前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷。请更检前注。
十一徧使名为徧因
苦下五见及疑。无明集下邪见。见取。无明。疑。无明即痴也。故有十一耳。
论衣裳蓝缕
应作褴褛。
缚切
谓紧切。
间构
间。去声。谓斗构使离间。
渐染
渐音尖。浸渍之义。
十法往验
在下文。
觇
丑廉切。
未舍失来任运恒有
律中舍戒者。用口传心。弃本受体。应具仪对首云。我比丘某甲。舍三宝戒律。和尚阇梨学事。一说。其体即无。失戒者。发邪见。失带佩男女二根。失法灭失。若未舍未失已前。戒体常在。此乃善无作也。言恶无作者。如畜杀具等。虽未杀畜。恶罪常在。亦相续常有。
作俱无作
成论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟。其业满足。是二戒俱圆。故云作俱无作。不妨形俱无作。仍后生也。又多论云。如作善恶二业。与作方便齐生。
后时违教
破戒。
及违本要
要。平声。谓要其尽形。
禅门
禅波罗蜜中。
游逻
逻。去声。巡也。
掌山泽之官
今之虞部郎是也。
法门佛
八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辨为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。
若本缘理。不能治恶
详此二似如义势未足。若加一句云。须应报俱观。方义显也。故搜要云。法门之言。义兼色报。
不名菩萨。皆名魔事
总结上文。谓若说恶魔化作佛等像坏六度者。不名菩萨。
余四通者如前通释
如菩提。法。智。魔。通二乘及菩萨。
与界内四名同者
即一五六并二三四并。合为界内四魔。
\[怡\-台\+追\]愓
\[怡\-台\+追\]。篇韵不出。昔人皆作堆。音愓。音逖。小止观中作推剔。
啾暩
千结切。
金薄薄之
下薄恐应作传字。如傅粉。
种种非时浆
过午乃非时也。佛听饮浆。谓甘蔗浆。蒲萄浆等。
伏翼
编蝙。
貉
下各切。正应作貈。似孤。善睡兽也。
狯\[狂\-王\+吏\]
音决使。搜要云。今江东呼貔为狯\[狂\-王\+吏\]。貔。音毗。猛兽也。虎狗之属。
雌者曰\[豸\*\(止/\(止\*止\)\)\]
搜要云。乃步切。
貙
音枢。虎之大者。
\[豸\*契\]貐
上乌八切。下音羽。尔雅云。\[豸\*契\]。貐类。貙。虎爪。食人。迅走。
止观辅行传弘决第十四
初地乃至十住
魔不能说圆。言初地等者。乃指别地圆住。余文只云说别地前。
论狡掷
掷恐是猾字耳。
通教见位同三藏伏
见本断位。未详。或写误。
论。前四分观
多贪不净观乃至慈心观。
文殊问经三十六垢
经有两卷。上卷只明三十六使是欲界苦下十使。集灭各七。道下二使。加四思惟为三十六使。经无垢名。恐是此耳。垢使义同。故得引用。
九禅中通有事理。但约自行化他而分大小
理者。如云菩萨闻思前行。世间出世间善。一心安位。或止或观。离一切妄想。身心止息。第一寂灭\(云云\)。事者如利益众生。禅中菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。所应说知恩报恩。护诸恐怖离诸忧苦等\(云云\)。九禅并是菩萨不共之禅。二乘尚不闻其名。今以自行为小。化他为大。
通八地前亦复如是
若八地后下根受接入中者。此乃无缘慈耳。
论。自行十二门化他。赞法赞者
十二门禅。或自行。或劝人修也。赞法者。赞支林功德法也。赞者者。赞十二门。赞禅者也。
五轮禅后方始验於善恶相性
又云。今明因止证五轮。一地轮。因止出生初禅功德。如地生万物。二水轮。於地轮中若证水轮三昧。即发诸禅功德。三风轮。三昧即相似无漏。解发即入十信。四金沙轮。是菩萨即入三贤十圣位中。破尘沙烦恼。五金刚轮。三昧断一切结使。菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者。五轮之后。文云验善恶根性有四。一善法章门。二善根发相。三虚实。四拣简。
及以性等
外道世性。
九双
前文中次第不次第。杂不杂。乃至更不更等。
故全不列
九双中全不列作意。
修发相对合为一十六句
前第七记中已笺。
