周氏具通記卷四 竟

周氏具通記卷之四竟

太華希夷誌

太華希夷誌序

愚除晉寧河中府之幕職，密邇華山，稔聞希夷先生遺事，公務之暇，釆古書所錄，或諺語之談，其高風峻節，信乎前宋一代之異人也，故作《太華希夷誌》，以紀之。先生明易，深造玄妙之理，視人之禍福、物之休咎，其應有如曹龜。當五代之時，有撥亂濟世之誌，所學得皇王帝伯之道，聞宋太祖登極，知天下已定，遂入華山為道士，徵召不至。及太宗即位，三宣至闕下，待以賓禮，，賜坐與語，所論事之凶吉，靡不徵驗，欲拜官，堅辭弗受。不久，放還山跡。雖方外之士，胳合中庸之道，其脫落塵世，泥滓軒冕，傲睨公侯，視萬乘若僚友，恬退高隱，不尚勢利，足抑奔競之流，可追配巢由嚴陵之節，其崇名教，厚風俗，以助萬一云。回顧吮癱舐痔，奴顏婢膝，昏暮扣人之門戶，驕人於白日者，猶醬瓶之醞鸚，奚足論哉．轄遠居保郡，官除蒲川，為家貧不免二千里來之任。初，兩任教官，連仕縣職，館閣名公鉅儒，累舉詞翰之選，當路齟齬，不果用。僕恥於奔競，故碌碌居州縣之職，以代耕未能展平生讀書之誌，恆鬱鬱不遂。因閱古傳記，感希夷先生之高節，編次成一書，俾新學之士激勵其誌，內有差訛，鄙俗傳者之誤，誌其固陋，就撰以補綴之，以寫高遠之趣，庶幾有取焉。延祐甲寅秋七月己未日，訥齋張轄序。

太華希夷誌卷上

登仕郎河中府知事訥齋張轄纂集補撰

先生名搏，字圖南，亳州貞源人。幼歲戲渴水，一作渦水一青衣媼抱置懷中，乳之曰：令汝更無嗜欲，聰悟過人。青衣媼者疑辰星之精及長，習舉業。後唐長興中，試進士，不第。隱居武當山九室巖，辟穀鍊氣，二十餘年。或傳夜靜焚香讀《易》，有五老人至，應眉皓髮，容貌古怪，常來聽誦，居日久，搏問之，老人對曰：吾儕即玆山日月池龍也，此問玄武據臨之地，華山是先生棲隱之所也。異日，希夷默坐，五龍忽詣，令先生閉目，凌空馭風，終宵至華山，置坐於盤石之上，開目視之，不見五老人去向。或云睡法即龍教也。龍善睡，故云。多閉門不出，獨坐至百餘日不起。周世宗召至闕下，令於禁中肩戶以試之，月餘，始開，熟寢如故，始異之。因問以黃白之術，搏曰：陛下為天下君，當以蒼生為念，豈宜留意於此乎？世宗不悅，放還山，賜號白雲先生，令長史歲時存問。先生負經濟才，初五代問自晉漢之際，每聞一朝革命，輒顰蹙數日，人有問者，瞪目不答。先生攬鏡自照曰：非仙而即帝，其自任如此。宋太祖與趙普遊長安，希夷逢之，笑而墮驢曰：真人亦在世矣。輒握太祖之手曰：可市飲乎？太祖曰：可。與趙學究同往。希夷睥睨普曰：也得，也得。相隨入酒肆，普坐席左，搏怒，一手引之曰：紫微帝垣一小星，輒據上次，可乎？斥之，使居席右。已知帝王有徵矣。後先生引惡少數百，入汴州中，路聞太祖登極，驚喜大笑，問其故，又大笑曰：自此定矣。詩曰：夠夠四十年來睡，不覺束方日已明。先生即入華山，隱居為道士，宋太祖累徵不至。及太祖崩，太宗即位，至道元年四月十日，帝坐垂拱殿，時和歲稔，化理均平，聞先生之名久矣。厭紛華之世，喜清爭之教，差殿束頭供奉官陳宗顏為使，資昭書並御詩往華州華陰縣華山雲臺觀，宣陳圖南先生至。四月十四日抵華陰縣，縣宰著作郎丁壽明迎接入縣，時薄暮，止宿焉。來曉同天使四月望日，至雲臺觀，與道士鍾希晦相見，引導見先生，報曰：皇帝宣師父先生。盥手焚香，拜橙畢，聽韶曰：朕自即位以來，克服八方，威臨萬國，遐邇悉歸於皇化，華夷亦致於隆平。知卿抱道山中，洗心物外，養太素浩然之氣，應上界少微之星，節配巢由，道遵黃老，懷經綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，未朝天子，卿不屈於萬乘，身奚隱於三峰，乘風猶來，舉朝稱賀。御詩曰：華嶽多聞說，知卿是姓陳。雲問三島客，物外一高人。丹鼎為活計，青山作近鄰。朕思親欲往，社稷去無因。先生聽罷韶書並詩，對天使曰：貧道棲真物外，修鍊山問，無意求．名，有心慕道，不願仕也。待天使禮畢，未肯來朝，即答回表並詩云：伏念山野生居昊地，長自漢南，成童以習業儒林，壯歲而褊遊洞府，性同猥烏，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識行藏之去就。敗荷作服，脫摔為冠，體有青毛，足無草履，有意慕羲軒之道，無心誦管樂之篇，《南華》、《道德》頻看，黃閣玉堂絕念，數行紫詔，徒煩彩鳳銜來，一片閑心，已被白雲留住。苟臨軒陛，貽笑聖明。詩曰：九重特降紫泥宣，才拙探居樂靜綠。山色滿庭供畫障，松聲萬壑即琴絃。無心享祿登台鼎，有意求仙到洞天。軒冕浮榮絕念慮，三峰只乞睡千年。使見先生堅意不肯應召，得回表並詩，於四月二十四日至京師，進呈於紫宸殿。太宗讀表與詩畢，知先生不來，甚弗悅，念念不已。即當年六月三日，帝坐垂拱殿，召殿束頭供奉官張素真，資詔書再往宣先生。至六月八日到華山雲臺觀，見山童擁筠篇而立，天使問曰：師父在否？山童日；師父於庵中熟睡正濃。使臣曰：何以得覺？山童曰：擊頭邊金鐘便覺。擊之即悟，先生知天使至，忙起整道服，問使臣曰：何故復來？答曰：皇帝為陳宗顏宣先生弗至，甚為失望，特遺吾再來召。先生焚香禮畢，聽讀韶曰：朕伏惟先生白雲隱士，碧洞高人，悟大道之玄門，達希夷之奧理。朕歎韶光甚速，迅景難留，忽暑往以寒催，漸顏衰而鬢改，雖達治世之略，未諳鍊性之機，廢寢忘餐，思賢若渴，暫離洞府，跨鸞鶴以飛來，仁立官闈，列簪纓以敬待。先生讀罷韶書，答使臣曰：貧道山野之人，鹿豕同群，登高望遠，臨流漱齒，松君桂父，吾之友也，雲峰霞嶺，吾所遊也，熟羨浮榮之富貴哉？請天使暫停軒轡，止歇山庵，作回表並詩，以謝殊渥。表云：伏念愚拙，深潛澗壑，誤蒙天恩，臣無諸葛之奇才，君邁漢皇之厚德。臣山麋之性，野鶴之姿，冠簪獨羨乎逍遙，軒冕離禁乎羈束，高外蒼龍之嶺，蝶夢悠揚；閑看玉井之蓮，詩魂浩湯，餐姻霞於洞口，採薇蕨於林問，杖屨徜徉，身心懶散，鍊爐中之丹藥，遠擬登仙，避世上之虛名，屢防嫁禍。賴遭逢乎堯舜，可疏放其巢由，幸盡餘生，遐瞻聖代。詩二絕云：坐逢聖代即堯年，草澤愚人也被宣。自笑形骸元懶散，才疏安敢望朝天。調和四氣憑燒藥，修鍊千方只要安。黃閣高官無意戀，閑居佳境勝為官。使臣得回表並詩，力不能強起。至六月十六日至京師，進呈文德殿下，太宗讀罷表並詩，宣先生不至，龍顏大不樂。即當年六月二十九日，帝坐垂拱殿，宣內都知石寶問曰：百官中有誰言辨者。寶奏曰：有內藏庫副使葛守中能言。太宗宣至，令守中為使，再宣希夷先生，寶韶書並御詩往雲臺觀。七月七日到觀，不見先生，有知觀道人楊子遵言：先生恐皇帝再來，宣上玉泉觀，遁逃坐靜去了。使臣俾子遵前導，歷□#1碗石徑，至觀所。報先生接詔，迎使焚香禮畢，聽讀韶曰：朕上承天命，下撫民心，兵消而四海咸寧，化行而八方無訕，位臨有眾，含哺鼓腹，以同歌道體無為，鑿井耕田，以安業知大賢之生世。海晏河清，望君子以救時，風行草偃，身未離於巖壑，名滿寰區，志恆想於蓬瀛，心遊寥廓。朕素知軒后博施之德，實歉廣成修養之方，地僻雖深，王澤所及，伊尹就徵而適亳，孟軻隨聘以至梁，命有相從，禮無多讓。御詩曰：三度宣卿不赴朝，關河千里莫辭勞。鑿山選玉終須得，點鐵成金未見燒。紫袍綽綽宜披體，金印囊紫可掛腰。朕賴先生相輔佐，何憂萬姓輟歌謠。先生讀罷詔並詩，意懶赴徵騁，言復辭謝。天使守中曰：宣命三次，先生不可固辭，豈不聞《魯論》云：君命召，不俟駕行矣。詔旨豈宜抗拒？又《鄒書》云：率土之濱，莫非王臣。不可辭也。僕雖不才，為先生賦詩一首，詩曰：華嶽三峰客，幽居不記年。姻霞為活計，雲水作家綠。種藥茅亭畔，栽松澗壑邊。暫離仙洞去，可應帝王宣。先生讀罷其喜，隨答詩曰：鶴氅翩翩即散仙，蒲輸爭忍利名牽。留連華嶽傷心別，回顧雲臺望眼穿。涉世風波真險惡，忘機鷗烏自悠然。三峰纔欲和衣倒，又被天書下日邊。先生賦詩畢，與使者同行，留別山中麻衣道友詩一絕：華嶽峰前兩路分，數問茅屋一溪雲。師言耳贖持知久，人是人非聞未聞。麻衣道者答詩曰：獨坐茅庵迥出塵，亦無主缽日隨身。逢人不話人問事，便是人問無事人。先生得詩，默喻其旨，相別訖，與天使不久至京師，於建隆觀安歇。夜寢偶聞禁鐘響，昤嘆世詩二絕：千門萬戶鎖重關，星斗排空靜悄然。塵世是非方欲歇，六街禁鼓漏初傳。銀河斜轉夜將闌，枕上人心算未閑。堪嘆市鏖名利者，多應牽役夢魂問。先生睡至五更，聞曉鐘響，復昤詩曰：玉漏將殘月色沉，一聲清響透寒音。能催野客思鄉切，暗送離人起恨深。窗下驚開名利眼，枕前喚覺是非心。皇王帝霤皆經此，歷代興亡直至今。先生賦詩畢，盥漱巾櫛，時已昧爽，令使臣先入內奏言：先生宣來見帝。帝急命宣至闕下，見於延英殿。先生服羽衣，戴華陽巾，草履垂絛，以賓禮見，賜坐。上賦詩問曰：知卿得道數餘年，鎮日常吞幾粒丹。可訝鬢邊無白髮，還疑臉上有紅顏。終宵寢向何方觀，清曉齋登甚處壇。肯為眇躬傳妙訣，寡人擬欲似卿閑。先生答詩曰：臣今得道幾經年，每日常吞二氣丹。仙釀飲時添漆鬢，蟠桃食後注童顏。夜深只宿雲臺觀，曉起齋登法錄壇。陛下問臣修養法，華山深處可清閑。太宗覽先生所答詩，大悅。時上方欲征河束，先生諫止之，會軍已興，命先生寢於御園，兵還，果無功。睡百餘日方起，帝驚異，加號恩禮特厚。太宗從容謂希夷曰：先兄太祖，功高德厚，宣先生弗至。寡從功卑德薄，煩先生降臨丹陛。搏曰：先帝不須貧道來，陛下不免臣一遭耳。太宗又問曰：昔在堯舜之為天下，今可致否？對曰：堯舜土階三尺，茅茨不剪，其跡似不可及。然能以清靜為治，即今之堯舜也。上善之。太宗多延入宮中與語，謂宰相宋琪曰：陳搏獨善其身，不干勢利，真方外之士。遣中使送至中書，琪等問曰：先生得玄默修養之道，可以授人乎？曰：搏遁跡山野，無用於世，修鍊之事不知，無所傳授。然設使白日飛昇，何益於治。聖上龍顏秀異，有天人之表，洞達古今治亂之旨，真有道仁聖之君，正是君臣合德，以治天下，勤行修鍊，無以加此。琪等表上其言，上覽甚喜。先生以鶴書赴隴，野服來廷，太宗喜其拔俗之標，待以不臣之禮，處之直館，幽延西清，靡勞襄野之遊，自契崆峒之問，八素九真之要訣，四覺七綠之妙門，故其造膝沃心之旨，莫得而聞也。太宗命先生相真宗，即壽王也。太宗八子，真宗第三，使左右引導至束官，王未起而迴。帝問之，先生曰：王門廝養皆將相，王可知矣。所見乃張相耆、楊相崇勳、郭大尉承祐也。先生被召至闕下，聞有士大夫詣其所，止願聞善言以自規。搏曰：得便宜事不可再去。優游之所勿久戀，得志之地勿再往。聞者以為至言。康節詩曰：珍重至人留好語，得便宜是落便宜。太宗暇日，與先生同登束角樓，閑觀市肆，見樓下富人，日高纔起洗漱，問左右：是誰之家？或奏曰：此束京豪富民耳。即吟詩曰：人人未起朕先起，朝來萬事鑽心裏。可羨東京豪富民，睡至日高．猶未起。先生答詩曰：昨夜三更夢裹驚，一聲鐘響萬人行。多應又是朝金闕，臣自無官睡到明。太宗見先生所答詩，大喜？來日早朝，上欲以為諫議大夫，先生堅辭不受。乃作《退官歌》並詩一絕。歌曰：道能，清，道能靜，清靜之中求正定。不貪不愛任浮生，不學愚迷多惶恪。時人笑臣不求官，官是人問一大病。官卑又被人管轄，官高亦有人趨佞。或經秦，或經鄭，東來西去似繩蚓。直至百年不曾歇，算來爭似臣清靜。月為燈，水為鏡，長柄葫蘆作氣命。出入雖無從者扶，左有金龜右鶴引。朝日醉，長不醒，每每又被天書請。時人見臣筆呵呵，臣自心中別有景。又詩曰：元氣充餐草結衣，等閑無事下山稀。不侵織女耕夫利，猶自傍人說是非。太宗見先生堅意不肯就官祿，問先生有濟世安民良策，留之可也。希夷曰：臣總角慕道，壯歲遊山，處心澹泊，默悟玄風，濟世良策，未暇知也。臣頗好睡，幸放還山可也。隨賦《辭職嘆世詩》一首云：南辰北斗夜頻移，日出扶桑又落西。人世輕飄真野馬，名場爭擾似醞鸚。松篁鬱鬱冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破鄧鄧塵世夢，白雲深處可幽棲。太宗曰：寡人召卿來，方期陰陽燮理。朝綱整治，安國家，濟人民。不意先生只說山中之樂，惟睡為念，信有說乎。先生曰：然。進《睡歌》一首云：臣愛睡，臣愛睡，不外氈，不蓋被。片石枕頭，簑衣覆地，南北任眠，束西隨睡。轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空裹墜。驪龍叫感鬼神驚，臣當怠時正鼾睡。閑想張良，悶思范蠡，說甚曹操，休言劉備。兩三箇君子，只爭些小閑氣。爭似臣，向清風嶺頭，白雲堆裹，展放眉頭，解開肚皮，打一覺睡。更管甚紅輪西墜。後又口號云：問君世上何事好，無過曉起睡當早。庵前亂草結成衣，飢餐松梧常令飽。因骯山石腳絆倒，不能起得睡到曉。時人盡道臣慈癡，臣自愍癡無煩惱。先生初在周顯德中，人訪其居，窺其戶聞然，惟獸跡烏聲而已。有樵於山麓者，見其遺骸塵翳，迫而視之，乃先生也，捫其心獨暖，良久，氣還而起曰：睡適酣矣，奚為擾我。州將羅彥威以聞。太宗知先生堅辭不仕，欲求還山。帝命百工，聚集貨物於玉門前，歌呼喧鬧以誇萬民之富庶，約先生登骯，謂先生曰：京師豐盛若是，安忍棄寡人還山，不同治世乎？先生曰：烏獸棲於林麓，魚鱉游于江湖，各有所樂耳。太宗指示人姻輳集處，問先生曰：見否？曰：見。帝曰：見甚？先生曰：見富者貪生，貧者競命。太宗默然。須臾，下玉門還殿。請朝，先生入內，堅辭還山，帝懇求濟世安民之術，先生不兔索紙筆書四字：遠近輕重。帝不諭其意。先生解之曰：遠者，遠招賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬民；重者，重賞三軍。帝聽罷大悅。上知其不可留，即賜宴便殿，詔宰臣兩禁赴宴賦詩，以寵其行。又詔華州刺史王祚時就存問，以凜其闕。由是，海內無賢不肖聞其風而慕之，其願操几杖以師事之者不可勝數。將出京師，先生賦《辭朝詩》云：十年蹤跡踏紅塵，為憶青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼烏一般春。太宗為先生堅要還山，不能苦留，上賜龜鶴鞍馬等物，餘重物堅辭不受，惟荼藥而已。令使臣以安車送先生至華山雲臺觀，賜號希夷。詔曰：賜詔陳搏，一代高人，累朝通客，慕我隆平之化，來修觀謁之儀，不有嘉名，何彰貞範。宜賜號希夷先生。先生臨別，留詩一絕云：華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。太平興國初，太宗差天使持詩再召，先生辭謝不起。先生密陳天命，實在章聖，御詩曰：曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞。如今若肯隨徵詔，總把三峰乞與君。先生竟辭不至。帝令使臣賜二女與先生，以備執巾櫛。先生卻之，回詩曰：雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，虛勞雲雨下陽臺。一說唐僖宗封為清虛處士，仍賜宮女三人以備灑掃，故賦詩云。太宗《賜希夷先生韶》：勁華山道士陳搏混跡寰中，棲心物外，養太素浩然之氣，應少微處士之星。既不屈於王侯，但守志於林壑，樂我中和之化，慶予下武之期，而能遠涉川途，暫來城闕，浹旬延遇，弘溢居多。白雲莫駐於帝鄉，好爵難摩於達士，昔唐堯之至聖，有巢由為外臣，朕雖寡薄，庶遵前事。或恐山中所闕，已令華州刺史王祚每事供須。乍返故山，履玆春序，緬懷高尚，當適所宜。故玆撫問，想宜知悉。春寒，汝比好否？遣書指不多及。《賜荼絹詔》曰：勸：朕居九五之尊，雖數年用兵，而一心利物。乃者，鸞旌南狩，江表來庭，款誠屢罄於軍前，方物咸陳於闕下，既能效順，遂命班師。以汝早棄塵寰，高居物外，自得逍遙之趣，不驚寵辱之心，鎮彼囂浮，有足嘉尚，俾均賜責，用獎隱淪，今賜汝云云。河潼氣爽，蓮嶽地靈，攝道知方，諒多休祉，臨軒翹矚，寤思在懷，想宜知悉。夏熱，汝比好否？遣書指不多及。賜汝細白絹三十匹，蠟面茶一十斤，研膏茶二十斤，鴉山荼二十斤，詔至可領也。先生嘗立於庭問，見金人持劍呼曰：子道成矣，當有歸成之地。蓋秋為萬物之所斂而歸者也，吾其隱於西方乎？是時年已七十餘，遂抵華山，得古雲臺觀故基，闢刑榛而居之，以契歸成之語。著《三峰寓言》五十首。時境內有虎食人，先生至其處，叱虎令去，自是虎不為害。雍熙中，先生因吟望仙掌，坐對瀑流，指隙地曰：此北極之舊地也，吾嘗夜見神人，衣黑衣頂冠，掌中有朱書字，示吾，其文曰：此極開同紫微帝君之殿。先生因曰：開同者，因天地而生，故為北辰也。乃命弟子搆之。侯璨、張觀將舉進士，以問先生。曰：侯張二生，今年登科不如來年。是年春省黜其名，明年中第，皆如其言。

