一土一切土。相别而无碍。名曰普门国。普贤之名。备如前释。今此位者。乃是不住大道。圆满毕竟。若论所观所入。则更无异辙。正还总前诸行。以为此位之德。故乃文中。更无别法门之名也。就此文中。亦一辞退。二退己行。三到普门国已下明行已到。四尔时普贤即申右手已下明其普贤以不说之说。被化善财。令得普贤无碍行德义。又此位中。若明善财。则行穷满足。法从内显。故乃善财更无请问之辞。若论普贤。则位穷行。标化唯是我。故乃文末遂更无高推之名也。就行已到中。初明善财达到净土。次一心已下明见普贤法身之相。就此见法身中。初明牒前四十二行。为他地方便。二尔时善财正念已下十一心。明於善财修自地方便。三尔时善财起是心时已下明方便既具则兆状先现。四尔时善财见十种瑞相已下明寻瑞智备正见法身之义。五尔时善财见普贤即得已下明於善财摄成己德。以显见者见不虚见之义也。就前牒四十二行为他地方便中。初明意业专净得见诸知识。二不违其教已下正明善财既见知识修起方便之义。三善财童子得闻已下明方便行满成地德之义。就前第二句中。初不违一句明教为行本。次增长已下正明起修。就此正明起修中。初五句明於解相。次具解脱道已下五句明於行相。三明净慧光已下四句明於道相。四言修习者。明解行及道三义既具。则普贤之德亦满足而不缺也。夫言道相四句者。谓明净一。以净二。坏邪三。具足四也。就方便行满中。初句是总。余十名别也。具者犹信行。法者犹前境。得者是因义。次第者增长义。修者三种火也。住者名地体也。境界者是用也。持名曰果也。共则名同行。正道谓地智。此盖总束诸地。不过智行两门收也。就第三兆状先现中。初明牒前诸善为现瑞之因。次即见已下正明所见瑞相差别。十光者。助显瑞相。体非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正见法身中。初明更起胜念。为见身之本。次即见已下正明所见。就正明所见法身相中。初十句明于身体。次一一毛孔已下十九句明法身之相。三重观普贤一一身分已下明於法身用相亦备。就普贤以不说之说被化善财中。初明普贤身加以成化。二普贤告言已下明於普贤口说以显益。就此口说中。初长行。后偈颂。就长行中。一则先定所见。二我於过去已下明普贤菩萨自说往修今得满足二身随用自在之义。三善男子且观已下广明己德益利无崖劝於善财以无闻闻修入法身义。四尔时善财於普贤已下正明善财依教修行证同普贤义。五尔时善财径由已下明校量以显德具。六尔时善财能自究竟已下明德成在人自在无碍法身成满当齐大觉以显善财备径众苦历游多城求友获益不虚之义。十三等者。初句是总。余十二名别。就重颂九十九偈中。初八偈诫勅善听。总叹佛德劝於行者生乐之义。次诸佛已下八十九偈明广叹佛德具足之义。末后二偈结显无穷劝信生益与佛不二义。就广叹八十九偈中。初三偈叹於如来法身具足。次或见如来已下三十五偈半叹於如来方便身具随用自在万变无恒义。三无碍清净慧已下二十二偈半明於请佛依方便之身起三业善巧义。佛口者。是意业之用也。四虽复随世现已下十四偈明三业随智慧行义。五譬如上幻师已下十四偈半明三业成用无鄣无碍义。若据法说。此名喻说者。则义亦无嫌。斯等诸偈广举佛德。以叹具足者。盖显善财修行满足。圆通自在。无鄣无碍。功齐大觉故也。若据普贤以说。即明普贤之道与佛无殊。故乃位相标。标在知识之上首然矣。又此教者。盖是了义真唱。备显法界。本末相资。义无缺少。故乃会会所明。皆悉首尾之义。具足无减。是故此末但明说偈劝信成现辰之益。更无别流通之辞句也。又汝法界真法。体是缘起。自在真轨。随缘随境。普遍心尘。冥觉苌\[寝\-丬\+\(攸\-ㄆ\)\]。益利常然。故乃教终。遂全无劝付之文也。
天保十年沙门灵裕在宝山寺集记 鸾供养
华严文义记卷之六