天圆而地方，
天南高而北下，是以望之如倚盖，
然地东南下，西北高，是以东南多水，西北多山也。
天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。
天浑，浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。
斗之所建，天之所行也，
魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。
斗有七星，是以昼不过乎七分也。
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，
夏浅冬深，天地之交也，
左旋右行，天日之交也。
日朝在东，夕在西，随天之行也；
夏在北，冬在南，随天之交也。
天一周而超一星，应日之行也；
春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰余也。
日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。
日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也；
月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
阳消则生阴，故日下而月西出也；
阴盛则敌阳，故月望而东出也。
天为父，日为子，故天左旋，日右行；
日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月之相食，数之交也。
日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。
是以君子用智，小人用力。
日随天而转，月随日而行，星随月而见，
故星法月，月法日，日法天；
天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之阴，
星夜可见也，故为阴中之阳。
天奇而地耦，
是以占天文者，观星而已，
察地理者，观山水而已，
观星而天体见矣，观山水而地体见矣。
天体容物，地体负物，是故体几于到也。
极南大暑，极北大寒，
故南融而北结，万物之死地也。
夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，
故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以刚为德，故柔者不见，
地以柔为体，故刚者不生，
是以震，天之阴也；巽，地之阳也。
有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，
而地则水火而已，是以地上皆有质之物。
阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，
是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。
阳之不可伏者，不见于地；阴之不可克者，不见于天。
伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用；
伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用，
故水火动而随阳，土石静而随阴也。
阳生阴，故水先成；阴生阳，故火后成。
阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。
金火相守则流，火木相得则然，从其类也。
水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，
刚得柔而为云，柔得刚而为雷，
无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。
雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴；
雷刚也，而属体，体不能自用，必待阳而后发也。
至哉文王之作易也！其得天地之用乎？
故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。
干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。
置干于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，震兑为耦，以应地之方
也，王者之法其尽于是矣！
乾坤天地之本，坎离天地之用，
是以易始于乾坤，中于坎离，终于既未济。
而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女于西南，干统三男于东北，
上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。
故易者用也，干用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。
大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰，变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也。
颐中孚大小过为二篇之正也。
易者，一阴一阳之谓也。
震兑始交者也，故当朝夕之位；
离坎交之极者也，故当子午之位；
巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；
乾坤纯阴阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也；
震兑横而六卦纵，易之用也。
天之阳在南而阴在北，
地之阴在南而阳在北，
人之阳在上而阴在下，
既交则阳下而阴上。
辰数十二，日月交会谓之辰。
辰，天之体也，天之体，无物之气也。
天之阳在南，故日处之；
地之刚在北，故山处之，
所以地高西北，天高东南也
天之神栖乎日，人之神发乎目，
人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，
此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。
吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。
万物各有太极两仪四象八卦之次，亦有古今之象。
云有水火土石之异，他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。
冬至之月，所行如夏至之日；
夏至之月，所行如冬至之日。
四正者，乾坤坎离也。
观其象无反复之变，所以为正也。
阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，
阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行。
此真至之理，按图可见之矣。
草类之细入于坤。
五行之木，万物之类也。
五行之金，出乎石也。
故水火土石不及金木，金木生其间也。