Razonamiento de Patronio al Conde Lucanor.
--Señor Conde Lucanor--dijo Patronio--porque entendí que era vuestra
voluntad, et por el afincamiento que me ficiestes, et porque entendí
que vos movíades por buena entención, trabajé de vos decir algunas
cosas más de las que vos había dicho en los enjiemplos que vos dije
en la primera parte deste libro en que ha cincuenta enjiemplos que
son muy llanos et muy declarados, et pues en la segunda parte ha
cient proverbios et algunos fueron ya cuanto oscuros et los más asaz
declarados en esta tercera parte puse cincuenta proverbios, et son
más oscuros que los primeros cincuenta enjiemplos, nin los cient
proverbios. Et así con los ejiemplos et con los proverbios hevos puesto
en este libro CC entre proverbios et ejiemplos, et más: ca en los L
ejiemplos primeros encontrando el ejiemplo fallaredes en muchos lugares
algunos proverbios tan buenos et tan provechosos como en las otras
partes deste libro en que son todos proverbios. Et bien vos digo, que
cualquier homne que todos estos proverbios et enjiemplos sopiese, et
los guardase et se aprovechase dellos, quel cumplirían asaz para salvar
el alma et guardar su facienda et su fama et su honra et su estado.
Et pues tengo que en lo que vos he puesto en este libro ha tanto que
cumple para estas cosas, tengo, que si aguisado quisiéredes catar, que
me debedes ya dejar folgar.
--Patronio--dijo el conde--ya vos he dicho que por tan buena cosa
tengo el saber, et tanto querría dél haber lo más que pudiese, que
por ninguna guisa nunca he de partir mano de facer todo mio poder por
saber ende lo que más yo pudiere. Et porque yo sé que non podría fallar
otro de quien más pueda saber que de vos, dígovos, que en toda mi vida
nunca dejaré de vos preguntar et afincar por saber de vos lo que más yo
pudiere.
--Señor conde Lucanor--dijo Patronio--pues así es et así lo queredes,
yo decirvos he algo segund lo entendiere de lo que fasta aquí non vos
dije, mas pues veo que lo que vos he dicho se vos face muy ligero de
entender, daquí adelante decirvos he algunas más oscuras que fasta aquí
et algunas asaz llanas. Et si más me afincásedes, habervos he a fablar
en tal manera que vos converná de aguzar el entendimiento para las
entender.
--Patronio--dijo el conde--bien entiendo que esto me decides con saña
et con enojo por el afincamiento que vos fago; pero como quier que
segund el mio flaco saber querría más que me hablásedes claro que
oscuro; pero tanto tengo, que me cumple lo que vos decides, que querría
ante que me fablásedes cuanto oscuro vos quisierdes, que non dejar de
me mostrar algo de cuanto vos sabedes.
--Señor conde Lucanor--dijo Patronio--pues así lo queredes daquí
adelante parad bien mientes a lo que vos diré.
--En el presente muchas cosas grandes son un tiempo grandes et non
parescen et homne nada en el pasado las tiene--[52]
[52] Dicho queda en los preliminares que D. Juan Manuel adoptó
el infantil expediente de _hablar escuro_, trocando el orden de
las palabras, a veces en términos inverosímiles. Dona María Goyri
interpretó acertadamente alguna frase; en las notas siguientes se
ensaya la _ordenación_ de las restantes ininteligibles.
--Todos los homnes se engañan en sus fijos en su apostura, et en sus
bondades, et en su canto--Do mengua seso es muy grande por los ajenos
grandes tener los yerros pequeños por los suyos--[53]
[53] Interprétese: «Muy grande mengua de seso es tener los ajenos
yerros por grandes [et los] suyos por pequeños.»
