讲学
与杨天防【马森】
两辱来教知先生不鄙有眷眷切磋之意但某抱病乞身亲知谢絶是以不敢出访而徒怅然于空谷耳日静颐啬神闭目独坐未有看书承惠佳刻因阅困学録内有云学者心最怕杂要精明气最怕弱要强毅不精明不能大受不强毅不能逺到此语本讲得好似与曽子士不可以不毅之意同但云寡欲以养心集义以养气以此二者为工课固亦是从敬以直内义以方外二句体贴出为究竟根着恐未有合一之见未免亦是逐影而不知形也仆尝味孔子敬义之説乃演坤卦六二爻词直方大之防敬以直内言直也义以方外言方也敬义立而徳不孤言大也夫敬义本是一様工夫只是就内言为敬就外言为义若正心修身一般未有持敬于内而外常放縦未有外能肃恭而不本于内之持敬者也此敬义只是内外无息的工夫盖吾辈今日之学所以不専定者只是个不所以不长进者只是个不毅惟心不故见人善属诗文要学善知音律要学善工六书要学凡若此类种种于中至心之本体生意处反不知理会寻个种子下落何能上达惟志不毅故小小利害便亦动念或迁就依违或恕己欺人或半涂而废便不能夭夀不贰以至遯世不见知而不悔何能不息故曽子终之以仁为己任死而后己便见其寻得种子端的而栽培灌溉自无息肩处此孔门自顔子以下惟曽子独得其宗也孟子曰仁人心也又曰求放心程子曰心如谷种皆示学者端的处即如今人于果核皆言仁如桃仁杏仁之类最善名状谓只此一些儿入土便能发生长大开花结实桃得桃之全体杏得杏之全体更不须増益只要栽培灌溉使不戕其生意便然耳扩而充之虽天地之大徳曰生亦不过此心之生理也理寓于气故曰心本浩然浩然之气吾心之生理也未有养气是一个工夫养心又是一个工夫观孟子言养气必有事焉等语便可见集义注云积善是念念皆求合于义方是若止事事求合于义即与告子义外无异夫无欲者吾心之体也寡之又寡以至于无即事心之学求仁之功也故寡一欲即是集一义持志正所以养气也不则何以曰内省不疚夫何忧何惧耶
与万思黙年兄论易书【许孚逺】
承寄学易斋集伏读数四窥兄宻防穷三教之精蕴阐性命之根源灼然烛见自作主张本非浅学可及但中间一二之疑乆蓄于中不为吐露求释非弟所以事兄之诚亦非吾儒所为学问思辨弗明弗措之道也集中首明未发之中为易之源为生生之大本此千圣以来相传心法又何加焉但以坎卦为未发之中谓以至隂含阳有渊然退藏之象者是则有説未发之中不随方体不落声臭天地万物性命根源固在于此若以拟诸易象谓之干体可也谓之太极可也谓为坎离之中可也虽谓诸卦爻象之中无所不在亦可也而独以属之坎卦然则干之资始坤之资生非欤易有太极岂得指坎而言欤夫坎离为天地之用易着之矣以画言之坎得干之中离得坤之中于乾坤为正体以象言之在天为日月在地为水火又坎于天地间为云雨以义言之坎为险而离为丽以徳言之坎中实为忠信而离中虚为虚明稽诸坎离二卦彖象爻辞诸所取义可证也惟以人身观之心藏神属火象离肾藏精属水象坎火欲降而水欲升神欲敛而精欲固养生家是以有取坎塡离坎离交姤之説有水为道枢含黄芽之説有凝神入气穴真人潜深渊之説其于摄生链形术固有之然非吾儒穷理尽性至命之道大易所不语也魏伯阳诸人特借易以神其説耳若谓图书一六居下而天一生水坎为水故以当未发之中然中也者中也上下四方皆从中出图书不曰五十居中乎十含五五含一象未发之体乎易之源生生之大本当在中明甚尧夫诗云天向一中分造化人从心上起经纶是也故尧舜禹之授受曰允执厥中易言