶鑑)

阿彌陀佛有廣大願力。攝娑婆眾生。而歸淨邦。是令反妄而證真也。淨土之道。其為體也。以彌陀即本性。其為宗也。以淨國即惟心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者。盖顯三世報應。制其事。一心空寂。窮其理。俾達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。使一人能行是道。以訓于家。家以導於鄉。鄉以達於邦。以至於無窮。則天下之民。涵道泳德。融神實相。高步無何。而極佛境界。豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患乎忠孝。不修禮讓不著歟。

三囚(淨土晨鐘)

錢孝直曰。從來三界生死輪迴。比于牢獄。然則但未出生死。皆三界獄中囚也。囚有三種。其一自謂決無生理。聊于此中苟圖安逸。一朝劊子手到。觳觫就斃。其一。自負千金之子。不惜金錢。打點營生。而情非決定。一面且偷遊釜之娛。倘再生路絕。亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫。不耐束縛。伺守者少間掙斷枷鎻。一往無前。似此決烈。彼安肯于未死前。偷享餘生。或出不出。情懸兩可哉。噫此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人。滔滔皆是駕言於功名富貴。辛苦博來。極宮殿妻妾之奉。以自娛樂。語以生死。恬不關心。語以生死外別有出路。啞然第付一笑。以全不具信根故也。第二種人。生來亦具宿根。禮佛參禪。護持教法。造寺齋僧。金錢不吝。然插足世網之中。名韁利鎻。如入荊棘叢。牽絆不得自由。夫人生出世一件。大事因緣。不專心去做。而欲以餘力及之。世間豈有揚州鶴哉。雖生平作福。不離人天生死關頭。總跳不出。亦緣其怖生死。心原未真切故也。如第三。種人。不求生富貴。但下死工夫。乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人。呼天乞命。莫不哀其愚。而[強-弓+口]其求生之不早。吾謂死囚求生。太晚比之。我輩猶為早計也。死囚秋決。歲不過一日。一日前後皆可寬然。打點我輩。在三界獄中。歲歲可死。月月可死日日刻刻可死。賤死貴亦死。老死少亦死。惡人死好人亦死。不序爵。不序德。不序齒。一息不來。便分今古。不早打點。姑待一刻萬一。即此一刻駕帖到來。劊子當面手忙脚亂。何以禦之。然罪人入獄。時刻求出。以知棘墻之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅。以生死為園囿。不知大鐵圍山是我棘墻。三界法場之外。各各自有家鄉樂地。諸佛憫此。為分別淨穢。指以脫歸。路程而歲久。拋業之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。為治道路。一則長伺獄外。修飾旅舘。如是之恩。何身可報。諸佛既不惜垂手接引眾生。反戀此毛頭許事。死而不悟。何哉。

三待(寂室大師說)

世人欲修淨業。不可言我今忙迫。且待閒暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業。無緣修習。忽爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趂身康健。努力修之。

四種念佛(普賢行願記)

一稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號。於晝夜間。一心專注。或一萬聲。乃至十萬聲。如是歲月既久。則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決定往生極樂世界矣。二觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好。口稱佛名。則心不散亂。心不散亂。則本性佛從而顯現。如是念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決定往生極樂世界矣。三觀想念佛。謂端坐正念。面向西方。心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光。乃至足下千輻輪相。如是從上至下。從下至上。展轉觀之。觀想純熟。三昧現前。臨命終時。決定往生極樂世界矣。四實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身。即得實相之理。無形無相。猶如虗空。心及眾生本來平等。如是之念即是真念。念念相續。三昧現前。決定往生極樂世界矣。

四土(蓮宗寶鑑)

一凡聖同居士。此土但有信願念佛。不斷煩惱。不捨家緣。不修禪定。臨命終時。彌陀接引。皆得往生。便獲神通。得不退轉。直至菩提。二方便勝居士。此土皆是定性。小乘根性。怕怖三界。如虎鬼龍蛇。破見思惑。殺貪瞋癡。斷如來種。偏執小見。沈空滯寂。乃生如來純說大乘調伏。三實報莊嚴土。此土皆是大乘圓修。三觀十住十行十向十地等覺法身大士。如塵若沙。各各分破無明。分身十方。度脫眾生。菩薩所居。四常寂光土。此土是最上乘境界。惑盡情忘。諸法不生。般若不生。名大涅槃。端居此土。名清淨法身。名到彼岸。亦名空劫以前自己。

四料簡(永明禪師說)

有禪無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。當來作佛祖。無禪無淨土。鐵牀並銅柱。萬劫與千生。沒箇人依怙。

四料簡(蓮池大師說)

作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。

四種饒益(慈雲懺主說)

世尊四種饒益法。度諸眾生。一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生而得度脫。

四意(清涼國師說)

問不求生華藏。而生極樂者何耶。答有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若聞十方皆妙。初心茫然。無所依託故。方便引之。三者不離華藏故。極樂去此。十萬億剎。華藏佛剎皆微塵數。故不離也。四者即本師故。經云。或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。疏云。讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境。十萬億剎未出剎種之海。豈非本師隨名異化也。

四關(慈照宗主說)

念佛之人有此四關。不生淨土。無智之人却言。我今念佛。又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心。徑入地獄。此是一關也。雖則持戒念佛。緣為口談淨土。意緣娑婆。不求出世善根。為愛家緣長旺。以致臨終遭病。怕死貪生。信受童兒。呼神喚鬼。燒錢化馬。殺戮眾生。緣此心邪。無佛攝護。因茲流浪墮落三塗。是二關也。或因服藥。須用酒腥。或被親情。[這-言+虎]相逼勸。此人無決定信。喪失善根。臨終追赴王前。任王判斷。是三關也。臨終之際。思惟活業。繫綴資財。愛戀眷屬。心放不下。失却正念。故於家舍。墮鬼趣中。已為禍祟。或為慳犬。或作蛇身。守護家庭。宛如在日。是四關也。

四當(慈雲懺主說)

安養淨業捷徑易修。諸大乘經皆啟斯要。十方諸佛無不稱美。若比邱四眾。善男信女。欲得速破無明。永滅五逆十惡重罪。及餘輕過。當修此法。欲得清淨。大小戒律。具足一切諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終。離諸怖畏。身心安樂。喜悅如歸。光照室宅。異香音樂。阿彌陀佛與諸聖眾。送紫金臺。授手迎接。五道橫截。九品長騖。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便登不退。不歷長劫。即證無生者。當學此法。欲修少法而感妙報。十方諸佛俱時稱讚。現前授記。一念供養無央數佛。還至本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。徧觀五道。如鏡中像。念念證入無盡三昧。應當修習此之勝法。

四不退(澫益法師說)

往生淨土。永不退轉。有四義。一念不退者。破無明顯佛性。徑生實報。分證寂光。二行不退者。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。三位不退者。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心有心無心。或解或不解。但令彌陀名號。一歷耳根。或六方佛名。或彌陀經名。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷。遠近皆喪。又如食少金剛。決定不消也。

四色蓮華(阿彌陀經)

極樂國土有七寶池八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。青色名優鉢羅。黃色名拘勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀利。色必有光。盖由淨業所感。不同此方之華有色無光也。

四念珠(金剛頂瑜伽念珠經)

念珠者。佛令眾生欲滅煩惱。當持數珠。常隨其身。專心繫念諸佛名號。故說數珠之多少功德之勝劣。而有四種之不同也。一千八十珠為上品。此珠為上品者。以其數多。若持此珠。念佛名號。則功德利益。極為上品。一百八珠為最勝。此珠為最勝。以其數次於上品。若持以念佛名號。則功德利益為最勝。五十四珠為中品。此珠為中品者。以其數次於前。若持以念佛名號。則功德利益為中品。二十七珠為下品。此珠為下品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡。而分四品之別。若能專心持念。則功德平等而無異也。

四不得(淨土晨鐘)

欲辦大事。喫緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此假借不得。從前岐路。到此徘徊不得。只方寸間靈明用事。醒則立現蓮臺。昧則六道三塗。有分淨穢。頃刻異路。危哉危哉。究竟把握。要訣不外一心正念。

四門(慈雲懺主說)

第一禮懺門。禮佛懺悔。淨除業障。使身心皎潔。如淨良田。第二十念門。執持聖號。定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。第三繫緣門。愛護長養。滋發芽莖。如注以膏雨。第四眾福門。助成繁茂。使速成華果。如灌以肥膩。相由雖爾。若或少暇。隨修一門。皆得往生。

四教離念(淨土指歸集)

夫心不孤生。必託緣起行者。念佛之時。意根為因。如來毫相為緣。所起之念。即所生法。觀此三相遷動。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生。無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即是假名。假名之心。洞鑑無量名相。了知此心有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵。並是法界塵剎。諸佛一念。照明六道眾生。剎那普應初心。即是今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念。別求離念。即邊而中。無佛無念。此圓教大乘念佛。瓔珞經明。頓悟如來。即此法也。

四可(龍舒淨土文)

此淨土法門。人若知之。如己知之。豈不快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。故能勸人修淨土。以此善緣。消釋罪惡可。增崇福壽可。莊嚴往生功德可。追薦亡者亦可。但至誠呪願。無不獲其功果。

四行願(慈照宗主說)

有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。

四字教詔(大行和尚說)

往生淨土有四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬二字不離於口。大抵要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。終無再住閻浮之法。

四修(天親論)

觀行四修法。用策三心五念之行。速得往生。一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。二者無。餘修。所謂專稱彼佛名。專想專禮。讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。迴向發願。心心相續。不以餘業來間。故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死。所作善法。迴求佛果。即是自利。教化眾生。盡未來際。即是利他。然今時眾生。悉煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根且速迴。願往生彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他。無不具足。

四生(蓮宗寶鑑)

九類眾生。一心具足。隨造隨成。無明暗蔽。為卵生。煩惱包裹。為胎生。愛水侵潤。為濕生。歘起妄念。為化生。悟即成佛。迷號眾生。臨命終時。作惡而惡境現前。念佛而佛界自至。若是時中。把捉不住。常被妄想顛倒所使。當風火散壞之時。如落湯螃蠏相似。又焉能作主宰耶。當自念言。我今修行淨業。本為生死。佛祖垂教。豈欺我哉。當依正法。真實存心。專念彌陀。捨諸虗妄。朝思夕想。念念願生西方。如此則塵勞業識。當下瓦解氷消。反觀自己生死。尚不可得。又喚甚麼。作眾生乎。故懺云。於一念中。得念佛三昧。普度十方六道一切眾生。各各出離苦輪。同生淨土者是也。

四如(淨土晨鐘)

眾生愚昧。信有形之行業大。不信無形之念力尤大。何以故。念力是行業根。一切事業。非念不成。故人之念頭。所係最急。如水必赴海。如火必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念。亦復如是。云何念佛。而佛不現。當知念力是一切法中之王。

四孝(淨土晨鐘)

世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝一者。甘旨以養其親。二者爵祿以榮其親。三者修德勵行。成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝。勸其親齋戒奉道。一心念佛。求願往生。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。父母在堂。早勸念佛。父母逝日課佛三年。其不能者。或一週歲。或七七日皆可也。

四行(念佛直指)

夫戒解行向。必從願起。乃生淨土。何謂為戒行人。既修三昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜染。相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解人邪。不得往生。經云。若一日夜。持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。何謂為解行人。修此三昧。求生極樂。若不以此深慧妙解。知淨穢兩土。東西敵立。真實不謬。又知即此淨穢兩土。全具我心。不離當念。從何法修。可得生彼。經云。讀誦大乘。解第一義。乃得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解既正。則必依解立行。六時行道。三業無虧。直進不退。決期生彼。經云。修行六念。迴向發願。一日乃至七日。即得往生。故必當立行也。何謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所生功德。及今一切時處。與無始來。大小善根。一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願求。生極樂國。譬如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門一句之義。能攝一切善法。譬如四時成實糓果。各得其要。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。

五敬(甘露疏)

恭敬修法有五。一敬有緣尊佛。行住坐臥及便穢等皆護西方。二敬有緣像教。設彌陀像及持其教。三敬有緣師友。恭敬親近故。四敬同學人。即同修淨業者。互相勸益故。五常敬三寶。是彼生勝緣故。如此敬修。決定往生。

五不退(淨土十疑論)

一大悲攝持不退。謂眾生得生淨土者。以阿彌陀佛大悲願力。攝持不捨。故得不退轉也。二佛光照燭不退。謂眾生得生淨土者。常被佛光照燭。故菩提之心日得增長。而不退轉也。三常聞法音不退。謂眾生得生淨土者。聞諸水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空無我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退轉也。四善友同居不退。謂眾生得生淨土者。以由彼國純諸菩薩。以為勝友。內無煩惱惑業之累。外無邪魔惡緣之境。故一生之後。即不退轉也。五壽命無量不退。謂諸眾生得生淨土者。即得壽命無量。與佛菩薩。平等無二。故一生之後。即不退轉也。

五念門(天親論)

有願生彼國者。勸修五念門。若具定得往生。一者身業禮拜門。所謂一心專志。恭敬合掌。香花供養。禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛。畢命為期。不雜餘禮故。二者口業讚歎門。所謂專憶讚歎彼佛身相光明。一切聖眾身相光明。及彼國中。一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明國土莊嚴等。如觀經說。惟除睡時。恒憶恒念恒想恒觀此事等故。四者作願門。所謂專心若晝若夜。一切時一切處。三業四儀所作功德。不問初中後。皆須真實心中發願。願生彼國故。五者回向門。所謂專心自作善根。及一切三乘五道一一凡聖等所作善根。深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜。我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根。皆悉與眾生共之。回向彼國故。又到彼國已。得六神通。迴入生死。教化眾生。徹窮後際。心無厭足。乃至成佛。是名迴向門。

五惑(長蘆賾禪師說)

修行緣具無。若西方淺信之人。橫生疑謗。竊甞論之。此方之人。無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之喧煩。極樂優游。豈直蘭若之寂靜。知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識。發明大事。決擇死生。而彌陀世尊色心業勝。願力洪深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲。少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之人。壽命無量。一託蓮苞。更無死苦。相續無間。直至菩提。可謂便獲阿惟越致。佛階決定可期。而流轉娑婆促景。迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是。何人擬比大權菩薩。其惑五也。

五不可思議(澫益法師說)

信願持名。徑登不退。有五不可思議之意。一橫超三界。不俟斷惑故。二即於西方。橫具四土。非由漸證故。三但持名號。不假禪觀。諸方便故。四一七為期。不藉多劫多生多年月故。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名故。

五少不得(淨土晨鐘)

今幸值得意時不肯念。到失意時少不得念。順境時不肯念。到逆境時少不得念。無疾痛時不肯念。到病篤垂死時少不得念。強壯時不肯念。到衰暮時少不得念。縱眼光垂瞑時不肯念。到轉身入木。殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存。不知不覺。忽然口中念出。佛來還算。與佛有緣。只怕七尺忽橫。三寸易斷。這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念。即得往生。

五禪(智者大師說)

行者觀佛。住心一境。名凝心禪。諦觀如來。玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞微故也。復次前雖凝心。所習未慣。不覺馳散。今制之令還。諦觀金相。名制心禪。復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之本空。誰凝誰制。無佛無念。名體真禪。復次前雖體真。猶滯空寂。無量名相。昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬法洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次前雖體真。及以方便。各據空有。不離二邊。今諦觀靜亂。本無相貌。名言路絕。想念都忘。名息二邊分別禪。

五必(淨土晨鐘)

今夫人之朝而必夕也。暑而必寒也。幼而必壯。壯而必老。老而必死。自古及今如是。苟夫人之朝。而不為夕謀。暑而不為寒。謀必羣誚其愚。獨自幼至壯。且老而濱死。不知為之謀。其愚不又甚乎。當其驀焉而生。蠢焉而長。頹焉而老以死。栩栩焉。籧籧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名韁利鎻之牽人無已時。一旦灰寒。火傳薪換。臨了一局。誰人能免。自茲以往。滅滅生生。六道三塗。如轉轆轤。日相尋于生死之業。而不求解脫之方。謂之愍不畏死可也。真能畏死者。必求解脫生死之方。若求解脫。則舍念佛何途之從。舍淨土吾誰與歸。

五不正(淨土晨鐘)

人生如水泡。生滅無常。況世間無非是苦。若大限忽至。平生罪惡。豈得全無。且以目前言之。起一不正念。說一不正話。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。無非過惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡。不止於食肉衣帛。思之誠可畏也。閉眼之後。不免隨業緣去。無有出期。唯西方淨土。最為超脫捷徑。色身難得。趂康健時。辦此大事。

五義(寶王論)

夫辟散之要。要存於聲。聲之不厲心。竊竊然。飄飄然。無定聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功德藂林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌。以散彩寶華。淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗皷相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙運。叶夫佛意。不亦可乎。

六度(蓮宗寶鑑)

執持一句阿彌陀佛。一念之中。與理相應。諸法現前。六度具足。布施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。

六度(澫益法師說)

真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。師大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念猶自現起。是非人我猶自挂懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他岐猶能惑志。便不為真念佛也。

六種念(淨土晨鐘)

真切念佛。須具六種念。一勇猛念。太文弱來。不得如孝子報父母深讎。縱高崖深澗。燐途虎窟。必往不怯。故一悲傷念。太灑落來。不得每一想佛。身毛皆竪。五內若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。一感憤念。太和平來。不得如落第孤寒負才寂寞。每一念及殆不欲生。故一戀慕念。太淡泊來。不得如己。所深愛物。魂夢繾綣。帷恐或失。故一樂事現前踴躍歡喜念。如寒得衣飢得食。故一惡緣照面悔恨激切念。如死裏逃生。故總之心口相一。字字從肝髓中流出。方是念佛真境。

六根(龍舒淨土文)

千般裝點。只為半寸之眼。百種音樂。只為一豆之耳。沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。食前方丈。只為三寸之舌。妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。隨順逢迎。只為狂蕩之意。若能識破。便無煩惱因。有此六根。故生無量事。造無量業。是故如劫火燒諸世界。若悟此理。雖未生淨土。已如生矣。

六信(澫益法師說)

一信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。竪無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虗空。微塵國土。元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑。苟能一念回心。決定得生。自己心中。本具極樂。更無疑慮。是名信自。二信他者。信彼釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虗願。六方諸佛出廣長舌。决無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。三信因者。深信散亂。稱名猶為成佛種子。何況一心不亂。安得非淨土因。是名信因。四信果者。深信淨土上善聚會。皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽。種荳得荳。亦如影必隨形。響必應聲。決無虗棄。是名信果。五信事者。深信只今現前一念不可盡故。所以依心所現。一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土。在於十萬億土之外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。六信理者。深信極樂國土。雖在十萬億土之遠。而實不出我只今現前介爾一念。心外以吾現前一念心性。實無外故。又復深信西方。若依若正。若主若伴。皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故佛心亦徧。佛心徧故一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈。光光互徧。重重交攝。不相妨礙。是名信理。

六不得(淨土或問)

一生造惡。臨終念佛。帶業往生。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。勸得念佛。此等僥倖。萬中無一。若得病臨死。風刀解體。四大分離。眾苦逼迫。忙怖張皇。不得念佛。更饒你無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怕死。擾亂胸懷。若是俗人。兼以家私未明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。不得念佛。更饒你未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。不得念佛。更饒你未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左右安排。不得念佛。更饒你未老以前。正是少壯。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。不得念佛。更饒你清閒自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽然些子。境界現前。一個主人。隨他顛倒。不得念佛。試看老病之時。少壯清閒之日。稍有一事在心。早是不得念佛。況待臨終時哉。

六淨(淨土指歸集)

九界眾生。本覺雖淨。未聞圓頓大法。皆為心垢土垢。若眾生以淨信心。發願往生。心專注故。不離當念。得見樂邦。華池寶樹。清淨境界。此名字觀行位人。心淨土淨。故經曰。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛。常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。方便土淨也。若破根本無明。登十住位。證無生法忍。此分真位人。心淨土淨。經云。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。諸菩薩眾咸處其中。實報土淨也。若位登妙覺。智斷圓滿。此極果聖人。心淨土淨。經曰。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛所住。名常寂光。常樂我淨。三德涅槃。諸佛如來所遊居處。方名究竟心淨土淨也。愚俗無知。以博地凡夫。不加修證。同佛清淨。譬如庶民。妄號帝王。自取誅滅。謗法之罪。孰大於是哉。

六修(鄭清之勸修淨土文)

方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。念實無念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝。而悟圓頓機。不閱大藏經。而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不淨。無縛無脫。當是時也。孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。

六藥(福報指南)

念佛只在一心不亂。更無別法。譬如以藥治病。病者但用目視藥手執藥。或有近者。以鼻聞藥。更有遠者。以器貯藥。以水浸藥。以火烹藥。皆曰。吾以藥治病。此病如何得治。至病不愈。又言。此藥不靈。再選方書。真可痛憫。然他人又不能代為之飲。亦奈之何哉。且要完幾萬之數。是又只要買藥。絕不服藥。即將此藥。積如邱陵。病能愈否。飲藥以口。念佛以心。藥必滴滴自口中入。佛必聲聲自心中出。此真定心之方也。

七種勝(甘露疏)

念佛功德有七種勝。一詞少易行勝。惟稱一句南無阿彌陀佛。一切人可念故。二念緣佛境勝。一心緣念。佛身相好。淨國為境故。三離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者。無諸患難。安慶吉祥。四稱名滅罪勝。念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。五持念獲福勝。稱佛一聲。勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六果感見佛勝。眾生念佛必定見佛。七親迎往生勝。化佛菩薩放光。迎接行者。往生佛土。

七正念(蓮池大師說)

真為生死出家。直欲一生了辦。時時以七事自警。務力守之。一不得畜資財造房屋買田地。置一切精緻好物。即經像等。傳自太古。出自名家。皆勿留戀。一心正念。二不得作種種非緊要福緣事。姑俟他日大事已明。作之未晚。今且權置萬行門。一心正念。三不得於好色好味等。起貪愛心。於好言讚譽我者。起貪愛心。不得於惡色惡味等。起嗔惱心。於惡言譏毀我者。罵辱我者。種種拂逆我者。起嗔惱心。乃至過去未來事。或順或違。皆悉屏絕。堅壁固守。一心正念。四不得吟作詩文。書寫真草。題帖對聯。修飾尺牘。泛覽外書。論議他人。得失長短。乃至教憑臆見。而高心著述。禪未悟徹。而妄意拈評。緘口結舌。一心正念。五不得交結親朋。應赴請召。遊山玩景。雜話閒談。凡種種世諦。中事除理。所當為決。不可已者。餘悉休罷。一心正念。六不得貪著放逸。恣縱睡眠。大事未明。捍勢忍苦。一心正念。七不得與世人競才競能。爭名爭勢。未得言得。未證言誑。誑稱知識。妄自尊高。惟應執卑守愚。終身居學地。而自鍛鍊。常精常進。一心正念。

七寶(阿彌陀經)

一金。二銀。三瑠璃。四玻瓈。五[王*車]璖。六赤珠。七瑪瑠。極樂國土有七寶池。上有樓閣。亦以此七寶嚴飾之。皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能普徧莊嚴四種淨土。普攝十方三世一切凡聖。令得往生也。

七不妨(歸元直指)

彌陀甚易念。淨土甚易生。人皆可以通行。在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農夫不妨耕種。在婦人不妨女工。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。或在晨昏禮念。或在忙裏偷閒。唯要回向發願。願生西方。决定往生矣。

八法(維摩詰經)

菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。饒益眾生。而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生。謙下無閡。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。

八信念佛(淨土晨鐘)

凡欲念佛。要起信心。信念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛護。信念佛定得佛證。信念佛臨終定得佛來迎接。信念佛同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生淨土。定不墮三惡道。

八功德水(阿彌陀經)

極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。何謂八功德。一澄淨。謂其水澄渟潔淨。是為澄淨功德。二清冷。謂其水清瀅凉冷。是為清冷功德。三甘美。謂其水甘甜嘉美。是為甘美功德。四輕輭。謂其水輕浮柔輭。是為輕輭功德。五潤澤。謂其水滋潤澤物。是為潤澤功德。六安和。謂其水人若飲時。身心即得安隱調和。是為安和功德。七除患。謂其水人若飲時。即能除飢渴等患。是為除患功德。八增益。謂其水人若飲時。即能長養善根。增益四大。是為增益功德。

八用(古音禪師說)

佛為苦海舟航。勸君早渡彼岸。一用齋戒為先。二用改惡行善。三用明師善友。四用解脫正願。五用知因識果。六用有諸方便。七用積功累德。八用福緣相贈。行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當念認得念人。彌陀與我同現。便入念佛三昧。親證極樂內院。蓮胎標的姓名。極功之人自見。親見彌陀受記。便同菩薩作伴。直至無上菩提。永劫隨心散誕。依得此道歸來。決定成佛不欠。

八念(傳家寶)

念佛虔誠便是丹。念珠百八轉循環。念成舍利超生死。念結菩提了聖凡。念意不隨流水去。念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧。念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示。則釋道兩教。何嘗有二乎。大抵念佛三昧。不涉地位。不落階梯。一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身也。

八易生(淨土十疑論)

盖彌陀光明。徧照法界。念佛眾生。攝受不捨。聖凡一體。機感相應。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心中淨土。念念彌陀。以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念能一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。

九品(十六觀經)

上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音大勢至。無數化佛。百千比邱。聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。觀世音大勢至。與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踴躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林。演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德迴向。願求生極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺。至行者前。讚言法子。汝行大乘。解第一義。是故我今來迎接。汝與千化佛。一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手。讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國。七寶池中。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華佛及菩薩。俱時放光。照行者身。目即開明。因前宿習。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺。禮佛合掌。讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛行。徧至十方。歷事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。現前受記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德迴向。願求生極樂國。行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。五百化佛一時授手。讚言法子。汝今清淨。發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身。坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。即得往生。七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。於眾相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞眾音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根迴向。願求生於西方極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛與諸比邱眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家。得離眾苦。行者見已。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲。讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德迴向。願求生極樂國。戒香熏修。如此行者。命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞。空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌。讚歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比邱四十八願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。經七日已。遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫。成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人多造惡法。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛。化觀世音。化大勢至。至行者前。讚言。善男子。以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明。徧滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業。而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫。蓮華乃敷。觀世音大勢至以梵音聲。安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說。諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。

九品(西方公據)

三心圓發。諦理深明。金臺隨往。即證無生。上品上生。達諸法空。了無驚動。有願即生。不必讀誦。上品中生。但發道心。未窮妙理。到彼開明。獲菩提記。上品下生。諸戒久持。往生如願。聞說苦空。得阿羅漢。中品上生。一日一夜。奉戒願求。蓮開見佛。即預聖流。中品中生。孝友仁慈。知識開悟。遇二菩薩。聞法得度。中品下生。生平積惡。未遇良師。一稱佛號。生蓮華池。下品上生。毀戒業深。獄火俱至。聞法回心。眾聖迎去。下品中生。十惡五逆。臨終苦逼。教稱十念。華開金色。下品下生。十方三世。唯此一乘。入得門來。無欠無賸。九品同歸。