今止观文则无事修理发事发十二句。但有非事非理修事发四句
事修理发。事修事发。事修双亦发。事修双非发。理修亦四句。双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发。乃至非事非理修非事非理发。
论\[明/心\]然明净
\[明/心\]字无出。只恐是匆字耳。
\[怡\-台\+龙\]悷
上力董切。下音厉。多恶也。
有人具久
欲久未到久。
节节邪正如修证中
如根本禅中有八触。触中邪相有十双。一触体。二定乱。三空有。四明暗。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十强软。正相者。一触相如法。二定相。三空相。四明相。五喜相。六乐相。七善相。八智相。九解脱。十心调。十皆如法。一禅既尔。诸禅亦然。
欲界净色在诸根上
胜义根在浮尘根上。
料乱
料应作缭。
热\[榷\-木\+月\]
黑各切。肉羹也。
鲭
音征。煮鱼肉也。亦作\[月\*正\]。
相承释四欲界
四应作云。
落漠
无分齐冥昧义。
实体唯十。初一二三禅同一乐故。不应别说
一二三同一乐支。则不应开为十八与十一。
一修方便。二证中间证相。六初禅发相
释云。行者於未到地中证十六种成就。即初禅发相。十六者。谓动。痒。凉。暖。轻。重。涩。滑。又掉。猗。冷。热。浮。沉。坚。软。
二支义
支离为义。如因树根根茎则有支条。
三因果体用
因果者。内外方便及未到地为因。感得初禅为果。又五支为因。第六默然定体为果。体用者。还以默然心为定体。从默然触至初发起。五支为用。从体起用。用则在后。又默然果起五支之法。此就默然为体。五支为用。
四明浅深
佛弟子修诸禅时。有下中上。离此三品。故有九品。若细而论。应有无量品。
五进退
证初禅时。有四种人。根性不同。谓退。住。进。达分。若退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘而便退失。住分者。不退失。进分者。或不加功。任运自进。或勤修乃进。达分者。有人得初禅时。即发无漏。达到涅盘。
六功德
得离淫火则获清凉。得离过善。心正行二善。二禅三禅四禅证相。皆有此六义。
禅门明触有一十六。四大各四。地大重沉坚涩。水大凉软滑冷。火大暖热猗痒
释云。如热是火。体兼水故有暖。兼风故痒。兼地故猗。余三各兼。类此。
风大动调轻浮者四大
者应作问。
次以三禅对中十界五阴名
应云以三禅对四禅。文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。
为对五欲名为五支。若对善法名为五法
修证中释云。若对不善法。即破五欲五盖。若对善法。即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。
初禅八触四大。体用各别
轻暖冷重是体。动痒涩滑是用。
论。经论出之或前或后
如成论明五支次第者。舍念智受乐一心。阿毗昙明次第者。慧念乐舍一念。大集次第者。念舍慧安定。璎珞经中次第者。乐护念智一心。释论次第。文则不定。
论云。缘少许识。若尔即是无所有处。亦是不用处
禅门中问云。有人言修无所有。取少识缘之入定。此事云何。答。不然。应舍一切。但念无所法。故名无所有处。而言少识者。但意根对无所有法尘。生於少识。非是缘少识也。入定名少处也。
肪
普防切。脂也。
三事通修
身。息。心。
大论。如旋师旋师弟子。知绳长短
旋。论中作旋。论云。譬如旋师。若旋师弟子。绳长知长。绳短知短\(云云\)。旋者。圆辘轳也。辘轳运转须以绳。
黄淡癊
淡应作痰。
\[狦\-\(狂\-王\)\+月\]
先安切。脂肪也。
有八复次。皆自结喻。除一阐提
菩萨品云。譬如良医善解八术。所谓吐。下。涂身。灌鼻。若熏。若服。若丸。若散。而贫穷人不肯服之。经中喻意药除诸病。如大涅盘能除无量烦恼。犯四重禁五无间罪者。悉令发心。除一阐提。经有八复次。即八法。喻意大同。
胜处一切处。合在背舍中明之
胜处中内有色相外观色少。内无色相外观色多。并一切处青黄赤白地水火风等。同合在八背舍中内有色相外观色并内无色相外观色中明之。
阿罗汉退
