*1.--Fragmento de una campana* que pertenecía á una de las iglesias de
la Misión de Tusayán. Este fragmento fué hallado y conservado por los
indios de Wál-pi. La Misión fué destruída hacia el año 1700, y la de
A-wá-to-bi quemada por los otros muchos pueblos porque era _powako_ ó
bruja (cristiana). Este único fragmento de la campana fué hallado entre
los escombros en el lugar que ocupó la iglesia, y lleva señales de la
acción del fuego. Es uno de los pocos restos que se conservan de las
antiguas Misiones que fueron destruídas por completo, si bien se
encuentran vigas de los tejados de varias, en construcciones modernas.
La fotografía detrás de la campana representa el estado actual de la
antigua Misión del _pueblo_ de Zuñi; ha sido tomada desde la entrada y
mirando hacia el altar.
*2.--Imitación de un telar* indicando la manera de tejer, hecho con el
propósito de enseñar las diferentes piezas empleadas. Las mantas las
usaban los hombres, y no las mujeres. En las paredes del cuarto están
colgadas mantas de los Navajos.
*3.--Colección de antiguas lesnas de hueso, puñales y agujas*, de las
cuales empleaban indudablemente algunas para tejer. Proceden de las
excavaciones de los cuartos de las ruinas de A-wá-to-bi, destruído en
1700. A. D.
*4.--Cesta* para llevar alimentos ó agua. Estas cestas las emplean
generalmente lo mismo los indios nómadas que los sedentarios, y las
hacen los Kohonino, que habitan cerca del Gran Cañón, en la parte
Suroeste de Arizona.
*5.--Tabaco Nativo* (Nicotina attenuata), utilizada en las ceremonias.
Los indios de Tusayán fuman plantas de diferentes clases y géneros y
emplean en sus prácticas religiosas varias mezclas. En dichos actos el
que enciende la pipa, que es un funcionario importante, debe encenderla
y luego entregarla al Jefe, cruzándose entre ambos palabras amistosas.
El jefe despide de su boca el humo que ha aspirado, hacia los cuatro
puntos cardinales Norte, Sur, Este, Oeste, Arriba, Debajo y encima del
altar.
Creen que el humo es la nube por él simbolizada, y estas ceremonias en
que se fuma tienen alguna relación oculta con las ofrendas hechas á los
dioses de la lluvia. Con sumo cuidado hacen las mezclas de tabaco que
han de servir para este uso sagrado, y la pipa tiene que encenderse con
fuego producido de la manera indicada por el rito. Toda ceremonia ó
reunión de consejo de jefes empieza y concluye por esta fraternal
fumada.
*6.--Putc-ko-hu*; palos para matar conejos. Estos palos encorvados
sirven para cazar conejos, de los cuales hay muchos en los llanos que
rodean los pueblos de Tusayán. Estas armas son unas veces encorvadas,
otras veces derechas, y se tiran horizontalmente. Las pinturas negras
que llevan en los lados los más trabajados simbolizan el correr del
conejo. Las cacerías de conejos son prácticas religiosas. Las muchachas
tienen una especial. Al volver al _pueblo_ adornan los conejos conforme
lo requiere la ceremonia, después de salpicarlos con harina les cortan
un pedazo y lo tiran al fuego.
Los que toman parte en estas cacerías van á caballo y tiran los palos
encorvados tan lejos que se ha observado nunca vuelven á recuperarlos
sus dueños.
*7.--Gne-las.* Palos encorvados con los cuales las muchachas se peinan,
formando dos grandes verticilos encima de las orejas. Estos rizos
mantienen el pelo en su sitio y el tamaño del verticilo se aumenta con
el modelo núm. 7.ª, sobre el cual queda rizado. Los nros. son trozos de
un cordel hecho con pelo humano, y procede de las ruinas de A-wá-to-bi.
Servía para sujetar el pelo. Fué hallado en un nicho de la pared de un
cuarto cerca de la iglesia. Las mujeres casadas llevan el pelo en dos
trenzas que llevan colgando, y no en rizos, pues este peinado es
exclusivamente el de las solteras. El especial peinado de las solteras
simboliza la calabaza aún sin madurar, y lo representan en muñecas con
apéndices de madera combinados con barras formando radios y hebras de
lana.
*8.--Manta de ceremonias*, de algodón nativo, con figuras simbólicas. Es
regalo del marido á la recién casada, á quien sirve para las ceremonias.
También se las ponen los hombres para los bailes sagrados en que
representan ellos á Ka-tci-na-ma-nas, ó Ka-tci-na, ó muchachas solteras.