九祖(石芝曉法師說)

蓮社之立。既以廬山遠公為始祖。數百年來。繼此道者。代不乏人。莫不仰體。佛慈大啟度門。異世同風。皆眾良導。傳記所載。誠不可掩。故歷代之紀述者。錄之而為繼祖焉。其後有人。以慈覺為八祖。蓮池為九祖。始祖廬山辨覺大師。諱慧遠。二祖長安光明法師。諱善導。三祖南嶽般舟和尚。諱承遠。四祖雲峯五會國師。諱法照。五祖新定臺巖法師。諱少康。六祖永明智覺禪師。諱延壽。七祖昭慶圓淨法師。諱省常。八祖長蘆慈覺禪師。諱宗賾。九祖雲棲蓮池大師。諱袾宏。

九祖(葆光居士說)

東林之會。現居士身。定中受莂。即證上品。劉遺民為首。故蓮池曰。觀經敘淨業正因。以孝親為第一。今遺民少盡孝養。而復深入念佛三昧。屢感瑞應。其往生上品宜矣。足為居士。修淨業者。萬代師法。倣蓮社立祖之意。以遺民為初祖。又以行業昭著者。繼定九祖。初祖劉程之。字仲思。號遺民。二祖白居易。字樂天。號香山居士。三祖王日休。字虗中。號龍舒居士。四祖葛繁。字□□。五祖王古。字敏仲。六祖楊傑。字次公。號無為子。七祖馮檝。號不動居士。八祖錢象祖。號止菴居士。九祖丁明登。號蓮侶。

十心(大寶積經)

若有眾生。發十種心。專念彼佛。是人命終。當得往生。一無捐害心。念佛之人。於諸眾生。常起大慈之心。不加損害。令得快樂。是名無損害心。二無逼惱心。念佛之人。身心安靜。於諸眾生。常起大悲之心。深加愍傷。令得脫苦。是名無逼惱心。三樂守護心。念佛之人。於佛所說正法。當須不惜身命守護愛惜。是名樂守護心。四無執著心。念佛之人。常以智慧。觀察於一切法。不生執著。是名無執著心。五起淨意心。念佛之人。能離世間雜染之法。復於利養等事。常生知足之心。是名起淨意心。六無忘失心。念佛之人。求生淨土。成佛種智。於一切時。念念不捨。是名無忘失心。七無下劣心。念佛之人。常行平等之心。於諸眾生。尊重恭敬。不生輕慢。是名無下劣心。八生決定心。念佛之人。不著世間言論。於無上菩提之道。深生正信。畢竟不惑。是名生決定心。九無雜染心。念佛之人。修習功行。種諸善根。心常遠離一切煩惱雜染。是名無雜染心。十起隨念心。念佛之人。雖觀如來相好。而不生愛著之心。於無念中。常念彼佛。是名起隨念心。

十信心(淨土指歸集)

欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。決生淨土。一信。佛所說法金口誠言。真實不虗。二信。凡夫在迷。識神不滅。六趣循環不息。三信。此土修行。未得道果。不免輪迴。四信。未出輪迴。雖生天上。不免墮落。五信。極樂世界眾生。生者永無退轉。六信。眾生發願。願生淨土。決定往生。七信。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。八信。念佛之人。阿彌陀佛神通光明。攝取不捨。九信。念佛之人。十方世界。恒沙諸佛。同以神力。時常護念。十信。既生淨土。壽命無量。一生當得無上菩提。

十無礙(淨土指歸集)

即心觀佛。託境顯性。心心絕待。法法全真。有不達者。橫生疑謗。故今以十種無礙。顯淨土之圓融。蕩滌執情。發明正信。一心境一如。行人一念。是能觀之心。彌陀淨土。是所觀之境。以心外無法故。諸佛淨土全是自心。以法外無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互泯互存。絕思絕議。故經云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。二修性不二。惟心淨土。是本具之理。全修在性也。發願往生。是隨緣之事。全性成修也。以修性不二故。諸佛淨土雖本來成現。必由淨業成就。乃可往生。故經云。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。三因果理同。以眾生諸佛同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經云。如心佛亦爾。如佛眾生。然心佛及眾生。是三無差別。四真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲見佛神通力。五依正互融。國土莊嚴依報也。佛及菩薩正報也。一心具一切剎。一一微塵現一切佛。及九界眾生以體性本同故。是故落日及氷國土莊嚴。惟心發現。水鳥樹林皆演妙法。六勝劣同體。諸佛法身從真起應。如鏡現像。妍醜在機。如水起波。隨風大小。由機有利鈍故。應有勝劣。而法身之體。本來不動。故經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現自在。或現大身。滿虗空中。或現小身。丈六八尺。七一多相即。一即多故。一心一塵。遍一切佛剎。多即一故。一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即一切佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方一切諸佛。八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方寸。故經云。阿彌陀佛去此不遠。如於鏡中自見面像。九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故無過去。後際不可得故無未來。中際不可得故無現在。以世相遷流本常住。故經云。觀彼久遠。猶若今日。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。十寂用無礙。謂熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云。不起滅定。現諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實無取捨。是故熾然念佛。與無念等。熾然往生。與無生等。於無見處。不礙見佛。於無生處。任運往生。以圓頓行人語默動靜一切時中皆如實際。故經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴滅度。無量眾生實無眾生。得滅度者。此之謂也。

十勝(彌陀懺法)

阿彌陀佛有十勝。一能滿所求勝。二親迎往生勝。三蒙光超世勝。四聞名得法勝。五聞名轉質勝。六聞名修敬勝。七聞名證果勝。八聞名受生勝。九聞名具德勝。十聞名不退勝。

十勝(慈恩通讚)

安養比諸天宮。有十勝。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。

十勝(彌陀懺法)

淨土有十勝。一生值三寶勝。二速得勝法勝。三生得身相勝。四無惡惟善勝。五無苦純樂勝。六所須隨念勝。七壽命長遠勝。八修行不退勝。九國非界繫勝。十國土莊嚴勝。

十勝(彌陀懺法)

往生西方有十勝。一經說易生勝。二時但少修勝。三聖眾護念勝。四光明攝受勝。五乘佛願力勝。六化主親迎勝。七諸佛證明勝。八能滅眾罪勝。九眾經共讚勝。十法滅獨行勝。

十勝利(稱讚淨土法門經)

受持佛名者。現世當獲十種勝利。一者常得一切諸天大力神隱形守護。二者常得一切菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼皆不能害。一切蛇龍毒藥悉不能中。五者水火冤賊。刀箭牢獄。橫死枉生。悉皆不受。六者先所作蘖。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色相。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾。接引往生淨土。盡未來際。受勝妙樂。

十易(彌陀懺法)

得生淨土有十易。一彌陀願重得生易。(如諸經)二極樂不逆得生易。(無量壽經)三十方諸佛攝受易。(稱讚淨土經)四東方一佛助成易。(藥師經)五二大聖者來迎易。(無量壽經)六八大菩薩引去易。(藥師經)七奉行十願得生易。(華嚴經)八書寫一經得生易。(決定光明經)九散善迴向得生易。(大寶積經)十少時念佛得生易。(十六觀經)。

十易(彌陀懺法)

往生極樂有十易。一信解發心得生易。二隨修少善得生易。三凡修一觀得生易。四慈光願攝得生易。五諸教讚勸得生易。六諸佛讚勸得生易。七眾聖加護得生易。八二聖化攝得生易。九念滅眾罪得生易。十臨終聖迎得生易。

十易(慈雲懺主說)

淨土十易者。一常得見佛。無量壽佛成佛以來。經十大劫。常住不滅故。二常聞法音。佛及菩薩。樹林水鳥。常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。諸上善人俱會一處故。四遠離魔事。雖有天魔。皆護佛法。令修行人。速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。無復輪轉。生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土。無三惡道。名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。人天凡夫盡其智力。莫知其數故。九入正定聚。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。無退轉故。十一生行滿。常隨佛學。一生當得無上菩提故。

十種功德(業報差別經)

高聲念佛有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲徧十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生淨土。

十只此(慈照宗主說)

專意一念。持一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只此一念是斬羣邪之寶劍。只此一念是開黑暗之明燈。只此一念是渡苦海之大船。只此一念是脫生死之良方。只此一念是出三界之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達惟心淨土。

十念(妙應錄)

念佛十聲。有蓮華開敷不可思議之理。一念佛德水清淨。金沙虗明。一念佛慧種妙圓。寶池湛寂。一念佛善根堅固。海印妙藏。一念佛法芽初生。虗空同體。一念佛信藕漸長。立位不退。一念佛願葉已圓。諸行無礙。一念佛修色各異。隨現四種。一念佛戒香真潔。普聞十方。一念佛覺華開敷。功德莊嚴。一念佛佛果圓成。智力廣大。

十疑(智者大師論)

一無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。祇應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。二諸法無生疑。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。生西方彌陀淨土。豈不乖理哉。又經云。若求淨土。先淨其心。心淨故即佛土淨。此云何通。三佛土平等疑。十方諸佛一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今乃偏求一佛淨土。與平等性乖。云何生淨土。四偏念西方疑。等是念求生一佛淨土。何不十方佛土中。隨念一佛淨土。隨得往生。何須偏念彌陀佛耶。五具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重。一切煩惱一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛凡夫云何得生。六即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國。邪見三毒等常起。云何得生彼國。即得不退。超過三界。七不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處。即得成佛。上品十善得生彼處。見彌勒菩薩隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方淨土耶。八十念往生疑。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復作一切罪業。無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界。結業之事。云何可通。九劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺二乘種不生。既有此教。當知女人及以根缺者。定必不得往生。十作何行業疑。今欲決定求生西方。未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子。未知不斷淫欲。得生彼否。以上十種設疑以問。又一一論答明白。文繁不錄。楊次公云。大師援引聖言。開決羣疑。非法藏後身。不能至於是也。

十不念(淨土或問)

有十種人。命終不剋念佛。一者善友未必相逢。無勸念之理。二者或疾苦纏身。神昏性亂。三者偏風失語。不得稱名。四者狂亂失心。注想難剋。五者或逢水火。不暇志誠。六者輒遇虎狼。驚惶倉卒。七者臨時惡友。破壞道心。八者飽食過多。昏迷致命。九者軍陣鬥戰。忽爾身亡。十者或墜高巖。傷中身命。

十難(慈雲懺主說)

五濁得道為難。淨土修行則易。今以娑婆十難示之。一不常值佛。三界險道。佛為導師。眾生業重。生不值佛。釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。邪法增熾故。二不聞說法。像季澆漓。所有言說。惟談外道邪惡之論。不聞正法故。三惡友牽纏。邪惡伴侶。希求利養。扇惑行人。墮惡道故。四羣魔惱亂。九十六種外道惡人。壞亂正法。使修行者。不成就故。五輪迴不息循環。六趣如汲井。輪無休息故。六難逃惡趣。往來三界。隨業受報。雖生天上。未免淪墜故。七塵緣障道。汩沒塵勞。為出世法之障礙故。八壽命短促。人生百歲。夭橫者多。光陰迅速。菩薩大道難成辦故。九修行退失。此土修行。斷見思惑。方能不退。初心行人未免退墮故。十塵劫難成。如大通佛世。聞法之徒。退大執小。經塵點劫。住聲聞地。雖涉長時。未成大道故。

十難信(蓮池大師說)

淨土為難信之法。言難信者有十。今居穢土。習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴。疑無此事。難信一也。縱信彼國。又疑十方佛剎皆可往生。何必定生極樂。難信二也。縱信當生。又疑娑婆之去極樂。十萬億剎。云何極遠而得往彼。難信三也。縱信不遠。又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼國。難信四也。縱信得生。又疑生此淨土。必有奇妙法門多種功行。云何但持名號。遂得往生。難信五也。縱信持名。又疑持此名號。必須多歷年劫。乃克成就。云何一日七日便得生彼。難信六也。縱信七日得生。又疑七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國悉是蓮華化生。難信七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何一生彼國。便得不退。難信八也。縱信不退。又疑此是接引鈍機眾生。上智利根不必生彼。難信九也。縱信利根亦生。又疑他經或說有佛。或說無佛。或有淨土。或無淨土。狐疑不決。難信十也。今於此世。演說此法。是猶入躶形之國。宣示威儀。對生盲之人。指陳黑白。此之謂難。此之謂利他功德不可思議也。

十失(淨土指歸集)

障重之人不肯進修者。有十種失。一者不信佛言。二者不遵聖教。三者不信因果。四者不重己靈。五者不求升進。六者不親善友。七者不求解脫。八者甘受輪迴。九者不畏惡道。十者甘同魔類。

十種莊嚴(禮念彌陀道場懺法)

一曰。法藏誓願修因莊嚴。二曰。四十八願願力莊嚴。三曰。彌陀名號壽光莊嚴。四曰。三大士觀寶像莊嚴。五曰。彌陀國土極樂莊嚴。六曰。寶河清淨德水莊嚴。七曰。寶殿如意樓閣莊嚴。八曰。晝夜長遠時分莊嚴。九曰。二十四樂淨土莊嚴。十曰。三十種益功德莊嚴。以上如經所說。極樂莊嚴。不可思議勝妙境界。十方淨土。諸天王宮。無能比者。是故我等與一切眾生。願往彼國。同得受用一切莊嚴。無盡快樂。永得清淨。長辭四趣。面奉彌陀。親承授記。六度四等。無不備行。具四辯才。得佛十力。相好嚴身。神通無礙。入金剛心。成等正覺。

十願(三時繫念儀範)

南無本師阿彌陀。願我永離三惡道。南無本師阿彌陀。願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀。願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀。願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀。願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀。願我不退菩提心。南無本師阿彌陀。願我決定生安養。南無本師阿彌陀。願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀。願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀。願我廣度諸眾生。十願弘深不可量。心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到。四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊。六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸。舉步高登般若船。一心念佛莫蹉跎。堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛。莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張。別無一法可思量。明明直指歸家路。四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭。單提不用別參求。工夫徹透泥團破。鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪。一聲未了一聲連。心心念念工夫到。在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王。愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩。盡到西方極樂邦。

十業(萬善同歸集)

夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪婬即地獄業。慳貪不施即餓鬼業。愚癡暗蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則邱陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。離自心源。更無別體。

十二光(大阿彌陀經)

阿彌陀佛光明有十二號。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。焰王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。彼佛光明。照十方國。無所障礙。若有眾生。遇斯光者。三垢消滅。身心柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明。皆得休息。壽終之後。皆蒙解脫。有一地獄罪人。在世之日。曾讀彌陀往生經教。稍知宿命因緣果報。覩此光明。心中默念。我等受苦。皆因前世造諸罪業。招此苦報。於三塗經無數載。冥冥長夜。應無此光。必是西方極樂阿彌陀佛。所放光明。救度於我。志心正念南無阿彌陀佛。令聲不絕。具足十念。枷鏁解脫。彌陀接引。乘空而去。即得往生西方淨土。

十二願(繫念儀範)

欲生安養。須憑發願。若不發願。憑何往生。故志心發願云。願我幻身無疾苦。願脫三塗八難門。願滅宿生諸業障。願除煩惱六情根。願身不染邪非觸。願出娑婆五濁塵。願我勤修不退轉。願入如來解脫門。願命終時神不亂。願得化佛盡來迎。願奉彌陀值眾聖。願證金剛不壞身。

十二不思議(歸元直指)

彼阿彌陀佛國土。不思議光明。不思議壽量。不思議慈悲。不思議願力。不思議神通。不思議智慧。不思議三昧。不思議辯才。不思議分身。不思議說法。不思議度生。不思議依正二嚴。種種具足。汝等今具足乎。未具足乎。若其未也。速須至誠禮佛念佛。求生淨土。何則執偏迷而修者。如跛足人行陸路。一日不過數里。禮念往生。如乘船入水路。加以風順。須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王一日一夜。周行四天下。非是自力。輪王力也。又如世人在官難中。若自無力得脫。須假有力之人救拔。若人牽拽重物。自力不任。須假眾他之力。方能移動。禮念求生淨土亦復如是。

十二力(蓮宗寶鑑)

修淨業者。托佛願力。觀佛寶相為境。故如人近附帝王。誰敢干犯。況阿彌陀佛有大慈悲力。有大誓願力。有大智慧力。有大三昧力。有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑑力。有光明遍照攝取眾生力。有不可說不可思議無量最勝功德力。豈不能護持修行。念佛之人。至臨終時。令無魔障生淨土哉。

十二檢照心(淨土十門教誡)

若念佛之人。塵垢未淨。惡念起時。須自檢照。或有慳貪心。嗔恨心。癡愛心。嫉妬心。欺狂心。人我心。貢高心。謟曲心。邪見心。輕慢心。能所心。及諸逆順境界。隨染所生一切不善之心。

十四守護心(淨土十門教誡)

念佛之人。惡念起時。急須念佛。常當守護所有深信心。志誠心。發願迴向心。慈悲心。謙下心。平等心。方便心。忍辱心。持戒心。喜捨心。禪定心。精進心。菩提心。及一切善心。

十四相(寶王論)

如來世雄。考彼羣定。以念佛三昧。為禪中王。諸餘三昧有待有對者。皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相。不住卑相。邪相。正相。生死相。涅槃相。煩惱相。菩提相。靜相。亂相。成正覺相度眾生相。坐道場相。無所住相。如是等相。皆悉不住。猶如夢覺。廓無來去。故大品經云。無去無來是佛。

十五念佛(蓮池大師說)

夫學佛者。無取莊嚴。形跡止貴。真實修行。在家居士不必定要緇衣道巾。帶髮之人自可常服。念佛不必定要敲魚擊皷。好靜之人自可寂嘿。念佛不必定要成羣作會。怕事之人自可閉門。念佛不必定要入寺聽經。識字之人自可依教。念佛千里燒香。不如安坐家堂。念佛供奉邪師。不如孝順父母。念佛廣交魔友。不如獨身清淨。念佛寄庫來生。不如現在作福。念佛許愿保禳。不如悔過自新。念佛習學外道文書。不如一字不識。念佛無知妄談禪理。不如老實持戒。念佛希求妖鬼靈通。不如正信因果。念佛以要言之。端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰賢人。悟心斷惑。如是念佛號曰聖人。

十六彼此(念佛直指)

彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼則無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會也。此則困苦飢寒。貪求不足。彼則衣食珍寶。受用現成。此則形質寢陋。六根多缺。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則荊棘坑坎。高下不平。土石泥沙。穢污充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至徒仰嘉名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖婬。迷惑行者。彼。則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣逈別。勸進世人。津津有味。顧不向樂邦而踴躍哉。

心海茫茫水接天　　百千三昧自然成　　請觀落日如懸皷　　一念方登安樂城

定水汪洋似海溟　　微瀾不起水更清　　須臾變作琉璃地　　宮殿參差倒瀉明

地平如掌沒邱陵　　有大金幢自下承　　無限樓臺皆七寶　　不知他日與誰登

七珍行樹響微風　　說盡無常與苦空　　若也一聞登不退　　不須多劫更修功

水出摩尼十四支　　金渠分注入花池　　花間演法聲哀雅　　生自珠光彩羽奇

百寶樓臺百億重　　諸天伎樂滿樓中　　自鳴又有懸空樂　　皆說三皈念念功

大寶蓮花特地開　　百千纓絡掛金臺　　人人自有登攀分　　終不回頭意可哀

池上蓮花次第開　　紫金光聚立嵬嵬　　要須念念常觀察　　往聽如來讚善哉

紫摩金像滿虗空　　紺目澄清與海同　　莫訝身雲無限量　　由來不出一心中

最初悲願久彌新　　十界垂形濟苦倫　　逆順途中心自若　　何妨帶果又行因

頂上花冠戴寶瓶　　青蓮紺目紫金形　　經行震動三千界　　能使無明醉客醒

晝夜常脩淨土緣　　忽然三聖立門前　　慇懃讚歎兼摩頂　　頃刻能令坐寶蓮

分身化佛幾千千　　大小金軀坐儼然　　玉樹瓊林并寶殿　　到頭仙樂勝諸天

幾年精進智恢恢　　今日行裝甚快哉　　佛自來迎天奏樂　　觀音親執紫金臺

持戒持齋是大因　　忽聞化佛語諄諄　　金沙池畔青蓮上　　聊與諸賢結友親

堪羨庶人智慧深　　能於地獄便迴心　　縱經多劫留宮內　　親聽觀音說法音

十六想(念佛直指)

若能於此淨土門。精進修習。日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服。如膿血鐵皮想。於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭離於知識。若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是行持功德無量矣。

十八賢(淨土立教志)

社主東林辯覺大師慧遠　西林覺寂大師慧永　罽賓沙門佛陀耶舍(此云覺明)　天竺沙門佛陀跋陀羅(此云覺賢)　東林普濟大師道生　鴈門法師慧持　法師僧叡　曇常　曇順　曇詵　道昺　道敬　彭城劉遺民仲思　豫章雷次宗仲倫　鴈門周續之道祖　南陽張野萊民　南陽張詮秀碩　南陽宗炳少文。

十九念了義(吳葦菴居士自惺說)

每日清晨。佛前頂禮。十稱以後。二六時中。得閒便念。隨處提撕。不拘軌則。久久行持。忽地有省。窮障自除。慧眼日長。打成一片。方證菩提。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意也。或明念。謂出聲朗誦。手輪數珠。流水相續。或默念。謂閉口暗轉。服膺弗失。冷暖自知。或半明半默念。謂名金剛持。微動唇舌。不落聲聞。或莊嚴念。謂觀想如來眉放白毫光明晃耀。或自在念。謂信口純熟。食息起居。不離這箇。或勇猛念。謂如逢厄難。水火刀兵。亟求救脫。或舒徐念。謂如理亂絲。經綸逐漸。須要耐煩。或登山念。謂如臨懸厓。不上層巔。便墜坑谷。或渡海念。謂順水揚帆。中流黑風。飄墮羅剎。或行道念。謂旋繞階庭。身口意到。功德最優。或佇立念。謂恭敬儼若。端拱齋如。翹勤懇切。或靜坐念。謂宴安禪定。心持六字。萬緣頓空。或側臥念。謂喚醒睡魔。按脈當魚。遠離惡夢。或哀苦念。謂如子憶母。啼哭號呼。瞻依向慕。或歡忭念。謂如人遠歸。六親會面。舞蹈不禁或攝心念。謂垂簾默記。十百千萬。毫無間襍。或數息念。謂對治昏散。出入一息。默念一聲。或參究念。謂參禪見性。迴光返照。心佛是誰。或實相念。謂空諸所有。觀境不生。寂滅為樂。至於性相雙泯。無去無來。譬彼月光。徧照諸品。波澄月現。法體全彰。眾生至誠。大慈攝取。如艾與珠。能引水火。自然感應。親見彌陀。圓覺妙心。廓然開悟。西方聖境。常在目前。纖塵不立。瀰漫虗空。擬議即非。揚瞬便是。有無俱遣。宗說皆忘。念佛密因。斯為了義。

十九益(萬善同歸集)

初心菩薩多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能繼佛家業。十方濟運。有斯利益。故必願往。按諸經云。生安養者。緣強地勝。福備壽長。蓮花化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞。大乘之法差肩皆隣。補處之人念念虗玄。心心靜慮。煩惱燄滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事。法利無邊。聖境非虗。何乃愛河浪底沈溺無憂。火宅焰中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂灾。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。可憐可憫。

二十正好(蓮池大師說)

盖此法門。不論男女僧俗。但一心不亂。隨其功行。皆得往生。若人富貴。受用見成。正好念佛。若人貧窮。家計累小。正好念佛。若人有子。宗祀得託。正好念佛。若人無子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趂身康健。正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。禪是佛心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。

二十四樂(安國鈔)

所言極樂者。有二十四樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺凌空樂。九四蓮華香樂。十黃金為地樂。十一八音常奏樂。十二晝夜雨花樂。十三清晨策勵樂。十四嚴持妙花樂。十五供養他方樂。十六經行本國樂。十七眾禽和鳴樂。十八六時聞法樂。十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千國同聲樂。二十四聲聞發心樂。

二十八真念(知歸學人說)

一串數珠不離手。一句彌陀不離口。高聲念。低聲念。六字念。四字念。緊念。緩念。朗念。默念。合手念。跪膝念。面佛念。朝西念。打板念。敲魚念。掐珠念。行道念。禮拜念。獨自念。同眾念。在家念。在外念。閒也念。忙也念。行也念。住也念。坐也念。臥也念。連夢中也念。纔是真念。念得心酸淚下念。得火滅灰寒。念得神號鬼哭。念得天喜神歡。一聲佛振動了。魔王宮殿。一聲佛粉碎了劒樹刀山。一聲佛為百劫千生消業障。一聲佛為四恩三有啟因緣。正是榨到油來擊撞之聲益狠。船當浪起搖棹之聲益悲。鑊湯在後。蓮池在前。雖有千萬人阻我。不念不可得也。

三十種益(羣疑論)

西方淨土有三十種益。一受用清淨佛土益。二得大法樂益。三親近佛境益。四遊歷十方供佛益。五遊諸佛所聞法授記益。六福慧資粮疾得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸天人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行願念念增進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。十二清風動樹如眾樂益。十三摩尼水漩宣說苦空益。十四諸樂音聲奏眾妙音益。十五四十八願永絕三塗益。十六真金色身益。十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十三惟受眾樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那羅延身益。

三十自慶(彌陀懺法)