太華希夷志卷上竟

太華希夷志卷下

登仕郎河中府知事訥齋張轄纂集補撰

初，張忠定公乖崖詠謁華山陳圖南，欲同隱華山。希夷曰：他人即不可，如公者，吾當分一半相奉。然公有官職，未可議此，如失火家待公救，豈可不赴也？公別搏，搏以宣毫十枝、白雲臺墨一劑、蜀棧一角為贈，公謂搏曰：會得先生意驅詠入鬧處去。曰：珍重、珍重。搏送公回，謂弟了曰：斯人無情於物，達則為公卿，不達為帥。乃贈詩一絕云；征昊入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵閑養老，也須憂恤鬢邊蒼。公始不諭其意，後更鎮西蜀，馳驛過華陰，不暇與希夷相見。寄詩與先生曰：性愚不肯林泉住，剛欲清流擬置君。今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲。後公西蜀回，有詩云：世人大抵重官榮，見我東歸夾道迎。應被華山高士笑，天真喪盡得浮名。公晚年有瘡發於鬢，治久不差，遂自請金陵養老，以鬢瘡卒。果如其言。錢文禧公若水，少謁希夷，求相邀入山齋地，爐畔見老僧擁壞瞑目，附火錢揖之，僧微開目而已。良久，希夷問曰：如何？僧擺頭曰：無此等骨。後見希夷，曰…吾始見子神貌清粹，謂子可學神仙，而此僧言子無仙骨，但可作貴公卿耳。錢曰：其僧何人耶？希夷曰：麻衣道者。《聞見錄》一說若水為舉子時，見希夷於華山。希夷曰：明日當再來。若水如期往，見有一老僧與希夷擁地爐坐，僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰，作做不得三字。徐曰：急流中湧退人也。若水辭去，希夷不復留。後若水登科，為樞密副使，年纔四十致仕。希夷初謂若水有仙風道骨，意未決命。僧觀之，做不得，故不復留。然急流中湧退去，神仙不遠矣。僧麻衣道者也。華陽隱士李琪自言：唐開元中，郎官人罕有見者。關中逸人呂洞賓有劍術，雖數百里，頃刻輒至，世以為神仙。數至希夷齋館，與之唱酬如交友。時人異之。此皆舊史之丈也。陳堯佐知華州，一日謁希夷先生，坐定與語。少頃，有一道士風姿英爽，目如點漆，真神仙中人也。徑入坐次，希夷急避尊位，略話數語，皆方外之事。須臾，豹囊中取棗一枚與堯佐，卻而不受，希夷起接啖之。不久辭去，送於觀外。復會坐，堯佐曰：此何人？希夷曰：即洞賓也。堯佐悔愕不已。清源王世則等同詣先生，世則為僕隸，拜於階下，先生笑而降階曰：侮人者，自侮也。揖世則坐諸生之右，曰：將來君冠諸公。明年，世則果第一人及第。一日，先生自言：嘗遇高士孫君仿、康皮處士，二人語余曰：武當山九室巖可以隱居。因往棲焉。許諫議仲宣罷成都牧，過其廬，先生曰：非久再當補外。尋遷給事中，尹河南。瑜年入覲，又遣人致書幣以問休咎。謂門人賈德升曰：為我答書給事，此去更不出矣。未幾果卒。郭沆者，少居華陰，嘗宿觀下，中夜先生呼令趣歸，沆憚其遠，不欲去。先生與之俱往，行一二里，有人號呼，以報母卒。沆始悟先生遺藥，急去可救。既至，果卒，餌其藥遂愈。齋中有大瓢掛壁上，有道士賈休復欲之，未敢言。希夷謂之曰：子來非有他意，蓋欲吾瓢耳。命侍者取而與之。神放，字明逸，隱居終南豹林谷，聞先生之風，往見之。先生一日令灑掃庭除：有佳客至。明逸果至，作樵夫拜庭下，希夷挽之而上曰：君豈樵夫者，後當有顯官，聲名聞天下。明逸曰：放以道義來，官祿非所問也。希夷笑曰：人之貴賤，莫不有命。君骨相當耳。雖晦山林，恐不能安，異日自知之。後真宗朝召為司諫，帝擔其手登龍圖閣，論天下事，辭歸山，拜諫議大夫，後改工部侍郎。又謂明逸曰：君不娶，可得中壽。明逸從之。至六十歲卒。先是希夷為明逸卜上世葬地於豹林谷下，不定穴既葬，希夷見之言：地固佳，安穴稍後，世世當出名將。明逸不娶無子，自其姪衡至今，為將帥有聲。後希夷解化，明逸立碑叔希夷之學曰：皇王帝伯之道，云希夷先生有高識，嘗誠某曰：子他日遭逢明主，不假取跡，動天闕名馳寰海。名者，古今之美器，造物者探忌之，天地問無完名，子名將起，必有物敗，可戒之。放晚節侈飾過度，營產滿豐、鎬問，門人戚屬亦估勢強併，歲入益厚，遂喪清節。時王嗣宗守京兆，醉慢罵，條奏於朝，會赦方止。祥符八年一旦，山齋起服，聚諸生列飲，取平生文藥悉焚之，酒數行而逝，亦奇男子。希夷先生好讀《易》，以數學授穆脩伯長，脩授李之才挺之，挺之授康節邵堯夫，堯夫以象授神放，放授蘆江許堅，堅授藝誇昌，一枝傳於南方也。世但以為神仙衛善人倫風鑒而已，非知希夷先生也。先生忽謂弟子賈德升曰：今日有佳客至，當速見報。少頃，一人衣短褐青巾，扣門，賈未及報，其人忽爾而去。先生遽出追之一里餘，遇老人衣鹿皮，因問曰：前去遠否？老人曰：此神仙李八百也，動則八百里。又悟鹿衣者乃太清得道白鹿先生也，李即不及，而鹿衣者亦失所在。希夷先生曰：吾不久留此世矣。端拱初，語門人曰：吾來歲中元後，當遊峨眉，使晝夜然燭於石室中。弟子等恭受文翰，虔奉約束，皆嗚咽流涕。先生曰：無亂示情，以怛我化也。先生臨卒，草奏疏，人莫見其言，遣弟子賈德升持所賜龜鶴並青綜馬，詣闕以進。上獨覽久之，以所獻物復賜德升，仍加紫服，號曰悟真先生。希夷端拱初命德升曰：汝可於張超谷鑿石為室。二年七月初室成，先生乃欣然策馬，徑造其谷，至盤石曉碗處，捨馬而徒，攀藤引蘿，暮抵其室，大笑數四，謂弟子曰：纔巖太華，氣清景秀，吾之所歸乎。即書數百言為表，其略曰：大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮華峰下，張超谷中。至期以燭，及夕命滅之，令弟子各休息。既曙，則以左手支頤而終，壽一百一十八歲。經七日，肢體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，累日不散。後有中使至峨眉，有客入謁，衣冠甚偉，自稱東明專相，多說華山事，後方悟華山陳先生，遽令召之，不知所往。自號扶搖子，其先生門弟子，並高人勝士同至者，咸錄於後，以激勵後學云。晦庵先生《通鑪綱目》曰：周世宗召華山隱士陳搏詣闕，問以飛升黃白之術。對曰：陛下為天子，當以治天下為務，安用此乎？乃遣還山，詔州縣長吏常存問之。胡氏曰：陳搏所蘊，非世宗所知也，飛升黃白之問，不亦陋乎。搏以治天下對，已發其端，世宗不能訪以治道也。先生披刑榛築室於上方。太平興國中，太宗累賜詔資御詩，召搏赴闕，乃救有司增積隱廬，復給內府金錢經始，壇殿規模方備，今觀是也。先生著《指玄篇》八十章，《入室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》萬餘字，皆靦縷道妙，包括至真，其言簡而理深，使觀者有所自得。先生啟沃上意，幽贊遠圖，太宗欲以為諫議大夫，先生懇辭，命遂不下。委化之年，蓋百一十八歲。自謂先機逆數，知來識往，精微探妙，殆不可測。至諸奇說吆曜之事，則未嘗為也。故先生之道，浩然莫得，而揭厲之者，無賢愚貴賤，莫不聞其風而悅之。先生沒後，有弟子曾孫武尊師，因文正范公指教，得《入室還丹詩》於京師凝真院，得《三峰寓言》於太華李寧處士，得《指玄篇》於赤城張無夢，得《釣潭集》於張中庸進士，共三百篇餘，乃纂先生傳集並《養生要旨》及《李真人服餌法》。御賜詩曰：只向身邊有大還，胎神月殿在秋天。三靈密象誰分別，尸質清虛本自然。又御賜篆明堂及飛白清靜二字。真宗祀汾陰，駐蹕華陰，再幸雲臺，閱先生遺像，佇立凝思久之，命除其觀田租，召對道士武子華等賜紫服。張方平往來秦蜀，恭謁神御，既而瞻禮希夷，推神仙者之云：蓋神本無方，道無不在。神也者妙萬物而為言者也，惟神也，故不疾而速，不行而至，漠然與合，謂至人。由是後可以出死生而窮變化，至于一氣返復之元本四象自然之體用指玄理精婉已成章彼九室下方，豈徒與麋鹿為群，木石為伍而已哉。先生紫胞綠絡眉目偉異方瞳粹音九流百氏之學咸徹視洞觀，先生之道，窈乎其深而不可窮，恍乎其變而不可測，固將乘雲氣，騎日月，以遊乎四海之外，豈與吆奇怪尚詭譎以欺世取譽者同？年而語哉？神放以處士召見，拜諫官，真宗待以殊禮，名動海內，後請歸終南山，恃恩驕倨甚。王嗣宗知長安，放至，通判以下群拜謁，放小倪垂手接之而已，嗣宗內不平，放召其姪出拜，嗣宗坐受之。放怒，嗣宗曰：曩者通判以下拜君，君扶之，此白丁耳，嗣宗狀元及第，名位不輕，胡為不得坐受其拜。放曰：君以手搏得狀元，何足道也。嗣宗怒，遂上疏，言放才識無以瑜人，專飾詐巧，盜虛名，陛下尊禮擢為顯官，恐天下竊笑，益長澆偽之風。且陛下召魏野，野閉門避匿，而放陰結權貴，以自薦達。因扶值言放陰事數條。上雖兩不問，待放之意寢衰。種放別業在終南山，後生徒學者甚眾，性頗嗜酒，躬耕種林以自釀。所居有林泉之勝，殊為幽絕，真宗聞之，遣中使擭畫工圖之，開圖召輔臣觀焉，上歎賞之。其後甘棠魏野居有幽致，帝以遣人圖之，故野有詩曰：穆脩伯長汶陽人，後居蔡州師圖南。修少豪爽，性褊少合，多游京洛問。人嘗書其詩句于禁中壁問，真宗見之，深加歎賞，問侍臣曰：此為誰詩？或以穆脩對。上曰：有文如是，公卿何不薦？丁晉公在側曰：此人行不及言。由是上不復問。蓋伯長與晉公有布衣舊，晉公頃赴夔漕，伯長猶未仕，相遇漢上，晉公意欲伯長先致其禮，伯長竟不一揖而去。晉公憾之，由是短於上前。後晉公貶朱崖，途道州，伯長詩曰：卻訝有虞刑政失，四凶何事不移量。可見其不相善也。伯長祥符二年梁固榜登進士及第，調海州理橡，以作通判，遂為削籍，隸池州。其集中《秋浦會遇》詩自叔其詳。後遇赦，署穎州文學參軍，故當時呼之日穆參軍。老益貧，家有唐本《韓》《柳》集，乃下丐於親厚者，得金募工鏤板，印數百帳，攜入京師相國寺設肆齋之。伯長坐其傍，有儒生數輩至其肆，輒取閱。伯長奪取，怒視謂曰：先輩能讀一篇，不失一字，當以一部為贈。自是經年不售。學者方從事聲律，未知為古文，伯長首為之倡，其後尹源子漸。沬師魯兄弟始從之學古文。又傳其春秋學李之才，字挺之，青州人，惆儻不群，師事伯長，性嚴急，稍不如意，或至呵叱。挺之左右承順，如事父兄，略無倦意。登科任孟州司戶，挺之坦率，不事儀矩，時太守范忠獻公以此頗不悅，挺之自若也。後忠獻建節移鎮延安，郡僚多送至境外，挺之但別於近郊，眾或讓之，挺之曰：異時送太守至如是，且情貴稱禮，范公實不我知，而出疆遠送非情，豈敢不情事范公。未幾，忠獻謫守安陸，過洛，三城故吏無一人往者，獨挺之往省之，忠獻始稱歎，遂受知焉。邵堯夫子某云：挺之嘗為共城令，屬衛州。時先君康節居祖母喪，築室蘇門山百源之上，布衣疏食，三年，躬爨以養先祖。挺之聞先君好學苦志，自造其廬，問，先君曰：為科舉進取之學耳。挺之曰：科舉之外有義理之學，子知之乎？先君曰：未也，願受教。挺之曰：義理之外有物理之學，子知之乎？先君曰：未也，願受教。挺之曰：物理之外有性命之學，子知之乎？先君曰：未也，願受教。於是先君傳其學。挺之後終殿中丞簽書澤州判官廳公事，澤人劉義叟晚出其門，受曆法，以為名士。易學則惟先君得之也。康節少時自雄其才，慷慨有大志，既學力慕高遠，謂先王之事為可必致。及其學益老德益邵，玩心高明，觀於天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變，然後頹然其順，浩然其歸，在洛三十年始至蓬草環堵，不蔽風雨，躬爨以養其父母。居之裕如，講學於家，未嘗強以語人，而就問者日眾，鄉里化之，遠近尊之，士人之道洛者，有不之公府而必之先生之廬。先生德氣粹然，與人言必依於仁義忠信，樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者服其化，所以厚風俗，成人材者，先生之功多矣。先生之學得之於李挺之，挺之得之於穆伯長，推其源流，遠有端緒，而先生淳一不雜，汪洋浩大，其所自得者多矣。受命不起，以詩答鄉人：平生不作皺眉事，天下應無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春。幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，監司無用苦開陳。張師正年五十齒已疏搖，後十餘年臣黌大載利若刀截嘗得藥方，叔曰：元亨在天聖中，登嶽頂，至明星綰故基下，得斷碑，髻鬃有古文，乃治口齒烏髭藥方歌一首：猜牙皂角及生薑，西國升麻蜀地黃。木律旱蓮槐角子，細辛荷蒂剪荷葉心子也要相當。青鹽等分同燒燬，研細將來使最良。揩齒牢牙髭鬢黑，誰知世上有仙方。此希夷先生之方也。處士魏野，字仲先，陝州人也。、居于東郊架草堂，有水竹之勝，好彈琴作詩，清苦多聞於時，前後郡守皆所禮遇。上祀汾陰，過其廬，遙望魏野松下教鶴舞，真宗曰：寡人須到此中，使報之，將近，魏野攙琴引鶴臉垣而去，駕至山庵不遇，隨書於門曰：朕與寇準同來。後使人召之，辭疾不至。野以詩贊寇公曰：從前輔相皆頻出，獨在中書十五秋。泰嶽汾陰俱禮畢，這迴好伴赤松遊。公覽之，喜形於色，以酒茗藥物為答。《素編》云：先公遺札有公自寫此詩數本，旦得詩感悟，以疾屢辭，改柄遂拜太尉、玉清昭應使。《王文正遺事》：魏野謂寇準曰：自古功名蓋世，少有全者。因與詩曰：好去上天辭富貴，卻來平地作神仙。公及貶，始悔不用野之言。《溫公集言》：野之子名閑，亦不仕，皇祐中賜清逸處士號。出歸田錄