Para hacer estas mantas, que tienen gran valor, se necesitan varios
meses. Los triángulos que llevan en el borde, y la muchacha y figura
roja, representan simbólicamente la mariposa.
*9.--Diferentes géneros de flechas* de las que emplean los Ho-pi en sus
cazas. Estos indios son agricultores y pacíficos, siendo sus cacerías
insignificantes y el juego de poco interés.
*10.--Zapatos de varias* clases para adultos y niños. Lo que ofrece
mayor interés es el par hecho de piel de _Felis concolor_ (gato
multicolor), que se emplea raramente para esto.
*11.--Cucharones de cuerno de cabra salvaje.* Antes muy comunes; ahora
escasean mucho entre los indios de Tusayán, puesto que el animal ya
mencionado, con cuyos cuernos se hacían, ha desaparecido casi por
completo de esta región.
*12.--Pi-lan-ko-ku.* Mecha para encender lumbre por los procedimientos
antiguos. Se emplea en la fumada religiosa en una fiesta de la luna de
Diciembre llamada _Na-ác-nai-ja_.
*13.--Arco y flechas*, juguetes de los niños indios. Se las regalaban al
celebrar la ceremonia religiosa llamada el _Adiós_ de la Ka-tci-na.
*14.--Regalo de boda* del marido á su mujer en el momento de casarse.
Sirve para las ceremonias religiosas como la consagración de los niños
al sol. También las usan los solteros Ka-tci-na-ma-nas ó Ka-tci-nas en
los bailes sagrados.
*15.--Cucharas de cuerno de cabra salvaje.*
*16.--Cráneo* procedente de las ruínas del cementerio de A-wá-to-bi.
Enterraban á los muertos en montículos de arena movediza, quedando de
cuando en cuando en descubierto los esqueletos bajo la acción del
viento. Al cadáver se le colocaba en la posición de un hombre sentado,
con las rodillas á la altura del pecho y los brazos junto al cuerpo. Al
mismo tiempo que al muerto enterraban un plato con comida ó alguna
vasija con alimentos. Los actuales Ho-pi entierran á sus muertos entre
las rocas que hay al pie de las alturas de las _mesas_ donde viven, y
aún siguen colocando junto á ellos vasijas con comida, si bien es verdad
que generalmente estas vasijas están rotas. Sobre la sepultura colocan
un palo como los que emplean en las plantaciones y al cual atan plumas.
Antes del entierro lavan á los muertos y les ponen harina sagrada sobre
la cara y diferentes partes del cuerpo, y de la misma manera les colocan
plumas, algunas de las cuales sobre el corazón.
*17.--Accesorios* del traje para los bailes sagrados.
*18.--Moccassins*, zapatos indios.
*19.--Perforador* para cuerpos duros, como conchas, piedras, turquesas,
etc.
*20.--Cinturones de mujer* hechos con lana nativa, con colores
naturales, su uso es universal y los hacen indistintamente hombres y
mujeres.
*22.--Manta de los sacerdotes* en la celebración del baile de la
Serpiente. La adornan la imagen de la gran Serpiente emplumada y dibujos
simbólicos de patas de pato y de rana. Las líneas paralelas de arriba y
abajo representan el arco iris.
*23.--Brazaletes*, adornos de los sacerdotes en el baile de la
Serpiente.
*24.--Varias clases de Pa-ho*, ú ofrendas hechas con la ceremonia debida
y depositadas sobre altares durante la práctica religiosa. La clase de
estos objetos varía desde pedacitos de sauce de un dedo de largo hasta
cilindros de madera, siendo algunas veces una tablilla con figuras
dibujadas. Los palos redondos son generalmente dos atados uno con otro
con hebras de algodón nativo. Se les llama macho y hembra, siendo esta
última la que tiene una figura pintada en el lado plano. Generalmente se
les ata un puñadito de harina sagrada envuelta en una cáscara de maíz.
Creen los indios que la harina sagrada es el alimento de los Pa-ho.
También les unen una pluma de halcón y una plantita. Estos Pa-hos se
colocan en el suelo y luego se les rocía con harina sagrada. El disco
blanco con manchas verdes es una ofrenda á todos los dioses de los
cuatro puntos cardinales, que se coloca sobre los altares al marcharse
los _Ka-tci-nas_, ó dioses, en las fiestas de la luna de Agosto.
Los últimos palos de la derecha son Pa-hos precolombinos hallados en una
cueva cerca de unas ruínas. Los cilindros de madera, muy gastados por
los cambios atmosféricos, son ofrendas para pedir la maduración de las
calabazas, y proceden del altar de una ruína. Todavía se hacen estas
ofrendas, para lo cual existen ceremonias apropiadas.