大眾若知自慶者。則復應須修出世心。佛言。地獄難免。我等相與已得免離此苦。是一自慶。餓鬼難脫。我等相與已得遠離痛切。是二自慶。畜生難捨。相與已得不受其報。是三自慶。生在邊地。不知仁義。相與已得共住中國。道法流行。親承妙旨。是四自慶。生長壽天。不知植福。相與已得更復樹因。是五自慶。人身難得。一失不返。相與已得各獲人身。是六自慶。六根不具。不預善根。相與清淨。得深法門。是七自慶。世智辯聰。返成為難。相與一心。歸憑正法。是八自慶。佛言。見佛為難。相與已得瞻對尊像。是九自慶。佛言。聞法復難。相與已得[(歹*又)/食]服甘露。是十自慶。佛言。出家為難。相與已得辭親割愛。歸向入道。是十一自慶。佛言。自利者易。利他為難。相與今日一拜一禮。普為十方。是十二自慶。佛言。捍勞忍苦為難。相與今日各自翹勤。有所為作。不為自身。是十三自慶。佛言。讀誦為難。我等大眾同得讀誦。是十四自慶。坐禪為難。而今見有息心定意者。是十五自慶。佛言。此教難遇。難信難知。今遇此教。易信易知。是十六自慶。佛言。前生不遇此教。所以不出三界六道生死輪迴。今遇此教。現生決定。直出三界六道生死輪迴。是十七自慶。佛言。眾生濁惡。障重福薄。雖有此教。迷而不知。知而不行。今遇此教。能知能行。是十八自慶。佛言。不知此教。多修雜善。無決定心。不出輪迴。今遇此教。專修一行。決出輪迴。是十九自慶。佛言。無善根人。臨命終時。多見惡境。或值惡緣。不聞經法。罪業牽纏。哀號恐怖。入於地獄。求救無門。今蒙此教。臨命終時。值遇善緣。及逢善友。教修此法。廣為演說。西方淨土善相勝法一一指陳。其心歡喜。發願往生。或聞善友教稱十念。或自念十聲南無阿彌陀佛。連連稱念。具足十聲。惡境便滅。善境現前。其人自見阿彌陀佛觀音勢至。清淨海眾。親來迎接。身坐蓮臺。或乘蓮華。身隨佛後。往生淨土。是二十自慶。生淨土已。九品四色。七寶蓮池自然化生。成清淨身。離胎胞質。是二十一自慶。生淨土已。身真金色具三十二相。形貌端嚴。無諸醜陋。是二十二自慶。生淨土已。具六神通。飛空自在。遊歷十方。作大佛事。是二十三自慶。生淨土已。壽命無量。與佛齊等。更無中夭。是二十四自慶。生淨土已。衣食隨念。宮殿逐身。自然快樂。七寶莊嚴。一切具足。無求不得。是二十五自慶。生淨土已。具無礙辯才。得八萬四千陀羅尼門。智慧明了。無不通達。是二十六自慶。生淨土已。與大菩薩觀音勢至。為其勝友。無怨憎會。是二十七自慶。生淨土已。六時聞法。悟無生忍。是二十八自慶。生淨土已。更無退轉。直至成佛。是二十九自慶。忍力成就。乘大願船。却來三界。遍歷十方。生死海中。復度眾生。往生淨土。同成阿耨多羅三藐三菩提。是三十自慶。相與志心踴躍歡喜。五體投地。歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。

四十八願(大阿彌陀經)

法藏比邱。於世自在王如來前。發四十八殊勝大願。一惡趣無名願。若我成佛。國土有地獄餓鬼畜生名者。我終不取正覺。二無墮惡道願。若我成佛。國中眾生有墮三惡道者。我終不取正覺。三同真金色願。若我成佛。國中有情若不皆同真金色者。我終不取正覺。四形貌無差願。若我成佛。國土有情形貌差別。有好醜者。不取正覺。五成就宿命願。若我成佛。國土有情不得宿命。不知億那由他百千劫事者。不取正覺。六生獲天眼願。若我成佛。國土有情若無天眼。不見億那由他百千諸佛國者。不取正覺。七生獲天耳願。若我成佛。國中有情不獲天耳。不聞億那由他百千諸佛說法者。不取正覺。八普知心行願。若我成佛。國土有情無。他心智。不知億那由他百千佛國有情心行者。不取正覺。九神足超越願。若我成佛。國土有情不獲神通。於一念頃。不能超過億佛剎土者。不取正覺。十淨無我想願。若我成佛。國中有情起於少分我我所想者。不取正覺。十一決定正覺願。若我成佛。國土有情若不決定成正等覺者。不取正覺。十二光明普照願。若我成佛。國土有情光明有限。不照那由他百千億佛剎者。不取正覺。十三壽量無窮願。若我成佛。國土有情不壽量無限。乃至筭數劫者。不取正覺。十四聲聞無數願。若我成佛。國中聲聞無有能知其數。若有知者。不取正覺。十五眾生長壽願。若我成佛。國土有情不壽量無限齊者。不取正覺。除願力受生。十六皆獲善名願。若我成佛。國土有情有不善名者。不取正覺。十七諸佛稱讚願。若我成佛。彼無量剎中無數諸佛。不共稱讚我國者。不取正覺。十八十念往生願。若我成佛。餘剎有情聞我名已。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。除五無間誹謗正法及毀聖人。十九臨終現前願。若我成佛。餘剎有情發菩提心。願生極樂。臨終我當現其人前。若不爾者。不取正覺。二十迴向皆生願。若我成佛。餘剎有情聞說我名。善根迴向。願生我國。若不爾者。不取正覺。二十一具足妙相願。若我成佛。國中菩薩皆不具三十二相者。不取正覺。二十二咸階補處願。若我成佛。國中菩薩咸悉位階。一生補處。行普賢道。若不爾者。不取正覺。二十三晨供他方願。若我成佛。國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛。食前還至本國。若不爾者。不取正覺。二十四所須滿足願。若我成佛。國中菩薩所須種種供具。於諸佛所。植諸善根。不圓滿者。不取正覺。二十五善入本地願。若我成佛。國中菩薩不善順入一切智者。不取正覺。二十六那羅延力願。若我成佛。國中菩薩若無那羅延堅固力者。不取正覺。二十七莊嚴無量願。若我成佛。國中諸莊嚴具若有能知及。總宣說者。不取正覺。二十八寶樹悉知願。若我成佛。國中無量眾色寶樹。諸菩薩眾。不了知者。不取正覺。二十九獲勝辯才願。若我成佛。國土眾生不獲得勝辯才者。不取正覺。三十大辯無邊願。若我成佛。國中菩薩若不成就無邊辯才者。不取正覺。三十一國淨普照願。若我成佛。國土光淨。普照佛剎。如明鏡中。現其面像。若不爾者。不取正覺。三十二無量勝音願。若我成佛國界之內。有無量音。殊勝超世。若不爾者。不取正覺。三十三蒙光安樂願。若我成佛。十方眾生蒙我光所照燭者。身心安樂。若不爾者。不取正覺。三十四成就總持願。若我成佛。十方菩薩聞我名者。若不得陀羅尼者。不取正覺。三十五永離女身願。若我成佛。諸佛土中。若有女人。聞我名已。得清淨信。發菩提心。來生不捨女人身者。不取正覺。三十六聞名至果願。若我成佛。諸佛土中菩薩聞我名已。若不修行。至菩提者。不取正覺。三十七天人敬禮願。若我成佛。十方菩薩聞我名已。發清淨心一切天人不敬禮者。不取正覺。三十八須衣隨念願。若我成佛。國中眾生所須衣服。應念即至。若不爾者。不取正覺。三十九纔生心淨願。若我成佛。諸眾生類纔生我國。若不皆獲心淨安樂。如羅漢者。不取正覺。四十樹現佛剎願。若我成佛國中羣生。欲見諸佛淨國於寶樹間。悉皆出現。若不爾者。不取正覺。四十一無諸根缺願。若我成佛。餘剎眾生聞我名已。諸根有缺。德用非廣者。不取正覺。四十二現證等地願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。若不現證三摩地者。不取正覺。四十三聞生豪貴願。若我成佛。餘剎菩薩。聞我名已。壽終不生豪貴家者。不取正覺。四十四具足善根願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。若不修行具善根者。不取正覺。四十五供佛堅固願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已供養諸佛。乃至菩提。有退轉者。不取正覺。四十六欲聞自聞願。若我成佛。國中菩薩所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。四十七菩提無退願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。於菩提心。有退轉者。不取正覺。四十八現獲忍地願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。不獲忍地。於諸佛法。現證不退轉者。不取正覺。

四十八願(蕅益法師說)

第一願者。我本發心。為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來經生慈父。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報父恩。第二願者。我本發心。為欲上報悲母金大蓮養育之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來經生悲母。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報母恩。第三願者。願度法界虗空界一切眾生。盡成佛竟。然後我方取泥洹。第四願者。願我淫機身心俱斷。斷性亦無。能令聞我名者。亦得永斷淫根。第五願者。願我殺害業習滅盡無餘。能令聞我名者。徧生慈力。第六願者。願我癡暗謗三寶業滅盡無餘。能令聞我名者。正信三寶。第七願者。願我諸不善業。悉得清淨。能令聞我名者。安住梵行。第八願者。願我決生極樂世界。速證無上菩提分身塵剎。度脫眾生。盡未來際。無有疲厭。第九願者。願我生生世世不忘本願。於五濁世。善化眾生。第十願者。願我在在處處。弘通正法。無諸魔障。十一願者。願得無量智慧。善能通達一切佛法。十二願者。願得無量辯才。開導羣迷。降伏外道。一切無畏。如獅子吼。十三願者。願得無量神通。徧至十方國土。承事一切如來及善知識。一切海會無不得與。十四願者。願我能出種種微妙音聲。盡未來際。讚歎三寶。令諸眾生。知所歸依。十五願者。願能隨意。出生種種微妙供養。供養三寶。為諸眾生。作大福田。十六願者。十方一切眾生所有功德。我皆隨喜。令其成就無上菩提。十七願者。十方如來成正覺時。我先勸請。轉大法輪。開示眾生無上覺路。十八願者。十方如來般涅槃時。我悉勸請。莫入涅槃。常住世間。饒益含識。十九願者。十方如來會中。推我為大法王子。佛於一切海會。讚我功德智慧慈悲願力。如觀世音。如地藏王。等無有異。二十願者。願以大悲光明。炤諸地獄。觸我光者。應時變諸苦事。成勝妙樂。二十一願者。願以大悲光明。照諸餓鬼。觸我光者。應時捨餓鬼身。得淨土生。二十二願者。願以大悲光明。照諸畜生。蒙我光者。離諸怖畏。捨身之後。得淨土生。二十三願者。願以大悲光明。照諸鬼神。蒙我光者。悉捨瞋心。開悟佛道。捨諸醜陋。得清淨身。二十四願者。願以大悲光明。照諸苦惱眾生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。一切厄難皆解脫。無量恐怖悉捐除。無病延年。發菩提意。若臨命終。即生淨土。二十五願者。願以大悲光明。照觸有形無形有想無想。及諸魔外。令其身心。捨諸邪見。通達佛乘。二十六願者。願以大悲光明。照觸人天。令其不迷欲樂及欣厭定。各各勤求無上菩提。二十七願者。願以大悲光明。照諸聲聞緣覺。令其捨無為。證速趨佛乘。二十八願者。願以大悲音聲。開示一切眾生。令諸眾生。決定明悟。不戀三界。不樂餘乘。惟求無上菩提。二十九願者。願以大悲神力。隨順眾生種種所求。恒令如願。俾于我法生深信心。三十願者。我以救度眾生故。願於十方現作佛身。或現淨土。攝取眾生。莊嚴殊勝。踰於極樂。或現穢土。化導眾生。方便無量。調伏惡友。三十一願者。我以救度眾生故。願於隨類現身。一一類中。種族尊勝。威德自在。令諸同類。恭敬愛慕。如所教誨。直至菩提。三十二願者。一切無佛法處。一切法滅處。一切佛法不能行處。我誓以大悲方便。現身于中。隱顯大化。為長夜燈。救拔沈冥。出於苦海。三十三願者。願我恒于眾生饑渴之時。現作飲食。疾疫之時。現作藥草。寒凍之時。現作衣服。熱惱之時。現作凉風。險阻之處。現作津梁。乃至眾生一切所須。皆現作之。令諸眾生。若服若食。若倚若履咸得安樂。發菩提心。三十四願者。若諸眾生樂求佛乘。聞我名已。不捨肉身。得佛菩提。證於究竟。三十五願者。若諸菩薩莊嚴佛土。聞我名已。其國勝妙。踰於極樂。欲現穢土。則得無量方便。善化剛強。難化眾生。三十六願者。若諸眾生欲見諸佛淨土。聞說法音。我願令彼皆得見聞。三十七願者。若諸眾生欲往無數世界。供養三寶。願令一念之間。普得周徧。三十八願者。若諸眾生欲生諸佛淨土。聞我名號。即得隨願往生。三十九願者。若諸眾生同我誓願。速得無量智慧方便。威德自在。四十願者。若有眾生。樂求小乘。我願令彼速登聖果。即便回心。入菩薩乘。四十一願者。願諸十方修行菩薩。聞我名號。直至菩提。永無魔事。四十二願者。願諸十方。邪魔外道。聞我名號。即捨邪見。同歸正覺。四十三願者。若有眾生。身具五逆十惡。四棄八棄。當墮大地獄中。我願以大悲心力。使知求哀懺悔。隨現勝妙色身。至其人前。摩頂安慰。令彼罪根永拔。發菩提心。四十四願者。若有眾生。或謗我法。或詈我名。彼雖障重。我誓以平等大慈悲力。令其滅惡。速趣菩提。四十五願者。願我慈眼最極清淨。普視盡虗空界。乃至極苦之處悉令安樂極惡眾生悉令賢善。四十六願者。願我印手最極莊嚴。於念念中。出生一切諸供養雲。諸珍寶雲。諸衣服雲。諸眾具雲。諸飲食雲。諸醫藥雲。諸三昧雲。諸總持雲。諸辯才雲。諸光照雲。徧虗空界。利益眾生。盡未來際。無有斷絕。四十七願者。願我名號最極高遠。盡十方界。靡不周徧。乃至法滅之處。我名不滅。恒令眾生若聞若稱。悉得解脫。四十八願者。願我色身最極微妙。以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相。而自莊嚴。一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好。一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明。一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色。嚴飾國界。皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲。宣揚妙法。皆發不可說不可說佛剎極微塵數香。普熏一切。皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食。供養一切。皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服眾具。普施一切。皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛。教化一切。一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩。以為眷屬。一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴。一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事。一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界。利益眾生。其有眾生。見一佛事。則得見我微妙色身。見我身者。則能與我平等。能速得成佛。

淨土紺珠(終)

跋

曩在己巳夏。避暑于道菴禪室。參禮虗舟長老。敬叩佛法大意。長老喻以三教原無二致。祇在於心之一字。盖惟精惟一。允執厥中。聖聖相傳之心法也。淨智妙圓。迥脫根塵。佛佛相證之心印也。七返九還。修煉大寶。仙仙相授之心丹也。譬如天日光明。浮雲蔽暗。人為妄想分別所昧。不能見自性。升沈輪墜。轉入諸趣。無有了期。豈不大可痛惜哉。若能回光返照。究源徹底。則萬有諸法。不外乎此之一心云。聞之正如頂門一針。雖不能言下頓悟。然於每境緣動觸之際。一念猛省。則物我俱空。胸襟爽豁。此豈非長老熏陶之力乎。宗人葆光居士。示余以長老所手輯淨土紺珠一冊。此取淨土經論中屬於數目者彙成。而可為返心源之指南。渡願海之慈航。則尤見其誓度羣品之良匠苦心也。不勝景仰。謹掇前日之所承聆法誨一則。以書卷尾云爾。

歲庚辰暮春　寶華居士帶方劉爗　謹跋

續藏經 淨土警語

清 行策著

淨土警語目次

勸發真信　　申勸　　又申勸　　起三年長期示眾　　起精進七期示眾　　料柬法門　　九品略辯　　示夏子彞居士　　示丁耕野居士　　柬顧兆禎居士　　答顧兆禎居士　　名字說與金水若居士　　首楞嚴經勢至圓通章　　旅三字說　　觀佛毫相法

淨土警語

菩薩苾蒭　行策　截流

勸發真信

念佛三昧。其來尚矣。自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。六時淨行。遂成千古芳規。雖日功高易進。乃末世行人罕獲靈驗。良由信願不專。未能導其善行。以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。須具真實信心。苟無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。當受樂時即造業。既造業已必墮苦。正眼觀之。較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。如是信心豈為真實。所謂真信者。第一要信。得心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖積劫輪轉。覺性未曾動。故曰莫輕未悟。一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。雖無二位乃天淵。若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。受苦無量。所謂法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。次要信得。我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。我之苦切。必能感。佛之慈悲必能應。如磁石吸鐵。無可疑者。所謂佛念眾生如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠也。具如上真信者。雖一毫之善一塵之福。皆可迴向西方。莊嚴淨土。何況持齋秉戒。放生布施。讀誦大乘。供養三寶。種種善行。豈不足充淨土資糧。唯其信處不真。遂乃淪於有漏。故今修行別無要術。但於二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。倘欲捨此度門。別商元妙工夫。則諸方宗匠如林。剎竿相望。正可隨處問津。不須投足茲社。若果名心永盡。素願攸同。時節因緣。幸常集會。依稀蓮漏。仿佛籃輿。今古如斯。遺風未泯。庶他生為親近之津梁。即此世為助發之資具。願交勉焉。

申勸

昔真歇和尚云。佛佛授手。祖祖相傳。惟此一事。更無餘事。釋迦老子住世七十九年。說法三百餘會。獨於淨土之教。諄諄讚說而不已。得非以是為超凡入聖之捷徑乎。然此法門誠易誠難。夫執持名號。修眾福善。至心迴向。即得往生。苟得往生。則橫截五道。頓超三有。直階不退。不歷多祇。豈非簡易。倘若娑婆事業。在在縈懷。一暴十寒。心不專篤。遇五欲時。如膠如漆。遭逢逆境。結怨銜恨。而欲命終。彼佛接引。又必不可得之數。豈非難事。由此觀之。淨土法門藥也。娑婆貪愛忌也。眾生業病。教奉醫王。甫服其藥。復飽食其忌可乎。及乎臨欲命終。重處偏墜。淨因微弱。難脫苦輪。翻謂醫王誤人。佛法無驗。悲夫。若輩顛倒極矣。曷不思匡廬法社十八高賢暨百二十三人俱留瑞應。具載方策。古今日月。古今山河。彼既丈夫。我豈不爾。當知不爾者。祇是重處放捨不下故也。凡我同會。緇白老壯。宜各痛念。娑婆險惡。早求出離。六道之匍匐。九品之逍遙。利害天淵。大須猛省。必也生大欣厭。捨穢取淨。信此取捨與不取捨。原非異轍。毋騖虗名。毋執空見。毋受高帽。禪和口頭。三昧惑亂。毋求旦夕速效。妄冀心外有佛來迎。動諸魔事。不論居家時入社時。恒以念佛為正行。以勉修眾善為助行。更於貪瞋習氣。刻意揩磨。使重處得輕。生處漸熟。淨念相繼。願行相資。自然千穩百當也。其眾行之中。則放生一事為最善。但應諦思。彼雖同性。猶屬異類。尚須救之。況我同類之人。障深業重。有不久墮入惡趣者。有現在地獄受苦者。彼地獄苦。劇於世間刀火。奚啻十百千倍。何容於此。置之膜外。不圖拯救。然其拯救之法。亦惟在今日。一心念佛。以速生安養。然後乘本願輪。運大神力。興無緣慈。擴同體悲。分身散影。於十方剎土諸惡趣中。尋聲救苦。如觀世音菩薩。誓空地獄。如地藏王菩薩。拔一切眾生苦因苦果。與一切眾生世出世樂。攝一切眾生。同覲彌陀慈父。到究竟安隱處。具如是志願。方是丈夫漢。若不具如是志願。則屆期聚首。悠悠從事。雖念佛放生。亦只是尋常社會。豈曰無福非衲所望於諸上善友也。幸審擇之。

又申勸

淨土法門。雖諸佛諸祖共所讚揚。然當世士夫。一代時教。曾未經目。苟非宿有靈根。焉得聞而深信。今為略舉一二大經要論。以概其餘。使知法門殊勝。易生信樂之心。祇如華嚴一經。教門廣大。為諸經中王。譬如杲日當空。掩眾星之彩。須彌橫海。落羣峰之高。其語世界也。不曰恒河沙數。而曰不可說不可說佛剎極微塵數。普賢菩薩以智通力。一眼普觀無邊香水海無邊剎土。如掌中果。從近至遠。隨其方面。一一指陳名號相狀。極樂世界在毗盧遮那本剎中。剎有二十層。上廣下狹。形如倒卓浮圖。娑婆與極樂。同在第十三層。此層內有十三佛剎微塵數世界圍繞。極樂世界。其一數耳。視本剎世界之多。猶如盡贍部洲百歲所收之穀。總為一聚。其中一粟相似。何況更視本剎外無邊剎種所有世界。尚可以言思計議哉。如是廣大經文。於末後結束處。乃以十大願王。導歸極樂。惟令生安養世界。惟願見阿彌陀佛。其專切勸發。反復丁甯。具在行願品中。茲不繁錄。又佛滅後六百年。西天第十二祖馬鳴大士。應佛懸記。重興正法。宗一百洛叉大乘經典。造為一論。名曰起信。能令末世眾生。發起大乘正信。譬如錯眾采而為錦。釀百華而成蜜。其建言析理。窮微造極。既備陳一切法門種種三昧。令修習正信已。復念一切法門種種三昧。皆難修而易退。乃於末後。更示諸佛勝異方便曰。復次初學菩薩。住此娑婆世界。或值寒熱風雨不時饑饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒所纏。習行惡法。菩薩在中。心生怯弱。恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。應發誓願。一心專念佛及菩薩。以生決定心故。於此命終。必得往生諸佛剎中。見佛菩薩。永離惡趣。如經中說。善男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根。回向願生。決定得生。常見彼佛。信心增長。永不退轉。得入正位。是知佛世時文殊普賢。佛滅後馬鳴龍樹。如是諸大士。咸勸往生。兼願自往親近彌陀。他如寶積大集等。諸大部經中。稱揚讚勸。未易悉舉。然十方諸佛淨土無量。經論偏指歸極樂者。略有三意。一為彼佛與此土人最有緣故。無貴賤。無賢愚。無幼艾。皆知阿彌陀佛號。若有苦屈。啟口發聲。無不稱其名者。二為法藏比丘願力勝故。攝二十一億清淨佛土諸莊嚴事。總為極樂世界一剎莊嚴。發四十八宏誓願。廣接十方念佛眾生。來生其國。葢諸佛果德。雖實平等。因中願力。任運攝生。無差別中。有差別故。三為阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海。見一佛即是見無量佛。生一剎即是生無量剎。念一佛即是念一切佛。即為一切佛所護念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故也。然諸經論雖廣讚揚。此國眾生。初無知者。唯晉遠公崛起匡廬。肇興蓮社。一時名賢巨儒。不期自至。如劉遺民及宗雷等。皆服膺請教。道遂大振。繼自唐宋以來。禪學寖盛。士大夫有智識者。多雅慕宗門。趣尚高異。然上下千百年間。其真能見性者。不過楊億侍郎李遵勗駙馬及許式郎中輩數人而已。餘皆游戲門庭者耳。遂令不思議勝異法門。委為愚夫愚婦句當。中間雖有三五尊宿。遞相祖述。然未必多接高流。廣度羣品。延及明季。乃有雲棲宏大師出。承宿悲願。以醇儒脫俗。專宏淨業。當世名賢歸信者固多。疑毀駁難者亦復不少。大師以宏才妙辯。百戰不屈。翻成法喜之樂。由是緇素悅服。幾如遠公復生。永明再世。淨土之道。復得大振。是則起千餘年已墜之法門。厥功不既偉與。烏呼乃今往矣。末法昏衢。眾生垢重。險惡道中。失此良導。可不為長太息者哉。予生也晚。弗獲親炙大師。寶其遺言。奚啻珪璧。每一展讀其書。輒不禁涕泗橫流。心意勇發。今住茲普仁以來。常得羣賢聚首。六時行道。洽我素心。然每遇一友與會。不敢以俗士目之。私心竊計曰。蓮華國土中。復增一勝侶矣。昔我釋迦本師懸記。此土有六十七億菩薩。往生彼國。此必一數也。雖知悠悠退墮者多。然既發意念佛。已入彌陀願海。如人食少金剛。終竟不消。縱勤惰遲速不同。究竟必生彼國。既生彼國。究竟必獲果證。八相成道。廣度眾生。故今於甫入會時。即以未來諸佛相期待。非為虗妄也。但不識眾友自待何如。苟能如衲所期待。以自期待。則凡現前善友。皆吾蓮蘂連枝矣。然吾觀今之富貴利達者。或貪粗敝聲色。不知苦本。或著蝸角勳名。不悟虗幻。或復愛殖貨利。會計經營。現在碌碌一生。將來隨業流轉。彼佛剎中。依正莊嚴。無量勝妙樂事。不聞不知。從生至死。未曾發一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫。多能念佛。從冥入明。轉生勝處也。故今敬勸諸友。既各標名蓮社。便是火宅優曇必也。具真實願。發忻厭心。視三界如牢獄。視家園如桎梏。視聲色如鴆毒。視名利如韁鎖。視數十年窮通際遇。如同昨夢。視娑婆一期報命。如在逆旅信宿捨離。惟以歸家為務。如意亦得。不如意亦得。捨得寸陰。一心念佛。果能如是。若不生淨土者。諸佛皆成誑語矣。願共勉之。

起三年長期示眾

凡欲與期念佛。令功行不虗者。當發三種心。以為方便。第一發痛惜光陰。心雖約三年。光陰無幾。古人喻如連日瘧。發三度寒熱。期即告終。若非勤策身心。寸陰是競。未免見以為長。若見以為長。則悠悠歲月。罔罔襟懷。疲厭易生。淨功莫剋。豈不大可惜哉。況命在呼吸。安保三年。縱越三年。豈能長久。所謂如囚趣市。如羊詣屠。但得前行步步近死。直須孜孜晝夜。矻矻暑寒。一句洪名。無時間歇。不用彌陀接引淨土。決定可生。凡我同行。慎勿銳始怠終。當視三年。如一日如一剎那可也。第二發專求出離心。夫此三年功行。非但不求世間福報。亦并不求功德智慧辯才悟解。與夫世世為僧興顯佛法等願。惟願命終得生彼國。脫生死苦。此願直須刻刻現前。如昔人被覆。在千尺枯井中。受野狐訣。注視磨孔。一心欲出。視之既久。孔不加大。身不加小。任運飛出。念佛亦爾。專念彼佛。一心求生。念之既切。佛實不來。我實不去。自然得生。得此一願。則見佛聞法。斷惑證果。不假方便。自得心開。百千三昧。應念現前。不可說不可說微塵數大願。同時具足。所貴諦信力行。惟專惟一。始克有濟也。第三發和順守約心。堂中既無多眾。早晚共住。稱同行善知識。各宜防身護口。謙恭巽順。互相砥礪。互為標榜。此三年內。例如掩關禁足。當以山門為界。不得出外行走。雖親友病亡大故。亦不得破例而出。開他人效。尤自便之端。每日恒課。不得懈怠廢缺。惟除病患。不能飲食。然或坐或臥。亦須默默念佛。葢病患中。尤當急切也。恒課外有餘晷。須自檢點。勿放身心空過。不得閒談雜話放逸戲笑。誤己妨人。更不得披覽外書吟咏詩偈。非唯唐喪光陰。亦乃孤負檀越。本堂輪一人作監直。五日一換。挂牌交代。有不守約不如法者。監直師即應勸諫。一諫輒聽者善。若三諫不聽者。白眾議罰。若監直師狥情容隱。不諫不舉者。隨事量罰。若諸師自嚴自重。各精進不放逸。置規約於無用之地。則彌善也。勉旃勉旃。