约六罗汉说有退不退。一退法。最是钝根。才遇少缘便退学位。二思法。於所得果恐有所失。恒思自害。三护法。於所得果恒自守护。既得之又患失之。四安住法。於所得法能自安住。五堪达法。谓堪能修练根达不动。六不动法。最为利根。不为烦恼所动。更无有退。前之五种是钝根者。随信行性。名时解脱。要得好衣。好食。好卧具。好房舍。好同学。好说法人。於此六中但随得一方得解脱。若第六不动法人。从前随法行。见至性生。名不时解脱也。又此六种有退不退及果退与性。且第一退法者唯有果退。无性退。第六不动法。性果俱不退。中间四类有退不退。若果退者。退归学位。若性退者。但退种性不失无学。若至学位中。本是思种性。今至无学。从思上练成。护．住．堪达。此三容有。是一道所成故。若思种性。即定不退。以是二道所成。故论云。四从种性退。五从果非先。言非先者。非学位中根性也。又四句分别。一退果不退性。第一退法者是也。二退性不退果。即从思法上练成者。但退此练成种性耳。三性果俱退。谓退法上练成种性。四俱不退。谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者。三宗不同。有部中说。初果不许有退。以断迷理惑。定无漏故。从三果断事惑。证得事相浮伪。故许有退。二大众部说。前三果皆许有退。以断惑未尽故。唯第四果不退。断惑尽故。三经部说。初后果不许有退。定是无漏道证故。中间二果容许有退。若无漏道证不许有退。若有漏道证即许有退。问。经部若不许第四果有退者。何故教中说有退果等六。答。但约现法乐住说有退不退。谓退此静虑名退法。思此静虑名护法等。故通明退不退等。今记中云。并依世道用欣厌断者。即彼文云。有漏道乃世禅六行观。
作初果人所作事
非妇不淫。垦地不天。
黮
徒感切。又他感切。黑貌。
\[泳\-永\+柴\]
时介切。
黵
丁感切。大污垢黑也。
\[\(鼬\-臼\+\(\(巢\-果\)/\(ㄇ@人\)\)\)\-由\+皮\]\[\(大/目\)\*皮\]
上腊。下都恰反。
拽
音曳。
大小别故
下文云。就声闻法。谓言如此。於菩萨法。禅禅转变。何得无耶。
大经十三迦叶难佛。如是思惟无有实利
文在第十四。因佛说四无量心云。初住菩萨修大慈时。於一阐提心无差别。不见其过。故不生瞋。以是义故得名大慈。善男子。为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生无量利乐。是名大悲。於诸众生心生欢喜。是名大喜。无所拥护名为大舍。乃至云因世无量得出世无量。迦叶白佛言。世尊。除无利益与利乐者。实无所为。如是思惟即是虚观。无有实利。世尊。譬如比丘观不净时。见所着衣悉是皮想。而实非皮。所可食啖皆作虫想。而实非虫等。
肉瓨
瓨恐误。只是瓫字。
第三背舍中却观前二
二者谓内有色相外观色少。若好若丑。又内有色相外观色多。
作前四也
谓二背舍。二胜处。
次於此后成余胜处
净背舍后。成於余胜处中内无色相外观色少等。
闻说不净观法。自谓已作所作。后往犍驮罗国见於女人
经只有十卷。第十中云。以不净观折伏烦恼。令不得起。其男子谓言。已依所作不复精进。笈多言。善男子。汝当精进。勿作放逸。答。我已作所作。得阿罗汉已\(云云\)。今记中巳字应作已。谓已作所作者。乃增上慢之类。
依正二报得胜知见。如别教四念处中说
文云。依正俱丑。骨人所放八色为好。此两俱不净者而为好丑。此为胜处初禅摄。若内无色外观色若多少若好若丑胜知见二禅摄。虽无骨人而外有八色。胜知见者了此心。於色不为色缚。心能转色。故言胜知胜见。
光势
八色流光未成。
怨亲各三中人一品
於亲有三者。上品亲。与己法交者。中品亲。与财法交者。下品亲。与财交者。怨亦三品。上品怨。杀我父母者。中品怨。杀我兄弟者。下品怨。损我朋友者。处中不怨不亲自为一品。今修此观。普作拔苦与乐之心。还有三品。谓上中下。七度行三种慈。合三七二一番。如是行时。怨亲平等。上品亲为第一。中品亲为第二。下品亲为第三。处中境为第四。下品怨为第五。中品怨为第六。上品怨为第七。环坐一处。初起观时。上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头。行上品乐与中品亲。中下品乐与下品亲。下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲。中品乐与处中境。下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境。中品乐与下品怨。下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨。中品乐与中品怨。下品乐与上品怨。第六上品乐与中品怨。中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐。今转头将下品乐与上品亲。第七以上品乐与上品怨。中品乐回头与上品亲。下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐。不拣怨亲。每人皆得上中下三品乐。此俱舍释文。小乘位中引。若禅门中亦明修法。谓初修时令上亲人得下乐。次修令上亲得中乐。中亲得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐。下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得中乐。中人得下乐。次修令下亲得上乐。中人得中乐。下怨得下乐。次修令中人得上乐。下怨得中乐。次修令下怨得中乐。中怨得下乐。次修令下怨得上乐。中怨得中乐。上怨得下乐。次修令中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得上乐。今记文似难晓。引文注之或烦。
十二时等
玄文云。无明是过去诸结时。行是过去诸行时。识是相续心及眷属时。
即内宫中
内音纳。
若五阴爱生故然
经中以然火为喻。经云。若有无常色乃至无常识。因爱故然。然者即受二十五有。若爱灭则二十五有果报不然。
破染染品等
论中问曰。经说贪欲瞋恚愚痴是世间根本。贪欲有种种名。初名爱。次名着。次名染。次名淫欲。次名贪欲。有如是等名字。此是结使。依止众生。众生名染者。贪欲名染法。有染法染者故则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业。三业因缘起三界。是故有一切法。答曰。经虽说有三毒名字。求实不可得。何以故。
若离於染法 先自有染者 因是染欲者 应生於染法 若无有染者 云何当有染 若有苦无染 染者亦如是
立因缘品及邪见品。申於三藏二乘观法。故立六因四缘用救小宗
破十二因缘品问曰。汝以摩诃演说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。凡夫为无明所盲。故以身口意业为后身。起六趣诸行。随所起行者。有上中下识。入六趣。随行受身。以识着因缘成有名色集。名色集故有六入。有六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。生渴爱因缘故有四取。取四取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行。根本智者所不起。但以如实见故则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故。是二事灭。是事灭故乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭是十二因缘。生灭义如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我於过去世为有为。无为。亦有亦无为。非有非无。即名常等诸见依过去世。我於未来世为作为。不作为。亦作亦不作为。非作非不作。是为边无边等诸邪见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中。且无六因四缘之名。况复六因四缘本是小宗之义。今详之。以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘。是生死之本及破断常者。正抉小宗也。学者更详。
多少皆尔
语一界为少。说三教为多。并为十界中之一。
转行有为六度
搜要云。应云五度。但通说六耳。
止观辅行传弘决第十五
论五种涅盘
五阴灭。