El Pa-ho en zigzag es una ofrenda al _Relámpago_, que, según creen los
indios, fertiliza la tierra y engendra la vida.
*25.--Cuatro cestas de mimbre* de formas distintas para transportar
alimentos y agua. Los Ho-pi no suelen emplearlos, pero sí llevan
generalmente muchas los Navajos nómadas. La cesta, untada interior y
exteriormente de pez, es una jarra para agua.
*26.--Amuleto de panocha de maiz* simbolizando el remolineo de las nubes
y la hembra de la Serpiente relámpago. Un amuleto igual está colocado á
la cabeza del dibujo de la hembra de la Serpiente relámpago en el
mosaico de arena. (Nro. 104).
*27.--Ta-pu-i-pa-hos*. Estas tablillas se llevan en la mano durante la
celebración del baile sagrado llamado Mana-zzan-ti, y están dispuestas
por pares; como lo indica la fotografía. Tienen emblemas simbólicos; se
pintan de nuevo cada año. La ceremonia del Mam-zrau se verifica siempre
en Septiembre, y las tablillas sirven el último día de los nueve que
dura la fiesta. Los dibujos son simbólicos de la antílope Sa-li-ko, y en
lo posible representa la familia del que la lleva. El dibujo de al lado
reproduce _Ta-pui-pa-hos_ y el libro contiene únicamente la descripción
de esta ceremonia. Esta práctica religiosa de mujeres la observaba antes
el _pueblo_ de A-wá-to-bi, y al ser destruído se la enseñó á los Walpis
uno de los miembros de la familia de la Serpiente, cuyo descendiente y
maternal representante es ahora una de las principales sacerdotisas de
la práctica. En los números siguientes van indicadas los diversos
accesorios de trajes y objetos utilizados en la ceremonia llamada
_baile_ de la Serpiente, dura nueve dias y nueve noches, se celebra cada
dos años, y es una interesantísima leyenda puesta en acción. La
representan dos hermandades de sacerdotes, los de la Serpiente y los de
la Antílope.
De los nueve días, siete son secretos, y consisten en ceremonias
privadas que se verifican en un cuarto sagrado y subterráneo llamado
_Kib-vas_. Durante estas fiestas, los indios cogen culebras venenosas, y
se verifican varias prácticas, en las cuales las manosean impunemente.
Pero la más importante es la del baño de las culebras, y la fabricación
del antídoto de su veneno. Los sacerdotes del _Antílope_ dedican también
á los dioses de los cuatro puntos cardinales un altar de arena y les
hacen ofrendas.
El día noveno, los celebrantes llevan en la boca culebras vivas durante
el _baile_, terminado el cual las vuelven á soltar.
Las mantas y otras partes del traje de los sacerdotes de la Serpiente
son lo mismo que los que se llevan en el baile, y en la colección se
halla un traje completo imitando una serpiente.
*28.--Paquete de plumas de halcón* teñidas de rojo con óxido de hierro
llamado _cú-ta_. El rojo es el símbolo de la guerra. En la extremidad de
estas plumas están atadas otras de pájaro azul. Este manojo de plumas lo
llevaba en la cabeza un sacerdote en el baile de la Serpiente en el mes
de Agosto de 1891.
Las plumas de pájaro azul conmemoran un episodio de la historia leyenda
del héroe Serpiente, antiguo personaje mitológico que visitó el interior
de la tierra guiado por el sol. Estos paquetes de plumas se colocan
alrededor de los altares y dibujos de arena durante la celebración de la
ceremonia privada en la fiesta de la Serpiente.
*29.*--El sacerdote de la Serpiente guarda cuidadosamente de un año para
otro las plumas que le sirven de adorno, disponiéndolas en un paquete y
atándolas con una tira de pellejo de gamo, conforme está este modelo.
*30.--Dibujo de los montantes del altar* de la ceremonia _Mam-zrau-ti_.
Este altar lo forman tablillas de madera sobre las cuales se extiende
una piel de gamo adornada con pinturas simbólicas, representando la nube
y otros dioses. El paño que está detrás de estos montantes, lleva
pintados los dioses, nubes y Serpientes relámpagos. Los dos fetiches
colocados horizontalmente enfrente del paño son los Mam-zrau, muchacho y
muchacha, los principales ídolos de la ceremonia.
En el suelo, enfrente del altar, hay una hilera de fetiches colocados en
un surco de arena. Estos tienen facultades distintas, según se describe
en el libro que acompaña al dibujo.