起精進七期示眾

七日持名。貴在一心不亂。無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急。密密持名。使心中佛號。歷歷分明。著衣喫飯。行住坐臥一句洪名。緜密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沈沒。如是持名。可謂事上能一心精進者矣。若是真正道流。直能體究萬法。皆如無有二相。所謂生佛不二。自他不二。自他不二。依正不二。淨穢不二。苦樂不二。忻厭不二。取捨不二。菩提煩惱不二。生死涅槃不二。是諸二法。皆同一相。一道清淨。不用勉強差排。但自如實體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知著衣喫飯。總是三昧。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。[覛-見+頁]毫髮許異相不可得。雖則至心偁念。亦同肆口訶罵。雖則精進修持。亦是夢中苦行。如是了達。方是真正學道人。一心精進持名也。前一心似難而易。後一心似易而難。但能前一心者往生。可必兼能後一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學。同堂緇素。切勿高推聖境。甘處下劣。各須勤策身心。近則七日內。遠則一生中。常作如是信。常修如是行。縱不證剋。為因亦強。華宮託品。必不在中下矣。倘或七日之後。置若罔聞。熟處畢竟不生。生處依然難熟。無明業習。牽合交纏。僅欲邀功七日。而此七日。又未曾到一心不亂田地。正所謂少善根福德因緣。安望往生彼國。致令金口誠言。翻疑誑妄。是誰之咎乎。同七淨眾。願各自審。而誡勉之。

料柬法門

念佛求生淨土。釋尊於無量法門中。特垂勝異方便。然念佛一法。仍有多門。約而計之。不出四種。一者念佛實相。即本覺理性。如大集等經所明是也。二者念佛法門。即種種三昧。如諸大乘經所明是也。三者念佛相好。即勝劣身相。如十六觀經所明是也。此三種念佛。勝則勝矣。非異方便。葢必洞明事理。深達境觀。上智猶難。鈍根絕分故也。四者念佛名號。即一心持名。如小本阿彌陀經所明是也。惟此一門。藉彼佛勝願力故。不論有智無智上中下根。但執持名號。一心不亂。七日乃至一日。即是多善根福德因緣。即蒙彌陀聖眾接引。即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。是為不思議異方便。惟其異故勝也。所生淨土亦有四種。一曰常寂光土。極果聖人所居。斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土。別圓地住以上菩薩所居。斷塵沙惑方得生。三曰方便有餘土。四果聖人及別教三賢菩薩。圓教十信菩薩所居。斷見思惑方得生。此三種淨土勝則勝矣。非異方便。葢必斷惑乃生。還同豎出三界故也。四曰凡聖同居土。權實聖賢。與博地凡夫共居。惟此淨土。仗諸佛攝受力故。不須斷惑。兼復帶業往生。但惟信願前導。感應道交。濁障稍輕。苦輪斯脫。而又即此同居安養。豎徹方便。實報寂光。故上智即能頓淨四土。而下愚亦可三界橫超。無煩九次第修。不俟三僧祇證。是為不思議異方便。惟其異故勝也。如此最勝獨異法門。釋迦善逝。殷勤示勸於五竺遐邦。恒沙如來。廣舌讚揚於十方剎土。豈欺我哉。龍樹毗婆沙論云。佛法有無量門。如世間行路。有難有易。徒步則難。乘船則易。欲易行疾至。應當念佛。稱阿彌陀佛名號。疾得阿耨菩提。又智者十疑論云。在五濁惡世。求阿毗跋致。甚難可得。譬如跛人步行。一日不過數里。若信念佛三昧。乘彼佛願力攝持。決定往生。如乘船遇順風。須臾千里。又如劣夫。從轉輪王。一日一夜。周行四天下。非是自力。輪王力也。乃世之駕言直指者。多以西方為鈍置。謂此法門專攝鈍根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普賢馬鳴龍樹。及此土智者智覺。咸發願往生。盡屬鈍根乎。世尊於寶積會上。勸父王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。盡是劣器乎。不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。甫育蓮胎。便階不退。奈何反屬廉纖。若夫已悟心宗。為垂警策。猶曰生生不退。佛階可期者。其難易遲速。皎然可知矣。而世之學者。或疑或謗。或恥談而不屑道。雖曰非愚非狂。吾不信也。

九品略辯

淨土一門雖廣攝諸根。咸登不退。而見佛久近。聞法大小。證果授記遲速。不啻天淵懸絕。大本經略分三輩。不及觀經九品為詳。總而論之。上品以解悟為本。中品以戒善為本。下品純惡無善。惟臨終遇善友。一念信心。滅罪往生。析而計之。上上生者。所謂讀誦大乘。則宗說俱通。修行六念。則行解相應。故彈指即生。見佛聞法。悟無生忍。須臾歷事十方諸佛。親蒙授記。僧如遠公智者。俗如劉遺民楊無為輩。足以當之。上中生者。雖未及讀誦大乘。而能解第一義。是於己躬亦有悟入。而行證未逮上上生者。故經宿華開見佛。因前宿習。普聞眾聲。皆說甚深第一義諦。七日於阿耨菩提。得不退轉。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。上下生者。雖未有悟入。而亦發無上道心。自欲明見本性。卒未遂志。以求生者。七日見佛。三七日始聞妙法。經三小劫。住歡喜地。中上生者。乃在家淨信男女。持戒求生者。臨終見佛往生。蓮華尋開聞說四諦。應時即得阿羅漢道。以戒力專故。華開證果甚速。以未發無上道心故。所聞但四諦。所證但小果耳。中中生者。乃出家男女持戒求生者。曰一日一夜持沙彌戒。持具足戒者。顯戒法殊勝。雖最促猶生。何況久持。然出家戒行精專。亦生中上。在家暫持齋戒。亦生中中。可互通也。臨終見佛往生。七日華開聞法。得須陀洹果。經半劫成阿羅漢。中下生者。亦在俗男女素未歸向三寶。而天資仁孝。進道有階。臨終遇善知識開示。即獲往生。七日見二大菩薩聞法。得須陀洹果。過十小劫。成阿羅漢。下上生者。乃在俗惡人。臨終遇善知識。教稱佛名。滅罪往生。七日華開。見二大士。說甚深十二部經。發無上道心。經十小劫。得入初地。下中生者。乃出家破戒惡人。臨終遇善知識。稱佛說法。一念往生。六劫華開。見二大士。聞大乘甚深經典。發無上道心。下下生者。五逆十惡極惡之輩。兼僧俗二類。臨終遇善知識。教稱佛名。十念往生。十二劫華開。二大士為說諸法實相。即發菩提之心。後二生未言。登地時數者。亦如下上生。發無上道心。後十小劫也。中三品雖以戒善求生。自度心堅。度他行缺。故終得大乘。而須暫登小果。下三品雖係極惡凡夫。以聞二大士說甚深法。即能發無上心。雖經多劫。直入聖位。然則一念大小。頓越權乘小果。一生精進。遠超多劫。華胎大小遲速之間。發心策行者。當審所從事矣。悟後求生者。藉極樂境緣。結習易斷。三昧易修。速成忍力。度諸眾生也。未悟求生者。為親近彌陀。易於見性。永明所謂但見阿彌陀何愁不開悟。是也。禪淨二門。各宜專務。不必兼修。但彼此相。非深昧佛旨。參禪者。無論悟與未悟。但獲往生。皆躋上品。修淨者。雖五逆十惡懺悔猶預下生。而必曰不謗大乘。則謗者不生。可知矣。先悟後生者。如巨帆遇彼順風。念佛謗禪者。如敗種植乎腴壤。其優劣之相。得失之關。誠不可不辯也。

示夏子彞居士

大阿彌陀經云。娑婆世界修行一晝夜。勝于極樂世界行善百歲。葢以此土難於進修。彼土易為功力故也。例此而言。則風塵世路中修行一日。勝于深山淨剎修行百千日。無疑矣。是故帝鄉可遊也。紅塵可入也。所謂淨願不可忘也。淨行不可缺也。嗟乎風塵亦何能染人。第恐人自染風塵耳。居士善根深厚。信力專篤。久知選官不如選佛。此行葢非得已也。然選佛場開。是處可入。無論深山淨剎世路風塵。要須心作南車。願為前導。苟所向不乖。雖終日途中何異家舍。長安此地不隔一塵。隨伊冒暑衝寒。經州歷縣。操觚捉筆。執轡揚鞭。處處道場。時時佛事。淨願淨行。常得現前。自然達清泰之上邦。面無量之壽聖。預九品之科目。極住行向地之升進。候十方諸佛息化之大闕。然後分身補處。發號施令。統理九法界人天。調熟七方便弟子。如是選官選佛。豈不誠大丈夫哉。然而說則易。行則難。深山淨剎則易。風塵世路則難。吾願居士為其難者。則他時異日。必有大得。力處當念。流光如駛。衰老日侵。長途往還。勿虗度好。時節定課。外有餘晷。但只加持佛號。若楞嚴呪大悲呪等。客路俱不必也。

示丁耕野居士

昔寂室和尚云。世人欲修淨業。不可言我今忙。迫且待閒暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業。無緣修習。忽爾喪亡。雖悔何及。何如趁身彊健。努力修之。至哉言乎。然今人無論。信樂者少。縱能深信淨土。而因循需待。蹉過一生者。比比皆是也。居士天姿醕謹。向見衲不久。即能警悟無常。長齋事佛。葢宿緣有在也。然居士家無恒產。歲以館穫得。糈夫家無恒產。則不足可知矣。身有館職。則不閒可知矣。年方半百。則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴。却諸門弟子。秉持滿分優婆塞戒。楗戶終年。專力淨業。至於資糧薪水。初無會計。非勇猛丈夫。而能若是乎。且以斗室狹隘。半供經像。于中避囂息影。銳意精修。一如夏屋寬舒。泰然自足。惟慮其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。亦何定哉。竊嘗論之。暇莫暇于不失時。富莫富于常知足。強莫強于勤精進。今居士兼三者而有焉。則雖舉天下之閒者富者強有力者。與居士較。吾知其有名而無義矣。能如是于生淨土也何有。然更有一語願。相告誡者。譬如萬斛之舟。欲有所往。檣非不高也。柁非不正也。資具非不完備也。去志非不決也。乘風張帆。有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁。未肯拔却。被一條纜索繫住。雖種種推排。其能有濟乎。今時淨業人。終日念佛。懺罪發願。而西方尚遙。往生弗保者。無他愛樁未拔情纜。猶牢故也。若能將娑婆恩愛。視同嚼蠟。不管忙閒動靜苦樂憂喜。靠著一句佛號。如須彌山相似。一切境緣。無能搖動。或時自覺疲懈。惑習現前。便奮起一念。如倚天長劒。使煩惱魔軍。逃竄無地。亦如紅爐猛火。使無始情識。銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉。已渾身坐在蓮華國裏。又何待彌陀授手觀音勸駕。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精進如是。豈復牽于情愛。不幾于無病而授藥乎。予曰。不然。古人云。愛不重不生娑婆。又云。道念若同。情念則成佛。多時五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。隳其功行。故知未登聖果以還。鮮有不被其繫累者。居士果世念輕微。道心勇銳。見欲避如火阬。憶佛如戀慈母。淨齋清課。永矢弗渝。又何妨以無病好人常服良藥。豈不起居輕利轉益強健乎。總之煩惱無盡。而生死根本則唯貪愛。能漂溺行人。障往生法。是故先佛經中。處處訶責。但情愛一分疏淡。則淨業一分成熟。于生死岸頭。庶得解脫。也居士其勉之哉。

柬顧兆禎居士

末法澆漓。人趨詐偽。求其履道存誠敦古反樸。如我老居士者。其人皆不啻披星揀月矣。然淨友中得君家公臣。又得丁君耕野。復得翁君舜儀。皆屬居士令親。何祥麟瑞鳳之以類而聚耶。就中翁君大孝遺身。所謂難行苦行。我所未曾為。亦所不能為。心焉欽服。非復筆舌所可讚述。讀長歌允稱其人。三復再復。彌見精麗。昔也知章八十耽吟。邱為九旬工賦。居士年居邱賀之間而著作。亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰。淡筆墨之好。回此精力。唯以淨業棲心。則慧芽增長。道種成熟。異日佛前蓮華化生。便非邱賀輩所可同年語矣。

答顧兆禎居士

前有數行奉寄。想已塵覽。頃接手書。乃有塵業情緣。卒難銷隕。何時得成妙觀等語。足知求道之切。然依鄙見。即此厭塵。情忻妙觀。正坐學道。內障且避。諠求靜處。世未有其方塵。情果可絕乎。要知萬法本閒。惟人自鬧。善乎。蕅益大師之言曰。雖曰六根幻馳六情紛動。仔細推求。塵既不居其咎。根亦豈職其愆。根既不職其愆。情豈獨當其罪。三科剖析。既無真主。縱使共合。那有實法。而我輩於此虗妄法中。著我耽人。舍彼取此。猶如揑目亂華發生。更欲分別華相孰妍孰醜。不亦謬乎。唯將身心。世界全體放下。則智眼昭明。何處有塵情可厭。然欲念佛求生淨土。正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心。著之則成惑病。了之則是方便。亦存乎其人耳。所言妙觀者。觀經不云乎。諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。只此數語。便是念佛三昧祕要。一切觀門。無不從茲流出。葢知作而不知是。則墮在權小。知是而不知作。必落魔外。作即空假觀。是即中道觀。全是而作全作。而是作是一念三觀圓融。故大集經偈云。若入但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。智覺禪師云。一念相應一念佛。念念相應念念佛。佛是本覺之理念。即始覺之智。故知正念佛時。始本會合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。無念外之佛為念所念。無佛外之念能念於佛。超情越見。離句絕非。直捷圓頓。無過此者。除却念佛外。豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之。藥無貴賤。起病為良。治本治標。宜隨緩急。居士以耄期之年。回心向道。縱得百齡。餘光有幾。可不思束其功於至穩至易之途。而尚似探。元問妙。徘徊跂望於其間乎。衲前晤時。非唯不譚妙觀。并為略去。多種日課。僅以六字真言。相勸勉者。此是海上奇方。能療急病。抑又標本齊治。緩急咸宜。貴在深信力行。古人所謂但見阿彌陀。何愁不開悟。然則何塵情而不銷隕。何三昧而不現前。然在今日。縱有百千法門無量妙義。總置不用。唯此一味單方相贈。苟非斬釘截鐵併力專持。其何以自振拔哉。若必謂持名功效。不及用觀者。則彼佛所具身相微妙。經論所開觀法深細。博地初心恐不易成辦。終不若依小經專一持名為穩當耳。但持名時。了達事理。一心不亂。即是觀境。不須別求。元妙念老居士。十分誠慤。忘年齒之高。殷殷下問。故敢罄布愚直之私。而一無諱忌也。惟審之擇之何如。

名字說與金水若居士

天台以六佛揀濫。初曰理性。次曰名字。始聞聖教。乃至明心見性。皆未出名字位。故知名字其時甚長。而其義亦甚深無量也。居士名善。字水若。達此名。識此字。於見性成佛之道。思過半矣。告子曰。性猶湍水也。決諸東方則東流。決諸西方則西流。人性之無分於善不善也。猶水之無分於東西也。異哉。告子之言性也。雖非儒宗中至義。乃翻有類乎如來之契經也。惜其屈於孟子之辯。而卒無以申明其說。是亦如蟲禦木耳。夫十法界本乎一心。則善不善法。皆性具明矣。所謂性中有染淨種子。故世出世間無有一法。而能外乎性。率性中淨種子而起現行。則為君子之道。謂之修善。率性中染種子而起現行。則為小人之道。謂之修惡。中庸曰。率性之謂道。孔子曰。道二。仁與不仁而已矣。道無分於仁不仁。即性無分於善不善也。若性惟善。而無不善。則三塗惡趣。非由心造。又豈得稱為法界乎。是故一闡提人雖斷修善。不斷性善。若斷性善。則終不成佛。諸佛聖人但斷修惡。不斷性惡。若斷性惡。則不能現穢惡世界。折伏眾生。此性修之關所當洞達。既不能離性以起修。亦不得廢修而言性也。請以水言之。所謂性者。即溼而就下。東流西流者也。所謂修者。即決之東方。決之西方者也。居士欲修淨業。可不顧名思義。而審其所以修之之術乎。若其心念念趣貪瞋癡。日深月甚。輓之不回。引之不出。發於身口。多與惡相應。則所謂決之東方。終為震旦國中人物。若其心念念厭離五欲。繫想阿彌陀佛。願樂親近。如子憶母。不為業境之所牽。不為他岐之所惑。則所謂決之西方。定於極樂世界。蓮華化生。見佛受記。由是觀之。見性成佛亦在乎。決之而已。若能決之西方。而為西流之水。則必不入三塗鼎沸之水。必不雜人天渴愛之水。不混凡夫之濁水。不沾魔外之惡水。不墮二乘之死水。不同權乘之客水。常得理水。以潤心田。智水以融萬行。即此名字位中。而圓合如來之性水。既得與性水合。則會歸七寶池中。為澄淨。為清冷。為甘美。為輕輭。為潤澤。為安和。為除患。為增益。而究竟成八功德之聖水矣。西流而極於此。真能盡水之性者與。然吾審居士之名與字。是從孟子義也。非告子義也。若夫決擇善法。修習令滿。決破不善法。修除令盡。則君子道長。小人道消。而終止於至善之地。是未嘗不與告子合。未嘗不與宣聖合。亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎。

首楞嚴經勢至圓通章

首楞嚴一經說。在法華之後。實為佛法堂奧。昔智者判教時。此經未來支那。故唯以法華涅槃為後味。若令一見。必廣有疏釋。且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅。古今疏主各興異見。久如聚訟。後學不具擇法眼。靡所適從。至欲盡廢疏解唯看經文。亦過激之論也。及乎以己智尋經。又多不能達其旨趣。則終於昧昧而已。試平心論之。眾解豈無長處。然不失之乖謬。即失之粗略。間有智識高超。出乎其類者。則又借此經。發揮匈中。剏論有真。能舍己從經。曲順佛意。則西湖鑑一疏之外。吾未見其能竝美者。孰謂今人必不能邁古耶。或病其主張太過。譏其杜撰不無。縱未能無遺憾。要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根歸重圓通之說。則諸佛誠言誰敢不信。此方教體誰敢不遵從。而議之者。皆違經抗佛者也。現前諸善友既已標心淨土。復欲研究此經。甚不易得。然始末無論。只此圓通文中大有淆譌處。若非善讀善會者。則所謂醍醐毒藥亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場開。觀音登科。勢至下第。修淨土人。於此若不揀辨。何以發此經之密意。而堅後學之行願耶。但勢至法門非此經要義故。鑑師疏中亦引而不發。今則先辨法門。次彰密意。

辨法門者。當知此聖圓通屬七大。中根大以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧。有三種不同。一者念自佛。二者念他佛。三者念自他佛。若念自佛則與諸聖圓通。是同以根性為所念法門。以旋湛為能念方便。如央崛經云。所謂彼眼根於諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至彼意根於諸如來常具足無減修。了了分明知等。亦如此經。十方諸佛同告阿難。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。唯汝六根更非他物。又如祖師云。在胎名身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運奔。識者知是佛性。不識喚作精魂。從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧具攝一切教義。一切禪宗直指法門。罄無不盡也。若念他佛。則。與諸聖圓通有異。以六根為能念。以果佛為所念。法身雖復一體。我無二種莊嚴。諸佛福智圓滿成兩足尊。念彼果德。不生疲厭。眼常瞻佛相。耳常聞佛教。鼻常觸佛香。舌常稱佛號。身常禮佛像。意常緣佛法。六根所注無非佛境。如是相繼無間無雜。此念他佛三昧具攝一切彌陀藥師彌勒上生等經。及蓮社一切業行事想法門。罄無不盡也。若念自他佛。則與諸聖圓通。同而復異。先須開圓頓解。了知生佛一如心土不二。託彼依正顯我心性。既不迷性外。有佛亦不執。彼土非心。此則開圓解處與諸聖同。託他境處與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便。今文謂不假方便。自得心開。以此方便最勝極異故。不更假餘方便也。祇就圓頓教中三種念佛三昧。對四種淨土。略辨攝生大用。惟念自佛者。攝歸實報寂光二種淨土。然但能豎入不能橫超。又但被利根不能普攝。又則諸聖所同不顯此門獨異。似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人。歸于同居淨土。兼復橫超方便實報寂光。是故文中深明感應道交之益也。

次顯經密意者。選擇圓通法門。猶如國家用兵選將相似。或推作先鋒。或壓令殿後殿。後者為正選。餘則各隨常隊而已。其推與壓。要非無故而然。祇如十八界中必先根次塵後識。此常例也。今以六塵居先而根次之。六塵中必先色次聲。以及香味觸法。今以聲最居先而色次之。於六根中僅列其五。抽出耳根置于二十四門之後。葢以此方真教體清淨在音聞故。以音塵開先。聞根殿後。而獨詳明之也。雖不顯言其故。人已覺之。既歸重耳門。一經要旨排列圓通法應如是。然念佛法門亦逗此方機宜。末世眾生須依念佛得度。乃此經方令一門深入直了自性。若復雙選二門。則昧本經旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊。又失他經廣讚之意。故今巧示推壓。如軍中密令未許泄漏。葢前於十八界中。明抽耳根為重將矣。今乃於七大中。暗壓根大為重將。而此根大正屬念佛法門。既不違他經廣讚之宗。仍不乖此經用根之義。可謂至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火風空見識。見即是根本。應根先識後。今移識居第六。而以根大殿後。亦如十八界中之耳門也。又於前五大中。推火大作先鋒。而以地水風空次之。此有兩意。一為當機墮婬起教故。以多婬召火。警多聞人先除欲漏也。故文云。說多婬人成猛火聚。乃至化多婬心成智慧火。諸佛呼我名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。願為力士。親伏魔怨等。明以警之也。一切經律中。皆以不殺為首戒。此經則以不婬為第一決定明誨。於三緣中。亦以欲貪先於殺盜。均此意耳。二為末世對治重障。以煩惱雖多惟婬欲為生死根本。最能障往生法故。令行人觀凡夫身內婬火。即如來藏性空真火循業發現。深觀得悟成智慧光。非唯不障往生。且能將送行人託上上品。所以淨名讚婬怒癡以其體即藏性而染淨。功用在反掌間耳。故以火頭居先。亦如十八界中之陳那也。今請歷觀諸聖。除此二先鋒。二重將外。餘皆一依常例。次第不紊可見。二十五聖起座之時。諸大弟子結集之際。一威一儀。一起一止。皆有深意。悉符教義。以粗心遇之。又安可得耶。然則觀音雖獨登科。勢至豈全下第。但於觀音則明選。於勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸根總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當機時。會現未眾生故明選。別益惡世法末時。不見佛眾生故暗選。虎榜高題處。人所共知朱衣暗點時。人所不覺故。曰大有淆譌。須善讀善會也。或曰既是密意。何得泄漏。曰楞嚴選佛場中。揭榜已二千餘年矣。此時若不明破密將焉用。或又曰。誠如子言則文殊說偈選擇時。豈亦不知密意。何不遵前例一概都揀耶。曰諸聖自陳各說第一故。寄推壓巧示密機。若承敕正選時。一依前軌。何得成密。然但聲塵火大準歸常次。以此二門別意助顯。非本所歸重。故不更推出。至於勢至法門。仍順長行。置識大後。為二十四門之殿。未始不遵也。且既令專選一門。何得不揀勢至。觀其揀辭。仍與諸聖不同。但曰。因果今殊感云何獲圓通。意謂彼雖都攝六根淨念相繼。而此相繼之念。既屬行薀遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現獲圓通為難。非揀往生後益也。其餘諸聖單念自佛。唯屬現修現證。故揀則全揀。以不逗此土機宜。不合此方教體故也。有志修證者。亦可以深長思矣。然此為信力未堅者說。若果深信淨土。縱令楞嚴獨貶勢至。亦自不疑。何以故。以他經廣讚故。曰不可思議功德。曰世間難信之法。曰一切佛護念。曰無上深妙禪。曰勝異方便。曰三昧中王。多處極讚。既不生信。一處乍貶。何輒生疑。而況曾不獨貶。而況復示暗選乎。奈末世眾生讀此經者。既不能依教。從耳門深入現證圓通。偏於念佛法門好起疑惑。乃至破他淨信障他善行。薄福少智人。往往習氣如是。故茲約法依經。曲為辯析。不自知其辭之叢沓也。豈得已哉。

旅三字說

妙法華經云。三界無安。猶如火宅。若貪著生愛。則為所燒。故先佛世尊方便勸諭。引之令出。以此宅中眾苦充滿。難可安居也。蕅益大師淨信集云。自寂光真性。翳於五住塵勞。而一切含識鮮有恒居。雖四禪四空及方便土。亦屬旅泊。旅之時義大矣哉。夫旅者。以行旅之人。次於旅舍之謂也。旅必有伴。亦必有處。亦必有其本業。今曠觀三界之中。同一旅也。而人異其業。業本既異。而處與伴亦殊焉。慨自有識以來。經塵沙劫波。積骨逾於富羅。飲乳過於溟渤。於中伶俜之狀。飃泊之苦。有不可勝言者時。而與獄種為伴也。則惡逆為其本。有間無間是其旅處時。而與鬼趣為伴也。則慳貪為其本。曠野山澤是其旅處時。而與畜類為伴也。則愚癡為其本。水陸空界是其旅處時。而與修羅為伴也。則瞋慢為其本。須彌大海是其旅處時。而與人道為伴也。則綱常為其本。四洲諸國是其旅處時。而與欲天為伴也。則戒善為本。地居空居是其旅處時。而與色無色界為伴也。則禪定為其本。四禪四空是其旅處。方其旅也。隨處而著。不知其旅也。嗟乎故鄉之夢。尚自朦朧。客次之居。豈為究竟。是非託安養以橫超。悟寂光而上徹。又孰能外乎旅義也哉。天都汪潤生居士。法名性淨。別字旅三。去家遊學。有年矣。晚居琴川。有令嗣。長於才。夙柄家政。故居士得不為家累。雖厚棟華軒。可以逸老。以居士視之。蕭然若寄也。居士恒長齋事佛。以淡泊無欲為養。以操修問道為兢兢。康熙乙卯歲。仲秋之朔。乃其七十揆辰。諸親友故舊。爭為文以祝之。詩以頌之。居士謝而弗視。視亦不審。曰。徒周章乎耳目耳。與其諛言之來。以沽吾名。孰若法言之及以裨吾心。爰以旅三之字。而請說於予。予思。居士既旅乎三界。是得其旅之大者也。豈天都琴邑云乎哉。然吾竊觀夫居士之邦人族士。類多操奇。贏走四方。其於旅也。惟獲其利。未盡其義也。今居士旅於斯。設有人焉。告之以猗生煑海之謀。進之以郭氏治山之策。吾知居士必掩耳而去之矣。獨茲七旬介壽之期。乃能却朋樽而不顧。置牲鼎而不御。訪予於枯澹寂寞之濱。咨予以異世乖俗之旨。可謂真湻未散。大樸猶存。其幾于道者乎。曰。猶未也。夫既曰旅三。則一切法趣旅。更無有法過於旅者。所謂隨處而著。不知其處理性旅也。了此三界。同為逆旅。本業處伴。各各差殊。名字旅也。知其非家。不住不著。於粗敝境。不生貪戀。觀行旅也。客塵煩惱。方便折伏。悠悠旅夢。彷彿欲醒。相似旅也。不離法界。隨寄塵寰。哀此旅人。盡力津濟。分證旅也。是朽故宅。屬於一人。我常在此說法教化。大火所燒時。我此土安隱。究竟旅也。苟不達此義。則於郵亭傳舍。誤認家鄉。諸所謀求。無非火宅中事。又或畏此旅途。多諸苦難。歸心孔亟。去不還來。將使六宇同昏四生。奚賴若此者。皆無當於旅義也。然則居士之在今日。惟當以安養為歸宿之地。毋終為堪忍之旅客。若夫華開見佛。獲證真常。又當睠此娑婆。再來僑寓。將護眾伴。誘掖羣迷。更於異域殊方。分身應迹。往來三界。終不疲厭。斯為究竟旅人。庶不虗居士立字之意矣。