--Del grand afacimiento nasce menosprecio--En el medrosas debe señor
idas primero et las apresuradas ser sin el que saliere lugar, empero
fata grand periglo que sea[54]--Non debe homne fablar ante otro muy
sueltamente fasta que entienda qué comparación ha entre el su saber et
el del otro--El mal por que toviere lo otro en que vee guardar en el
que se non debe querer caya--[55]
[54] Tal vez querrá decir: «Empero, el Señor debe ser [el] primero
que saliere en las medrosas e apresuradas idas, fasta que sea el
lugar sin grand peligro.»
[55] Pudiera ordenarse: «El que vee el mal que otro toviere lo debe
querer guardar por que en [él] non se caya.»
--Non se debe homne tener por sabio nin encobrir su saber más de
razón--Non la salut siente nin el su bien, el siente su contrario--[56]
[56] «El non siente la salud nin el su bien; siente [los de] su
contrario.»
--Non face buen seso el señor que se quiere servir o se paga del homne
que es malicioso, nin mintroso--Con más mansedumbre sabios soberbia,
con que cosas falago con bravesa los acaba--[57]
[57] «Los sabios acaba[n] las cosas con más mansedumbre [et] falago,
que con braveza [et] soberbia.»
--De buen seso es qui se guarda de se desavenir con aquel sobre qui
ha poder, cuanto más con el que lo ha mayor que él--Aponen que todo
homne debe alongar de si el sabio, ca los face con el mal los malos
homnes--[58]
[58] No doy con el verdadero sentido; quizá sea: «El sabio debe
alongar de si los homnes, ca los malos aponen que todo homne face mal
con él.»
--Quien toma contienda con el que más puede, métese en grand periglo,
qui la toma con su egual métese en aventura, qui la toma con el que
menos puede, métese en menosprecio; pues lo mejor es qui puede haber
paz a su pro et a su honra--
--El que se guía por su seso non es alabado, et el que non fía mucho de
su seso descubre su poridat al que es flaco--
--Más aprovechoso es a muchos homnes haber algún recelo que muy grand
paz sin ninguna contienda--Grand bien es al señor que non haya el
corazon esforzado et si hobiere de seer de todo corazón fuerte, cumplel
cuerpo asaz lo esforzado--El más complido et alabado para consejero es
el que guarda bien la poridat et es de muertas cobdicias et de vivo
entendimiento--Más tiempos aprovecha paral continuado deleite, que
a la facienda pensamiento e alegría--Por fuertes ánimos, por mengua
de haber, por usar mucho mujeres, et vino, et malos placeres, por
ser torticiero et cruel, por haber muchos contrarios et pocos amigos
se pierden los señorios e la vida--Errar para perdonar de ligero da
atrevimiento a los homnes--El placer face sin saber las viandas que
lo non son: el pesar face sabrosas las viandas--Grand venganza para
menester luengo tiempo para encobrir la madureza seso es[59]--Asi es
locura si el de muy grand seso se quiere mostrar por non lo seer, como
es de poco seso si el cuerdo se muestra cuerdo algunas veces--Por
fuerte voluntat que sea contender con su enemigo luengo tiempo más
fuerte cosa es con su homne[60]--Dicen por mal uso complir mester
por su talante verdat de cuanto menos por fablar lo de los homnes
es o por más saber[61]--De buen seso es qui non quiere facer grand
obra, non teniendo aparejado lo que ha mester para la acabar[62]--Más
fechos debe homne acomendar a un homne de a cuantos non puede poner
recabdo--Luengos tiempos ha homne obrado dallí adelante que creer en
cual manera obrar deben asi--
[59] «Grand madureza [de] seso es mester para encobrir luengo tiempo
la venganza.»
[60] «Por fuerte que sea contender luengo tiempo con su enemigo, más
fuerte cosa es [contender] homne con su voluntad.»
[61] No encuentro explicación a este párrafo, como no quiera decir:
«Es mal uso de verdat cuanto los homnes dicen, por complir su
talante, por lo mester, por fablar de más, o por menos saber».
[62] Es acertada interpretación de D.ª María Goyri; el códice dice:
«De buen seso es qui non quiere facer para grand obra lo que la ha,
non teniendo acabar mester aparejado».