太華希夷志卷下竟

廣黃帝本行記

經名：廣黃帝本行記。一卷。唐代王權撰。底本出處：《正統道藏》洞真部記傳類

廣黃帝本行記

修行道德

黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂先理代而登仙者也。時有育封子為陶正，有神人過，為其掌火，能出入五色煙。久則以教封子。封子積火自燒，隨煙氣上下。一日一飛去，往流沙食飛魚暫死，二百年更生。黃帝師其道，從封子遊於蘭沙，使風后負書，常伯荷劍。日一往洹流，夕歸蒲晉，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，霧中多神龍魚鼇，皆能飛翔。有石藍青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆於流沙之上。一莖百葉，千年一花。故育封遊海詩曰：青藍灼爍千載舒，百齡暫死食飛魚。有務光子，身長八尺七寸，神仙者也。務光，自黃帝至夏時，常遊民問，餌藥養性，好鼓琴自娛。有赤將子輿者，不食五穀，啗百草花而長年。至堯時為木正，能隨風雨上下，已二千歲矣。有容成公，善補導之術，守生養氣，谷神不死。能使白髮復黑，齒落復生。帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人，即訪道遊華山、首山，束之泰山。時致怪物而與神會通，接神人於蓬萊，迴乃接萬靈於明庭京兆伸山寒門甘泉谷口在長安北甘泉雲陽。黃帝於是祭天圓丘，將求至道，即師事九元子。以地皇元年正月上寅日齋於首山在河東蒲圾。復周遊以訪其道。將見大院于具茨之山，方明為御，昌寓縿乘，張若、諸序前導，謂音習，序舒氏切，或作朋昆。閤滑稽後。從至襄城之野，七聖皆迷。遇牧馬童子，問途焉：若知具茨之山乎？曰：然。《莊子》以大魄喻大道，具茨喻人身，言道在人身，不在遠求也。具茨山在榮陽密縣。若知大院之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉，小童。非獨知具茨之山，又知大院之所存乎？牧馬童子，喻體道之人。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若是而已矣，又奚事焉？牧馬者，恣其水草，量力乘之。治天下者，耕而食，織而衣，處以無為，亦何事耳？余少而自遊於六合之內，余適有瞥病，有長者教余曰：爾乘日之車而遊於襄城之野。今余病少痊。余又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦若此而已，又奚事焉？六合外者，異於世也。六合內者，同於世也。瞥病，風疾也。長者，體道之人也。日車者，日新也。童子言：未悟道之時，與物不莘，潔身明汙，以遭風疾，心緒荒狂。及遇體道之人，聞乎至理，乘日新之道，與時推移，和光同塵，波流頹靡，外無物累，內盡虛忘，如此真心，瞥病尋愈。帝王理天下，何異於斯，我無為而人自化。帝曰：夫為天下誠非吾子之事，雖然，請問為天下。小童辭。黃帝又問。小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？亦去其害馬而已。牧馬者，不傷其性也。理天下者，無為而無不為。帝再拜稽首，稱天師而退。帝曾省天皇真一之經，而不解三一真氣之要，是以周流四方，求其釋解。乃至圓丘之上，其國有不死之樹，食其實與葉，人皆不死。丹巒之泉，飲之長生。有巨蛇害人，帝以雄黃逐之，留一時而返。《外國記》云留九年。帝令三子習服之，皆壽三百歲。束到青丘，見紫府先生，登於風山，受《三皇內文》天文大字，抱朴云三卷。以劾召萬神，役使草靈。南到五芝玄澗，登玄隴，蔭建木，觀百靈所登降，採若乾之芝一云輩，飲丹巒之水。西見中黃子，受九茄之方。北到鴻隄，上具茨，見大院君密縣有大陳神、黃蓋童子，受《神仙芝圖》十二卷。登稽山，陸王屋，開石函，發玉岌，得《金鼎九丹》之經，復受九轉之訣於玄女。南至江，登熊湘，熊山在邵陵，湘山在長沙益陽縣#1。往天台，受金液神丹之方。聞廣成子有道在空同山在梁國虞城東三十里，見之，曰：聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精以佐五穀，以養人民，吾又欲官陰陽以遂草生，為之奈何？廣成子曰：汝欲問者，物之質也。汝欲官者，物之殘也。自汝理天下，雲氣不待簇而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。汝佞人之心，剪剪者奚足以語至道哉。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而外，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何，可以長久？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎。來，吾語汝：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，乃可長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。我為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首，曰：廣成子之謂天矣。廣成子又曰：彼其物無窮而人皆以為終，彼其物無測而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而返、於土，故將與汝入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，與天地為常，當我縉乎？遠我昏乎？人其盡死而我獨存乎？黃帝得道之要，復周遊四海，車轍馬跡，丹井遺墟往往而有。蜀之天社山有丹井，昌利山、青城山、縉雲山皆有轍跡，永嘉山有丹泉，青城山、羅浮山有古壇。越玄闕，見中黃丈人，登雲臺，入青城天國之都，見育先生，受龍嬌之經，築壇于山上，封育先生為五嶽丈人，使嶽神一月再朝，嶽神灑六時之泉以代晷漏。帝問先生真一之道。先生曰：吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，實不解此真一之文。近皇人為扶桑君所使，領峨媚山仙官，今猶未去，可往問之。帝乃到峨媚之山，清齋三月，得與皇人相見。皇人者，不知何世人也，身長九尺，玄毛被體，皆長尺餘，髮纔長數寸。其居乃在山北絕巖之下，中以蒼玉為屋，黃金為林，然千和之香，侍者皆眾仙玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。方見皇人，飲以丹華之英，漱以玉井之漿。黃帝匍匐既至，再拜稽首而立，請問長生之道。皇人曰：子既官四海，復欲不死，不亦貪乎？帝曰：萬兆無主則相凌暴，今為制法，足以傳後。私心好道，遠涉四海，幸遇道君，願垂哀告。竊見真人食精之經，徒省其文，而弗綜其意，看其辭而不釋其事，乞得教誨。皇人大驚，良久乃答曰：汝安得聞見？此乃金錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣。白日昇天，飛步虛空，身生水火，變化無常，此天仙之真，唯有龍胎金液九轉之丹。守形絕粒，辟除萬邪，役使鬼神，長生久視，乃血脈流宣，腸化為筋，百災不能傷，延期至億千，則唯有真一食五牙之文。此二事但使南斗君領錄，參於太帝撻籥，自非· 仙人四千年一出之約，皆不得背科而妄泄也。又西王母祕此書於五城之內，其外衛備，有仙樓十二，藏以紫玉之匱，刻以黃金之札，封以丹芝光華，印以太上中章，其無仙籍者，不得聞知也。子未可聽天音於地耳矣，便可去也。帝答曰：昔已受神丹於玄女，唯未受五牙食真之經。幸今運會，得見道君，既不以授生道，是臣相命不得度世耳。因叩頭流血，唯乞愍濟。太清三仙王復愍助之曰：此子先世有功德及烏獸，故芳氣之流光于帝位，何為隱其真牙之經乎？可教而成之也。皇人命帝坐而告之曰：汝向所道之經，蓋上天之氣歸於一身，一身分明，了可長存耳。夫人，有生之最靈也，不能自守其神而卻眾惡。若知之者，不求祐於天，止於其身，則足矣。且一身猶一國也：胸腹之位，猶宮室也，四肢之列，猶郊境也，骨節之分，猶百官也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知理身則知理國，愛其民所以安其國，吝其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾，堅守之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易散，氣難保而易失。審威德所以固其理，割嗜欲所以成其真，然後真一存焉，三一守焉。泥丸、絳宮、丹田，三一之宅也。子勤守之，萬毒不傷。漱華池，食五牙，便為真仙矣。吾受此經於九天真王，今以相付，存之於口，名日朱烏之丹，取之於身，名日真一。勤乎祕哉，大有旨。曰：五穀為剖命之鑿，五牙為長生之根也。帝受道畢，束過廬山，署九天使者，秩次青城丈人，比御史主總仙官之籍，為五嶽之監司也。帝又封灣山君為九天司命，主生死之錄。復以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤峙無輔，乃章祠三天太上道君，命霍山為南嶽儲君，潸山為南嶽之副以貳其政，以輔佐之。乃寫九州山川百物之形，又作五嶽之圖，用傅於世。帝鍊石於縉雲之山，有縉雲之瑞，立縉雲之堂，丹丘存焉。帝藏兵法勝負之圖、六甲陰陽之書於苗山。今在越州，亦名玉蔔山。禹集草臣言功之所，故日會稽山。帝又合符瑞於釜山，奉事太一元君，受易形變化，藏於空同之巖。帝考推步之術於太山，稽力牧著體診之訣於岐伯、雷公，講氣候於風后，窮律度於容成，救殘傷，綴金冶之事，畢該祕要，窮究道真，傅陰符，則內合天機，外合人事。理天下，南洎交陸，北至幽陵，西極流沙，束界蟠桃。蟠桃在度索山，出《山侮經》。帝曰：吾聞在宥天下，不聞理於天下。我勞天下久矣，息駕玄圃，以反余真也。玄圃在崑崙上，有黃帝宮。脩封禪禮畢，乃採首山之銅，鑄鼎象物。鼎成，以象太一於雍州。號州湖城縣，舊名鼎州。馮斕懷德縣荊山，今曰皇天原是也。其鼎知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲而盈，自生五味，真神鼎也。遂鍊九鼎之丹，服之以丹法，傅於玄子，重盟而付之。丹經藏於九疑之束委羽之山，承以文玉，覆以盤石，金簡玉字刻其文。夏禹得其書，合丹成道，藏於會稽之山。張道陵得其書，合丹昇天，藏於雲臺之山也。帝又以《靈寶五符真文》金簡書之一通藏於鍾山，一通藏宛委之山。帝所鑄劍、鏡、鼎器，皆以天文古字題銘其上，或有祕讖之詞焉。時薰風至，神人集，成厭代之志，留冠珮劍烏於鼎湖極峻處昆臺之上，立館於其下。有馬師皇者，善醫馬，通神明。忽有龍下于庭，張口閉目。師皇視之，此龍有病，乃引緘以緘龍口中，以牛乳煎甘草灌之，龍病即愈。師皇乘龍而去。黃帝聞之，自擇以戊午日昇天。果有黃龍垂胡髯迎帝。帝乘龍登天，與無為子及臣僚昇天者七十二人。其小臣不得去者，攀斷龍髯，及墮帝弓，小臣抱弓而號，因日烏號弓。萬姓仰天而呼，因名其地為皇天原，亦名鼎湖今湖城縣。其後有臣左徹削木為黃帝像，率諸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立廟而祭之，取衣冠置墓而守之，於是有喬山之冢。在上郡周陽縣有橋山。又膚施縣有黃帝祠，坊州橋山有黃帝冢。黃帝曾遊處，皆有祠焉。五百年後，喬山墓崩，空室唯劍與赤烏在。一日一亦失去。《荊山經》、《龍首記》具載。黃帝居代總二百一十年，在位一百年。昇天為太一君，又為軒轅之星。備黃龍之體，在南官之中。大禮祭天神，軒轅□也。後代享之，列為五帝，居中配天。蓋黃帝土德，中央之位，兼總四方也。東方青帝太昊，南方赤帝神農，西方白帝少昊，北方黑帝顓頊，為五方人帝。以鎮星為子，上配五老，下配五帝。黃帝之子昌意居弱水，昌意之弟少昊，帝妃女節所生也。帝之女溺於束海，化為烏，名日精衛，常銜西山木石以埋束海焉。少昊名摯，宇青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之子也。顓頊高陽氏，黃帝之孫也。有聖德，在位七十八年，年九十八歲。母蜀山氏，都商丘濮陽。禺強，黃帝之胤，顓頊之子，與顓頊俱得道。顓頊為玄冥，禺強為北方水神。顓頊以來，以興之地為號。帝譽高辛氏，黃帝之孫。嬌極所生也。帝生而神靈，自言其名，都偃師今在河南。在位七十年，年一百五歲。帝堯陶唐氏，黃帝玄孫，姓伊祁，名放勛。興於定陶，以唐侯為帝。濟陰有定陶，定州有唐縣。都於平陽。在晉州在位九十八年，年一百八十八歲。帝舜有虞氏，姓姚名重華，黃帝八代孫梁國有虞城，今蔡州，都蒲圾。年百歲，得道登遐於九疑之山。夏禹號夏后氏，黃帝玄孫，姓姒名文命。舜已八代，禹居舜後，而禹為玄孫，何也？按《遁甲開山圖》曰：禹得道仙人。古有大禹，女媧十九代孫，年三百六十歲，入九疑山。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺。大禹念之，化生於石紐山泉中。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月而生子。長大能知泉源，乃賜號為禹。代父鯀理水三年。功成，舜以其功為司徒。後禪帝位。以此推之，黃帝玄孫也。殷湯，黃帝十七代孫。黃帝子少昊，少昊生嬌極，嬌極生高辛，十四世後天乙為殷王也。黃帝子孫各得姓於事，帝吹律定姓者十二在中卷。少昊有子姓曼，顓頊姓姬。以黃帝居姬水，帝譽子遂后稷姓姬也。堯姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，湯姓子。又張鄧軒路，黃寇宋酈，白薛虔資，伊祁申屠，黃公托跋，昌意之子封北土，以黃帝土德，北俗以土為托，以君為跋，乃以托跋為姓。黃帝有子，各封一國，具中卷，總三十三氏，出黃帝之後。子孫相承，凡一千二百五十年。自黃帝己酉歲至今大唐廣明二年辛丑歲，計三千四百七十二年矣。