觀佛毫相法

觀無量壽佛經云。若欲生西方者。當觀一丈六像在池水上。又云。身相眾多。不可徧觀。須從一相好入。謂專觀白毫一相。待觀成熟。餘相自然顯現。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。中則虗通彷彿。如瑠璃筒。在兩眉中間。表中道也。右旋宛轉。白如珂雪。瑩淨明徹。顯暎金軀。依此想時。令心堅住。心若昏散。制令明靜。葢明則不昏。靜則不散。當知明靜是止觀之效。定慧之體。亦即心之本體。止觀是工夫。定慧是因行。明靜是功效。明靜之極。頓合本體。若至果上。即成福智二種莊嚴也。今身心寂定。止也。觀佛毫相。觀也。毫相歷然。明也。堅住不動。靜也。所謂託彼身相。熏我心性。觀智若成。自然顯現。正此義耳。然欲修此觀。須了萬法唯心。經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。故知彌陀毫相。自是我心本具。定中所現。亦是我心造出。是心作毫相。是心是毫相。不從他得。不向外來。如是了達。方名如法修觀也。總之。能觀觀智為一心三觀。所觀毫相是一境三諦。何以故。定中毫相。雖現在前。皆想念因緣。無實性相。此因緣所生之法。法爾無自性。無他性。無共性。無無因性。四性皆空。故無實性。而此想念所生毫相。非惟性空。相亦巨得。如鏡像水月。故無實相也。性相無實。故即空即真。隨念能見。故即假即俗。即假即俗。故非真空。即空即真。故非俗假。此則作是一念。遮照同時。離即離非。是即非即。故為三一圓融不可思議中道觀境也。全諦發觀。觀還照諦。境觀不二。唯是一心。故古德頌云。境為妙假。觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後。一心融絕了無蹤。此頌影略。須略釋其意。言境為妙假。則空與中。在其中矣。不具空中。焉稱妙假。言觀為空。即妙空也。而中與假。在其中矣。言境觀雙亡。則雙照在其中矣。雙亡即非空非假。雙照是即空即假。二邊不著。亦復不離。故即是中道。而下二句即言亡照同時。一心融絕也。葢境雖具三。既屬所觀之境。但稱妙假。觀雖具三。既屬能觀之觀。但名妙空。境觀雖各具三。既用雙亡雙照之妙觀。冥合雙非雙即之妙境。但是妙中。由是舉一即三。言三即一。三一非同。三三非異。不可以意識思量。不可以名言分別。故曰亡照。何曾有前後。一心融絕了無蹤也。境觀圓融妙理。以四語總攝無遺透。此妙伽陀。勝讀台宗書數百卷。然非明了一心淹貫台教者。恐未易透也。經云。但聞白毫名字。滅無量罪。何況如法繫念釋迦如來金口垂示。天台智者勸令專修。近代唯幽谿大師。常修此觀。今淨業行人。苟能一心持名。往生可保。兼修妙觀。則託品必高。利根上士。胡不勉而行之。

警語(終)

續藏經 淨土證心集

清 卍蓮述

序

夫所謂土者。心而已矣。心外無土。土外無心。淨名所謂心淨則土淨也。倘以肉團為心。緣影為心。既未證心之所以為心。又安識土之所以為土。則夫應觀法界。一切惟心。心佛眾生。三無差別者。果何所謂也。而迷心作境者。昧然罔覺。一心之趨向。遂成兩土之分歧。有穢淨。斯有苦樂。有苦樂。斯有生佛。一切之國土。想網之所成也。濁惡眾生。既不能信。復何能證。誰則背塵向覺。起厭生欣。當今之世。而欲求一超生死之捷徑。脫輪迴之方便。舍此淨土一門。其何從而有之。台宗卍蓮法師。深究宗門。廣稽教部。不以宗教為究竟。而以淨土為指歸。其亦悟徹根源。契理亦復契機。故發為詩歌。作為銘詞。無不闡揚淨土。大放厥辭。二十九章之雜綴。所以辯明淨土也。四十八首之題像。所以宏讚淨土也。唯心之頌百八。所以徧窮淨土。也要約之律二十。所以勸修淨土也。而且欣厭有銘。警策有偈。無非反復叮嚀。欲人之同歸於淨土也。夫菩薩之用心。利他更切於自利。恐淨土之不知所修也。爰輯儀式以示之。恐淨土之有外乎禪也。復擬牛頌以通之。法師之於淨土。固已深信。而證之於其心矣。余與法師交契有年。深知巔末。十八猶負薪。二十始薙染。未當學問。而能言之亹亹者。不亦難乎其難哉。因弁數語於簡端。以明法師之專心淨土。絕不以宗教接人。正是善宗者不言宗。善教者不言教也。後之學者。當知無宗之非教。無教之非宗。無宗教之非淨土也。幸勿岐而二之。是為序。

大清光緒乙亥歲孟春月樂成吳鄭衡書於三一閣之香染室

自序

夫大道自如。萬行之本。本元若二。吾教何歸。倘萬行同一真。奚自得分迷悟。由一真具萬行。故此有判升沉。人心自異。道本常然。一念未生。千途安有。故諸聖達此道。則生死虗寂。眾生昧此道。則輪迴宛然。以致大覺尊慈。不能自已。示生垂迹。為實施權。四辯宣揚。鑒機宜而與法。一音圓演。指空有以利生。佛應雖殊。理終無別。觀此萬敷之玅用。總為一性之相關。詳夫理事雙融。旨明毫端之上。善惡兩念。果招萬難之中。塞滿太虗盡無餘。填作法界無不徧。若達一心體用相即。便知萬法大小無生。其實返本歸源。隨緣不變也。是以無量法門之多。任他竪窮橫徧。一乘覺場之大。祇須意會神通。古所謂。心包太虗。量周沙界者。明矣。夫凡聖一體。感應靡差。不礙卷舒。不爭遠近。不隔事理。不妨去來。故知從東至西。十萬億土。無論上中下根。皆可往生見佛。祇緣兩土苦樂有異。淨穢不同。所以彼此欣厭。不可不肫切也。佛祖誠言。六方同讚。吾人果信願持名。未有不親證親到者。論位雖有高低。到彼俱無生死。可謂釋迦一代時教。彌陀六字洪名。旨無不該。機無不被者矣。然一生上聖。尚迷隔羅之光。五濁下凡。焉窮徹底之本。但不忍遺教。乃以露鄙懷。略展數言。聊申淺見。故迦葉菩薩云。從未登地已還。皆名邪見之人。此之謂也。非假如來之方便。曷到寶所之玄門。奈何眾生機由利鈍不同。如來法乃難易仍爾。所以非仗言說。何以決疑。非引證明。何以起信。述成佛祖之言教。同證自他之偏圓。願法界眾生。報惟心九品。三空頓證。親見十劫之彌陀。無量分身。並圓二嚴之福果。塵劫有盡。心願無窮云爾。

時維大清光緒元年歲次乙亥孟春之月穀旦東甌釋卍蓮曉柔氏自序於約西精舍

淨土證心集目錄

卷上

淨土緣起　　一心兩土應宜取捨　　簡易不可思議　　心土不二智者同往　　惟心同異　　心佛一致諦觀無外　　念佛名為無上深妙禪　　佛祖語異理同　　約教釋疑　　願門普攝無有棄化　　求生拔欲根本　　持名功不虗棄　　求生要學信實　　尼真超請示　　七期念佛普說　　女眾錯會經旨　　求生不可勝數　　往生公私兩利　　稱名復本　　作佛釋疑　　一信永信　　誓願決定　　立行堅猛　　願此法門遞相度脫　　附刻真妄心境圖　　金裝佛　　花獻佛　　燈供佛　　正助總申回向佛果

卷中

西方殿對聯　　散心念佛(并敘)　　盡大地是彌陀(并敘)　　牧牛頌(并敘)　　示學人行脚(并敘)　　講法華經展席罷席二律(并敘)　　仰虎溪聯句(并敘)　　題舌血畫阿彌陀佛像詩(并敘)　　即心即佛(漁父)并敘　　四弘誓願(漁家做)并敘　　四無量心(前調)并敘　　八苦(前調)并敘　　西方樂(漁父)并敘　　十二時念佛歌(并敘)　　顧命願(法駕導引)并敘　　九品往生(駐雲飛)并敘

卷下

欣厭銘(并敘)　　唯心念佛頌(并敘)　　專持求生(并敘)　　願法界眾生同歸(并敘)　　警習勉行(并敘)　　痛策往生(并敘)　　平時功歸臨終(并敘)　　淨土要約(并敘)　　淨土儀式(并敘)　　戒殺放生詩(并敘)　　隨見生靈三歸便決

淨土證心集目錄(終)

淨土證心集卷上

傳天台古和　卍蓮　述

淨土緣起

佛之本懷者何。拔人之苦。與人之樂也。雖云法性平等。無非勸人去其邪。以歸於正也。通論之。則無量法門。門門皆然也。若別論之。於中特開橫超一門。更具拔苦與樂之德。最上殊勝之所不同也。是以如來說法。始自華嚴。終至法華。一代時教。則有三百餘會。而經經無不導歸於極樂。良繇是也。厥後佛法時至。妙教流行。自西而東。傳於震旦。晉代廬山。遠公法師。緣於佛陀跋陀羅尊者。授念佛三昧。與弟慧持僧慧永。朝賢貴士。隱逸清信。乃至闕公則等。一百二十三人。社結東林。刻木銘誓。稱名期生。俱超樂國。闕公則。願生而來報。其後同誓友人。夜在東京白馬寺。為公則追忌轉經。於時林殿。皆作金色。聞空中有聲曰。我闕公則也。祈生極樂。今果矣。故來相報。言訖不見。淨土因茲傳傳不已。名播天下。則蓮風愈久愈扇。誠感則應。靈瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。誰測其數也。設非法門之至圓至頓。焉得如是乎。以法門頓故。法界藏身。太虗無外。又圓故。無論其根之利鈍。信願不虧。稱名即生。故文殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自往生佛國。縱報末品。終無退轉。所以往生乃三祇之初步。十號之元堦。故知其中多有一生補處者。

一心兩土應宜取捨

聞夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有懼者皆然也。究其所由。皆自無始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本來不二。故大覺聖人。視人猶己。興慈運悲。長時救護矣。眾生昧此理。反將自心言是外境。便打成兩橛。由是迷心作境。因境生心。造業不已。古德云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。苦哉自作自受。何與於人哉。即至厭離心生。欲求出離。縱使大悟如悟達一般。業報時至。約理雖悟苦痛是虗。言事則其苦狀。終難得免。祇與麼難忍。應知亦然。所以悟達且爾。吾人現前。雖疾病未至。豈敢高談闊論。生死即涅槃乎。細細詳之。甚可懼矣。幸有如來不悋慈悲。無問自說。淨土法門。謂若有聞者。應當發願。生彼國土。又云彼土何故。名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。以是觀之。則彼此苦樂。盡可見矣。蓋雖自一心。不可不有取捨也。不可不捨苦取樂也。

簡易不可思議

觀經云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛未作。故名眾生。如來能證心是佛已作。故號彌陀。所以彌陀。證無所證。全證眾生之所具。眾生具無所具。全具彌陀之所證。是故人念佛。即佛也。如臣傳旨。即王也。眾生心佛名殊。不思議體一。故般若經云。文殊問佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一行三昧者。應須於空閒處。捨諸亂意。不取相貌。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。晝夜常說。智慧辯才。終不斷絕。觀此誰敢輕念佛。乃愚夫愚婦之所為也。何者。蓋即是念中。便能見於三世一切三寶。所有依報國土。尚在其中。更有何物。是心外哉。祇如問答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一則公案。所以十世古今。始終不離於當念。無邊剎海。自他不隔於毫端。蓋謂念佛也。豈可思議哉。故涅槃云。聲聞天眼為肉眼。學大乘在肉眼為佛眼。故修念佛法門。如同大海中人乘船。四望一統是水。則不必更尋陸地鑿源矣。蓋祇貴一心求生便是。珍重珍重。

心土不二智者同往

問誌公云。智者知心是佛。愚人樂往西方。奚得是同。答豈不知永明禪師云。古德設有邊辟之言。皆是為物遣執。則不可獨依其言。不依其義也。此正破人常見之所著。不達自心之邊底。即一向外求。若達即外是內之旨。則一統坦然。誌公決無此語。然他云。智者知心是佛。以心無外故。天然之然。原無造作。則十方佛土在其中矣。所以心包太虗。量周沙界。地獄尚起妙覺之心。何獨西方彌陀佛國。不是心乎。既樂土即是吾心。吾知彼之土。即知自心。吾念彼之佛。即念自心。土即自心之土。心即自土之心。心土不二。生佛一致。毫釐不差也。如是則念佛求生。何愚之有。觀佛三昧經云。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。故文殊發願經偈曰。願我命終時。盡除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。生彼佛國已。滿足我大願。阿彌陀如來。現前授我記。夫文殊大乘中之大智。尚且同往。則馬鳴龍樹。及此天衣懷圓照本等。不待言矣。何乃知心是佛者。便不求生乎。智者知心是佛。尚要求生。則愚者求生。理應然也。

惟心異同

孟子曰。言近而指遠者。善言也。守約而施博者。善道也。何況如來出世之道。仰之彌高。鑽之彌堅。一切眾生之所不測。蓋大道心體。惟佛獨證。圓明洞徹。毫無滯礙。故三智一心中知。五眼一眼中見。十方三世。所有一切諸佛淨土。皆自心之本具。故言惟也。俱舍頌云。四大洲日月。須盧六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。說名為中千。此千倍大千。皆同一成壞是也。一大千世界。稱一佛土者。百億日月。百億須彌。百億四大海。百億鐵圍山。名一佛土廣大若此。則佛佛國土。例爾可見。從是西過十萬億佛土。乃彌陀佛國。如此觀之。彼土此去甚遠。儼然有寶樹寶池。欄楯羅網。四色蓮花。海會聖眾在。亦非譬喻比量約法等。乃實境之事也。不是他物。又不向外來。皆是吾心廣大。故包如許佛土。然亦不獨吾爾。則諸佛國土唯蟻心包含亦可。何以故。蓋蟻身雖微。心大亦然。若了此者。決定無疑。毫無所滯。方可名唯心淨土也。如其不然。則一切佛土。皆在心外。說之於口則同。見之於心則異。而不可名唯心也。蓋論同。則心包太虗。如廬山永明楚石等輩。見佛求生西方者。言唯心為之同也。論異則太虗包心。言淨土便在目前。彌陀不在西方者。彼惟心為之異也。由之瑟奚為於某之門。孔子之言何謂也。故玄沙云。學道之人不識真。祇為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。楞嚴經云。落魔道者。都指現前為佛國。別無淨居。及金色相好等。觀佛祖語句。如鑑明鏡。則好醜顯然可見。

心佛一致諦觀無外

問心本無相。安有處所耶。答若無處所。安對汝說。問如何是心。答六字洪名。問如是則念心非念佛耶。答心佛一如。問趙州云。念佛一聲。潄口三日。何乃一如乎。答大抵祖師接物不定。有時恁麼。有時不恁麼。秘藏指南云。僧問趙州。如何是毗盧師法身。州云。阿彌陀佛。阿彌陀佛。有此誠言。趙州何嘗不念佛也。是以妙悟之士。理事雙運。如鳥兩翼。似車兩輪。缺一不可。汝但知此。未曾知彼。便坐潄口一見。當知正念佛時。而當念究其能念之心。徧一切處。了不可得。是名謂之念而無念。即空觀觀心念佛也。將此能念之心。念彼所念之佛號。乃歷歷而分明。是名謂之無念而念。即假觀觀佛念心也。如是則念念了達能念之心。與彼所念之佛。乃非空非有。二邊叵得。即自即他。中道亦亡。即寂而照。自心觀作佛。即照而寂。彼佛顯自心。全心是佛。全佛是心。眾生心佛。一念圓成。如[、/(、*、)]字三點。縱橫並別。皆不可議。舉一即三。言三即一。所以妙宗圓中。疏鈔十要等書。一一無非宗旨。汝自置之不看。倘細詳之。必然合之兩美。故料簡云。有禪有淨土。猶如戴角虎。大集經賢護品云。求無上菩提。應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。慈旨親傳。可不信哉。

念佛名為無上深妙禪

禪有淺深之所不同。非是一定。古人云。山不在高。有仙則名。水不在深。有龍則靈。吾言佛門入道之要。法不在奇。理契則妙。故金剛三昧經云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。云何名為。定聞夫今人之禪所好者。無非坐乎偏空癡定之見。制之於心。使念不起。以為奇特。若爾。一違此二經妙旨。二便不知念佛法門。乃當念即空。念而無念。極深極妙之禪定也。不亦惜諸。若真妙禪定者。亦非奇巧。不出乎天然之理。故坐禪三昧經云。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。如清冷海中金須彌山。乃至功德法身。亦如是念。法華經云。又見菩薩。安禪合掌。以千萬偈。讚諸法王。然若深達此理。復以守愚空坐。而不念佛者。未之有也。

佛祖語異理同

教明如來久已證入。為利生故。出現於世。故說淨土法門云。從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。眾生聞此。彼有現佛可依。則道業易成。故信願持名。標心淨土。壇經云。除去十惡。即是十萬。後人不必疑也。當知佛與祖。語雖異而理則同。何也。觀夫唐代張善和。乃極惡之人。以殺牛為業。至臨終地獄相現。有一善知識。指示善和。面西專切念佛。未滿十聲。即見佛從西來與座得生。確有此事。故稱讚淨土經云。十方恒沙諸佛。出廣長舌相。徧覆大千。證明往生。能不信歟。若非語異理同。縱去十惡。修十善行。儻不回願西方。其福報於天宮。始終難免左級。安比極樂永劫之不退也。大凡六祖語句。但一時被機。如來說法。正當像末普被。故大集月藏經云。我末法時中。億億眾生起行修道。未有一得者。惟依淨土可歸。慈父遺囑。須銘肌鏤骨。今當末世。五濁時熾。境強習重。觀淺心浮。欲有所修。舍淨土。其奚從哉。

約教釋疑

問金剛經云。須菩提。若有人言。如來若來。若去。若坐。若臥。是人不解如來所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。何堅執往生。反違大旨乎。答是義當辯。蓋教雖同一大乘。不無始終分設。當知彼經乃大乘始教。如來破相顯性。直達元底空無所有。體本虗寂也。故經云。若以三十二相。觀如來者。轉輪聖王。即是如來。淨土法門。謂之不然。乃大乘終教。見佛相好。無非自性。觀經云。無量壽佛。有八萬四千相一一相。有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明徧照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。其光相好及與化佛。不可具說。然光明相好。既言不可具說。則何止三十二相。及八萬四千。應知如來具無數相也。若得理事融通。相即是性。性相不二。所以永嘉云。幻化空身即法身。即此義也。若初後不分。莫怪滯礙。而始終詳明。疑應自釋。是以約理雖無所從來。亦無所去。乃彼此來去。即事之理。又宛然也。譬如一大城垣之中。東西不濫。來去分明。或東城裏人。一日問鄰居曰。到何處去。對曰。至西城裏去。他一日回來。問汝何處來。又對曰。西城裏來。如是豈東西來去。亦不分乎。然倘執一向城中兀坐。東西不來不去。猶之定性木人。能成得大事耶。所以天衣懷大祖師云。生則決定生。去則實不去。而生則決定生。如東城裏至西城裏。則橫超宛然也。而去則實不去。雖有橫超之事。實不出城去。言不去也。非東不至西。言不去也。昔日曹山在洞山門下。有一日告假。洞山曰。子向何處去。曹山曰。到無變異處去。洞曰。既無變異。豈有去耶。曹曰。去亦無變異。往生淨土。生則無生。便是這條道理。所以達者。則理事皎然。如反掌耳。掌即背之掌。背即掌之背。背掌雖異。同是手也。

願門普攝無有棄化

人說能具大善根者。纔可念佛往生。我等業惡安得有分乎。釋曰是義不爾。摩訶衍云。菩薩不離諸佛者。而作是言。我於因地遇惡知識。毀謗般若。墮於惡道。經無量劫。雖未得出。復於一時。依善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。方能解脫。有斯大益。何乃自慮障深。反負殊勝法門。可不惜乎。所以諸佛菩薩。乘大願船入苦海者。正為娑婆眾生。宿業重故。萬脩萬退。不能久植善根而來。祇信願具足。無論善之與惡。有至心持名。即得生彼。昔日張鍾馗。亦是業重之人。以其殺雞為業故。忽見一人著緋。驅羣雞來呌云。啄啄。四畔上啄。兩目流血。受大苦痛。有僧為設佛像焚香。念南無阿彌陀佛。兼令鍾馗一心專念。忽然香氣滿室。安然往生。然以仗勝緣無生易證。使得忍後永無退轉。方可次第修證。圓滿菩提。

求生拔欲根本

娑婆利害者。莫過於生死也。而生死利害者。莫過於愛本也。此愛之所難斷者。皆因乘習所薰。而內外交攻之故也。所以障閉吾人之心目。使向五欲上馳求不息。故於生死之間。全不說著思著。此之利害者。曾有幾人知之。倘遇病痛時。謂病愈決志修持念佛。其病稍愈。依然恣心放逸。縱橫自由。彼病中苦痛。全全忘。却。將修持念佛。遠遠拋却。仍在生死苦趣中而不求出離者。此皆愛重之故也。欲斷其由。觀非體空。終難排遣。然眾生身之根本。莫不皆然。無非宿種愛水潤澤而有之。縱得一心體空。猶是止沸耳。何者。蓋隔陰即昧也。所以十住斷結經云。有四億眾。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言西方此去無數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。蓮花化生。不由父母。汝當生彼。然則穢土是顛倒自然。樂土則無為自然。類雖懸隔。倘信願行具。便可生。此脫苦法門之殊勝者。真不可思議也哉。

持名功不虗棄

問眾生蒙昧未曾參究。而不知理性。雖教終身念佛。倘不往生。非徒勞耶。答非徒勞矣。法華經云。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。觀此便可知矣。而治世語言。尚且不違。何況正念洪名。反施徒勞耶。十念尚且得生。何況終身無間。反不生彼耶。所以不足疑也。古德云。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。無愁不開悟。故知不可執定參究。隨願往生經云。佛國無量。專求極樂者。以因勝十念為因故。以緣勝四十八願普度眾生故。所以祇要爾肯。何慮不生。一信永信。念佛無秘訣。要在心死也。

求生要學信實

止水止其源。步牛步其跡。大抵念佛不入門者。皆因心思太活動之故也。雖聞圓妙簡易。諒必還有奇巧法門過於此。人自不肯入之。非門閉也。故知見思甚是利害。乃使人疑。前疑未決。後疑復生。決無了期。又疑之與信。勢不兩立。猶之明暗相傾。總而言之。究疑之源。拔其根者。必須要人。自學作一箇愚直漢始得祇信一卷阿彌陀經。是佛親口所說。但執持名號。便可往生。其餘百不知。百不曉。使疑當處頓斷。然後方知淨土諸書。莫不從此發揮。要人持名也。此乃真誠入門之要訣。而信自然興焉。仁王經云。能起一念清淨信者。是人超過百劫千劫。無量無邊。恒河沙劫。一切苦難。不生惡趣。不久當得無上菩提。是故入道之門以信為首。信心生。然後可論修道入道矣。此乃圓信淨土法門者。正謂依理起信。確實不謬也。依理起信故。古所以有起信論也。依信明心故。古所以有信心銘也。良繇信為行之體。行是願之用。信行願具。的為往生之資糧。苦海之寶筏也。法句十三云。舍衛江東。其水深廣。五百餘家。剛強欺誑。佛知可度。往至樹下。有來禮者。有問訊者。佛化為一人。從水上來。水纔至踝。眾人怪問。曾見有人水上行。有何道術。化人答言。我是江南愚直人耳。聞佛在此。樂欲見之。問他人言。水深淺耶。他人答我。水但至踝。信言而過。無別術也。佛言執信便度生死之淵。度數里河。何足為奇。村人聞之。悉從佛化。今淨土亦如是。皆是佛說。如云汝等皆當信受我語。應當發願。生彼國土等。吾人祇要。執信佛言而行之。便能同度苦海。免此沉淪。而登彼岸也。

尼真超請示

禮而請曰。起信論云。諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃可成辦。如木中火性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒人。無有是處。眾生亦爾。雖有正因。薰習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之為緣。自能斷煩惱。入涅槃者。無有是處。吾宿何罪。又造何業。今報女體。障礙之甚矣。善知識尚不能親近。漫言佛菩薩也。乞師垂導。示曰。善哉。女身汝厭甚矣。然實可責。障人自障。自礙礙人。今既已厭。不必太憂慮也。欲求出離者。祇先擇法簡易為要。將平日所誦的華嚴。法華楞嚴。金剛地藏等經。且置於帙。轉前工夫。單提名號。專切求生。即脫此身。便得逍遙自在。永劫快樂。彼佛因中有願云。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。聞名尚爾。況稱名乎。一生彼國。今佛現在說法。二大士輔化。上善同居。俱以在會。皆知識者也。更有水鳥樹林。咸詮妙嚮。則三寶甚是具足。永無退緣。必當作佛。如摩訶波闍波提。及六千比丘尼等。後坐道場。皆號一切眾生喜見如來。又耶輸羅陀比丘尼。當於善國中作佛。號具足千萬光相如來。佛壽無量阿僧祇劫。汝亦如是。是身雖女。是心非女。但願往生。如汝所願。一切莊嚴。悉得成就。將來同作菩提比鄰。圓滿一心矣。尼曰。某甲更以禮謝。從今示後。終願不移。

