嗣法门人正知较
夫修行法门。如来对证之良药也。药随病广。数逾恒沙。求其至捷径。最简要者。莫如念佛。求生净土。可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死。仗三种力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟务悟明心地。裂无明网。出爱欲河。或佛作祖。谓之自力。是为没量好汉。真大丈夫佛世及正法中诸大菩萨声闻及诸大祖师是其人也。像末之世。根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不精。内照似脱。对境仍迷。纵使不迷。犹然坏器。菩萨有隔阴之昏初果有入胎之昧方之博地安免随流此自力之无功。出尘之不效。一错百错。实可寒心。是以诸佛菩萨。曲垂方便。有仗他之法门焉。此之法门。经论亦伙。求其苦口叮咛。极言称叹。列祖宏通。人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。言言阐净土之惟心。句句演弥陀之本性。悟此者。达生心与佛心平等。心土与佛土无差修此者获妙观与妙境相符自力与他力兼济。况本有功德之力。无始性具者。因此全彰旷劫积累者藉之顿发故得娑婆报满净土现前莲华化生。不迷生阴。一入永入。更不退转。故生者皆是阿\[鞥\-合\+\(白\-日\+田\)\]跋致。其数甚多。比在娑婆入道。尘境粗强。险难恶途。无处不有者。固不侔矣。然而说之匪难。行之为难。行之匪难。心要为难。此昔人所诫。我辈当遵。杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。夫念佛以一其心。恳切持名。专志不乱。尚矣。然或忘而不能念念而不能一无他情爱之所牵也夫轻爱以袪其妄。斩断情根。脱离爱网。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能尽。无他。心之不能一也。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉。重焉。厚焉。薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。不可枚尽。大而重於泰山。小而轻於鸿毛。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存於怀。则念不一。有一念不归於一。则不得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两语。刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志於求生极乐者。宜书於屋壁。铭於肌肤。时时庄诵。念念提撕。於娑婆之爱。日求其轻。极乐之念。日求其一。轻之又轻之。以渐阶乎无。一之又一之。以渐邻乎极。果能如此。虽未脱秽那。不是娑婆之久客。未生宝所。已是极乐之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。或问。轻爱有道乎。曰。轻爱莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰。师言首鼠两端。俾学者何从。曰。非两瑞也。欲明一念之所以也。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰。使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念若成。则爱缘俱尽矣。故曰欲一其念。莫若轻其爱。欲轻其爱。莫若一其念。爱之与念。势不两立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。於此宜尽心焉。又曰。轻爱与一念。同乎异乎。对曰。能轻娑婆之爱。未必能一极乐之念。能一极乐之念。必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念一不忘。念非忘爱不一。两者工夫。初无间然。又曰。轻爱既闻命矣一念奈何对曰一念之道有三曰信曰行曰愿不疑谓之信苟有疑焉心不得一矣是以求生极乐以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱。以为舍秽之原。第二修行者。敦信如目视。修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备。应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心若口称佛名系心在缘声声相续心心不乱说心缘外境摄之令还此须生决定心断后际念拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。得生净土必矣。理一心亦无他。但於事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。於无可念中。炽然而念。於无生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也二观想者具如观无量寿佛经境有十六观佛最要当观阿弥陀佛丈六之身作紫磨黄金色像立华池上作垂手接引状身有三十二种大人相相有八十种随形好作此想者亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻。顺缘至足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故汝等。应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏。妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟於四威仪中。修之不间。往生西方必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行。种种功德读诵大乘修诸忏法亦须以回向心而助修之无非净土行也更有一种微妙助行当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以净土法门而开道之令轻爱以一其念永作将来无生眷属若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属。无有触恼。何当往生净土得离此瞋若受苦时当念净土无有众苦但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆。则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘。上求下化。狭谓量力。决志往生。局如课诵有时随众同发。徧则时时发愿。处处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜於通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若於别文而生滥漫。别亦成通。又广胜於狭。广则发心大。克果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又徧胜於局。局则数数间断。徧则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速觐弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。