廣黃帝本行記竟

桓真人升仙記

西蜀華蓋山李桓仙君授道桓凱真人，仙君以名授弟子為姓，故曰桓，元非其姓也。仙君一日謂弟子桓凱曰：金丹大藥，子得之矣，飛步隱身諸訣，汝皆曉了，但汝未聞大道耳。凱日：弟子從先生三十年矣，素知先生妙處有三景真符、五神總要、八極羅圖、默朝上帝，諸弟子未敢請問，伏望仙君指示弟子至道，修證無為，早達玄理。仙君日：三景真符乃吞帶延年之術，五神總要、八極羅圖乃天中之靈典，默朝上帝乃昇舉之妙門，登雲之真旨，非子所可而聞於是。凱洗心堅志，香火愈專，勤苦五年，不敢請問。一日仙君喟然歎日天地交泰，日月祥應，妙理備焉。山川秀發，明珠生焉，金玉露焉。草木鬱茂，芳草爭妍，芝英出焉。鸞鳳群集，瑞雲亙天，賢聖理焉。星文順序，日有重輸，景星出現，瑞應國祚，天地草木，山用禽獸，稟受沖粹淳和之氣，發祥現瑞。人生天地之問，但待死而後已。五口太上玄真之化、元始清靜之問，真仙留不死之術在乎人問。百千萬年或有學之者，勞神役慮，愛惜苦惱，妄想綠業，甘心而受。不知煙霞之外，有超真不夜之鄉；瞑海之中，有返魂不死之藥。又豈知乘六龍而升八極，駕九鳳而遊崑崙。玉樹千年如春，金桃萬刻一結。廣寒宮玲，朱夏無搖扇之賓；紫府庭溫，窮冬少燒薪之士。至於瓊臺蘭閣，寶宇層樓，鳳闕銀橋，綵城爛苑，珠光相射，快樂無何之鄉，翠蓋幢磨，悅澤無憂之國，凡夫行劣，知而不修，聲色六情迷而不返。先君#1如是歎畢，時凱進前稽首再拜，告仙君日：切聞瑤池絳闕、閱苑蓬丘、紫府瓊官，崑崙方丈、草仙洞府自有長年之光景，日月不夜之山川，寶蓋層臺，騙四時明媚，金壺盛不死之酒，琉璃藏延壽之丹，桃樹花芳，千年一謝；雲英珍結，萬載圓成。又聞雪鶴舞階，靈仙歌舞，鸞翔翠羽，綵女吹蕭，瑤池湧甘露之泉，玉樹綴天香之粟，玲瓏臺榭，輝光晃曜，瀟灑軒堂，煙霞纈繡，遊宴之處，鼓樂天音，鳳笛龍簫，飛仙吹拍，金烏玉兔，水晶盤上遊行，瑤馬青牛，靈芝圃中躍出。長樂國土無變之鄉，得如是乎？伏願仙君指引，修何法門，而登此果？仙君日：玉#2泉出崑崙之山，束俱海上有三山之城，城中一萬七千天仙皆飲丹池，由服玉泉而得升此。但弱水阻隔，飛仙可至，凡人無能到者。凱日：玉泉生於何國，丹池出於· 甚山，以何術得而採服？仙君曰：玉泉出於崑崙之山，丹池出於日月之國。其山高不滿尺，大不盈升，內有三帝子神共居，九老草仙咸處。天香□頂，上生鬱草，天樂自嗚，中有七寶赤蓮，引□池之水，不死之泉，能動法音。其音和雅，晝夜皎潔，光映三天，萬象森羅，悉皆照徹。雲馭風龍、舞鳳飛鸞，善惡眾綠，物物具足。若能究此之域，悟此之門，可日採千萬。朝真萬褊，功滿行備，飛行紫府。凱曰：此去遠近，可能至焉？仙君曰：此去不遠，在方寸兩眉之問，神光之戶，玉門金柱相問而不通。得祕妙靈文，方可至矣。凱稽首再拜，躍然听慕，願聞其旨。仙君曰：此去束南八千里有茅峰古跡，楊許二仙，山中有異人姓陶號隱居，梁朝貞白先生陶弘景也。有門弟子一千七百餘人，入室者三百人，得吾道者七人。謝錢汝其數也，子亦此君之弟子。吾當受汝至妙，汝當披髮胱足，執鋤為畊夫，求為圃者滿一十二年，修積陰功，勿示其道，保藏祕訣，每如常流，無使知覺。異日吾當保舉，上帝必詔子升雲天。是時凱再拜立誓登壇，散髮跌足受道。仙君曰：陶隱居聰明過人，彫琢文詞，勞神典籍，窮究經旨，好述異事，酷愛山水，栽種松筠，心念太高，望登雲天。上帝雖念，皇少真功，徒勞陰力，皆不及七弟子之學道耳。又日：陶求真不一，潛神二門，好禪悅佛，言菩提行，修西天記，作往生文，道釋並修，則上帝未見用也。又曰：陶有三是四非，天之罪也。一日潛心大道，主教玄門。梁國將傾，為陶奉佛，嘗祝帝祚，有孝道心。二日博濟孤貧，多行孝行，紹述三茅、楊許真風，不負太上遺教。三曰苦心忘食，潔白精修，採鍊藥餌，研窮典教，不忘上真覆載之恩。有此三是，將補之職，綠有四非，禁忌太甚。四非者，一曰註藥餌方書，殺禽魚蟲獸救治病苦。．雖有救人之心，實負殺禽之罪。二曰好籌星度，窮究天機，潛厭鬼神，言人休咎。三曰種植花木，阱鋤山林，好卜幽奇，伐木匠屋，自持聲勢，親近朝廷。四曰望想太重，便望升仙，創待仙樓，造降真館。雖有門人弟子之廣，皇未有上天之綠。汝今受吾祕言， 當服事陶君，必登太極。其陶徒眾皆修真之人，若塵世積功未及此。蓋學道之士立功成果之地，其福甚速焉。是夕，仙君乃傳祕語，分付桓凱，立盟誓竟、仙君乃告之曰：經錄祕訣，圖書汗漫無窮，指要歸根之論，只一二事而已。吾昔言玉京之境、日月之山、崑崙之域，子還解斯義否？凱曰：未知是義。仙君曰：人身中有三萬六千精光神，一萬二千魂魄神。泥丸之中有長生不死大君，二儀四象、八卦九宮、崑崙方壺、諸天宮闕，並悉圓滿，無多無少，與天地混同。以至風雲、雷雨、霜霧、雪雹、煙霞、草木、山川、靈樁、壽幹、魚龍、人畜、物化、胎變、天堂、幽冥，無不具足。蓋俗人六情妄起，三毒纏瘉，入骨侵傷，無知無識，神昏識暗，魂魄沉迷，聲想色情，恩深愛染，未能脫灑，乃成異類，不得超生，轉增迷悶，四百四病，八邪四生，三災九橫，王法天慎。是故太上闡三洞之典，開四輔之門，引論含生，同歸聖域，豈不勞乎？今子受吾太上真玄祕語，勿泄常流，生輕薄心，枉遭罪責。凱跪悚稽首再拜，受仙君．祕語。仙君日：夫日月者，天地中妙極，乾坤中精光，陰陽中獨曜。在天為眼目j 在海為精光，在萬物為精華，在人身為魂魄。今汝身中祕寶，頭曰崑崙，頂日泥丸，中日腦門。腦門乃神遊之地，天帝居焉。自日月崑崙之下，流光散於金池，與肝肺相通。肺乃金中之鼎，外應鼻。肝乃木中之華，外應眼。眼隨五色而欲，鼻隨五香而塞。金與木隔，流光於門，神珠散失，遂至死地。今吾授子不死之道，太上登雲之方，實非小淺。昔束華青堂山紫玄仙伯教吾此法，今七百年矣。須先修水火交接坎離二門，乃得長生。心不通靈，神不變化，難升雲天。昔許真君得西山丈人授此上道，即日乃登碧落，豈不樂乎？夫人頂骨閉塞，漏泄邪氣，鬼風吹合，崑崙神附心中，夜煎旦煮，肝腎注精施陽，敗損金鼎，神不能禁，真仙不居，上帝不降，甘受死地。今子迴日月之華景，昭一太極之崑崙，左目右眼，乃天中之日月，昭一於十二時中。仙君遂歌日：金鼎天門開，反童復嬰孩。日月照崑崙，真君自然來。三年結黃雲，千日成聖胎。九年登金闕，一紀升三台。龍虎自然交，上帝安金臺。眾神仰天表，听慕心徘徊。子今受靈文，專心如死灰。積功十二年，功畢登雲梯。白光生圓象，紫氣沖雲霓。端虛念太乙，浩劫天地齊。是時桓凱心目如失，喟然自歎：多劫生死，不悟靈根，但指心王，便是真道。恨不識太空之表，有無何有之鄉，崑崙之問，有長生之景，日月之下，枉死無窮。今識元精不生不滅，是水火之根本，以心腎為宗，道妙之門，實崑崙之上。凱稽首再拜，復進：日月之精光，如何照其天門，開崑崙之頂？仙君日：以心注目想丹田片時，便回光直上返照天門，天門乃腦門也。但於時中，不問早晚，幹事含光默默，不離頂中，謂之默朝上帝法。祕之祕之。凡人心目馳鷥於外，未嘗遊心於自己之內。又歌日：內照返靈光，太乙含真芳。馨香散華容，鬱鬱生紫房。天門開上蒼，默然朝玉皇。仙君又日：夫人入胎之時，先生兩目如水泡，餘四肢並無，亦無相貌。次生兩腎，內應精輸。而生天地亦然。天地未分之時，日月未照之日，混混之根， 太陽之始，儒家、佛氏不言此理，但云心為萬物之宗主，象帝之先直是無下手處，只得功勤香火，淡食去葷而已。中有吞符服藥，禮月瞻星，吐故納新，皆不得已而為之。至於尸解逃形，出神胎息，絕愛忘情，逍遙自在，坐脫立化，托胎投胎，奪蔭逃數，藏身隱形，吞日月精華，星馳火侯，鍊精啖液，食餌芝木，修釋氏蟬蛻空景，捨色行身，布施忍辱，種種利益草生，各得而修之，未證玄理，百千萬門。惟向上乘修行大道，須是靈光自照，內境精明，今畫像多於頂門出白光，中現端嚴相，巍巍而坐蓮花，此理亦近乎此義。但古人童禍其間，且妙有真空，無想無愛，法體本無生死，但不能修大定力，遂致輸轉，錯入別胎，浪死虛生，億劫不了。雖遇至人，未肯遽然傳授無上妙義、大智圓通。乃至生安樂家，受報福田，為國王大臣、大聰明人，心地慧聖，發明經典，不兔翻成毒藥，因慧生想，流轉含識，情愛牽纏，邪見生謗，隨落魔境，為魔著愛。所以百千萬劫，不悟真理。是故太上以慈悲之旨，救度生靈，發明經論，令解真諦，度脫有情之眾，悉皈清淨之門。如是默契玄宗，大明心目。若不內發寂照，定慧雙修，真體圓明，未兔生死。仙君又曰：今子往三茅山古跡華陽洞天，與陶氏家為使用，藏真默守，無漏玄機，積行施功，默朝上帝，一紀功畢，須登雲天。凱日：路遙水隔，江湖非舟楫安能得到？仙君日：吾有通泉地脈靈符，子於今夜沐浴淨身，立華元館中，閉自靜思，令子可到。此去華陽八千里，有大江水府帝君、楊子江、靈川谷、紫金白玉洞、眷屬三千六百人、部領神兵一萬、神龍五條、雷公風伯、雷神使者共五百人，下元水府都統昊越甌閩仙源，蓄水九千萬斛，潮三十六頃，雄師八萬人，雷鼓九百面，壽命十萬歲，與蓬萊都水使者同職。下元與中上水府皆主管江潮、天下水旱、人間之事。凱日：華陽三茅之職何如？仙君日：掌仙籍，統昊越之罪福，帝畿列土，分九州帝業事。三仙君有主報力士仙眾各萬人，并職九州，管天下學仙之士功行過愆。又曰；華陽第八洞天與十大洞天、三十六小洞天皆通穿四海、江漬、蓬萊、十洲、崑崙之峰，下至鄧都幽嶽，皆可往來。但凡夫染穢，色欲妄想閉障。若邪見不生，聖凡路通，乾坤六合內外皆可遊也。於是仙君用神鏡通泉之術，凱不可得而知之。凱遂閉目，不行而至，不速而往，欽然之問，如聞有人相問之聲，已渡江湖。或聞宮室異香，或聞歌聲，或聞仙樂，忽聞仙君曰：開目。如夢寐中，遂乃登岸。青山孤聳，碧海侵人，舟楫往來，皆非舊所。乃詢行人，日：此問之丹陽也。遂問茅峰相去多少。行者曰：尚有二百里。凱問有官宇乎？曰：有大梁陶隱居先生興建宮祠，招賢納士。凱亟尋路而往。陶夜夢神光滿室，彩雲連霄，有金甲神人指陶日：明日有異人至。陶日：早晚？曰：午時。先生覺，告弟子曰：子當與吾掃門，至午時有好客至，慎勿阻，急來報我。日當亭午胱足，唱詩曰：果有客至，披髮黃花生紫雲；日月周天輪，混混太虛中，不與眾生草。崑崙十二峰，上帝朝萬巡。一日功行滿，升空謁元君。弟子莫識其語，急走報陶公。公喜，請入，乃見散髮胱足，狂怪異常。陶日：子來有何意？凱曰：聞先生高道，來與先生種蔬。陶日：適來歌聲甚異，言何事也？凱曰：聞人之言，學人之歌，豈得識之。陶乃止。再問曰：子姓何？凱日：姓恆名凱，川人也。陶曰：幾日離家？凱曰：昨夜離家。陶笑曰：狂生狂生。又謂凱曰：願為圃者，莫不賤乎？凱曰：願聞道耳。陶曰：吾上中下三等弟子。凱日：上等弟子如何？陶曰：衣綾羅，服芝木，撰文註經，掌書記，合丹藥，朝真陪貴，出入朱門，入吾室也。凱日：中等弟子何如？陶曰：掌書狀，修問答，合湯藥，衣絹帛，服青鎚飯，飲松酵酒，住吾庭之左右：授以法術，陪有道之士。凱曰：下等弟子如何？陶曰：衣絹帛，食五穀，合施藥，住吾舍，掃室焚香，禮星月，教以服氣，或與知識人往還，接賓客，種蔬菜草藥。陶曰：三等弟子，各有數百。凱日：弟子非三等弟子之列，種圃汲泉，伐薪燒香，直廁淘井，可乎？陶日：但恐子不肯為此耳。再拜願為燒香汲泉之人，陶留之。凱凡住陶家，寒溫不問，貴賤不分，饑飽不瞋，勞苦不歎。弟子嘲弄不動，役使不懶。人未起先起，人已睡未睡。不燒香，不禮拜，不誦經，不忌葷。無憎無拓，不華不艷，少言少語，不喜不怒。閑則掃地，忙則斫薪。J 動則燒火，靜則洗衣。由是在陶家一十二年，陶亦不識。雖在目前，陶亦不顧。亦不撓陶。陶之宅有三層高樓，最上層近松之梢，每聽松韻，以弟子居二層之下，凡註書千餘卷。梁武帝有休咎，每遣中使來問，先生或畫牛答詔。又問社稷年祚，先生解註，知梁武社稷不遠，至庚子辛丑之年以朱筆暈之。武帝亦不曉。朝士呼陶為山中宰相。先生道高德邁，四海皈依，弟子千餘人，入室者三百人。修朱陽館，創待仙樓、望詔閣，精脩香火，每嘗以扇遮面，恐黑氣籠罩神光。嘗曰：上帝若來詔我，當令此山為瓊樓玉閣。先生時年八十四歲矣，筋力有餘，動作不倦，註解經書，日未嘗忘。好種竹栽藥，鍊丹於永嘉大弱巖木溜嶼陶山之巔。先生生而有異，面目光彩，長髭鬚，美容貌，身長七尺，秀目細眉，而氣清可掬，言語恬靜。博通古今，精於藝術、天文曆、象、醫藥，諸家所為，靡不洞曉。至大梁天監元年八月十五日早，大茅山上忽白光數條，俄頃雲蓊鬱，林泉清明，天樂嘹亮。眾見紅霞五綵，仙鶴一隻，青衣童子執詔空中，五色霞內現霓旌羽節，仙童靈官百餘人侍一空車，狀若龍駕。童子與鶴俱至庭下，陶意謂上帝召己，仙童日：無煩勞神，速令桓凱更衣、飲丹、宣詔。仙童日：上帝與旱真正在通明金闕宮寥陽殿等凱至矣。於是凱澡沐、服丹，宣詔曰：念子默運有功，陰德不息，明師妙旨，速證仙家，體妙太虛，神遊金闕，多生怨債，消若春冰，夙世過愆，如風滅燭。金丹鶴詔，遣至茅峰，紫府眾真，劫來仙館。辛勤勞苦，早晚不僑，志若喬松，宜登仙位。詔書到．日，即登雲天。右遣茅峰司命主者保舉奉行。宣畢，乘鶴登雲，鸞嗚節動，飄諷而去。初更衣之時，陶祝凱日：與吾於天禁中檢尋仙籍，幾時功畢，尚少何功，行過愆有若干。凱領師旨相別，陶有依戀之色，通夕如醉。桓凱升天，復留頌曰：