七期念佛普說

夫所謂七者。乃行人入道之期限也。或二七。三七。至七七日等。大集經云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。乃至小本云。七日執持名號。一心不亂。至臨終佛及聖眾。來迎往生。此皆指尅期之驗也。蓋千經萬論。都勸求生者。由娑婆眾生。八苦交煎。諸緣逼惱。無一順適。故大悲出此一門。正為吾人未證無生。大可哀愍。即現前種種小苦。尚不能忍何論生死。乎但生死二苦。尚有已去未至。不曾知者。況復是後末劫。疾疫饑饉刀兵。三災之苦乎。孔子曰。人無遠慮。必有近憂。然不思則已。思之則畏甚矣。故目連所問經云。佛告目連。世間人雖有豪貴富樂自在。悉不得免生老病死。祇由不信佛經。後世為人。更甚困劇不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六種邪道我說是人。名無眼人。名無耳人。所以淨土法門。真乃心境圓顯。彼此同源。振古如斯。於今為烈。可謂秘藏之津梁也。以樂邦境勝。故六方同讚蓮花托體。壽命無窮。無生死二苦也。既以蓮花化生。而無愛念。故冤親無待。無愛別怨會二苦也。又無寒暑遷改。故心神順適。無老病二苦也。萬事所願如意而至。彼虗無妙體。稱性受用。無求不得與五陰熾盛二苦也。何況更有天垂羅網。地佈金沙。七寶欄圍。四色蓮炬。照徹空中瓊樓翠聳。及見頂上珠樹矗雲。間飾莊嚴種種挺峙。此等境界。豈可思議。以持名易生。故不須參習三乘教典等行。單提六字聖號。則萬修萬去。有如此捷徑。故龍舒居士文云。而人或不知者。可痛惜也。知而猶不行者。更可痛惜也。時有女眾在傍問曰。西方有如此快樂逍遙自在。我等念佛亦可生否。答曰。佛世龍女八歲。即往南方無垢世界。坐寶蓮花。成等正覺。所以汝等。雖是女人。切不可自欺也。況昔日韋提希。又是女人。其乃淨土啟請之主。彼時有五百侍女。一聞佛說。應時即見極樂世界。阿彌陀佛。及觀世音。大勢至。心生歡喜。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。然女人無別法門。但知一心念佛便是。故往生集。聖賢錄。諸書所載。往生者多。無他簡易故也。

女眾錯會經旨

女曰。娑婆之苦已可畏矣。況更受女身苦乎。佛經云。欲生阿彌陀佛國者。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然凡求生淨土者。皆有願回入娑婆。吾則信佛所說。往生不爾。噫。佛經意旨。汝會錯矣。當知梵語阿耨菩提。此云無上正覺。謂一得正覺。永不退轉邪覺。是名謂之不退轉。非言不回入度生。名不退也。何者。彼無生忍後。而無為自然。當入娑婆時。其不失於正定。是不退轉正顯乎此。何況更有種種方便。神力自在。皆不可議。安可同此凡夫之所著者比哉。譬如貧士。入京點入翰林選官。其後為治民而來。豈同前此貧苦之時比哉。故往生論云。遊戲地獄門者。生彼國土。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。汝若疑心不決。請以此論誠言為證。始終無錯。

求生不可勝數

詳夫諸淨土書。錄往生者。萬不得一。良以其所表著者。錄以為憑。使人信之。實有其事也。豈能具載之乎。所以近者往生。尚不能盡知。況遠方乎。夫釋尊一代寶教。乃徧乎娑婆大千。無不到之處。此震旦往生。尚不能盡知。況大千乎。佛法既致遠播而且廣。即所被之機亦多矣。其有往生者。非凡夫見聞之所能及也。故無量壽佛經云。彌勒菩薩問佛。世尊。於此娑婆世界。有幾許不退菩薩。生彼佛國。佛答。此娑婆世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩。及修習少功德者。不可稱計。皆當往生。壇經云。東方人造罪念佛求生西方。佛說此六十七億等皆不退。按此則知東方人。其實非造罪求生也。彼經又云西方人造罪求生何國。小本經云。其佛國土。尚無惡道之名。惡之名尚不聞。何況造罪。故觀經明生彼下下品。亦發菩提心。此下下品。乃是十惡人至彼。尚發菩提心。則知西方無造罪。不待言矣。然彼國非較惡世名善。比十方佛剎。愈勝愈嚴。是故佛言。不但我剎。諸菩薩等。往生彼國。他方佛土亦復如是。其第一佛。名曰遠照。彼有百八十億菩薩。皆當往生。其第二佛。名曰寶藏。彼有九十億菩薩。皆當往生。其第三佛。名曰無量音。彼有二百二十億菩薩。皆當往生。其第四佛。名曰甘露味。彼有二百五十億菩薩。皆當往生。其第五佛。名曰龍勝。彼有十四億菩薩。皆當往生。其第六佛。名曰勝力。彼有萬四千菩薩。皆當往生。其第七佛。名曰師子。彼有五百菩薩。皆當往生。其第八佛。名曰離垢光。彼有八十億菩薩。皆當往生。其第九佛。名曰德首。彼有六十億菩薩。皆當往生。其第十佛。名曰妙德山。彼有六十億菩薩。皆當往生。其第十一佛。名曰人王。彼有十億菩薩。皆當往生。其第十二佛。名曰無上華。彼有無數不可稱計諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養。無量諸佛。於七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。其第十三佛。名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩。及比丘等。不可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等。當往生也。十方世界。無量佛國。其往生者。亦復如是。甚多無數。我但說十方諸佛名號。及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫。尚未能盡。我今為汝略說之耳。彼十方俱生。非佛知佛見。孰可知乎。觀此縱使淨土緣疎之者。亦不可忽諸。須勉力而信。奮迅而念。何則大乘諸菩薩尚爾。我敢自負也哉。

往生公私兩利

佛說十方微塵剎土。俱求生者何哉。大抵如京都會試一般。凡春闈至。各省州縣士子。俱往應試。其應試求名。雖言為己。却因後來理國家大事。他日蒙旨授職。乃各司其事。各選其處。經國化民。所當為矣。然所當為者。其意雖在於國。其功仍歸於己。乃至勳名傳於天下後世也。往生者亦爾。雖則求生見佛。原是為擔荷如來大事因緣。使之不斷也。是以蒙佛授記。乃各分其身。各補其處。而遞相度脫。同證菩提矣。然雖則遞相度生。同得法利。仍為己身當來作佛。而得劫國莊嚴也。如是方知忍後三祇益物。乃是公私兩利。故法華經云。富樓那。以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。又云。爾時千世界。微塵等菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等於佛。滅後。世尊分身所在國土。滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦。解說書寫。而供養之。故以淨土。勸同袍之士。及一切人。不可不生也。何則一生淨土。必得分身化度如是。

稱名復本

夫人者道也。心者佛也。何則道不自道。是人傳道。故言人即道也。華嚴經云。譬如闇中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。此之謂也。又佛不自佛。是心作佛。故言心即佛也。猶之這塊檀玉。欲以雕琢佛像耳。若無其心。佛則不成。眾生念頭亦爾。夫佛性雖空。因其心念是佛故。後必作佛。果受其樂。惡性雖空。因其心念是惡故。後必作惡。果受其苦。何也。蓋似隻手然。拈檀則香。拾糞則臭。應以捨穢取淨。止惡從善也。是以當人欲起念時。猶自不檢察看。則此念還是善矣惡矣。不亦宜慎乎。今各請自驗。從朝至暮。從暮至曉。決無不起念時。倘有念起。將來決無不受身。有受身決無不受報。有受報決無不苦樂。若分苦樂。決無不取捨。若取捨心生。決無不肯修持。若知修持捷要。決無不信念佛。何以故。蓋佛從念起。不起佛念。即起雜念。所以苦樂二果。即今起念為因。故三昧經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜。種生死根。後當受八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身。體骨皮毛。徧大千剎土地間無空處。若一念不生。恬然反本。夫經是佛說。安可不信乎。嗚呼。吾人皆因無始習重。為毒所中。毒氣深入。則念頭偏偏與三毒貪瞋癡邊相應。若不深省。焉知自身過患。莊子云。且有大覺。然後方知其大夢也。合觀佛經。宜信佛所說。早辦前程。念佛求生。自免沉淪。莫教後悔難追也哉。當知非起惡念而造罪。焉得入三途之獄門。非起善念而持名。焉得登九品之彼岸。以持名故。念念是佛。外無可加矣。梵語阿彌陀。此云無量光。故善導和尚。其念佛一聲。則有一道光明。從其口出。十聲以至百聲。其光明亦爾。問今現前念佛者。何以不然。答念佛者。皆有光明。但自不知耳。如貧女懷孕輪王。彼女自不知。昔桐城有二人結伴為客。一死伴葬之。擕貲還其婦。婦疑伴。伴憤甚。往屍處。陳祭哭訴。鬼與伴問答。如生前。乃同歸作證。中途遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。何放光怖我。更速轉數念。鬼懼曰。汝一念胸輙舒五色光十餘丈。眩我心目。不能復近汝矣。故知凡持佛名號。光則煥然。夫何疑哉。蓋光能破闇。縱有闇地妄念。蒙佛威光。當念即滅。喻如盲人當天。縱有闇見妄念。蒙日精光。當處即滅。故智者大師十疑論第八云。如萬年闇室。日光暫至。而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。猶如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除藥皷。箭出毒除。豈以箭深毒磣。不肯出也。所以清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。涅槃云。菩薩六念。念佛第一。華嚴十地品云。地地不離念佛。兜率偈讚品云。以佛為境界。專念而不捨。法華經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。諸仁者。惟願信之信之。心之念頭。幸此佛經所說而行之。復還元覺。以作佛也。

作佛釋疑

問何以知念佛者。必當作佛也。答吾今問汝。諒可知矣。昔日有僧明琛。通內外學。能畫蛇。作常山蛇勢。并作蛇論。生身變為蛇。又李伯時。畫馬。作打輥馬勢。活現馬身。此二人。皆因心念專切故。現形變作畜類。汝信否。曰此有往事可據。安得不信也。然則念佛作佛。何獨致疑乎。所以昔有新定。少康大師。汝豈不知。於烏龍山。建立淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。康升座。令人面西。康先倡阿彌陀佛。次眾人和之。康倡時。眾見一佛從其口出。連倡十聲。則有十佛。若聯珠然。康云。汝見佛否。如見者。決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不得見者。後囑眾人。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又云。汝等此時。能見光明。真我弟子。遂放異光數道而亡。然此念佛法門。有如是明驗。現前便見佛出。其後作佛者。不言可知矣。何況彼佛。復有本願云。他方佛土。諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。則後必作佛之說。決定無疑也。

一信永信

一信永信者。要行人信得極。淨土決云。念頭所係最急。如水必赴海。火必炎上。刃必傷。毒必殺。無空過者。此念佛。人信亦如是。一聞佛說。極樂在西。依正莊嚴。永離苦趣。幸有如此佛國。平時間。行住坐臥。自應念念不忘。預得習觀純熟。至臨終念頭。必向西去也。

誓願決定

誓願決定者。要行人願得切。如摩訶那伽大力勇士。怒時額必生瘡。瘡若未合。閻浮提無有。人與他可敵也。此念佛人。願亦如是。一信往生。便可脫此輪迴。心必立願。願若未滿。閻浮提違順境。阻汝不得也。

立行堅猛

立行堅猛者。要行人行得力。如清辯與無想外道論議。外道化為石。以證己見。清辯書於石上。外道以念力堅猛故。明日亦有答詞。既有答詞。其從頑石托質也。此念佛人行亦如是。彼珍池既可托質。願力應以念念堅猛。後必從蓮花化生也。

願此法門遞相度脫

六字洪名。真實不可思議。越於一切法門之上。何則。若禪勝。安有慈受深。南嶽思。宋慈照。真歇了等。皆宗門砥柱。同指淨土。一意西歸。乃至天如復云。汝未悟使汝悟。往生萬牛莫能挽矣。若教勝。何以梁道珍。唐懷感。宋宗坦。至靈峯等。亦皆大乘講宗。奚為置教持名耶。夫世間人。決無自負捨勝取劣之理。然究竟念佛為正因。餘行為助道。倘經教不弘。則佛法斷絕。何得流通於未來。故法華云。爾時釋迦牟尼佛。從法座起。現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當流布此法。廣令增益。問佛囑法華。未囑淨土。何以濫引。答寶王云。法華三昧即念佛三昧也。譬如大蟲。又說老虎。本來無二。汝何疑乎。一尚不可得。不應言。囑與未囑。但明佛意。俱可說也。佛云。舍利弗。悟由頓悟。功由積累。若不積功。妄希頓悟。決無是處。所以悟後起修。則取捨應然也。然大約佛意不越乎此。一切善不可得。應須修善。一切惡不可得。應須斷惡。故知菩薩依之。忍後三祇。終日斷惡修善。邪說反此。彼云。一切善不可得。何以修善。一切惡不可得。何以斷惡。所以寶王云。解目行足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛淺深。俱憑於解一行既爾。萬行皆然。故知邪正不信。必落魔外。倘信邪正。大旨該焉。所望者。意在後來高明。而有志之士。應以出廣長舌相。闡揚彌陀不思議之淨土。傳傳勸化。使至未來。一切眾生。先生彼國。然後分身。更相度脫。齊成正覺者。願方滿矣。所以初威音王時。常不輕菩薩。以弘通大乘故。後值燃燈佛授記。於此世界作佛。即我釋迦如來也。於法華會上。乃自述成。謂我若宿世。不宣弘佛道。則不能疾得阿耨菩提。故又誡羅睺羅云。若欲速成佛果。必須為人說法。蓋雖言專修念佛。亦必承師傳也。弘法之功大矣哉。

附刻真妄心境圖

此圖是鄞江妙叶大師所作。余因茲徹證大事之緣。故附刻之。以報師之深恩。蓋余之禪弊。極難透脫。皆因領悟不真。不得受用耳。故菴提遮女經云。若不見生性。雖因調伏。少得安處。其不安之相。常為對治。若能見生性者。雖在不安之處。而安相常現前。蓋謂此也。(和)道光丙午秋薙染。丁未春受具。咸豐甲寅冬。永公老法師破本分。丙辰夏參國清蓮公老和尚重關。然爾時於心雖安。究未得安。如是二十年來。至同治乙丑。甯波修舍利殿畢。於時季冬哉生明。忽承佛法徧一切處。了不可得。原是自家尋常日用耳。至此方知前非。本分重關。俱未得旨。并錄右頌一則云。

二十年雲水覔師工。今日方知真妄融。有所色空非自外。無邊剎海是渠中。聖凡不隔東西泯。彼此分明感應通。十萬億西安養國。了如指掌近前同。

真妄心境圖

金裝佛

金即事也。佛即理也。蓋二乘乘。但修空三昧。無相無作解脫門。不見他方佛面。不植相好等行。尚無淨佛國土。況往生乎。故知理無事則不嚴。猶之佛。而必須裝於金。表嚴於事也。而人天乘。雖修種種有相等行。倘不回願淨土。則漏落三界。不離五趣。故知事無理。則不尊。猶之金。而必須裝於佛。表回於理也。今修淨業人不然。供堂潔淨。而佛像端嚴。即理事雙運。當證果之時。福智圓滿。後必作佛。故佛弟子梵語迦葉。此云飲光。於昔日時。但以少許金鑄佛。故遂感世世。身有金光出現。飲閉乎日月。以是名之。乃至後遇法華開顯而頓悟佛乘。釋迦以為授記。大莊嚴劫作佛。世界名光德。佛號光明如來。故造佛裝金。不可思議者。以此。

花獻佛

花即因也。佛即果也。大思惟經云。若不散花獻佛。雖得往生。而依報不具。行人修淨業時。更以四時香花。供獻於佛。嚴飾道場。不止往生之依報愈嚴。究竟此之妙因。將來必尅於妙果。故法華經云。若人散亂心。乃至以一華。供養於畫像。漸見無數佛。昔日有一王子。名無所畏。以蓮花奉獻寶藏佛。佛言。汝以花印虗空。今與汝名虗空印。當來成佛。世界名蓮花。佛號蓮花尊如來。所以奉勸世人。應以種種妙花敬佛。惟願同往蓮花托體。回自向他齊證菩提矣。

燈供佛

燈即理也。佛即心也。蓋佛本常住於世。皆由娑婆眾生業重。而自己心燈不朗。以不曾見者。反言佛已滅度。乃理不明之故也。是以大覺如來。知此末世苦惱。故說淨土法門。使吾求生往見彼佛。方知本來佛即自心耳。今以信佛所說。而念佛往生為正因。燃燈供佛為助緣。可名因緣具足。正助雙運。其往生作佛必矣。阿那律尊者。昔為盜首。入寺盜佛額珠。以箭挑佛燈。令光不滅。後遇釋迦佛世。於法華會上授記。當來作佛。號普明如來。阿那律是梵語。此云無滅。然則以燈光之故。其名即云無滅。至於作佛。又號普明。夫為盜挑燈。果報尚不可思議何況修淨土者。又復至心燃燈。其果報為何如乎。

正助總申回向佛果

心源浩瀚。眾生不達。所以滯空溺有。昏迷中道。長流生死。而不歸者。故吾兩土慈父。視之愍之。猶如赤子。忍之不已。勞開折攝二門。釋尊指彼是不死之鄉。理事交融。本來一致。然而不但彼此一致而已。細詳之。凡道場嚴飾處。佛前供具。或奉一香。勝報無邊。佛在世時。有長者名栴檀香。昔曾以香泥塗故塔。從是以來九十一劫。身諸毛孔出栴檀香。優鉢華香從其口出。或供一幡。功德亦爾。佛在世時。有婆多迦。過去曾作一長幡懸毗婆尸佛塔上。從是以來九十一劫。常有大幡覆廕其上。或供一蓋百緣經云。有一寶蓋長者。過去曾持一摩尼寶珠。蓋毗婆尸佛舍利塔頭。從是以來九十一劫。常有自然寶蓋覆其頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或供一草。一葉。一水。一果。一茶。一衣。一食。一幢。一幔種種等。亦復如是。無非性起功德。盡是圓因。皆可回願佛道。莊嚴淨土。華嚴經云。此華藏世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界。具無邊德。吾人果能信此。然後專切持名願往。雖隔許土之遙。臨終到在剎那。何則。蓋彼慈父門閭倚望。今已久矣。觀此行者。進一退十。道業荒蕪。而敗之者眾。成之者寡。故第十八願云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。當知此乃父子天性相關故爾。昔唐太宗為秦王時。在軍中。使房玄齡。入奏事於高祖。高祖笑曰。玄齡為吾兒奏事。雖隔千里。猶如面談。當知彼亦父子天性相關故爾。發是言矣。然彼使奏尚爾。況吾自稱名乎。彼世間父子尚爾。況吾出世間父子乎。良繇如來佛眼遙見。佛耳遙聞。不止了遠即近。尚且自他同體故能如是也。所以凡有繫念者。道果隨願之所成。

淨土證心集卷上(終)

淨土證心集卷中

傳天台古和　卍蓮　述

西方殿對聯

眾生誠深信無疑。能執持名號。時從一日乃至七日。諸佛說往生有證。出廣長舌相。徧覆三千以及大千。三教同源。統儒釋道俱堪念佛。

散心念佛(并敘)

同居濁世。久溺愛河。去聖時遙。障深習厚。所以今之人。欲望一心不亂。亦甚難矣。全承大悲垂宥愍恕。十念可生。況大品經云。散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經云。四事供養一閻浮提一切眾生。功德無量。若有眾生。善心相續。稱佛名號。如一[(穀-禾)/牛]牛乳頃。所得功德。過上不可思議。無能量者。乃至法華散亂稱名。皆成佛道。遺訓如此。孰謂散心念佛之無益哉。

盡大地是彌陀(并敘)

問。若按宗乘。盡大地是禪堂。佛尚不立。今何反此指示。答眾生自性不達。所以處處有著。故禪門重空宗。掃盡一切。凡聖不立。有此破執。方令開顯。然後全性起修。全修歸性。所以觀經云。諸佛如來是法界身。是知淨土。乃性宗遮表雙詮。即相之性。用不離體。即性之相。體不離用。若言離體之用。乃人天常見。若言離用之體。乃偏空獨善。體用不二。方名大乘一統。故經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛所住。名常寂光。蓋佛是正報。土是依報。攝依歸正。故云盡大地是彌陀。

牧牛頌(并敘)

禪淨門庭。施設不同。究竟歸源。本無異路。故中峯云。禪者。淨土之禪。淨土者。禪之淨土。譬如人造樓房。必有其基。基者。樓之基。樓者。基之樓。若將以法合喻。故禪無淨土。非真禪也。雲棲云。悟後不願往生。敢保老兄未悟在。非真禪也明矣。淨土者。有真禪在其中也。大集經云。稱名號曰無上深妙禪。真禪在其中也。更明矣。是以永明楚石等輩。其意無不攝禪歸淨。余恐修淨者。不達此旨。外視乎禪。不得已將牛頌。擬以通之。蓋亦深為淨土之遮詮耳。

尋牛

這條峻嶺草離離。花落林間潑眼眉。到此已將塵世隔。那邊應把俗情移。重重行樹含殊勝。靄靄餘霞挺秀姿。覔徧溪山無跡趣。渾然大起一團疑。

見跡

清風吹破碧雲煙直上高峯絕頂邊。蹊路條條來眼底。蹄痕隱隱到跟前。相逢似喘松梢月。乍現如窺井裏天。追向溈山渠面目。這回依舊不能穿。

見牛

牛兒一見自忘憂。頭角崢嶸像外遊。不響谷中呼不住。無陰陽處喚無休。真形露地前生遇。實智輝天出世留。空把鼻繩難下手。凝眸直視更深幽。

得牛

頓徹天然身外身。野狐精魅敢同倫。昂頭顧視和身轉。穩步遊行脫俗塵。踏却化城三百種。耕來法地十分春。端端鼻孔深深貫。寶樹陰中好養神。

牧牛

地闊天高任牧童。溪南溪北與溪東。閒歌一曲知空有。靜看千經泯異同。咸澤風家茅屋古。趙州旨趣茗花融。括今訓鍊殊消息。徧歷幽林氣象雄。

騎牛

二十餘年住此山。出山胸次始安閒。高拋簑笠隨風舞。好調樵歌逸興頒。花雨飛來猶破裰。雲林歸去少同班。撥開柏子誠瀟灑。穩坐蒲團展笑顏。

忘牛

得手功勳亦是無。忘情絕慮一身孤。悠悠獨坐聞啼鳥。寂寂空懷卷畫圖。自昔已逢真俗趣。而今不顧舊時途。渾融居址誰為主。畢竟逍遙沒此模。

雙忘

寂滅珍懷起正場。頓融明暗趣非常。安然脫灑誠悠遠。直下澄凝絕隱藏。玉漏凋殘天地曉。金鎗甯靜國民康。優游脗契端呼出。一味銷鎔覺性忘。

還源

上下交輝透底清。歸帆風正[舟*蠡]舟行。源泉滾滾知何許。智海深深誰敢評。洞徹天心詮表裏。端司旨趣抑縱橫。團圞本致難同賞。照氣冲和萬卉生。

入廛

大展家風獨露機。青山却指野雲飛。江河水滿廛城闊。井里春深月色微。坐對綠楊消息好。行看白牯自知歸。獅兒盡數翻觔斗。不出老僧金縷衣。

示學人行脚(并敘)

既知出家。必須參學一番始得。若不參學。道從何立。若不知道。便徒勞一生。所以玉不琢不成器。人不學不知道。昔日范蜀公。送圓悟禪師行脚云。觀水莫觀污池水。污池之水魚鱉卑。登山莫登迤邐山。迤邐之山草木稀。觀水須觀滄溟廣。登山須登泰山上。所得不淺。所見亦高。故吾寄語後來同袍之士。莫教半途而廢。若知尋師二字。便非喫飯一生。此正古人所謂。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。自是歸家。復彼元淨。其益更大。

光陰如箭日如梭。心地未明要琢磨。師有匠成親廣博。道多歧舛免蹉跎。能消一念終歸己。不識三身莫放他。頓使本來渠面目。盡虗空界是彌陀。

講法華經展席罷席二律(并敘)

大道多歧楊朱潸然。是故佛語之所以名為經者。必要信之。如徑也路也。以致吾人依經所行。方不入歧途。必歸實相之家。故法華經藥王品云。佛言聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮花中寶座之上。可知法華三昧。即念佛三昧。寶王垂言。亦甚明矣。

此教純圓獨妙哉。五時趣向鷲峯來。師資道契傳心印。龍象機投繞法臺。舉手低頭金口記。會三歸一本懷開。悟須頓悟功須積。應托蓮花養聖胎。

獅兒出窟小爭先。定是台宗起後賢。貝葉經傳西土典。梵音教演上乘禪。證明塔啟身如故。納受龍呈珠亦圓。知見已開生死絕。同歸佛界樂邦天。

仰虎溪聯句(并敘)

遠祖得三昧後。遂於東林結社。陶淵明。陸修靜。亦與焉。看古人何等自在。欲詩則詩。欲佛則佛。余因之仰其聯句之趣。更自娛焉。故賦成一律。

統儒釋道本相同。究竟要推長老風。三箇詩翁聯妙句。七言律法演真空。不求於佛通如隔。有感乎心隔亦通。一百廿三人結社。往生都在藕花中。

舌血畫阿彌陀佛像詩(并敘)

造像功德經。明造佛有十一種功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還能敬重三寶。得生無量壽國。作大菩薩。畢當成佛。入泥洹道。又云。若人臨終發言造像如麥[麩-夫+廣]。能除三世八十億劫生死之罪。按此但臨終發言造像。功德尚不可思議。況今親自刺舌耶。以銀錢造像。功德尚不可思議。況今一片血誠耶。是以求生西方。要結彼佛淨緣。最親切者。莫過於此也。余因茲欣仰其事。始於辛未。終於癸酉。所畫聖相三百六十餘軸。其中隨畫隨題。錄成四十八首。總為淨土結緣。倘若清信士女。誠欣發心。刺血謹摹者。必須先要焚香。望西祝願。早脫苦海。頓超樂土。智論云。作福無願。無所樹立。願為導師。能有所成。譬如銷金。隨師所作。金無定也。今刺血造佛亦爾。淨土願立。後自得之。咸智或愚。同裂身見之固山。此愛念不斷自斷。若緇若素。共拔生死之原本。彼淨土無生自生。

