此一知识明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等证教两智。以为菩萨十地之体实而教证两智生佛之功义。在无缺。故乃持就摩耶佛母以显。就此文中。初明辞退。二作如是念已下退已进行。三尔时善财答罗剎已下明行成故得见知识。四尔时见摩耶夫人有如是等已下明见已设敬。五白言大圣已下明自陈来意。以显大幻之法门。六则高推有在。就退己进行中。初作如是念者。明惆量见人闻法之方。二宝眼天已下明圣人向化不违前念之义。就初见人闻法之方中。初明善财心怀进退兴难遇之念。二从善知识者已下正明知识法身清净难见之相。三如是等已下牒前真身。明见唯普贤。显己智弱见在不易之义。凡真身而言。略有十九。谓初之四身正明法界缘起成真身之义。二非生灭已下四身明身非无常是故真也。三一切诸相已下三身明身非情相是故真也。四无穷尽已下四身明非无常故则与后际等住出於情见。五如净日已下四身明身非情相故而无相不相以成身也。善业化者报身也。持佛者应身也。如意者应之别用也。生灭犹始终。来去犹往还。虚实犹真伪。聚散者离合之别名也。就圣人向化中。初托宝眼明见理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼罗剎者。显依解成行。此三具足则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者。则义亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明护烦恼护小乘心因具足。次九城明依前心因修起十度。先后二际自利之行。次广心九城明自利既树则他利亦备。次心城自在力已下四城明自他无碍。就依解兴行中。初之十门明戒行具足。谓直心者。正是戒行之别名。次十法明依戒成宗三昧是也。
就第三行成故见知识中。初则答前善说更请所行。二答言已下正明罗剎略酬真空以显去道。三尔时善财随顺其教已下明顺旨解成得有所见。凡言去道者。义在前境。故异於前行者也。夫论所见。其唯净土之与法身。二门之别也。若据三种世间。已明所见者。则义亦无嫌。谓尔时善财见如是等种种色见已下。是智正觉世间也。就众生间世中。初则举前依报。以显正报圆满之义。次具净色身已下广明正报身相差别。三尔时善财见摩那夫人已下总牒前身。明於随用非一之义也。就前第二身相差别中。初则随行差别。广明身相有五十不同。二如是色非色已下总摄前身。明要唯五阴更无别也。就五十身中。初二十四身直就身体以显身相。二从不虚色身已下五身就身相差别以显身义。三一相色身已下十身据身用差别以明身义。四从无所依色身已下十一身托利益差别以显身义也。又体相及用相非对栈。故乃文中皆先明身体。后显离诠。言道不及。若论益也。则迹乱尘中。事在无恒。故乃说家直辨身相。不云绝言也。就初段中。初之五身。明法身体相用。二不染色身已下七身明报身体相用。三无量形像色身已下十一身就应身体相用。四不灭身一身明前三身离诠之义。就总摄前身中。一切众生想者。假无不照。故成真想。空无所有者。明前五阴如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色义。就智正觉世间中。初牒前所见。以显正智益世之义。二从行不可坏已下广明智正觉身相。三於一切世间已下总收前德成在惠为佛母之义。就广明中。初明六度行成为集业之义。二得净法身已下明於法身。三显现无量已下辨於报身。四一身充满已下明应身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禅定也。分别了知已下般若也。次三身之中。亦应各具体相用也。
即变己身与摩耶等者。明改本成末大用无殊。故成教道行也。五体投地者。五种方便妙合有为也。即得无量者。统摄无外也。从三昧起者。更入大幻之法门也。
就第五自陈己怀中。初一问答正明大幻行相差别。第二问答明大幻之行位成近远。初云文殊教我者。欲明终无。别。终由始而成终故也。就答中。初则总明德法与卢舍那为母。二善男子已下明於菩萨来下受生故成母义。三善男子彼妙光明来入我身已下明身亦不大而能广苞故成幻义。
四善男子我为卢舍那佛母已下明一生一切生故成大幻义。凡一生一切生生义应无限。今且举一百七十佛属所生者也。所言佛母者。若别对三身。则以三道真智。内照圆满。出生大觉。故名母也。若论随相义王宫生父母者。则易解。皆悉为母者。犹一因一切因。就答久近中。亦初就一佛以明始修见道成立。二则会通不二。更奉多佛。明修道亦备。但此据学穷故。偏言不可数劫。斯则以本际不可知故。则行亦不可知也。正念天女者。犹是智慧之别相也。