桓真人升仙記竟

漢武帝內傳

經名：漢武帝內傳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部記傳類。參校本：《守山閣叢書》錢熙祚校勘本、《四庫全書》本。

漢武帝內傳

孝武皇帝好長生之術，常祭名山大澤，以求神仙。元封元年甲子#1，祭#2嵩山，起神#3官，帝齊七日，祠訖迺還。至四月戊辰，帝夜閒居承華殿，束方朔、董仲舒侍，忽見一女子，著青衣，美麗非常。帝愕然問之，女對曰：我塘宮玉女王子登也，向#4為王母所使，從昆山來。昆山，崑崙山也。語帝曰：聞子輕四海之尊#5，尋道求生，降帝王之位而屢檮山嶽。勤哉，有似可教者也。從今百日清齊，不閑人事。不治也。至七月七日，王母暫來也。帝下席跪諾。言訖，女#6忽然不知所在。帝問束方朔：此何人？朔曰：是西王母紫蘭室玉女，常傳使命，往來搏桑，出入靈州，交關常陽，傳言玄都。阿母昔以出配北燭仙人，近又召還，使領命錄，真靈官也。帝於是登延靈之臺，盛齊存道，其四方之事權委於冢宰焉。至七月七日，迺脩除宮掖之內，設座殿上，以紫羅薦地，墦百和之香，張雲錦之帳，然九光之燈，設玉門之棗，酌#7蒲桃之酒，躬監肴物，為天官之饑。帝迺盛服立于陛下，敕端門之內不得妄有窺者。內外寂謐靜肅也，以俟雲駕。至二唱之後，即二更也。忽#8天西南如白雲起，鬱然直來，遙#9趨宮庭，問須臾，轉近，聞#10雲中有簫鼓之聲、人馬之響。復半食頃，王母至也。縣投殿前，有似烏集。或駕龍虎，或一桀音乘獅子，或御白虎，或騎白磨音麟、或控白鶴，或椉科#11車#12，草仙數萬，光耀庭宇。既至，從官不復知#13所在，唯見王母一桀紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙側近鸞輿，皆身長一丈,同執綵毛之節,，佩#14金剛靈蠒，帶天策#15，咸住殿前，王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之桂古兮切，倨也，上服。容眸流陌莫見切，裹視也，作盼非，神姿清發，真美人也。王母上殿，束向坐，著黃錦拾囑，上夾下蜀，無絮長懦也。文釆鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰分頭之劍#16，頭上大華結，上花下髻戴太真晨嬰之冠，履玄譎鳳文之烏，豚之可年卅許，脩短得中，天姿菴#17靄，雲#18顏絕世，真靈人也。下車登林，帝拜跪，問寒溫，畢，立如也。因呼帝共坐。帝南面向王母。母自設膳，膳精非常，豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎羹華盛貌，紛若填棵上音田，下立曰螺。清香之酒，非地上所有，甘#19氣殊絕，帝不能名也。又命侍女索桃，須臾以鑾盛桃七枚，大如鴨子，形圓#20色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。錄，留也。母日：何謂？帝日：欲種之耳。母曰：此桃三千歲一生實耳。中夏地薄，種之不生，如何？帝乃止。於坐上酒觴數過，王母乃命侍女王子登彈八琅之傲，又命侍女董雙成吹雲穌之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮靈華扮五靈之石，村，循也。石，如嗚球之類也。侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。於是眾聲徹朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌玄靈之曲，其詞曰：大象雖寥廓，我把天地戶。披雲沉靈輿，鯈忽適下土。空洞成玄音，至靈不容冶。太真噓中唱，始知風塵苦。頤神三田中，納精六闕下。遂乘萬龍樁#21，馳騁陌九野。