En el suelo, delante del altar, están representados en un dibujo de
arena tres nubes y dos culebras relámpagos. Los cuerpos derechos cónicos
que están en el suelo, entre la hilera de fetiches y el dibujo de arena,
son los palladia del sacerdocio de Mam-zrau-ti.
Este altar se quita después de terminada la ceremonia, y se procura que
no lo vea ninguno que no esté iniciado. Es muy antiguo y considerado
como muy sagrado. (Para la descripción de la ceremonia Mam-zrau-ti,
véase _The American Anthropologist_, Abril, 1892.)
*31.--Piel de un mamífero pequeño*, que llevan en la cintura los
sacerdotes durante la ceremonia del baile de la Serpiente. Todas las
partes del traje son simbólicas y las pieles empleadas son de animales
citados en la leyenda de las aventuras del héroe Serpiente en su viaje
bajo tierra.
*32.--Bandolera* que se ponen los sacerdotes de la Serpiente durante el
baile, como preservativo de las mordeduras de las culebras venenosas. Es
de piel de gamo teñida con óxido de hierro, y se pone en el hombro
derecho. Las bolitas que contienen los sortilegios están atadas á todo
el dorso de la bandolera, donde empiezan las franjas. El fetiche se
compone de arcilla humedecida con un líquido preparado con gran
ceremonia, y sobre el cual se cantan los cantos tradicionales.
Este pedazo de arcilla se amolda con la mano y la uña del dedo pulgar
para que simbolice la gran Serpiente emplumada. Cada sacerdote lleva
durante el baile varios sortilegios.
*33.--Cinturón* encarnado de los sacerdotes en el baile de la Serpiente.
Sirvió para la ceremonia de 1891.
*34.--Moccassins*, zapatos con botones de plata, de los sacerdotes de la
Serpiente. Sirvieron en la ceremonia de 1891.
*35.--Pulseras* que se ponen en los tobillos los sacerdotes en el baile
de la Serpiente.
*36.--Guardapuño* empleado en el baile de la Serpiente. El objeto de ese
aparato es el impedir que la cuerda del arco dé contra el puño después
de haber lanzado la flecha. Ahora se adorna con varios metales el
guardapuño, que antes era únicamente de plata.
*37.--Saco de medicinas*, conteniendo harina sagrada, que llevan los
sacerdotes cuando van á coger culebras. También un mango de látigo de
los que sirven para encantar serpientes. Lleva pintada una culebra, y
sirvió en el drama de la Serpiente en 1891.
*38.--Nack-tci*, ó tablillas de las que llevan en la cabeza las mujeres
en el baile de la Mariposa. En la colección figuran nueve modelos
distintos, todos adornados con símbolos apropiados, entre los cuales
merecen ser nombrados el Sol, la Nube y el crecimiento del maíz.
*39.--Cinturón* blanco de algodón con nudos, que se ponen los que toman
parte en los bailes sagrados.
*40.--Liga de lana*, que se pone como adorno más arriba de la rodilla
para los bailes religiosos.
*41.--Piel de zorra*, que llevan por detrás colgando de la cintura los
que toman parte en los bailes religiosos. La piel de zorra recibe una
preparación muy esmerada con este motivo y es uno de los adornos más
importantes de los llamados _Ka-tci-nas_ ó dioses. También se cuelga en
la entrada del cuarto sagrado durante las prácticas secretas, para
indicar que las ceremonias religiosas se están verificando.
*42.--Adorno especial* de cabeza para los bailes sagrados.
*43.--Manta* que se pone en la cintura para el baile de la Serpiente.
Está hecha de algodón nativo hilado y tejido por los indios y teñido con
óxido de hierro. Del borde inferior de esta falda, según se ve en el
adjunto modelo, cuelgan unos pequeños conos metálicos imitando
campanitas, que suenan cuando el que las lleva se menea bailando.
*44.--Corona.* Símbolo de la _nube_ que se pone la directora en el
_La-la-kon-ti_, baile, pidiendo la fructificación de las cosechas y
fecundidad de los animales. En esta ceremonia, á la cual se dedica gran
atención y que dura nueve días y nueve noches, la primera sacerdotisa
hace con arena el dibujo del Sol tal cual está en medio del cuarto
(603). Es una invocación pidiendo la fructificación de las plantas y
fecundidad de los animales y raza humana.
*45.--Tablilla* que llevan en la cabeza las mujeres para el baile
_Hám-po-ney_. La figura central representa el sol, las cruces de encima
y debajo, las estrellas. Las maderas triangulares dispuestas en
escalinata, simbolizan las nubes.