願離五濁鄉。甘露得親嘗。舌刺無多許。功標第幾行。全心是血佛。徧體放毫光。夢破西來約。氷魂潔瑞香。刺血祇緣脫苦因。焚香托筆妙傳神。願求慈父能容我。早作清涼國裏人。

觀我沉淪大聖哀。應機現入畫中來。舌端血結佛緣後。永劫相隨分不開。(以上三首用徹悟禪師韻)。

血替諸君顯本顏。髻螺佛鬢淡紅斑。會心同到蓮池上。花自開兮水自潺(以下俱用三一居士原韻辛未秋著)。

血點靈光佛性開。紅粧花瓣巧如栽。未知誰隻五通眼。親覩金容樹上來(五通。乃天竺雞頭摩寺僧也。徃西方求佛形儀。後返佛已現於樹葉上。即以丹青傳模。故有此也)。

舌尖[利-禾+(卑-十+〡)]破血鮮新。點染紅幢供佛身。天性相關真父子。生生攜我脫埃塵。

即心即佛(漁父)并敘

馬祖單傳。亦指寶王三昧。故言即心即佛也。而言即心即佛者。乃即事而真。表明念佛。是成佛之本行。其意正欲人人從此起修故。又云。非心非佛也。此為心解妄認之者。護過遮非。實非親證自心佛之知見。詳夫佛之知見者。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。夫諸法尚爾。決無十劫導師。萬德洪名非佛者。以此。知即心即佛。全被上根。非心非佛。皆因機不利故。言耳。若論大旨。尚不得一。此乃即非二語。故是方便施設。究竟至理同歸。非深。非淺。非即。非非。第後人學道因不達故。反謂念佛修心。未至幽玄。偏重泯絕無寄。以為極則。可悲也夫。

四弘誓願(漁家傲)并敘

華嚴經云。不發大願。魔所攝持。蓋願即心也。心外無願。願外無心。所以悟者心大故。其所願亦大。迷者心小故。其所願亦小。故以四弘廣其心。若能知自心廣大。無外可得。則大願自此立也。以是四弘之因。皆惟自心之所生。四弘之果。亦惟自心之所滿。然則。度生法門不知。則不可。既眾生與煩惱。二俱無量。吾所學法門。亦應無量。故四弘誓願。乃入道之本源也。所以又云。不要三千大千世界。滿中珍寶。惟願樂聞。一句未聞佛法。故有善財南詢。如是為法心切之行。智論云。若能發一心言。願我當作佛。滅一切眾生苦。雖未斷煩惱。未行難事。以心口重故。勝一切眾生。此其因地願大。故勝一切。還源觀云。真該妄本。行無不修。妄徹真源。相無不寂。是故諸大菩薩。三祇行行。其不見生相可得。良繇此也。至於吾人。脫忍力未足。祇堪待渠生淨土已。方可速入回此。大作佛事也。

願度

六道眾生皆苦處。悲歡離合增吾怖。奉勸世人應遠慮。君須悟。榮華富貴如霜露　火宅因知難久住。一心念佛西方去。面見彌陀回首顧。猶非暮。時從歷劫冤親度。

願斷

煩惱炎炎燒我廡。涅槃條路當前阻。百萬障魔齊出戶。威如虎。利牙張爪來傷主　何處藏身能脫苦。一心念佛求慈父。生則無生生淨土。終非侮。大家同作蓮花侶。

願學

無量法門同願學。如來為我消諸惡。行不相違終不錯。禪驚覺。道人忌坐癡空落　淨土唯心離五濁。一心念佛橫超逴。夢破南柯蟬脫殼。遮那閣。逍遙快樂乘蓮萼。

願成

佛道圓成無上諾。本來清淨心超卓。三大阿僧祇劫作。同參學。譬如玉像成雕琢　智刃揮開千萬索。一心念佛非纏縛。普化含靈歸正覺。真常樂。涅槃生死空花落。

四無量心(前調)并敘

淨名經云。具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。故如來出世。無非為拔眾生之苦。為與眾生之樂。欲令眾生當成佛者。同自己之所證。又云。佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。從慈悲喜捨生。從布施。持戒。忍辱。柔和。勤行精進。禪定解脫。三昧多聞智慧。諸波羅密生。乃至從斷一切不善法。集一切善法。生如來身。蓋佛意雖如是。亦要人信入。依法修證。不然。枉勞如來出世。徒說一番。奚利乎人哉。

大慈

諸佛大慈常與樂。靈方妙藥須知覺。能治眾生煩惱薄。如雲幕。普天甘雨均霑落　道本多歧難測度。一心念佛終非錯。使我神棲紅藕萼。休疑諾。免從苦海身飄泊。

大悲

諸佛大悲常拔苦。欽聞遺訓能仁語。稽首阿彌陀教主。香緣聚。吾今相勸諸男女　末世祇堪修淨土。一心念佛為儔侶。慈父恩深如海許。蓮花吐。塵塵剎剎酬師乳。

大喜

佛喜眾生離苦趣。眾生得樂如來譽。導入寂光同所住。逍遙悆。般般稱性莊嚴具　吾已曾知真要務。一心念佛相傳付。但願人人深遠慕。光明炬。珊瑚瑪瑙珍珠樹。

大捨

佛捨怨親平等募。已還乃至圓初住。六道依然同照顧。教人懼。莫從生死關頭去　信此如來金口諭。一心念佛登舟渡。何幸殊門今得遇。殷勤訴。願吾早踏蓮花路。

八苦(前調)并敘

蓋窮八苦之由。始自人生。夢殘報盡之際。中陰身不知趣向何道。而昏昏昧昧。攬父母精血。以為受生之體。因此穢種不美。所以此身不得自由。而被生死牽纏。連環不斷。故法華經云。無明緣行。行緣識。(乃至)生緣老死憂悲苦惱。言此則八苦該矣。老子嘗云。吾有大患。為吾有身。吾若無身。何患之有。然非是無身便無患也。良繇清虗之體。則患自息。故彌陀佛國。純以蓮花化生。壽命無量。無有諸苦。永劫快樂。自然使無明滅。則行滅。(乃至)則老死憂悲苦惱滅。所以若真為八苦。求脫離者。則西方淨土。豈可頃刻忘耶。

生

自未生前中陰錯。父夫母婦三緣作。愛念不停難把捉。癡繩索。牽來獄戶胎間落　菩薩尚然如覆幕。聲聞至此心源濁。安有凡情非受縛。同知覺。西方淨土香蓮托。

老

老矣般般非受用。思來都是增吾慟。自警猶堪相警眾。浮生夢。誰知寒暑融還凍　不覺閻翁書已送。形神改變難申頌。鶴髮雞皮空抱痛。心蓮種。西方淨土朱顏共。

病

四大不和違我體。病時孰覺須臾起。坐臥勿安何可倚。求諸己。至心念佛當調理　打破髑髏精細視。箇中非但終無爾。并及娑婆猶不是。彌陀子。西方淨土逍遙矣。

死

善惡因花終結果。當人自植當人坐。死者親情隨者寡。無常鎻。天堂地獄分高下　到底冥途為不可。何如及早回頭捨。願此蓮船牢把柁。惟心裹。西方淨土長安妥。

愛別離

愛別應歸無着體。色身是假還堪比。男女梨園家子弟。空流涕。諸君普勸相超遞　會必有離良有以。閻浮世界誰非死。緣不分開須厭此。心欣彼。西方淨土常歡喜。

怨憎會

宿業含冤如兩虎。千千萬萬相凌侮。怨者為憎翻會聚。真難拒。夫妻兒女雙眉竪　只可從今休歇去。類同蚌鷸終非許。當信世尊無妄語。慈恩普。西方淨土消諸苦。

求不得

罔植宿根人所望。求之不得添惆悵。種種因緣非一樣。能知量。無爭無怨頻親讓　且放心身休着相。莫堪久住娑婆上。枉費前功君自諒。早歸向。西方淨土都尊尚。

五陰熾盛

內外見思相逼苦。箇中其事難吞吐。四大浮軀燋爛憮嗟今古。心猿意馬家無主。　止觀能令除網罟。好將五陰空為所。然後稱名終不拒。如來許。西方淨土應知取。

西方樂(漁父)并敘

求生西方名無生者。境無體性。因自心之所現。故不從他生。又心無體性。藉境以標形。故不自生。心雖空寂。境却宛然。見有優劣。功有深淺。故不共生。感應道交。淨業三昧。方可尅就。故不無因生。以茲妙達。得往生者。自合無生理趣。蓋法欲遠被。厥道貴在弘通。是以古德著述。無非美譽聖德。方知彼國莊嚴。更增彌顯。以至遞相勸化。誠哉果不虗棄。觀佛三昧經云。往昔寶威德上王佛時。有比丘與九弟子。往詣佛塔。禮已說偈讚歎。後命終悉生。寶威德上王佛國。大蓮華中化生。恒得見佛。得念佛三昧。佛為授記。各於十方面作佛。觀此故知吾人或禮一拜。或稱一名。或讚一言。必歸極樂。佛授記亦爾。

十二時念佛歌(并敘)

求生淨土。如脫敝著珍。此六字洪名。十二時中。無間斷者。古常有之。先儒所謂道也者。不可須臾離也。可離非道也。以此推之。其道自可見矣。何嘗隔時暫忘也。余故因此作歌以自策。儻有緣者遇之。亦當以此自策也。

子

半夜子。陰盡璣衡陽復始。輪迴宛轉尚依然。但念彌陀從此止。念彌陀。歸元旨。三界橫超終不死。無邊剎海數如塵。第一同居清泰是。

丑

雞鳴丑。刻玉焚香誠盥手。常時一箇道心中。但念彌陀深信有。念彌陀。要長久。念念如珠盤裏走。大家自是脫胞胎。九品蓮花為父母。

寅

平旦寅。淨土惟心非遠近。能真見者甚分明。但念彌陀神惻隱。念彌陀。消悲憤。懺罪除愆須自謹。何時得作彼方人。妙體清虗空五蘊。

卯

日出卯。色後聲前休亂撓。當今濁惡業根深。但念彌陀承力抝。念彌陀。如釘齩。念到不忘真善巧。能令心境自精純。妙義無邊也懶覽。

辰

食時辰。煑茗原為消渴飲。或求不得更堪憐。但念彌陀登九品。念彌陀。精細審。即心即土分明甚。佛出廣長舌相宣。殊門祇要吾人稟。

巳

禺時巳。莫被心猿意馬使。本來自具底家珍。但念彌陀無別是。念彌陀。妙傳旨。理事融通知所以。箇中原不隔秋毫。淨穢還須分彼此。

午

日正午。覺體始知無影覩。當前試把主賓分。但念彌陀為恃怙。念彌陀。須捨取。西方極樂娑婆苦。普願人人得往生。是心作佛將來補。

未

日斜未。快過光陰真可畏。人生七十古來稀。但念彌陀心且慰。念彌陀。平志氣。玩嘗教典始知味。無善心人不得聞。試看何等之尊貴。

申

晡時申。為造輪迴神費盡。甘心受苦昧良因。但念彌陀須趕緊。念彌陀。求接引。往生速證無生忍。轉入娑婆利有情。遞相度脫常憐愍。

酉

燈明酉。朝夕普為心願久。眾生迷惑不知歸。但念彌陀親授手。念彌陀。都我友。花開九品同根藕。他日菩提作比鄰。四恩總報齊三有。

戌

時至戌。罪福朝朝還自述。莫非福少罪翻多。但念彌陀無別術。念彌陀。消過失。亦要當人心信實。譬如師子筋為絃。一奏餘絃皆斷卒。

(佛經云。譬如有人。用師子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃。悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱。一切諸障。悉皆斷滅)。

亥

陰極亥。清淨妙明心自在。任他世俗事遷流。但念彌陀終不改。念彌陀。常主宰。珠如日月無停待。盡未來時與眾生。同歸大會蓮池海。

顧命願(法駕導引)并敘

凡修淨業者。平日是因。命終是果。因必有果。故臨行時。誠感彌陀不來中來。來接行者。行者不去中去。去見彌陀。所以云。生則決定生。去則實不去。觀夫不去義。雖生彼國。仍歸華藏。

九品往生(駐雲飛)并敘

前六品俱善易解。且置勿論。後三品。或造罪。或毀犯。或逆惡。何以得生。此蓋因善友提攜之力。亦由彼深信故也。華嚴經云。信為道元功德母。信能必到如來地。信能永滅煩惱本。信能示現一切佛。合之維摩。八法中之第六云。所未聞經。聞之不疑。故下三品。皆信善知識開導得度。是故善知識者。是大因緣。所以化導。令得見佛。發菩提心。此法華明言。足可徵矣。書云。善者是惡人之師。惡者。是善人之資。良繇惡承善力。善應愍惡。以是推之。則世間無一人。可以棄化也。故華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。然細詳其義。似乎不定。各諒自力之虧盈。智度論云。如二人。各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。無方便力。彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脫。是以初心自利。彼緣儻遇。聊將導歸稱名。隨力化往。

上上

上品上生。圓發三心乘戒精。三聖終時幸。臺座金剛應。(嗏)頃刻抵長庚。無生頓證。一念功成。諸佛親摩頂。觀此勸念佛。同登極樂城。

上中

上品中生。善解心深自不驚。一片氷壺淨。不必持方等。(嗏)因果信分明。推尊大乘。臺授紫金。合掌飛行騁。觀此勸念佛。同登極樂城。

上下

上品下生。至信三經律論評。無上心常省。果與因相應。(嗏)報盡夢魂清。金蓮質孕。化佛來臨。初地須臾證。觀此勸念佛。同登極樂城。

中上

中品上生。五戒受持八戒宏。過患全消淨。金色光明炳。(嗏)演說苦空聲。歡欣遙聽。稽首慈尊。四果隨時領。觀此勸念佛。同登極樂城。

中中

中品中生。具足威儀德易成。緣是熏修勁。眷屬蓮花秉。(嗏)不染世間情。珍池波靜。預入聖流。半劫無生定。觀此勸念佛。同登極樂城。

中下

中品下生。孝養仁慈事並行。知識臨終警。廣說西方境。(嗏)[卅*十]八誓非輕。往生歸命。勢至觀音。聞法肩堪並。觀此勸念佛。同登極樂城。

下上

下品上生。汝聽經題十二名。復教持名勝。宿罪根除剄。(嗏)化佛導歸程。八功水定。蓮萼棲神。百法明門竟。觀此勸念佛。同登極樂城。

下中

下品中生。惡者承聞善友聲。仗佛光明盛。眾罪胥消屏。(嗏)獄火轉風清。天花齊整。化佛慰人。為說梵音罄。觀此勸念佛。同登極樂城。

下下

下品下生。逆惡愚人最苦情。地獄隨形影。稱佛因心猛。(嗏)億劫罪俱清。金蓮光映。如日輪升。九品都相并。觀此勸念佛。同登極樂城。

淨土證心集卷中

淨土證心集卷下

傳天台古和　卍蓮　述

欣厭銘(并敘)

心該淨穢。欣厭自興。苦樂既已懸殊。速應捨此生彼。設使不然。則虗生浪死。徒勞其神。却如悟達國師云。自惟我與釋迦如來。同為凡夫。今世尊成道以來。已經爾所塵沙劫數。而我等。相與躭染六塵。輪轉生死。永無出期。此實天下。可慚可愧。可羞可耻。故知此界行道自力不具。可謂難至難矣。復不仗他力。甘心受苦。則癡甚矣。吾所以作欣厭之銘也。

五濁煎熬。炎炎火宅。較彼清涼。大相懸隔。曠劫相違。深自痛責。枉受輪迴。酸心無益。生死關津。驚魂落魄。恩愛悲離。淚多雨澤。淨愧晚知。誠可嘆惜。佛祖恢宏。廣長舌白。血滴心憐。和墨訂畫。遞相宣傳。文成山積。祇為吾人。解疑除惑。惟決橫超。約然法則。放下萬緣。大休大息。一句彌陀。各自努力。四威儀中。心心記憶。遵而行之。逕如絃直。便脫娑婆。同登淨域。快樂逍遙。自然衣食。但願一生。咬口信極。致理於心。往生事實。仗彼勝緣。易得作佛。佛外無心。心外無物。不同犀角。獨守孤崛。所以圓人。愈遠愈迄。塵剎無邊。大乘觀訖。

唯心念佛頌(并敘)

唯心念佛者何。緣生無性也。以無性故。則法界歸元。了無一物。以緣生故。則唯心施設。妙有千殊。故知相資相攝。若事若理。俱不可著。然後起修。修而無修。無修而修。方可圓成一心正念。大論云。菩薩知一切精進。皆是虗妄。而常成就不退。是名真實精進。是故彼唯心之佛。了心者方能繫念。彼唯心之土。了心者方知求生。了且如是。未了者不皆當念佛乎。如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。觀此可謂念佛往生者。是真大乘。不可不知也。縱使提宗考本。豈逃彌陀之外哉。若達一念彌陀處。不必更尋別峯相見。起信論云。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。信之篤矣。

一念彌陀　　吾佛心宗　　識得是處　　莫問別峯　　一念彌陀　　意旨如何　　禪那無外　　外無禪那　　一念彌陀　　雲門一字　　禪淨歸元　　究竟不二　　一念彌陀　　智者皆重　　知是眾生　　成佛嘉種　　一念彌陀　　無陰陽地　　世出世間　　無可比類　　一念彌陀　　不響山谷　　有情無情　　悉皆普育　　一念彌陀　　無根樹子　　成住壞空　　總在這裏　　一念彌陀　　同上下單　　會其不易　　離他更難　　一念彌陀　　忘情絕慮　　正恁麼時　　彌陀決覷　　一念彌陀　　覷著即變　　見見之時　　見非是見　　一念彌陀　　見縱深入　　見猶離見　　見不能及　　一念彌陀　　無古無今　　正法眼藏　　涅槃妙心　　一念彌陀　　妙心空了　　超理事端　　出言外表　　一念彌陀　　法界藏身　　這片田地　　親到始真　　一念彌陀　　木人看破　　大地山河　　不離這箇　　一念彌陀　　飯熟日午　　應供堂前　　金牛起舞　　一念彌陀　　溈山水牯　　遍歷雲峯　　不出門戶　　一念彌陀　　國無二主　　倘或不然　　大蟲咬虎　　一念彌陀　　時處常在　　十世古今　　無邊剎海　　一念彌陀　　那伽大定　　究竟言之　　證而無證　　一念彌陀　　前後際卷　　三世如來　　總在裏選　　一念彌陀　　冠攝台宗　　五時八教　　一代包容　　一念彌陀　　不變隨緣　　兼但對帶　　不說是權　　一念彌陀　　隨緣不變　　直到王城　　不說方便　　一念彌陀　　至貴至尊　　去來現在　　普被三根　　一念彌陀　　即空假中　　該法報化　　始終無窮　　一念彌陀　　融通理事　　彌陀與吾　　不二而二　　一念彌陀　　原非各各　　終日自呼　　自應其諾　　一念彌陀　　嫡嫡親親　　曠劫父子　　不是外人　　一念彌陀　　西方極樂　　彼佛現時　　是我心作　　一念彌陀　　灼然不錯　　極樂自心　　自心極樂　　一念彌陀　　似鏡照鏡　　無量壽光　　本來自性　　一念彌陀　　自買自賣　　極樂文成　　娑婆印壞　　一念彌陀　　往生公據　　無來佛來　　無去我去　　一念彌陀　　開導引導　　十萬億西　　彈指能到　　一念彌陀　　歸路迢迢　　出離三界　　直截橫超　　一念彌陀　　遞相勸修　　恩懷折攝　　各應自酬　　一念彌陀　　人謂遠求　　余曰不爾　　圓明性周　　一念彌陀　　安養心標　　歸家路穩　　不可動搖　　一念彌陀　　無所不裹　　悟後方知　　染污不可　　一念彌陀　　直下分明　　眾生心佛　　一念圓成　　一念彌陀　　原一至理　　領悟不真　　是非競起　　一念彌陀　　謬會識神　　春池拾礫　　棄却家珍　　一念彌陀　　土本心具　　離土求心　　大約未悟　　一念彌陀　　且疑且決　　自性惟心　　見要親切　　一念彌陀　　識神不是　　彌陀識神　　同在介爾　　一念彌陀　　彌陀自性　　錯認識神　　膏肓大病　　一念彌陀　　非是外佛　　十劫彌陀　　自性中物　　一念彌陀　　介爾直指　　真心妄心　　相似不是　　一念彌陀　　惟心淨土　　執緣影心　　認奴作父　　一念彌陀　　不在於胸　　西方淨土　　唯心涵容　　一念彌陀　　智愚不同　　智求彼國　　愚著胸中　　一念彌陀　　日面月面　　事有西東　　理不隔線　　一念彌陀　　願與無願　　總攝三根　　至公至論　　一念彌陀　　上根無願　　十地已登　　是不定論　　一念彌陀　　中根無願　　惑業未除　　彼則錯論　　一念彌陀　　下根無願　　淨土不知　　莫怪其論　　一念彌陀　　千聖龜鑑　　直下承當　　必有相賺　　一念彌陀　　病中妙藥　　於味知何　　要人細嚼　　一念彌陀　　是最上乘　　不達目前　　彼未曾證　　一念彌陀　　愚亦可作　　信有西方　　蓮花寄托　　一念彌陀　　無別判斷　　信願行全　　必到彼岸　　一念彌陀　　信要廣大　　淨土往生　　不出心外　　一念彌陀　　願要切深　　箇中欣厭　　念念懇忱　　一念彌陀　　行要專長　　乃至臨命　　不可暫忘　　一念彌陀　　一行三昧　　使十二時　　繫緣不退　　一念彌陀　　佛有本誓　　十念尚生　　矧乎勿替　　一念彌陀　　以此比例　　彼佛有緣　　是故勉勵　　一念彌陀　　一條白練　　勇往向前　　不須轉面　　一念彌陀　　法界一相　　趨實無趨　　趨向安養　　一念彌陀　　勿楷定悟　　信彼可歸　　緊要事務　　一念彌陀　　歸元徑路　　九品蓮方　　無論緇素　　一念彌陀　　願紅塵錯　　求生西方　　永不退落　　一念彌陀　　名標蓮萼　　三昧圓成　　還其棲託　　一念彌陀　　禦敵良將　　無量法門　　莫過於上　　一念彌陀　　莫可因循　　努力提起　　斬斷萬綸　　一念彌陀　　超出苦輪　　百千萬劫　　免受酸辛　　一念彌陀　　淨業同倫　　是非莫辯　　名利讓人　　一念彌陀　　非難非易　　但得一心　　殊勝自備　　一念彌陀　　其義唯何　　愈專愈一　　更莫問他　　一念彌陀　　不可思議　　至頓至圓　　至簡至易　　一念彌陀　　今正其時　　這條徑路　　更莫再疑　　一念彌陀　　末世修行　　欲離苦趣　　只有往生　　一念彌陀　　時時策護　　未得往生　　能不愁怖　　一念彌陀　　珍重一著　　當臨行時　　切勿退却　　一念彌陀　　要在欣切　　極樂莊嚴　　隨心施設　　一念彌陀　　要在厭切　　八苦交煎　　無處離別　　一念彌陀　　要在心切　　但求出離　　娑婆頓絕　　一念彌陀　　要在念切　　提起洪名　　咬釘嚼鐵　　一念彌陀　　要在專切　　但辦肯心　　更無別訣　　一念彌陀　　要在痛切　　身如山崩　　投誠泣血　　一念彌陀　　又在信切　　踢倒疑團　　七花八裂　　一念彌陀　　又在願切　　決待往生　　不緣別節　　一念彌陀　　又在行切　　劫火縱然　　心無易轍　　一念彌陀　　感應如影　　本來體空　　如是欣幸　　一念彌陀　　佛是心作　　華臺懸迎　　導歸極樂　　一念彌陀　　冠上化佛　　佛外無心　　心外無物　　一念彌陀　　髻上寶瓶　　更非他物　　本具底靈　　一念彌陀　　徧滿虗空　　一會海眾　　非異非同　　一念彌陀　　不動道場　　未離當念　　已往西方　　一念彌陀　　寶池花開　　證無生忍　　親覩如來　　一念彌陀　　回自向他　　十身圓顯　　徧化娑婆　　一念彌陀　　利生要務　　自性無邊　　眾生齊度　　一念彌陀　　菩提願滿　　自性無盡　　煩惱頓斷　　一念彌陀　　是圓滿覺　　自性無量　　法門超學　　一念彌陀　　常寂光明　　自性無上　　佛道圓成　　一念彌陀　　無作公所　　是聖是凡　　不待更舉　　一念彌陀　　永劫相承　　惟願樂土　　含識同登

專持求生(并敘)

問書云。獲鳥者。羅之一目。不可以一目為羅。治國者。功在一人。不可以一人為國。今淨土應爾。奚不眾善同熏。反將獨稱得往乎。答此問未得其旨。何則。蓋淨土一門。全在信願。信願若具。散持亦往。儻無信願。萬行扶助。便得生耶。曰信願者何。曰信此有生必有死。生死不出。諸苦難逃。復信彼國一生。不須捨身受身。以至補處。中間常受其樂。復願此濁穢之軀。要決定捨離更不再受。願彼清虗之體。要決定寄托終無易願。果得若爾。萬善齊修亦生。況第稱名乎。

願法界眾生同歸(并敘)

維摩經云。佛言眾生是菩薩淨土。故知菩薩念佛者。原為眾生不為己故。終日度生猶為度己。終日念佛猶為念己。何以故。菩薩無己無所不己。達心佛眾生無差別故。如天普覆。如地普載。捨生即捨己。離佛即離心。心不可離。生不可捨。雲門所謂函蓋乾坤者。其旨豈越乎此哉。

花間稽首花間佛。願共花間結聖胎。彼國無生終日去。尊容不動應時來。脫離苦海紅塵骨。化作珍池白玉孩。記入娑婆同訂約。十方盡是紫金臺。

警習勉行(并敘)

吾人之最難鋤去者。習氣是也。雖斷除無術。不可任其習之所成。要當勉其行之不怠。何則。世尊往昔自登地。纔事古釋迦。其時猶居凡位。大智度論云。佛言我過去世。亦曾作惡人小蟲。因積善故。乃得成佛。以此觀之。十地尚有心色二習。何況其餘。倘當時不勉力行之。安得於今成佛也哉。

痛策往生(并敘)

自從無始以來。生已復死。死復重生。生生死死。於今未脫。其故維何。祇繇因循二字。以致枉受輪迴諸苦。所以昔日張祖留。其友人勸他念佛往生。留云。男未婚。女未嫁。親喪未厝。而未幾亡矣。友往弔云。我友名為張祖留。勸伊念佛說三頭。可怪閻翁無分曉。三頭未了便來鈎。故知凡修淨業者。莫可太緩也。一錯百錯。

平時功歸臨終(并敘)

已知求生者。心亦不可太急也。總要不即不離而已。祇如法因禪師。三十載明心淨土。慧亨律師。六十年淨業專求。凡今之人。每多淺見。詳聞其念佛時。未到一年半載。十年八年。淨境既未得純。諸淨土書。猶未細心詳玩。焉知其味。便謂改絃退轉。欲望道念成就。安有日哉。故先儒有言。不可以仁之難熟。而甘為他道之有成。蓋謂此也。況乎淨土之要。無問利根鈍根。久學初學。靜之與否。皆驗於臨終得往。以為真實之期限。餘外欲以尋悟。欲以發慧。俱非緊要。是故吾語與後來同學者。此殊門。既已得入。堅志莫動。