二曲日：玄圃遏北臺，五城嵯峨。啟彼無涯津，汎此織女河。仰上升絳庭，下遊月窟阿。顧陌八落外，指招九雲遐。忽已不覺勞，豈寤少與多。撫傲命眾女，詠發感中和。妙暢自然樂，為此玄雲歌。韶盡至韻存，真音辭無邪。歌畢，帝乃下地叩頭，自陳日：徹武帝自稱名受質不才，沉淪流俗。承禪先業，遂羈世累。政事多闕，兆民不和，風雨失節，五穀無－實，德澤不建，寇盜四海，黔首勞斃，戶口滅半，當非其主，積皋丘山。然少好道，仰慕靈仙，未能棄祿委榮，棲跡山林，思絕塵餌，罔知攸向。且捨世尋真，鑽啟無師，歲月見及，但慮奄忽。不圖天顏頓集今日，下臣有幸，得瞻上聖。是臣宿命合得度世，願垂哀憐，賜諸不悟，得以奉承切己之教。王母日：女音汝，後同。能賤榮樂卑，耽虛味道，自復佳耳。然女情恣體慾，淫亂過甚，殺伐非法，奢侈其性。恣則裂身之車，淫為破年之斧，殺則響對，奢則心爛，慾則神隕，聚穢命斷。以子蕞在會切爾之身，而宅滅形之殘，盈尺之材，攻以百仞之害，欲此解脫三尸，全身永久，難可得也。有似無翅之鷺，願鼓翼天池，朝生之蟲，而樂春秋者哉。若能蕩此眾亂，撥穢易韻，保神黑於絳府，閉淫宮而開悟，靜奢侈於寂室，愛眾生而不危，守玆道戒，思乎靈味，務施惠和，練惜精氣，棄卻浮麗，令百競速游。女行若斯之事，將豈無彷佛也？如其不爾，無為抱石而濟長津矣。帝跪受聖戒，請事斯語。養身之要，既聞之矣，然體非玉石，而無主於但，黑非四時，而常生於內。政當率御出入，呼吸中適，和液得循，形神靡錯，黑既隨宜，則魂魄不滯，若使理合其分，黑甄居延切，察也其適，則形可不枯，宅可不廢。昔受道書，具以施業之矣，遂不獲真驗，未為巨益，使精神疲於往來，津液勞於出入，歲臧其始，月虧其昔，形亦漸凋，神亦廢落，是徹不得所奉於口訣，開間塞於明堂爾。不審服御可以永久者，吐納可以延年者，乞賜長生之術，暫悟於行尸之身。若蒙聖誥於即日，臣伏聽麗天之教矣。王母曰：昔先師元始天王時及閒居，登於蘗霄之臺，侍者天皇搏桑大帝君及九真諸王、十方眾神仙官，爰延弟子丹房之內，說玄微之言，因問我何為而欲索長存矣。吾因避席叩頭，請問長生之術。天王登見，遺以要言，辭深旨幽，實天人之玄觀，上帝之奇祕，女今日願聞之乎？帝跪曰：徹小醜賤生，枯骨之餘，敢以不肖之軀，而慕龍鳳之年，欲以朝花之質，希晦朔之期，雖樂遠流，莫知以濟。塗路堅塞，所要無寄，常恐一旦死於鑽仰之難，取笑於世俗之夫。豈圖今日遭遇光會，一睹聖姿，而精神飛揚，恍惚大夢。如以涉世千年，救護死歸之日。乞願垂哀誥，賜徹元元。王母曰：將告女要言。我曾聞天王日：夫欲長生者，宜先取諸身。但堅守三一，保爾旅族。金瑛夾草，廣山黃木，昌城玉藥，夜山火玉，逮及鳳林嗚醉音醋，西瑤瓊酒，中華紫蜜，北陵綠阜，太上之藥，風實雲子，玉津金漿，月精萬壽，碧海琅菜，蓬萊文醜，濁河七榮，動山高柳，北釆玄都之綺華，仰漱雲山之朱蜜，夜河天骨，昆吾漆沬，一空洞靈瓜，四劫一實，宜陵麟膽，炎山一夜日，東攘扶桑之丹檔，俯探長河之文藻。素虹童子，九色鳳腦，太真虹苗音面，天漠巨草，南宮火碧，西鄉扶老，三梁龍華，生子大道，有得食之，後天而老。此太上之所服，非中仙之所保。其次藥有八光太和，斑龍黑胎，文虎白沫，出于西丘，七玄飛節，九孔連珠，雲漿玉酒，玄圃瓊腴，鐘山白膠，玉屋青,，闈風石髓，黑河珊瑚，蒙山白鳳之，靈丘蒼鸞之血，東英朱菜，九節交結，太微嘉禾，瓊華腦實，流淵鯨眼，赤河絳璧，北汲太玄之酪，中握二儀之脈，雲瀆蘗艾，昆丘神雀，廣夜莖草，流淵青狄，真陵雷精，玄都平蓋，左食神元，右聞玄瀨，上屈蘭圓之金精，下摘圓丘之紫奈，鸞水靈蛤，八陝赤越，萬載一生，流光九隊，有得食之，後天而逝。此天帝之所服，下#22仙之所逮。其次藥有九丹金液，紫華紅英，太清九轉，五雲之漿，玄霜絳雪，騰躍三黃，東瀛白香，炎洲飛生，八石十苗，成僖九光，西流石膽，東滄青錢，高丘餘糧，精石瓊田，太虛還丹，盛次金蘭，長光綠草，雲童飛干，子得服之，白日升天。此飛仙之所服，地仙之所見也。其下藥有松相之膏，山薑沈精，芻草澤瀉，枸杞狹苓，莒蒲門冬，巨勝黃菁，蕾買飛赤版，桃膠朱英，椒麻續斷，萎羹黃連，如此下藥，略舉其端，，草類繁多，名有數千，子得服之，可以延年。雖不長享無期，上升青天，亦能身生光澤，還髮童顏，役使草鬼，得為地仙。要且錄此有階，漸尋遠勝也。是以天官遠妙，靈藥別品，靈無奇挺，真仙有域，今不可謂呼吸六黑，安在一身，灌溉三宮，近出阿庭，淺薄其術，棄而不為，其大蕙者也。夫呼吸御精，保明神黑，足以精不脫則永久，黑長存則不死。既得其和，其壽不已。又復不用藥物之煩費，營索之劬勞者也。百姓日用，故上品謂之自然者矣o．但不得游乎十天，飛我八外，自得縱身於四域之內，亦駐策眾靈焉。夫始欲脩之，先營其黑，《太上真經》所謂行益易之道。益者益精，易者易形，能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶也。靈者神也，寶者精也。子但受精握固，閉黑吞液，黑化血，血化精，精化液，液化骨，行之不倦，神精充溢。為之一年易黑，二年易血，三年易脈，四年易㘎音肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形變化#23。易形變化則道成，道成則位為仙人。吐納六黑，口中甘香。欲食靈苗，存得其味，微息抱吞，從心所適。黑者水也。無所不成，至柔之物，通致神精矣。此元始天王丹房之中微言所說#24，今敕侍岌玉女李慶孫書出，以相付子，善錄而循#25焉。於是王母言粗畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車，欲去。帝#26叩頭，請留殷勤，王母迺止。王母迺遣侍女郭密香與上元夫人相問，云：王九光母敬謝，但不相見四千餘年。天事勞我，致以愆面。劉徹好道，適來視之。見#27徹了了，似可成進。然形慢神穢，腦血淫漏，五藏不淳，關胃彭勃，骨無津液，浮反外內，㘎多精少，瞳子不夷，三尸狡亂，玄白失時，語之至道，殆恐非仙才。吾久在人問，實謂#28臭濁，然時復可游，望以寫細念。庸主對坐，浥浥不樂。夫人肯暫來否？若能屈駕，當停相須。帝不知上元夫人何神人也，又見侍女下殿，俄#29失所在。須臾，郭侍女返。上元夫人又遣侍女答相#30問，云：阿環再拜，上問起居。遠隔絳河，擾以官事，遂替顏色近五千年。仰戀光潤，情係#31無違。密香至，奉信，承降尊於劉徹處。聞命之際，登當顛倒。先被大帝君動使#32詣玄洲，校定天元。正爾暫往，如是當還。還便束帶，須臾少留。帝因問上元夫人由。王母日：是三天#33上元之官，統領十方玉女之名錄者也。當二時許，上元夫人至。來時亦聞雲中簫鼓之聲。既至，從官文武千餘人皆女子，年同十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真靈官也。夫人年#34可廿餘，天姿清輝，靈眸絕朗，著赤霜之袍，蕾買彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，餘髮散垂之，至腰。．戴九靈夜光之冠，帶六出火玉之珮，垂鳳文琳華之綬，腰流黃揮精之劍，上殿向王母拜。王母坐而止之，呼同坐北向。夫人設廚，廚之精珍，與王母所設者相似。王母勸帝日：此真元之母，尊貴之神，女當起拜。帝#35寒溫，還坐。夫人笑日：五濁之人，耽湎榮利，嗜味淫色，固其常也。且徹以天子之貴，其亂目者，倍於常人焉。而復於華麗之墟，拔嗜慾之根#36，為之事，良有志也。王母曰：所謂有心哉。上元夫人謂帝日：女好道乎？聞數招方士，祭山嶽，祠靈神，檮河川，亦為勤矣。而不獲者，皇有由也。女胎性暴，胎性奢，胎性淫，胎性酷，胎性賊，五者恆舍於榮衛之中、五藏之內，雖鋒錯良針，固難愈矣。暴則使黑奔而神攻，是故神擾而黑謁；淫則使精漏而魂疲，是故精謁而魂銷；奢則使真離而魂#37，是故本游而靈皇；酷則使喪仁而自攻，是故失仁而服亂；賊則使心國而口乾，是故內戰而外絕。五者皆是截身之刀鋸，剖命之斧鐵，雖復疲好於長生，而不能遣玆五難，亦何為損性而自勞乎？然猶是得此小益，以自知往爾。若從今已捨爾五性，反諸柔善，明務察下，慈務矜怨#38惠務濟窮，賑務施勞，念務存孤，惜務及身，恆為陰德，救濟死厄，一旦久孜孜，不泄精液，於是閉諸淫，養爾神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絕五穀，去皇腥，嗚天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，按而行之，當有翼#39。今阿母迂天尊之重，下降於媳蛄之窟，屈#40虛之靈，而詣孤烏之俎，且阿母至戒，妙唱玄發，驗其敬勗，節度明脩，所奉比及百年，阿母必能致女於玄都之墟，迎女於昆闕之中，位以仙官，游邁十方。吾言之畢矣，子厲之哉。若不能爾，無所言矣。帝下席跪謝曰：臣受性兇頑，生長亂濁，面牆不啟，無由開達。然貪生畏死，奉靈敬神。今日受教，此迺天也。輒戢聖令，以為身範。是小醜之臣，當獲生活。唯垂哀護，願賜元元。夫人使帝還坐。王母謂夫人日：卿之戒言，言甚急切，更使未解之人畏於至意。夫人曰：若其志道，將以身投餓虎，忘軀破滅。蹈火履水，固於一志，必無憂也。若其無忠志，則心疑真信，嫌惑之徒，勿畏急言。急言之發，欲成其志耳。阿母既有念，必當賜以尸解之方耳。王母日：此子勤心已久，而不遇良師，遂欲毀其正志，當疑天下必無仙人，是故發我聞官，暫舍塵濁，既欲堅其仙志，又欲令向化不惑也。今日相見，令人念之。至於尸解下方，吾甚不惜。復三年，吾必欲賜以成丹半劑、石象散一具與之，則徹不得復停。當今匈奴未彌，邊陲有事，何必令其倉卒捨天下之尊而便入林岫也？但當問篤向之志#41卒何如，如其回改，吾方數來。王母因撫帝背曰：女用上元夫人至言，必得長生，可不勗勉？帝跪日：徹書之金簡，以身模之焉。帝又見王母巾岌中有卷子小書，盛以紫錦之囊。帝問：此書是仙靈之方邪？不審其目可得瞻眄#42王母出以示之，曰：此《五嶽真形圖》也。昨青城諸仙就我求請，當#43以付之，迺三天太上所出，其#44秘禁極重，豈女穢質所宜佩乎？今且與汝《靈光生經》，可以通神勸志也。帝下地叩頭，固請不已，王母日：昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海之短長，察丘嶽之高卑，名立天柱，安于地理#45植五嶽而擬諸鎮輔，貴昆靈#46舍靈仙，尊#47蓬丘以館真人，安水神乎極陰之源，柄太帝乎搏桑之墟，於是方丈之阜，為理命之室，滄浪海島，養九老之堂，祖瀛玄炎、長元、流生、鳳麟、聚窟，各為洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則振蕩旱精。諸仙玉女，聚於滄俱，其名難測，其實分明。迺因山源之規矩，睹河嶽之盤曲，陵回阜轉，山高瓏長，周旋委蛇，形似書字，是故因象制名，定實之號，畫形祕於玄臺，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執之，經行山川，百神草靈尊奉親迎。女雖不正，然數訪山澤，叩求之志，不忘于道。欣子有心，今以相與。當深奉慎，如事君父。泄示凡．夫，必致禍考#48也。上元夫人語帝日：阿母今以瓊岌妙蘊，發紫臺之文，賜女八會之書、五嶽真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文。今雖得其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符、太陰六丁通真遁虛玉女之籙、太陽六戊招神天光策精之書、左乙混沌束蒙之文、右庚素收攝#49殺之律、壬．癸六遁隱地八術、丙丁入火九赤班符、六辛入金致黃水月華之法、六巳石精金光藏影化形之方、子午卯酉八稟十決六靈威儀、丑辰未戌地真素訣長生紫書三五順行、寅申巳亥紫度炎光內視中方，凡闕此十二事者，何以召山靈，朝地神，總攝萬精，驅策百鬼，來虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見其他也。帝下席叩頭日：徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇聖母，今當賜與真形，脩以度世。夫人今告徹應須五帝六甲、六丁、六戊致靈之術，既蒙啟發，弘益無量，唯原告誨，濟臣飢渴，得使已枯之木，蒙靈陽之潤，焦炎之草，幸甘雨之溉。不敢多陳，願賜指授。上元夫人日：我無此文也。昔曾扶廣山見青真小童有此金書祕字，云求道益命，千端萬緒，皆須五帝六甲靈飛之術、六丁六壬名字之號，得以請命延算，長生久視，驅策眾靈，役使百神者也。其無六甲要事，唯守真形者，於通靈之來，必無階矣。女有心可念，故相告篇目耳。幸復廣加搜訪焉。帝固請不已，叩頭流血。上元夫人日：吾無此文，所以相示十二事者，欲令女廣尋博求，以參真形之用耳。王母迺告上元夫人日：夫真形寶文，靈官所貴。此子守求不已，誓以必得，故虧科禁，特以與之。然五帝六甲，通真招神，此術眇邈，必當#50須精潔至誠，殆非流濁所宜施行。吾今既賜徹以真形，夫人今#51當授以致靈之途矣。吾嘗憶昔日與夫人共登玄壟朔野，及曜真之山，豚王子童。王子童#52迺就吾請求太上隱書，吾以三元祕言，不可傳泄於中仙。夫人時亦有言，見守助子童之言志矣。吾既難違來意，不獨執惜。至於今日之事，有以相似。後造朱火丹陵，食靈瓜，其味甚好。憶此未久，而已七千歲矣。夫人既已告徹篇目，十二事畢，必當匠而成之，何綠令人主啟顆請乞，叩頭流血邪？上元夫人曰：阿環不苟惜，向不持來耳。此是太虛草文真人赤童所出，傳之既自有男女之限禁，又宜授得道者，恐徹下才未應用此爾。王母色不平，迺日：若天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知真者，何綠夫人向下才而說靈飛之篇目乎？妄言則漏，妄說則泄，說而不傳，是謂街天道，此禁豈輕於傳也？別劫三官司，直推夫人之輕泄也。吾之《五嶽真形文》，迺太上天皇所出，其文寶妙，而為天仙之信，豈復應下授之於劉徹也邪？直以孜孜之心，數請川嶽，勤脩齋戒，以求神仙之應，志在度世，不遭明師，故吾等有以下嗎之耳。至於教仙之術，不復限惜而弗傳。夫人但有致靈之方，能獨執之乎？吾今所以授徹真形文者，非謂其必能得道，欲使其精誠有驗，求仙之不惑，可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者知天地問有此#53真之事，足以郁不信之狂夫耳。吾意在是矣。然此子性氣淫暴，服精不純，何能得成真仙，浮空參差十方乎？勤而行之，適足以不死耳。明科所云，非長生難也，聞道難；非聞道難也，行之難；非行之難也，終之難。良匠能與人規矩，不能使人必巧。明師能授人妙術，不能使人必為。何足其隱之也？夫人不嘗憶向#54為長桑公子請吾，求八光揮疾藥、玉樹方乎？上元夫人有暫色，跪謝日：阿#55環昔初學道於廣都之丘，建木丹誠，術數未成之時，倒景君、無常先生，此二人蓋太清玄和天之靈官也，見授六甲左右靈飛方十二事。初授之日，二君告阿環日：初學道者，聽四十年一傳，得道者，四百年一傳，得仙者，四千年一傳，得真者，四萬年一傳，得昇太上者，四十萬年一傳。女受傳女，男受傳男。太上科禁，已表於昭生之符矣。阿環受書已來，凡傳六十八女子，賢大女郎抱蘭，即阿環之弟子也。阿環所授者，固不可以授男也。伏見扶廣山青真小童，往授#56太微中元君五帝六甲靈飛遁虛、天光左右策精等方，凡十二事，與阿環所受者同文，一無異也。青真，男官也，未聞復有所授。此子先是阿環學入火弟子，今正勁取，以授徹也。先所以告徹篇目者，意是愍其有心，將欲堅其專氣。今且廣求，他日與之，亦欲以男授男，承科而行，既勤而獲，令知天真之珍貴，非徒苟執街泄天道矣。本情如此，阿環主臣，願不辜焉。阿母真形之妙，靈人傳信，天仙寶貴，封之金臺，佩入紫微，迺經行而前，衛門大虎，卻伏抱關，出過太清，則振身瑤房，左遨滄海，長揖束蒙，右接常陽，下盼版桐。汎彼八海，則乘糾從龍，游此名山，則眾真奉迎。動有雲輸羽蓋，靜可長存永安，至衛洪矣，初不傳地官，阿母今迺授於淫濁之尸，賜於枯骨之身，可謂太不宜矣。況阿環有六甲下術，唯驅策百靈，致日月之華精，藏匿形影，化生萬物，出入水火，唾叱杳冥，徹視反聽，收束千精，乘虎豹以驅馳，釆月華以長生，隱淪八地，回倒辰星，久視輕身，與天相傾耳。安得及太上之靈書，八會之奇文乎？用之眇邈，可以游景靈之宮，紛紛諷諷，登流霞之堂，臣五嶽之主，抱藥醴之觴，駕九龍以虛騰，落紫鴻而玄翔邪？王母笑曰：先失自可恕乎？上元夫人即命侍女紀離容徑到扶廣山，勃青真小童出六甲左右靈飛致神之方十二事，來以授徹也。須臾侍女還，奉#57八色玉岌鳳文之蘊#58，玄光明曜，真華偉煥，云青真小童問訊。弟子阿昌言：向奉詣絳河，攝南真七元君檢校草龍猛獸之數，事畢，過門受教，承阿母相邀，詣劉徹家，不意天靈至尊迺復下降於臭濁中也。不審起居#59如何？侍女紀離容至，云尊欲得金書祕字六甲靈飛左右策精之文十二事，欲授劉徹#60輒封一通付信日#61：徹雖有心求慕，實非仙才，詛宜以此術傳泄於行尸乎？阿昌近在帝處，見有上言者甚眾，云山鬼哭於藥林，孤魂號於絕域，興師旅而族有功，忘賞勞而刑士卒，縱橫白骨，奢#62擾黔首，淫酷自恣，罪已彰於太上，怨已見於夫氣，囂言互聞，必不得度世也。真尊見勸，不敢違耳。王母笑日：言此子者誠多愆，帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，輒除過一月。剋己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，輒除過一年。徹念道累年，齊亦勤積，屢禱名山真靈，願求度脫。校計功過，殆以相掩。但自今已去，勤脩至誠，奉上元夫人之言，不宜復奢淫暴虐，使萬兆勞殘，怨魄窮鬼有破掘之訴、流血之尸，忘功賞之辭耳。於是上元夫人離席起立，手執八色玉岌鳳文之蘊，仰天向帝而祝日：