*46.--Casco* que llevan los sacerdotes de los cuernos ó guerreros,
cuando en la fiesta de Diciembre encienden el fuego nuevo en las
_estufas_. Los cuernos son imitación de los de las cabras salvajes.
Durante esta celebración los jóvenes entran á formar parte de los
sacerdocios. La _Na-ac-nai-ja_, bautismal lavado de cabeza, debe su
nombre á una parte de la ceremonia de iniciación.
*47.--Tablilla de madera* representando el relámpago; se lleva sobre el
casco, ó se coloca encima de los altares durante las ceremonias. El
relámpago lo simboliza la Serpiente, y lo representan como macho y
hembra en los altares y mosaicos de arena.
*48.--Uñas de un oso pequeño*, que sirven en los sortilegios y
ceremonias en que se preparan las medicinas sagradas.
*49.--Pito* con pinturas imitando relámpagos. Sirve en las ceremonias
para imitar el silbido del viento y el ruído del trueno. También sirven
para impedir que los indiscretos se introduzcan donde se está
verificando alguna ceremonia. El silbido de este pito es parecido al del
viento, y está relacionado con las invocaciones á los vientos.
*50.--Siete sonajeros*, distintos de los que llevan los _Ka-tci-nas_ en
los bailes sagrados. Son de calabaza con signos simbólicos. Todos estos
símbolos son de gran interés, mereciendo especial mención la nube, el
_Ó-mou-uh_ con la lluvia y la cruz swastica. Consisten estos sonajeros
en una calabaza con un mango de madera, y contiene granos de maíz ó
piedrecitas. Los que toman parte en el baile los llevan en la mano, y
los agitan en compás con sus cantos. También se hacen de barro, y muchos
cucharones de barro contienen piedrecitas dentro de los mangos,
pudiendo, por lo tanto, servir de sonajeros.
*51.--Careta original*, de las que se pone en los bailes sagrados la
_Ka-tci-na Wu-pá-mo_. Esta es la principal de las _Ka-tci-nas_ y toma
parte en las fiestas de Diciembre.
*52.--Careta* que se ponen los sacerdotes que en los bailes sagrados
representan mujeres. El pelo rojo de encima de los ojos reproduce un
antiguo peinado actualmente en desuso. Las _Ka-tci-na-ma-nas_ ó
_Ka-tci-na_ (vírgenes) aparecen con iguales caretas en todos los bailes
que se verifican desde Diciembre hasta Julio.
*53.--Adorno de cabeza* que llevan los miembros de la Hermandad del
_Cuerno_ en la ceremonia que se celebra en Diciembre para encender el
fuego nuevo.
*54.--Cuernos de calabaza* que se ponen en la cabeza los sacerdotes de
la Congregación llamada la _Kwa-kwan-ti_.
*55.--Casco con careta* muy antiguo que se empleaba en los bailes
sagrados. Antes era el casco de piel de bisonte; pero ahora suele ser de
cualquier clase de cuero, existiendo muchos hechos con el cuero de las
sillas de montar españolas. La parte alta representa el arco iris. Las
pinturas de la caza son simbólicas y varían según los bailes. Los que
llevan estos cascos personifican dioses y forman un coro en los bailes
sagrados.
El apéndice que el casco tiene en el lado izquierdo representa la flor
de la calabaza.
*56.--Tabla* que se lleva en la cabeza en el baile del maíz _Ka-tci-na_
(_Sió-hu-mis-ka-tci-na_). Los símbolos que lleva son los de la nube, del
arco iris, crecimiento del maiz y flor del gira-sol.
El conjunto se llama _nak-tci_ y representa una nube.
*57.--Disco* de piel de gamo en el cual están pintadas la luna y una
estrella, y que se coloca cerca del altar en las ceremonias religiosas.
*58.--Instrumentos primitivos de música* que servían en los bailes
sagrados. Los palos que tienen entalladuras se colocan en una calabaza
seca y hueca, frotándolos con el hueso adjunto, obteniéndose como
resultado un sonido producido por el roce. Esta música tiene que ir
acompasada con el baile, y la tocan los hombres que en los bailes hacen
de mujeres.
*59.--Sonajeros* de concha de tortuga que tienen atadas pequeñas pezuñas
de oveja. Se atan en la pantorrilla izquierda debajo de la rodilla, y
con el movimiento de la pierna produce un sonido acompasado con los
cantos de los que bailan.
*60.--Sonajero de concha de tortuga*, parecido á los anteriores, con las
pezuñas de oveja por fuera.
*61.--Banda* de cabeza de un Jefe en el baile sagrado.
*62.--Bandas* con dibujos simbólicos de nubes, que se ponen en los
talones las Ka-tci-nas en los bailes sagrados.