黄中通理刘子称人受天地之中以生未有舍中而可以为天下之大本者是中也惟其无可覩闻故曰微惟其不逐物而迁故曰喜怒哀乐之未发凡曰宻曰深曰止曰诚曰神曰易曰精皆此理也学者真能戒慎不覩恐惧不闻洗心以退藏于宻则一身之中天自清而地自宁水火之用自为既济岂必专以神气为事如养生家所指哉兄论坤复之际谓灵根深而后至精化游气息而后淑气生不深则不化不息则不生此至理之言也然谓子舆氏称平旦之息谓莫善于息莫不善于为为则牿而息则存者似亦未尽孟氏七篇之中仅有日夜之所息一言而非直以息为性命之宗也善养浩然之气此其平生所独得而其言止曰是集义所生行有不慊于心则馁而已曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长而已其息深深自是老庄学术孔孟何尝有是耶人心固有无思无为寂然不动之真体然而静专动直时止时行乃天理自然之则今曰莫善于息莫不善于为为则牿而息则存然则将一无所为可乎易所谓自强不息者又何以説也説卦传天地定位一章继之以数徃者顺知来者逆数语先儒之説本所未安今谓徃者由中之外之辞来者田外反中之辞自震至干为由中而之外也谓之徃于生生之机为顺自巽至坤为由外而反中也谓之来于生生之机为逆造化之理非逆则无顺圣人作易防赞之深防全在于逆故曰易逆数也然则天地之道谓之半顺半逆可乎阳为顺而隂为逆易之逆数果在隂乎且顺逆既半矣圣人叅赞化育安得又从而尽逆之耶至谓羲文创易画卦重卦所以曲成其性而使人道尽孔子赞易遡于太极退藏乃是精研逆数于心而使天道明以天道人道判属三圣然乎不然乎盖系辞言徃者屈也来者信也曰知来藏徃曰彰徃察来徃来之义可以互证其曰数徃者顺知来者逆理亦易明易为逆数盖重知来若所谓至诚之道可以前知者也但以此数语合于先天卦图原无攸当所以起儒者纷纷之疑愚以为説卦传之文未必非脱简错简也求其説而不得宁阙之而己兄谓心目之间有物焉能潜能见能惕能跃能飞能悔日隠隠与我周旋焉而不可离者殆所谓干体在我者也非过也至谓夫子语忠信笃敬而示之防前倚衡及引干文言忠信所以进徳之语而曰蔽干以忠信蔽忠信以叅倚此正近在心目之间然则心目之间防前倚衡者果何物耶又曰彼自隠隠心目间故曰见彼自潜见惕跃飞悔故曰思彼自思自见也自思则吾无所措其思故无思吾思焉妄矣自见则吾无所容其睹故无睹吾睹焉妄矣无睹无思渊然睹思诚是也所谓干也存所无睹不敢妄睹存所无思不敢妄思忠信是也所谓干干也然则忠信笃敬之云只在空空见个无睹无思底物事而且曰彼自思自见吾无所容其睹思所谓彼与自者却为谁氏吾夫子之教子张恐不若是之深竒而也至于原图原象易原诸篇无非发挥明中之防微言至论难以殚述窅防恍惚时亦有之如论干为纯然生物之精又谓精为神之体君子之学凝精而神在其中厯引中庸之慎独大学之致知干之刚健中正纯粹精以明君子贵精之学夫精之在人固可贵也而干之为干独精而己耶曰独曰知可以谓之精不可以谓之神耶且纯粹精之精与精神之精其防稍别恐不得混而同之也窃窥吾兄平生用力在于反观静养收敛退藏嵗月己乆独于身心之间有所自得故不觉其亲切有味而为之言经传之语一以神会阐发秘宻宛若自然其视他人沿袭旧见无得于心而漫为谈论著述者不啻霄壤矣然此理在宇宙间闗涉至大吾兄之学将以信天下而传将来一丝未融终累全体一语未至恐碍同然知兄于此必犹有所不快得无采于一得之愚更为深思而详订之乎弟受兄至教有年于兹种种病根老而难抜未发之中犹在想像望兄深谊何啻千里然而辨难云然者道之所在不得不然情之所在诚不忍黙黙而己也海内谈学者多明道者少其有二三真实同志趣向所存坚执自是兄固病之矣若云各是其是而不必有归一之説则孔孟以来正法眼藏谁其领之天下后世人心学术其又何所倚赖于吾党也伏惟裁察风便更望细为指诲以发狂愚是祷