九天浩洞，太上曜靈，神照玄寂，清虛朗明，登虛者妙，守氣者生，至念道臻，寂感真誠，役神形辱，安精年榮。授徹靈飛及此六丁左右招神天光策精，可以步虛，可以隱形，長生久視，還白留青。我傳有四萬之紀，授徹傳在四十之齡，違犯泄漏，必沉於幽冥#63，必慎其禍#64，敢告劉生，爾師主是青童小君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名陽，字庇華。形有嬰孩之貌，故仙官以青真小童之號。其為器也，環朗洞照，聖周萬變，玄鏡幽鑒，才為真偽，游于扶廣，權此始運，宮館玄圃，治仙職分。子存師君，從爾所願。不存所授，命必傾隕。上元夫人祝畢，乃一一手指所施用節度示帝#65。

凡十二事都畢，因復告帝日：夫五帝者，方面之天精。六甲#67六位之通靈。太陰有潛空之妙，遁靈履機之神，秋含春挺，千真之生，動則寂應成波，靜則川陵緬平，所以毫末不移，浩嶽可傾。赫哉，太陽之招神，策萬靈而驅馳。六戊飛而神暢，天光因景以揚暉，西鄉激電而砰磕，束桑空震以成雷。蓋陽靈之日，丙赫實九天之元威。左乙混洞，萬物始通，陽微其升，蒼暉應龍，輕雲揚景，諷胎潛風，神眇集於有宅，真感應而必鍾，萬春迴始，是為束蒙。右庚素秋，斂散聚黑，攝萬神而我役，白虎動以彭勃，少女起而通真，延九天之陌視，金精地靈，來為身衛，誠彼邪惡，故稱攝殺之律。壬癸六遁，沉淪無根，藏蔽萬鋒，移行丘山，隱地匿影，崩流塞川，八術六奇，萬勝常全，佩我六遁，久視長存。丙丁入火，凌煙雲漠，九赤龍書，翳蔚朗煥，爾用斑符，致千靈以朝謁，迺由丙神迴丹火以衝散，炎光上衛，妙乎異觀。六辛入金，飛害銷磨，致日精，得陽光之珠，求月魄，獲黃水之華，能致八石之靈菌，能引扶桑之丹霞，酣雲漿於丹庭，騰碧川於玄河，其用少矣，有益蓋多。佩此六辛，必造我家。六巳石精，金液流光，變化萬端，千載孰當。佩我六巳，易形游行，長生畢天，無復始終，元哉已書，甚要難衝。子午卯酉，大神四界，方面峙鎮，八稟十訣，降靈之來，必由齋祭。萬事取成於精慎，千神求通於此術，知我名字，天人可致。丑辰未戌，地真之符，游行五嶽，當用紫書，曲素訣辭，可以凌虛，三五順行，與靈同車。寅申巳亥，可禳飛災，紫度炎光，內視反聽，神辭通達，六甲收攝，地司游天，踐地與真，不疑夫此。十二事者，上帝封於玄景之臺，子其祕慎之焉。王母曰：此皆太靈草文，並三天太上所撰，或三皇天真所造校定，或九天父母真人赤童所出，此輩書符藏之#68於紫陵之臺，隱以靈壇之房，封以華琳之函，蘊以蘭簡之帛，約以北羅之素，印以太帝之璽。諸名真貴靈，下遊山川，看林岫以眇視，察有心之學夫。或告之以道德，或傳之以天符。諸學道未成者，受此書文，聽四十年授一人。如無其人，八十年可頓授二人。得道者，四百年授一人。無其人，八百年併授二人。得仙者，四千年授一人。知無其人，八千年可頓授二人。得真者，四萬年授一人。如無其人，八萬年頓授二人。昇太上者，四十萬年授一人。傳非其人，是為泄天道。可授而不傳，是為閉天寶。不計限而妄授者，是為輕天老。受而不敬，是為慢天藻。泄閉輕慢，四者取死之刀斧，延禍之車乘也。泄之者身死道路，受土形而骸裂。閉則目盲耳聾於來生，命凋枉而卒沒。輕則鍾禍於父母，詣玄都而考罰。慢則暴終而墮惡道，生棄疾於後世。復有愈玆罪者，則宗斷而族滅。同道謂之天親，同心謂之地愛。為道者當相親授，共均榮辱，營守真一，珍惜精液，恭養和氣。氣全神歸，必齊靈會。如其不爾，天降爾癘。此皆道之科禁，今故相誡，不可不慎。然此法宜傳，但當以年限齊之爾。若便有其人，不必須限訖而授之也。汝欲授五嶽真形者，董仲舒似其人也。欲行六甲靈飛左右之符者，可傳李少君。此二人得道者也。王母又命侍女宋靈賓更取一圖與帝。靈賓探懷中得一卷，盛以雲錦之囊，形書精明，俱如向巾器中者。王母起立，手以付帝。又祝日：天高地卑，五嶽鎮形。元津激黑，滄澤玄精。天回九道，六和長平。太上八會，飛天之成。真倦節信，由玆通靈。泄墜滅腐，實歸長生，徹其慎之，敢告劉生。祝畢，授帝。帝拜稽首。王母曰：夫始學道符者，宜別祭五嶽諸仙真靈，潔齋而佩之。今亦以六甲雜事，須用節度相與，可明依案之也。若女遂剋明正身，反惡修善，復#69三年七月‘，更來告女要道也。須臾，殿南朱雀窗中忽有一人來窺看仙官，帝驚問：何人？王母曰：女不識此人邪？是女侍郎束方朔，是我鄰家小兄也。性多滑稽，曾三來偷此桃。此子昔為太上使#70，令到方丈#71助三天司命收錄仙家。朔到方丈，但務山水游戲，了不共營和氣，擅弄雷電，激波揚風。風雨失時，陰陽錯逢，致今蛟鯨陸行，山崩境壞，海水暴竭，黃烏宿淵，妨農芸田。沉湎玉酒，失部御之和，虧奉命之科。於是九源丈人迺言之於太上，太上遂謫斥，使在人問，去太清之朝，令處見濁之鄉。近金華山二仙人及九疑君比為陳乞，以行原之。於是帝迺知朔非世俗之徒也，時酒酣周宴言請粗畢，上元夫人自彈雲林之傲，嗚絃駭調，清音靈朗，玄風四發，迺歌步玄之曲。辭日：昔涉玄真道，騰步登太霞。負岌造天關，借問太上家。忽過紫微垣，真人列如麻。綠景清諷起，

靈蓋映朱葩。蘭宮敞琳闕，碧空啟譎沙。丹臺結空構，緯緯生光華。飛鳳跟甍峙，燭龍倚委蛇。玉胎來絳苗，九色紛相摯。抱景練仙骸，萬劫方童牙。誰言壽有終，扶桑不為查。

王母又命侍女田四飛答歌日：

晨登太霞宮，抱此八玉蘭。夕入玄元闕，釆藥攘琅牙。灑足匏瓜河，織女立津盤。吐納抱景雲，味之當一餐。紫微何濟濟，譎輪復朱丹。朝發汗漫府，暮宿句陳垣。去去道不同，且各體所安。二儀設猶存，奚疑億萬樁。莫與世人說，行尸言此難。歌畢，因告武帝仙官從者姓名，及冠帶執佩物名，所以得知而紀焉。至明旦，王母別去。上元夫人謂帝日：夫李少君者，專念精進，理妙微密，必得道矣。其似未有六甲靈飛之文，女當可以示之。帝曰：諾。於是夫人與王母同乘而去。臨發，人馬龍虎，威儀如初來時。雲氣勃蔚，盡為香氣，極望西南，良久迺絕。於是帝既見王母及上元夫人，迺信天下有神仙之事，亦有欲去世計數矣。而淫色恣性，殺伐不休，兆人怨於勞役，死者怨於無辜。其年作甘泉宮、通天臺，長安輩廉館。朝鮮王攻遼束都尉，迺募天下死罪擊朝鮮。八月甘泉宮內生苗草九莖，詔日：甘泉宮中產苗九莖聯葉，上帝博臨，不異下房，賜朕弘休，其大赦天下，賜雲陽都百戶牛酒，作苗房之歌。至元封三年春，作角紙戲三百人。至元封四年，又行幸雍祠五時。至元封五年，行內守，至於盛唐祠虞舜，于九疑登灣山、天柱山。春三月還至泰山，增封甲子、，祠高祖于明堂，以配上帝。因朝諸侯王。元封六年，行幸回中r作首山宮。三月行幸河束，詞后土。又先以元封二年七月七日，西王母、上元夫人下降於武帝。王母授帝《五嶽真形圖靈》、《光生經》，上元夫人授六甲靈飛招真十二事。王母及上元夫人見帝之日，多所稱說，或延年之訣，致神靈之法，或乘虛之數，步玄之術，諸要妙辭，帝迺自撰為一卷，及所授真形經書、六甲靈飛之事，帝迺盛以黃金之箱，封以白玉之函，珊瑚為軸，紫錦為幃囊，安著梧梁臺上。數自齋戒。整衣服，親詣朝拜，燒香盥漱，然後執省之焉。帝自受書已來，出入六年，意旨自暢，高韻自許，云以為神真見降，必當度世。強悍氣力，不脩至誠。迺興起臺館，勞弊百姓，坑殺降卒，遠征夷狄，路盈怨嘆，流血皋城，每事不從王母之深言、上元夫人之妙誠，王母#72遂不復來也。到太初元年十一月乙酉#73，天火燒相梁臺，於是《真形圖》#74者凡四卷，共函燒失。王母嘗#75以武帝不能從訓，故以火災之耳。但帝先承王母言，以元封三年七月齋戒，以《五嶽真形圖》授董仲舒登受。帝又承上元夫人言，以元封四年七月齋戒，以五帝六甲靈飛十二事授李少君登寫受。此書得傳行於世者，先傳此二君以存矣。帝既失書，悔不行德，自知道喪。其後束方朔一旦乘雲龍飛去，同時眾人見從西北上，再仰望#76，大霧覆之，不知所在。帝愈懊惱，其年禪蒿．里，祠后土，束臨渤海，望祠蓬萊－－仰天自誓，重要靈應，而終無感。春還，受計於甘泉。二月，起建章宮。夏五月正曆，以正月為歲首，色尚黃，數用五，定官名協律呂。此本王母意也。至太初二年三月，行幸河束，祠后土。以太初三年正月行幸，束巡海上。夏四月還，脩封泰山，以太初四年起明光宮，改號天漢。元年正月，行幸河束，祠后土。至天漢1一年春，行幸束海。還，幸回中。三月，行幸泰山，脩封，祠明堂。至太始三年五月，行幸束海，山稱萬歲。冬，賜行所道戶錢五千餘，鰥寡孤獨者，人帛一匹。太始四年三月，行幸泰山，祠西王母，求靈應。征和四年春，行幸束萊，臨大海，清齋，祀王母、上元夫人，求應亦不得。還，行幸泰山，脩封。庚寅，杞于明堂，改號後元。元年正月，行幸甘泉宮，效泰時。秋七月，地震，湧泉。二年春，朝諸侯王於甘泉宮，賜宗室。二月，帝疾，行幸整屋五祚宮。丁卯，帝崩，入殯未央前殿。三月，葬茂陵。山陵之夕，帝棺自動，而有聲聞宮外。如此數過。又有芳香之氣異常。陵畢，於是墳涎問大霧，門壞，霧經一月許日。帝塚中先有一玉箱、一玉杖，此二物是帝所蓄用者，忽出在世問，人見其誌，告之有司#77。有司請辭，買者乃商人也，從關外來詣那市，見一人於北車巷賣此二物，責素三十匹，錢九萬，即售之。度實不知賣箱杖主名。昨來洛市，因見詁此二物。事實如辭，有司以聞。二物簿入官，遺商人勿問。帝未崩時，先詔以雜書四十餘卷，常所讀玩者，使隨身斂於棺內。至延康#78二年，河束功曹李友入上黨抱犢山採藥，於嚴室中得所葬之書，盛以金箱，書卷後題束觀臣姓名，記書月日#79。武帝時侍臣有典書郎冉登，見書及箱，流涕日：此是孝武皇帝殯殮時物也。臣時料#80以著棺中，不知何綠得出耳。宣帝大愴然驚愕，以書又付武帝廟中。其茂陵安完如故，而書箱玉杖忽出地外。又物尚鮮盛，無點汙也。見之者，亦甚惑，不能名之矣。按《九都龍真經》云：得仙之下者，皆先死，過太陰中練尸骸，度地戶，然後迺得尸解去耳。按武帝箱杖、雜書，先並隨身入槨，迺從無問忽然顯出，貨杖於市，書見山室，自非神變幽妙，孰有如此者乎？明武帝之死，尚未可知，應運靈化。又王莽篡位，到地皇二年，莽使通祭漢家諸陵，言符瑞之意。使者到茂陵，聞地中大噫叱而長嘆者四。使者悚怖，以聞莽。莽曰：武帝當恨吾祠祭之晚耳。又特更祭以太牢。

所葬書目

《老子經》二卷《太上紫文》十三卷

《靈嬌經》六卷《太素中胎經》六卷

《天柱經》九卷《六龍步玄文》七卷

《馬皇受真術》四卷

漢武帝內傳竟

#1《守山閣叢書》子部錢熙祚校勘本（下簡稱錢本）、《四庫全書》本（下簡稱《四庫》本）『甲子』前均有『正月』二字。

#17『菴』字錢本作『掩』

#34『年』字據錢本補。.