淨土要約(并敘)

聞夫自達摩以來。禪矜自力者眾。而信歸淨土者。曾有幾人哉。嗚呼。雲門三作國王。尚且遂失神通。況餘智乎。蓋失即退轉故。小本云。極樂國土。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。以此較之。則禪與淨孰利。燦然其明白。故料簡云。有禪無淨土。十人九錯路。誠可嘆借。當知末世修行。非依西方淨土。理事橫超。求其不退墮者。終不可得。果能深信於此。則淨土法門之尊貴。自不容延緩遲疑。吾因不愧。分題撰述。更以勸修欣厭信願行觀念專久警。綴成二十首要約之語。以質高明。

西

淨土世尊自指陳。愍吾末劫救迷津。盡將苦海舟中客。同作蓮池會上人。名尚不聞三惡道。花能常雨六時新。眾生生者難思議。多有一生補處身。

方

我信長庚定不差。常思彼國法王家。花間香結心池果。岸上枝萌道樹芽。望托蓮臺誠獨切。導歸葵子手頻斜。往生終滿利生願。圓顯身如出岫霞。

淨

徧界真身無去來。珍池借我滌塵埃。淺深水勢隨心欲。紅白花枝逐念開。寶蓋空幪金大士。香雲繚繞玉嬰孩。珊瑚樹裏瓊樓上。都是同倫養聖胎。

土

西方淨土我惟心。徧佈沙黃地是金。出水枝擎圓葉上。浮香岸遶藕花深。戒珠頓悟無生忍。鳥語頻聞妙法音。迢遞相傳諸善友。同將眷屬悉歸臨。

理

逃禪莫教認胸襟。自性彌陀遠訪臨。彼此不離猶不即。始終非古又非今。圓融覺體常如是。含裹虗空豈待尋。一統竪窮橫徧處。塵塵剎剎妙明心。

事

法王慈旨不虗傳。實有西方事宛然。曰壽曰年同佛永。欲衣欲食現吾前。班痕花映欄杆裏。樂響風迴行樹邊。快樂逍遙終不盡。歸來共坐玉池蓮。

橫

三界橫開一徑蹊。故鄉令我易歸棲。箇中念佛思親處。花上標名入品題。疾證菩提無後有。早從淨土悟前迷。慈尊彼岸久相待。撒手即為倚馬蹏。

超

欲得超生脫死因。娑婆心起厭離親。本來無量壽尊剎。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致人。萬劫莊嚴春不老。千花綿繡色長新。道行果滿黃金地。就我彼中出世身。

勸

西方捷徑莫蹉跎。放下身心應早過。名利原空猶不捨。死生且到却如何。寬修歷劫三祇行。誠感臨終一佛陀。無始輪迴憑此脫。方知淨土異娑婆。

修

一欣一厭兩相攻。彼國迢迢路自通。諸上善人俱會處。眾中勝友滿虗空。紅塵看破渾如戲。白業脩來早出籠。此土祇緣身易失。同歸見佛壽無窮。

欣

樂邦指我勝超倫。永絕輪迴脫苦辛。乘大願船歸故里。盡虗空界現全身。知多妙貌人同玉。無數蓮花品共珍。如此唯心如此境。千經萬論亦循循。

厭

穢邦都說世間倫。受盡煎熬八苦辛。地水火風成幻質。悲歡離合戀浮身。偏爭人我空勞力。護惜瑕疵錯認珍。及早回頭深厭切。癡繩斬斷莫因循。

信

洪名提起志西標。立信脚跟莫動搖。蓮海悲深容我入。葵忱信向欲君超。烏輪遙憶天邊落。金臂難忘夢裏招。土即自心歸去穩。百千萬劫業能消。

願

萬般世事少關情。要在歸元徑路行。念佛心深滄海淺。往生誓重泰山輕。未圓忍力淨當信。已歷僧祇道始成。朝夕焚香稽首願。就途早到故鄉城。

行

生則無生絕點疑。萬牛難挽我西馳。橫超忍土三千界。旋轉輪珠十二時。念念是心空及第。聲聲彼自性阿彌。珍池同到親摩頂。來作分身選佛師。

觀

觀中大士侍彌陀。凡聖本來體不頗。毫白眉間光寂寬。風清池畔境融和。紅翻上下千重綿。綠漲東西一統波。三昧圓成依正就。是心作佛豈淆訛。

念

勿論靜神與散神。聲聲喚徹本來真。大方闊步西歸路。更莫好奇別問津。心絕狐疑終得到。工無間斷自然純。(每聞禪者。究竟誰之一字。他自亦不知。偏抑初心人。端的念佛者是誰。應答云)憑他稱念誰為主。只要往生我出塵。

專

專精念佛出塵囂。定數若干莫放饒。名號性空聲歷歷。歸家徑直路迢迢。知多匹馬單刀入。未見三心兩意超。縱使習深休自礙。慈尊可恕往生消。

久

淨土持名最易超。脚跟勿可被人搖。唯專唯注功彌勝。愈久愈堅益更饒。十念悲深曾有約。一生痛切豈無聊。彼彈指到元同體。故說西方路不遙。

警(上雖已厭。而淨願畢命為期。奈坯器未火。濁惡境強。必須再警。始可克終)

未登故岸最猗嗟。一失人身路轉遐。從曠劫來今始悟。自此生去莫還差。堅強淨願非他力。痛策清修亦自家。塵世推窮終是險。賦歸極樂玉無瑕。

淨土儀式(并敘)

原夫如來出世。無非利濟也。法無聖傳。生何以利。故知如來說無所說。全說眾生之所修。眾生修無所修。全修如來之所說。此乃千古不易之定論也。倘或不然。杜修臆煉。功必唐捐。生滅宛然。於人何益哉。良繇覺源浩渺。性海汪洋。非以指南而按之。其不迷於四方者鮮矣。所以上都儀云。歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心。尚乃不得。況離相耶。故我同倫求生西方者。所當立此儀式也。儀式者何。供堂之內。須安佛像。西坐東向。然後起修。如是乃正合佛意。信經所說。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。乃至我見是利。故說此言等諭。既言從是西過。則極樂定在是西也明矣。夫世間端人君子。尚無妄語以誑人。況出世如來。金口親傳。豈有妄語欺我者也。以是觀之。決無此理。故信西方實有此等蓮花佛國。風枝樂響。珍池水鳥。演揚寶典。一生彼國。悉不退轉。依正若是種種挺峙。嚴麗超絕。較之濁世。大不相侔。吾人自當欣仰矣。縱使處所不就。聖相隨安隨向。而觀念總不可離西也。何者。蓋塵世凡夫。心猿無主。意馬忘歸。若不賴彼法王導之。思歸則難。譬如貴子求名。若不賴我帝主選之。思中則難。是以選官必承北恩。選佛應歸西求。所以修淨土者。不可無儀式也。猶夫禦敵之謀。陣雄則賊軍不攻而自退。而持名之法。式嚴則妄習不除而自消。故勸念佛。禮懺申願回向。無論緇素老幼賢愚貧富男女。但願一一信之。終日遵式而行。庶幾使我心境易繫。淨念不忘。久久勿替。緣至純熟。則同登清泰之鄉云爾。

△晨十念

(盡一氣為一念。如是十氣名為十念。但隨氣長短。不限佛數。氣盡為度。其聲不高不低。不緩不急。調停得中。十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。作是念已。發願回向云)。

我弟子某甲。一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶。此生已來。不造業罪。不謗大乘。願此十念。得入如來。大誓海中。乘佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨命終。預知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜(作此願已。禮佛不禮佛俱可。但要盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要其心。得生彼國)。

△次禮懺

一心頂禮。常住三寶(存心徧禮。十方三世一切佛法僧寶。拜起兩膝跪地。手執香爐。燒眾名香云)。

(我此香花徧十方。以為微妙光明臺。諸天音樂天寶香。諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴。徧至十方三寶前。十方法界三寶前。悉有我身修供養。一一皆悉徧法界。彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事。普熏法界諸眾生。蒙熏皆發菩提心。同入無生證佛智)。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。大智大願力。普度於羣生。令捨熱惱身。生彼清涼國。我今淨三業。歸依及禮讚。願共諸眾生。同生安樂剎。

(能禮所禮徃空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦文佛影現中。我身影現釋迦文佛前。願求徃生接足禮。下但隨位改聖號。禮當觀想云云)。　　一心頂禮。常寂光淨土。阿彌陀如來。清淨妙法身。徧法界諸佛　　一心頂禮。實報莊嚴土。阿彌陀如來。微塵相海身。徧法界諸佛　　一心頂禮。方便聖居土。阿彌陀如來。解脫相嚴身。徧法界諸佛　　一心頂禮。西方安樂土。阿彌陀如來。大乘根界身。徧法界諸佛　　一心頂禮。西方安樂土。阿彌陀如來。十方化往身。徧法界諸佛　　一心頂禮。西方安樂土。教行理三經。極依正宣。揚徧法界尊法(真空法性如虗空我身應現法寶前　常住法寶難思議願求徃生歸命禮)　　一心頂禮。西方安樂土。觀世音菩薩。萬億紫金身。徧法界菩薩摩訶薩　　一心頂禮。西方安樂土。大勢至菩薩。無邊光智身。徧法界菩薩摩訶薩　　一心頂禮。西方安樂土。清淨大海眾。滿分二嚴身。徧法界聖眾(禮已兩膝跪地。執手爐燒香。至誠而倡是言)

(我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人。外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯徧三業。廣造重罪。事雖不廣。惡心徧布。晝夜相續。無有間斷。覆諱過失。不欲人知。不畏惡道。無慚無愧。撥無因果。故於今日。深信因果。生重慚愧。生大怖畏。發露懺悔。斷相續心。發菩提心。斷惡修善。勸策三業。翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸。從無始來。不知諸法。本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。徧斷眾惡。唯願十方諸佛。彌陀世尊。慈悲攝受。聽我懺悔)。

至心懺悔。[□@叩]我弟子某甲。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。徧滿虗空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云毗盧遮那。徧一切處。其佛所住。名常寂光。是故當知。一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對[□@叩]。

諸佛。彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根。無始所作。現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。畢竟清淨。我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉回向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願[□@叩]阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉[□@叩]。

阿彌陀佛。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生。同成種智(應三說。若時促及事迫。一說亦得。起云)。

南無阿彌陀佛　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。(一拜)　　自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。(一拜)　　自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。(一拜)　　和南聖眾

△次誦經(即誦阿彌陀經一卷。及徃生呪七遍。呪畢接讚云)

阿彌陀佛身金色　　相好光明無等倫　　白毫宛轉五須彌　　紺目澄清四大海　　光中化佛無數億　　化菩薩眾亦無邊　　四十八願度眾生　　九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界。大慈大悲。接引導師。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛(每從朝起。或定數一萬二萬乃至十萬聲。至暮面西回向)。

△晚回向

南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩

稽首四方安樂國　　接引眾生大導師　　我今發願願往生　　惟願慈悲哀攝受

(一發心持名願)弟子某甲。普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道故專心持念阿彌陀佛萬德洪名期生淨土。

(三懺悔三障願)又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今迷本淨心縱貪嗔癡染穢三業無量無邊所作罪垢。無量無邊。所結冤業。願悉消滅。

(三立四宏誓願分三)從於今日。立深誓願遠離惡法誓不更造勤修聖道誓不退惰誓成正覺。誓度眾生。

(一感佛護念願)阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀憫我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛。今色之身。得歷阿彌陀佛。寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。

(二得幸妙應願)使我宿障自除善根增長疾空煩惱頓破無明圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。

(三貴重臨終願)至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至。諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡異香天樂西方聖境昭示目前令諸眾生見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。

(四求生淨土願)我於爾時乘金光臺。隨從佛後。於彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮花中。花開見佛。見諸菩薩聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛親蒙授記得授記已三身四智五眼六通無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。

(五回入利他願)然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地如是大願世界無盡眾生無盡業及煩惱一切無盡。我願無盡。

(六總申回向願)願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。(發願回向已。即禮佛稱聖號云)。　　南無宏揚淨樂土。釋迦如來。千百億化身。徧法界諸佛。(三拜)　　南無西方極樂世界。大慈大悲。大願大力。接引導師。阿彌陀佛。(或十二拜。或四十八拜。隨願禮)。　　南無西方極樂世界。教行理三經。極依正宣揚。徧法界尊法。(三拜)　　南無西方極樂世界。萬億紫金身。觀世音菩薩摩訶薩。(三拜)　　南無西方極樂世界。無邊光熾身。大勢至菩薩摩訶薩。(三拜)　　南無西方極樂世界。滿分二嚴身。清淨大海眾菩薩摩訶薩。(三拜)

自皈依佛。常願眾生。體解大道。發無上心。(一拜)　　自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。(一拜)　　自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。(一拜)　　和南聖眾

戒殺放生詩(并敘)

蓋聞護生者。以戒殺好施為首。積德者。以放生贖命居先。觀夫胎卵濕化。蜎飛蝡動之類。無非與我。皆同一體。豈可恃強而凌弱乎。然有血氣者。都是貪生畏死。以致逢擒則奔。雖身不可逃。命不可救。而觀其觳觫之狀。聞其冤號之聲。甚可悲矣。所以古人云。見其生。不忍見其死。聞其聲。不忍食其肉。告誡諄諄。昭入耳目。奉勸世人。戒殺放生。轉而持齋念佛。現世必登仁壽之途。他生同入蓮花之國。則吾之願。庶幾慰矣。

隨見生靈三歸便決

(夫戒殺放生。以是濟世身命。今有出世方便。復可奉行。吾人凡隨處見一切生靈。必須要發菩提心。起慈悲念。愍其聖法無知。代他歸依懺悔發願。即稱云)。

往昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡　　從身語意之所生　　今代眾生求懺悔　　眾生無邊誓願度　　煩惱無盡誓願斷　　法門無量誓願學　　佛道無上誓願成　　自性眾生誓願度　　自性煩惱誓願斷　　自性法門誓願學　　自性佛道誓願成

弟子(某甲)代為眾生歸依懺悔發願。以此功德。普願眾生。往生西方極樂世界。得覲彌陀。然後分身。廣度含靈。齊成佛道。

(承斯法利。續他慧命。可謂永作道種。而法門雖言方便。其所結法緣甚易廣大。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智)。

淨土證心集卷下(終)

續藏經 淨土資糧全集

明 袾宏校正　莊廣還輯

淨土資糧全集(前集)

桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

西方淨土圖(一名極樂世界亦云安養亦云安樂亦云清泰亦云妙意總名淨土)

附中峯大師懷淨土詩(詳見徃生章略舉尊宿中)

七重密覆真珠網　　三級平鋪瑪瑙堦　　安養導師悲願切　　遙伸金臂接人來

藕池無日不華開　　四色光明映寶臺　　金臂遙伸垂念切　　眾生何事不思來

七重行樹影交加　　晝夜開敷白藕華　　佛手自來遮不得　　眾生何事覔無涯

鸚鵡頻伽遶樹鳴　　好音和雅正堪聽　　慇懃不斷緣何事　　曲為勞生昧己靈

六時不斷雨天華　　風味新奇孰有加　　清旦滿盛衣裓裏　　歸來重獻佛袈裟

世界何緣稱極樂　　只因眾苦不能侵　　道人若要尋歸路　　但向塵中了自心

十萬餘程不隔塵　　休將迷悟自疎親　　剎那念盡恒沙佛　　便是蓮華國裏人

附西齋禪師懷淨土詩(諱梵琦字楚石詳見徃生集)

將參法會禮金僊　　漸逐香風出寶蓮　　紅肉髻光流不盡　　紫金身相照無邊　　重重烟樹垂平地　　一一華臺接遠天　　諸佛界中希有事　　了如明鏡現吾前

遙指家鄉落日邊　　一條歸路直如絃　　空中韻奏般般樂　　水上華開朵朵蓮　　襍樹枝莖成百寶　　羣居服食勝諸天　　吾師有願當垂接　　不枉翹勤五十年

一朵蓮含一聖胎　　一生功就一華開　　稱身瓔珞隨心現　　盈器酥酡逐念來　　金殿有光含日月　　玉樓無地著塵埃　　法王為我譚真諦　　直得虗空笑滿腮

池上藕華花上人　　佛光來照紫金身　　更聞妙法除心垢　　盡救迷情出苦輪　　舉步遍遊塵點國　　利生終滿涅槃因　　娑婆界上光陰短　　極樂知經幾劫春

放下身心佛身前　　尋常盈耳法音宣　　風柯但奏無生曲　　日觀長開不夜天　　行趂玉階雲冉冉　　坐依珠樹月娟娟　　凡夫到此皆成聖　　不歷僧祇大果圓

珠王宮殿玉園林　　坐臥經行地是金　　舍利時時宣妙響　　頻伽歷歷奏僊音　　返聞頓悟無生理　　常住周圓不動心　　觸目皆為清淨土　　來從曠劫到如今

一寸光陰一寸金　　勸君念佛早回心　　直饒鳳閣龍樓貴　　難免雞皮鶴髮侵　　鼎內香烟初未散　　空中法駕已遙臨　　塵塵剎剎雖清淨　　獨有彌陀願力深

(還)謹按二師之詩雖多。不過稱贊勸勉二義。今所述者雖七首。二義備矣。如中峯之前五首。所以讚淨土之勝。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首。亦讚淨土之勝。第六首。勉人以悟無生。何以悟無生。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士。功課之餘。咏嘆淫佚。意洽義融。有不手舞而足蹈者乎。往生資糧。造端於此矣。

淨土資糧全集序

莊居士集古今淨土經論。擇要語類編之。而間附以己意。既成帙。踵門而告予曰。茲淨土資糧全集也。說者謂淨土著述。簡冊相望。盖篋有餘資。囊有餘糧矣。復何藉此。予曰不然。今夫遊萬里外。未聞厭資糧之多者。是故旅途而遭困乏。則文錢斗金。粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子。適十萬億難至之寶邦。何嫌乎功德法財之殷且富。披輿圖。問道路之頻煩耶。殊鄉僻邑。購一經一論。不勝其艱。使是編廣布。人得而讀之。一代時教。粗知其大端矣。雖然。不挾文錢。不齎粒米。如一念頃。生極樂國。世寧無是人乎。如是人前。說如是編。誠為贅語。苟不盡然。是編與淨土諸書並行。安知其無補云。

大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識

(還)謹按不挾文錢不賷粒米之說。或者疑之。謂五臺居士。則曰頓漸二門。皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔。何也。予曰。蓮師所指。上智之人也。上智之資糧。生知安行者也。豈復藉於此集乎。今曰挾。曰賷。是有執持力守之意。學知利行事也。豈可以語上智乎。故曰不挾文錢。不賷粒米。非真無資糧之謂。讀者不以辭害意可也。

淨土資糧全集序

歸元直指云。欲生淨土。須辦資糧。夫淨土一途。誠出世捷徑。釋迦慈尊。最大方便。特為拈出。反覆囑示。不啻三令五申。而古來萬聖千賢。讚歎垂訓。如出一口。末教眾生。欲超生死。舍淨土之外。更覔何處往生哉。第淨土之遊。窮子豈能垂槖徒往。雖有頓漸二門。皆必藉于資糧。一念頓生者。譬諸大局幹人。萬斛之裝。咄嗟可辦。漸機之士。譬諸材力綿寡。斗儲升積。假以歲月。世鮮上智。資糧殆不可不預講也。資糧者何。曰信。曰願。曰行。是已。此三者。能于二六時中預辦。則出門隨用隨足。雖歷恒河沙剎土。亦無艱難困苦。況十萬億之淨土耶。吾友蓮池禪師。得佛心印。弘法東南。所接學人。不論根器利鈍。俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士。恐枵腹西行者。勢難前進。乃手集一書。而三刻之。特為漸機同志設大緣法。其終刻者。名曰淨土資糧全集。盖取歸元直指之意而廣演之也。余觀其大較。不出所謂信向願力戒行三者。而蒐稽往事。愽採格言。比之厚積富藏。幾于千斯倉。萬斯箱矣。慕樂邦者。循此以往。何安養之不可得哉。慨自唯心淨土之旨不明于世。好異者。往往右禪那而薄往生。蓮池禪師既導其迷津。居士此錄。[泳-永+复]資其利涉。隱然西方聖人度盡眾生。方登正覺之遺意也。淨名經謂法施大于財施。居士以往生法作資糧。廣施法界。即用三千大千七寶布施。功德寧復過此。葢不持善承蓮池師之志。而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者。尚無忘居士嘉惠之心乎。居士名廣還。字復真。端雅有道之士也。

明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五臺居士陸光祖識

淨土資糧全集自敘

天下事。有定於命。而幾非在我者。不可以倖致。有出於天。而作不由人者。不可以強求。識此而予之終身可知。予之得師為不偶矣。予少承儒業。未幾以母疾學醫。二者兼之。殆二十餘載。奈數奇不偶。四十無聞。猶夫人也。遂棄其所學。而從事於玄。卒之口訣無傳。幾成奇疾。乃喟然曰。獨不能為天地間一閒人乎。遂搆小園。栽花壘石。日吟咏偃息於其間。每見花榮花悴。倐爾成空。因悟盈虗消息。物理然也。吾獨非物乎。他日亦當如是。即毀園閉戶。習靜求禪。取金剛諸經而誦之。至萬曆乙酉。泛舟武林。旅遇一翁。見予作佛語。遽問曰。子學佛。誰所師。對曰未也。乃曰吾聞雲棲有蓮池禪師者。聲稱洽乎於茲。有年矣。盍往師之。且柳宗元與李睦州服氣書。不可不讀。言訖別去。莫知其為誰也。予歎曰。服氣書。予少時所讀。今為寇公之霍光傳矣。其教我甚殷。烏容負。遂徒步雲棲。扣關謁師。師欣然攝納。教以淨業。授以五戒。名以廣還。溫溫若素相知者。臨別請益。師曰。釋典充棟。何以教子。約而言之。見性其體也。度生其用也。文殊謂修行莫如念佛。正今日之急務。子其勉之。還敬受而歸。日課阿彌陀佛五萬聲。不遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思執此以往。見性無難。但生何以度。忽記金剛經有曰。以七寶布施。不若以四句偈等為人解脫。其福勝彼。言法施愈於財施明矣。還不自揣。遂閱淨土經論。掇其要語。分門別類。始以往生定其趨。次以起信迴其向。又以誓願決其志。乃以齋戒成其德。日課達其材。終以兼禪詣其極。分為六卷。名曰淨土資糧。既梓行矣。復加補輯。更名全集。就正於師。師曰。非此無以度生。遂重為之校。因乞一言弁諸首。師唯唯。更授以菩薩戒而歸。中道俛而思。仰而噓。忽忽如喪神守。舟人恠之。中有一客問予曰奚自。予曰自雲棲。因具道前緣。客曰。得受戒。則念佛不虗。見性之道也。正資糧。則法施有具。度生之端也。二者足以自慰。而先生似有隱憂。何居。予曰。吾追憶往時。始以儒而兼以醫。繼以玄。而又更以閒。一無成而鬢絲矣。設使當時舍此數端。而早以學釋。則今日之造就。殆未可量。顧不為此而為彼。老大徒傷悲耳。客笑曰。先生悞矣。非儒無以識佛之理。非醫無以達佛之心。非玄無以肇佛之寂。非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋。不以為幸。而反以為悲。何也。雖然。未也。設使儒而用世。則爵祿縻其身。醫而大行。則貨利溺其志。玄得口訣。則他岐迷其往。閒不反觀。則草木同其腐。求為淨土之資糧。烏可得哉。先生以此數者啟佛之機。而終不以此數者為佛之障。其殆定於命而不移於我。由於天而不參以人者乎。先生殆有出世之緣。而非強求倖致者也。予起謝曰。客所言。誠為確論。但知其一。未知其二。予之終身經歷。命矣天矣。今之以教立命而不委於命。盡人合天而不任於天者。伊誰之功。噫其資糧之全集乎。非蓮師之啟廸。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。天也。不然。曩時之旅邸邂逅。指教慇懃。若或遣之以告予者。豈無故哉。於是而知吾之得師為不偶。吾之見性度生為有受。而非若服氣書之云云矣。昔河汾王氏有言曰。通於夫子受罔極之恩。還於蓮師亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可謂知本矣。請敘其說以識。

大明萬曆歲次庚子春正月糓旦菩薩戒弟子八十翁復真莊廣還謹識

募刻淨土資糧全集疏

佛道為出世間法。尚矣。然盡大藏中法門。無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖。歷代名師。洪源浚流。其來已久。迨今末法。邪說橫行。或妄稱三教之祖。或偽造五部之書。或密授十六字經。或秘傳七箇字佛。或身中運氣存神而號公案。或闇夜聞聲見物而作奇徵。或本無悟入。而誑說禪宗。或撥無因果。而誹謗正法。千科萬徑。莫可具陳。誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰。為中流之砥柱。主張淨土。開剎雲棲。聲稱洽乎於茲。三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都。而或間隔於殊鄉僻地。雖流行於叢林蘭若。而或阻滯於閭巷村居。師盖有不勝其憫者。還雖不材。忝列弟子。斯道污隆。與有責焉。固知涓滴無補於江河。亦以借光可破諸幽暗。遂忘固陋。輯此資糧。集羣經之要言。會諸師之確論。分門別類。比事屬辭。既正於師。復辨諸友。稿凡三易。全集乃成。誠往生之捷法。出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳。固非普度眾生之意。專於己而不兼乎眾。又非善與人同之心。重興鋟梓之工。再循募緣之例。或多助。或寡助。既同植往生之勝因。或出家。或在家。必同證往生之勝果。盖以資糧一具。眾善攸歸。上可以隆出世之佛法。下可以遏邪說之橫流。遠可以續廬山之正傳。近可以廣雲棲之聲教。皆一善念為之造端也。具此功德。往生何疑。所謂春種一粒粟。秋收萬顆子者。古人之言。豈欺我哉。噫。四方清信士女。當知予言之非妄矣。尚其圖之。

大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦莊廣還謹疏

(還)謹按蓮師偽造五部之說。或者疑之。謂五部之書為羅教。羅號悟空老人。既曰悟空。是得金剛般若之義。而以為偽造。何也。予曰。汝獨不聞僧肇之論乎。論云。性空者。謂諸法實相也。實相者。言不有不無。不有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。今五部之書。雖不若有見常見之有。不免墮於邪見斷見之無。與諸法實相。邪正懸隔。般若之義。果如是乎。謂之偽造非耶。今人多宗是書。殆未明乎此耳。

淨土資糧全集目錄

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西方淨土圖(附懷淨土詩一十四首)　　資糧全集序(三篇自敘一篇)　　募刻資糧全集疏　　資糧全集目錄　　纂輯資糧大意