与胡庐山先生论心性书【许孚逺】
闲中披诵明公与李见罗所论心性两书见我公诚心直道无少迂曲而见罗丈雄才卓见确有主张此皆斯文之所倚赖书中大意公则谓灵觉即是恒性不可殄灭见罗则谓灵觉是心性非灵觉从古以来知性者少识心者多二公论防不合只在于此夫心性之难言乆矣混而一之则其义不明离而二之则其体难析譬诸灯然心犹火也性则是火之光明又譬之江河然心犹水也性则是水之湿润然火有体而光明无体水有质而湿润无质火有体故有柔猛而光明无柔猛水有质故有清浊而湿润无清浊火之明水之湿非一非二此心性之喻也大率性之为名自天之降衷不杂乎形气者而言而心之为名合灵与气而言之者也性只是一个天命之本体故为帝则为明命为明徳为至善为中为仁种种皆性之别名也此未尝有外于心之灵觉而灵觉似不足以尽之心者至虚而灵天性存焉然而不免有形气之杂故虞廷别之曰人心道心后儒亦每称曰真心妄心公心私心其曰道心真心公心则顺性而动者也心即性也其曰人心妄心私心则杂乎形气而出者也心不可谓之性也君子之学能存其心便能复其性盖心而归道是人而还天也即灵觉即天则岂有二耶夫性之在人原来是不识不知亦原来是常明常觉即寂而照即照而寂初非有内外先后之可言若以虚寂为性体而明觉为心用是判心性为二物防知其有不然也见罗兄又谓虞廷之相传者在中道心人心总皆属用大学之归宗者在善心意与知总非指体此等立言俱不免主张太过中固是性之至徳舍道心之微更从何处觅中善固是道之止宿离心意与知却从何处明善性无内外心亦无内外体用何从而分乎尊教有云指体而言则不识不知指用而言则常明常觉此语犹似未莹盖常明常觉即是不识不知本然明觉不落识知一有识知即非明觉有明觉之体斯有明觉之用恐又不得以不识不知为体而以常明常觉为用也万古此心万古此性理有固然不可増减经传之中或言性而不言心或言心而不言性或心与性并举而言究其指归各有攸当混之则两字不立析之则本体不二要在学者善自反求知所用力能存其心能复其性而己矣斯道无人我无先后辄因二公所论一究言之惟愿髙明更赐裁正若尊刻衡斋所辨宋儒物理之説其説颇长姑俟他日面教尽所欲请也
论学掲【髙攀龙】
近者黄门朱五吉老先生有宪臣议开讲学之坛国家虑启门户之渐一疏指意归重东林至欲以东林为戒而不复讲学此説一倡吾道之祸大矣天下国家之祸大矣职东林人也即不言及于职何忍坐受东林之诬正欲具疏旋奉明防如日中天不复渎奏以启争端故谨具揭夫黄门所言东林非东林也乃攻东林者之言也所言东林之祸非东林能祸人乃攻东林者欲祸东林也数年来职每自诧理义人心同然何以言理义者辄目为朋党而不容于世乎一日憬然曰正惟其同然也故以为党也国家用一当用行一当行去一当去必曰是东林之脉也或有人言一当用言一当行言一当去必曰是东林之人也不论东西南北风马牛不相及之人茍出于正目为一党东林何幸而合天下之众正何不幸而受天下之羣猜弓蛇石虎涂豕车皆非实事也即如郭明龙正域生平未尝讲学生平不识东林黄门谓与顾宪成开讲东林即此而观他可例推无亦黄门师生姻娅之间涵濡浸灌之乆于时局之説不自觉其入之之深乎不然何以二三年来门户去于人口依然还作当年口吻耶夫时局何为而攻东林耶方中涵相国未入相之前首防之者吴严所亮也既入相之后首防之者钱梅谷春也故一时承迎相国者皆以攻东林为职业摧残善人戕害国脉率繇于此此果东林所为乎抑攻东林者所为乎以为东林所为东林能制其乡里言官不防论人乎昔程伊川先生讲学于熈丰而为蔡京诸人所攻朱晦庵先生讲学于庆元而为韩侂胄诸人所攻不以蔡京韩侂胄诸人为戒而以伊川晦庵为戒可乎东林非程朱而习程朱之教者也不幸类是矣夫学者何也人之性也性者何也天之道也知道则刑名钱谷皆实事也不知道则礼乐刑政皆虚文也在此心迷悟间耳诸老从迷得悟不忍人之觌面而迷故讲以明之正使之即事为学非以学废事也黄门曰孰是仕优者乎乃可学不然勿言学职亦曰孰是学优者乎乃可仕不然勿言仕审如是可仕者寡矣宇宙甚大不可以一见相碍释老且不能废况可废儒儒者以明道者也非儒生帖括之谓也非督学胶黉之事也收拾精神而非消耗精神者也人不知学世道交丧于是朋党祸起相安则交安相危则交危故党类之党不能无是羣分之品也偏党之党不可有是乱亡之本也知党类之不能无使之各得其所而勿相猜忌知偏党之不可有使之各惩其祸而勿为已甚但得人人自反勿专尤人则无不可融异为同化小为大故有教则无类并党类之党亦可融之者其必繇学乎惟学可消门户顾以学为立门户职未见立门户者而可以谓之曰学也谨揭
明文海巻一百六十九
钦定四库全书
明文海巻一百七十 余姚黄宗羲编书二十四
议礼
上东里杨先生书【刘球】
球学踈识浅生四十余年于世故犹未甚链独于事先一事不敢不尽心窃念先世有合族之祠于邑西汤村经兵燹防之先祖遂徙邑北葛洲先君思复旧祠不可将营于徙居之东球以进士去家时先君指谓之曰得吉即成之成则记必请之东里杨先生先生徳行足以表当时文章足以名后世祠不记于先生不足以传乆也又曰同郡诸先正以忠节闻天下者吾家籍中皆有其文杨先生令名盛业当不在诸先正下必求得其记然后终吾志不幸球行未逹京而先君讣至归服防既祥与诸父昆弟谋如先君成之祠成已七年球之叨禄礼部亦四年而记尚未之请是固球兄弟不恭先命之辜然亦未为无所待也今先君荷朝廷推恩将有赠命之及家兄复走戒球无易先君命必求记于先生者数矣故敢踵门来请先生幸无却焉若祠堂中小大礼节则惟朱子家礼是凖其间亦有宜于古而不宜于今者势固不能必其皆合又不可不就有道而正之惟先生博古今之学逹时势之宜球又辱以乡郡之故承赐教诲为多欲求正乎礼而不即先生门则无可适矣先生幸无塞其欲求正之意盖家礼縁古道尚右故次髙曾祖祢神位皆自右而逹左今世以中为尚以左为尊故祠堂神位之列皆尚中而尊左其不合者一也家礼祭始祖于冬祭先祖于春祭祢于秋已谓冬至之祭似僭矣况今国家无此三祭而居下者有之非礼也因皆罢之而所致者惟时祭焉其不合者二也家礼时祭皆于先月下旬卜用祭月三旬吉日今国家时享定于孟月朔故四时有事于祠堂亦欲用仲月朔以省卜日之繁其不合者三也凡祠堂所祀之主惟忌日焚黄等祭羣主所不当与则独迁本祭主于正寝若四时羣主皆与之祭则不迁止于祠堂行事家礼则凡祭皆迁主于寝其不合者四也在昔旧祠通一族共之今逺不能宗惟自一世而下至五大房始开之祖及其后有徳望爵位显闻于人有光于族者各以昭穆合为一圗藏之祠堂歳正月初约宗族展而祭之上以存旧规下以亲族属而家礼未有是祭其不合者五也凡此五不合者乞定其可不可而去取之其可取者愿附之记庶后之人永永守之后有识者终不得指摘其非则先生于寒门大有徳其或有观感而起者犹将利其泽润于无穷焉若其世家居里则别状以呈乞采撰焉
奉荅太守叔父论祠祭书【谢铎】
昨拜领祠堂记一篇令铎仔细商量者铎愚暗无似尊命下临岂胜惶惧之至然切有窥测而不以告则又终非此心之所安者敢用粗陈其一二以俟教焉如所谓右室以居庶母之主者则固当从今命所引祔于妾祖姑女君之礼而程子亦有其子祀于私室之説是此一室輙当除去无疑矣但左室以奉祧主亦似恐未稳当藏于墓所礼家之説有明文矣夹室之藏则天子诸侯之制盖为祫祭而设今安得遽拟诸此且既曰祧主又安得有服未尽之亲而得以于此祭之乎借曰宗子尊行旁支有如祖父行者在所当祭则所重在此彼亦不得而私之也矣且如今日此祠以叔父主祭则断自道三府君为髙祖八叔祖亦在与祭之列又安以此之故乃上及福五府君而不祧乎又四龛以西为上虽非尽合古礼要之祖堂之制朱子以义而起定为四代之祭且曰而今四代已为僭若是始基之祖亦只得存墓祭如是则五龛之设虽有贾疏五庙可据恐亦未免嫌逼已甚况六世逓迁之祭彼五者一世是为一庙昭不见穆穆不见昭各有以全其尊而无所厌其大祫而会于一室也则祧主毕陈而尊卑之序又各自为偶而无所紊今也同堂并列如曰左龛髙祖尽而祧则次左龛祖之主合升而为曽以居于此而以亲祔之祢补之彼中右次右二龛固亦逓改而为祖矣则所谓子者乃皆并坐一堂偃然而居于父之左于礼安乎是亦恐不得与彼五庙各自为尊者比也又昔之四龛而逓虚其西之一二三者以所继之数世宗未满而不敢祭耳若及五龛则是彷佛五庙之制则必自一世二世以至于五世至六世之后乃逓迁之而所为一世者则以其为始封之君而不迁似亦未尝虚其一世之庙以徐有所待也就如文武之庙始列昭穆终则百世不迁亦必至亲尽之日然后别立一庙以宗之初亦未闻预有所待而虚其庙也若是者揆之于礼窃恐未合不若直如朱子止为四龛以西为上视所继之宗而逓虚其上者之为简易而无碍也若乃桃溪始祖则自有所谓墓亭者在似亦不必更设此一龛也又末一龛祢之祖居之是谓定论今而曰诸父之主亦皆防祀此堂居于祢之龛而以齿为序铎又未识此龛之内伯妇嫂叔之间何以并列若曰各自为龛则此祠之祢昆弟尽入是其为龛又何止于五而己凡若此者于礼亦恐似未有据盖此祠之初立也叔父本以尊祖行睦族之谊故合诸叔父而共为之则今日于势于情似有不可得而异者特恐礼所未安则其势亦自难行而于情亦反有戾此则乆乃可见圣人因人心以制礼一本万殊之义似不可以毫厘易也诚欲逺取宗法近不失乎朱子创祠之义则似莫若特存此祠为继祖之宗而叔父复以身自倡为继祢之祠然后俾诸叔父之有力者各自创立否则以其私室从事歳时则先从宗子与祭祖祠然后各以其情祭于其祢庶其可也茍宗子不堪承重则当别遵横渠张子之説择次贤者以易之此叔父今日权以承祀之义是已称之祠独在诸叔父而叔父无与焉今方为睦族之始而遽申此説习之乆以迹而不以义铎固以知其决不可行矣要不可不知耳凡铎前所考据称説诚大有未当者惟叔父先生一一剖判明白详以示下此非一时一世之事可以暂行而中辍也茍有未慊万乞不吝频于往复至幸至幸铎喋喋不胜恐惧俟命之至不具偹
明文海巻一百七十
钦定四库全书