#77『此二物』至『告之有司』錢本作『此是西胡康渠王所獻，帝甚愛之，故入梓宮中。其後四年有人于扶風市中買得此二物。帝時左右詩人有識此物是先帝所珍玩者，告之有司』。

洞真部記傳類

漢武帝外傳

漢武帝外傳

武帝既聞王母至言，說八方巨海之中有十洲，並是人跡所不到處。又始知東方朔非世俗常人，是以延之曲室，親問十洲所在、所有之物名故，帝書記之。朔對云：臣學仙者耳，非得道之人。以國家之盛美，將招儒、墨於名教之內，抑絕俗之道於虛詭之跡，臣故韜隱逸而赴王庭，藏養生而侍朱闕矣。亦由尊上好道，且復欲抑絕其威儀也。曾隨師主履行，北至朱陵、扶桑、蜃海、冥夜之丘、純陽之陵、始青之下、月宮之淵，內遊七丘，中旋十浙，踐赤縣而遊五嶽，行陂澤而息名山。臣自少及今，周流六天，所涉天光，極於是耳。未若凌虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百方，北極鉤陳而并華蓋，南翔太丹而棲大夏，東之通陽之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與，其上無復物，其下無復底。下臣所識，安及於是，愧不足以酬廣訪矣。

武帝巡狩過河間，有紫青氣自地屬天。望氣者以為下當有奇女。天子拜之，帝使求之，見一女子在空館中，姿貌殊絕，兩手皆拳。帝令開其手，數擘之，手莫能，舒。帝於是自披手，即伸。由是得幸，號為拳夫人，進為捷妤，居鉤弋官。解素女之術，大有寵。有娠十四月，乃產，是為昭帝。帝日：昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。乃命其門日：堯母門。後至甘泉，因幸，告帝曰：妾相．運正應為陛下生一男，男年七歲，妾當死，今年必不得歸，願陛下自愛。言終遂卒。既殯不見，香聞十餘里。因葬之雲陵。帝甚哀悼，又疑其非常人，乃發塚開視，空棺無尸，唯衣履存焉。乃為起通靈臺於甘泉。常有青烏集臺上往來。至宣帝時乃止。

武帝至泰山，修封禪。石間，泰山道士，號稷丘君，識之者云：且百歲而更少。封日，帝將上山，稷丘君乃冠章甫冠，衣黃衣，擁琴來迎，謂帝曰：勿輕上山，必傷足。帝不從，行數里，石促指折，乃止，但祠而返。

淮南王好學才藝，集天下道書，招方士，皆策神氣，能雲雨。百姓傳云：王能致仙人，與遊處，變化無常，或童子，或老人。王又能隱形飛行，服氣不食。帝聞而嘉其事，欲受其道，王不肯傳，云無其事。帝怒，將誅淮南王。王知之，出令與旱臣，因去，不知所之。國人皆云神仙，或有見王者。帝恐動人情，乃令斬王家人首以安百姓，名為淮南王。收其方書，亦頗得黃白之事，然非其要法，試之多不驗。帝既感淮南之道，乃徵四方有術之士，自燕齊而出者數千人矣。

齊人李少訪，年二百歲，色若童子。作諸方衛，皆有驗。帝甚信之，拜為文成將軍，以客禮之。於甘泉宮中畫太一諸神像祀之。少翁云：先致太一，然後可得昇天，昇天然後可至蓬萊。歲餘未驗，帝漸厭倦。少爺又使鬼神方，皆驗。唯祀太一，積年無應。帝性急峻，甚惑之，而少翁愈驕矜，帝怒誅之。文成被誅後月餘，使者藉質從關束還，逢於漕亭，謂使者日：為吾謝帝，不能忍少日，而敗大事乎？帝好自愛，後四十年求我於勞成山，方共事，不相怨也。使者還，具言之。乃令發其棺視之，無所見，唯有竹莆一枚。帝疑其弟子竊其尸而藏之，乃收捕驗問，了無蹤跡。帝大悔誅。復徵諸方士，更於甘泉杞太一。又別設一座，祀文成，帝親執禮。會束郡送一短人，長五寸，衣冠具足。帝疑其山精。帝令在案上，召方朔。朔至，呼短人曰：巨靈，汝何忽叛來？阿母還未？短人不對，因指謂帝日：王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之，失王母意，故被謫來此。帝大驚，愈知朔非世上人也。短人謂帝日：王母使臣來告陛下，求道之法，唯有清諍，不宜躁擾。後五年與帝會。言終不見。帝愈恨，又召問方朔。朔曰：陛下自當知，臣不得說。終已無言。帝以其神，’不敢逼也。

齊人公孫卿謂所忠日：吾有師說祕書，言鼎事，欲因公奏之。如得引見，以玉羊一為壽。所忠許之，視其書而有疑，謝日：寶鼎事已訣矣，無所復言。公孫卿乃因那人平時奏之。有札書，言黃帝得寶鼎，究侯問於鬼臾區，對曰：帝得寶鼎神華，延年歲。己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是帝迎日推籌，凡二十推，百八十歲，黃帝乃登仙于天。今年得朔旦冬至，與黃帝時協。臣昧死奏。武帝大悅，召卿問。卿對日：臣受此書於申公，已死，尸解去。帝曰：申公何人？卿日：齊人安期先生，同受黃帝言，有此鼎書。申公常告臣言：漢之聖者，在高祖之曾孫焉。寶鼎出而與神通，封禪得上泰山，唯有黃帝、漢主。當上封，封則能登天矣。黃帝且與百鬼戰，且學仙，百餘歲乃得與神通。黃帝郊雍祠上帝，宿齋三月，鬼區尸解而去，因葬雍。雍，今大鴻塚是其後。黃帝接萬靈於明庭，甘泉是也。昇仙寒門，谷口是也。黃帝採首山銅，鑄鼎於刻山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎帝上龍。草臣及後宮從上龍者七十餘人，小臣不得上，乃悉持龍髯，拔，墜帝弓。百姓仰望黃帝上天，乃抱其弓與龍髯而號，故後世號其塚日鼎湖，其弓日烏號。武帝於是歎日：嗟乎，吾誠能及黃帝，視去天下如棄土。帝祠黃帝塚於喬山，顧問公孫卿日：黃帝仙不死，有塚，何也？對日：黃帝仙去，草臣思慕無已，乃葬其衣冠，非真塚也。武帝又歎曰：吾後昇天，旱臣亦當思慕，持吾衣冠，葬於束陵乎？

魯女生者，長樂人也。少好道，初服餌胡麻及水，絕穀八十餘年，日更少壯，色如桃華。一日能行三百里，走及慶鹿。世傳見之三百餘年。後採藥於嵩高山，忽見一女人坐山澗中。女生知是神人，因叩頭再拜，稽首乞長生之要。良久，女人日：我三天太上侍官者也。汝當得仙，故得見我。我將授汝寶文祕要，可以威制五嶽，役使眾靈。乃出《五嶽真形圖》 以與之，并告其施用節度。女生道成，一旦與親知故人別，云入華山中去。後五十年，先相識者逢女生於華山廟前，顏色更少，乘白鹿，從玉女三十人，并令謝其鄉里親故人，甚分明也。其《五嶽圖》與《王母文》正同？今得見於世問者，豈不由李少君、董仲舒及女生得之？仲舒臨去以傳樂巴，女生初時以圖傳薊子訓，訓後傳封君達，君達後入玄丘山，臨去傳左元放。

封君達，隴西人也。少好道，初服黃連五十餘年，乃入烏鼠山。又於山中服鍊水銀百餘年，還鄉里，年如三十者。常乘青牛，故號為青牛道士。行聞有病殆死者，識與不識，便以腰問竹管中藥與服之。或為下針，應手皆愈。世多得其效驗，都不以姓字語人，人通識乘青牛，因以青牛為名。聞魯女生得真人《 五嶽圖》 ，連年請求之。女生後見授，并具告節度。君達先在人問二百餘年，乃入玄丘山中，不知所在。臨去，以《五嶽真形》傳左元放。元放以傳葛孝先也。青牛道士受魯女生言：家有《五嶽真形》，一嶽各遣五神來衛護圖書。所居山川近止者，川澤

神又但遣侍官防身營家，凶逆欲見傷害，皆反受其殃。有相謀議已者，五神殺凶主，皆亦驗應於夢想。又辟除五方五瘟、水火之災，可帶履鋒刃。此真形冥心，精加奉敬，敬而甚於君父。每事宜有所施行，皆先於靜處燒香，啟五嶽君也。五君恆書道士善事，又司道士之奸穢，言人之不正。不正者禍身，奸穢者禍門。是以宜深忌慎之。道士帶此文形，及執持以履山林者，百山地源靈主皆出境拜迎，形見光景，防護遏惡，尊貴嶽形，信逮我一身，鬼神猶執卑降之禮，何況凡人而可慢之哉？

李少君字雲翼，齊國臨淄人也。少好道，入泰山採藥，修絕穀遁世全身之術。道未成而病困於山林中，遇安期先生經過，見少君。少君叩頭求乞活，安期愍其有至心而被病當死，乃以神樓散一匕與服之，即起。少君於是求隨安期，奉給奴役。便聽師事之。安期將少君束至赤城，南之羅浮，北至太恆，西遊玉門，周流五嶽，觀看江川，如此數十年。安斯一旦語之：我被玄洲召，即日當去。汝未應隨我至彼，今當相捨去也。復六百年當迎汝於此。因授神丹鑪火飛玄之方，誓約口訣畢，須臾遂乘龍虎，導引數百人，迎安期。安期乘羽車而昇天也。少君於是還齋戒，賣於市，商估六國，或時為吏，或作師醫治病，或時煦賃。易姓改名，遊行處所莫知其有道。逮漢武帝之時，聞帝招募方士，待敬道術，而先貧不辦合大藥，喟然長歎，語弟子日：老將至矣，死將近矣，而財不足用，躬耕力作，商估求錢，必不致辦合藥。又吾亦贏拙於斯事也。聞天子好道，請欲見之，求為合丹，可得恣意，無求不得。天子中成者成之，不中教者便捨去。吾在世上已五百餘年，而不為一權者，必不免於蟲蟻之糧矣。乃以方上武帝，言臣能凝汞成白銀，飛丹砂，成黃金，金成服之，白日昇天，神仙無窮，身生朱陽之羽，體備圓光之翼，煉則凌天，伏入無問，控飛龍而八遐已遍，駕白鴻而九陝立周，冥海之棗大如瓜，鐘山之李大如瓶，臣已食之，逮有先師安期先生授臣口訣，是以保黃物之可成也。於是引見，甚尊敬之，賜遺無數，為立屋第。武帝自謂必能使我度世者。少君嘗從武安侯飲酒，坐中有老人，年九十餘。少君言與其祖父遊射處，老人為小兒時從其祖父識有此人，一座盡驚。少君見武帝有故銅器，少君望而識之，曰：昔齊桓公嘗陳此器於梧寢。帝按其刻，果齊桓公器，乃知少君數百歲人也。然視之常如年五十許人，面色甚好，肌膚悅澤，尤有光華。眉目口齒似十五童子。諸侯王貴人聞其能令人不死，老更少壯，績遺之金錢無限。乃密作神丹，丹成未服。又就帝求五帝六甲左右靈飛之書．凡十二事，帝以元封四年七月以書授少君。到元封六年九月少君稱疾上表，云陛下思心玄妙，甄長生，於是招誘道術，無遠不至，誠感靈天神斯降。自非宿命所適，熟能諧合？然丹方禁重，宜絕臭腥。仙法養物，仁充蠢動。而陛下不能絕奢侈，遠聲色，殺伐不止，喜怒不除，萬里有不歸之魂、市朝有流血之形，神丹大道，未可得成。而臣疾與年偕，今者虛療，又不獲躬親齋戒，預睹彭祖丹砂之變，於此邈矣。先師安期先生昔所賜金丹之方而有徵，若按節度，奉法戒，爾乃可修用之焉。若鬱砂虹飛，玄朱九轉，剖六一而流精奪日，探霜雪而月光風卷，徘徊丹霞，騰沸龍虎，投鉛錫而黃金克成，刀圭入喉而彫氣立反，爾乃駕神虹以上昇，騁雲車以涉遠，當驗此方之神，將明小臣之不妄矣。乃以小丹方與帝，而稱疾困，非大丹方也。其夜武帝夢與少君俱上嵩高山，半道有繡衣使者乘龍持節，從雲中下，言太一請少君。武帝覺，即遣使者問少君消息，且告近臣曰：如朕夢，少君將捨朕去矣。明日少君臨病困，武帝自往，并使左右人受其方書，未竟而少君。武帝流涕曰：少君不死也，故作此去耳。既斂之，忽失其所在。中表衣帶不解，如蟬蛻也。於是為殯其衣物。百餘日，行人有見少君在河束蒲圾市者，乘青騾。帝聞之，便發其棺。棺中無所復有，釘亦不脫，唯餘履在耳。武帝殊益懊恨，求少君之不勤也。明年相梁臺火燒，失諸祕書妙文也。初少君與議郎董仲相親，見仲宿有困疾，體枯氣少，乃與其成藥二劑，并其方一篇，用戊己之草，后土脂精，艮獸沉肪，先莠之根，百卉華醴，龍銜之草，亥月上旬，合煎銅鼎，童男童女，沐浴潔清，調其湯火，取使合成，服如鸚子，三枚為程。服盡一劑，身體便輕。服盡三劑，落齒更生。服盡五劑，命不復傾。仲為人剛直，博學五經，然不達道術，常笑世人服藥學道，數上書諫武帝，以為人生有命，衰老有常，非道術所能延益。雖見其有異，以為天性，非術所致。得其藥，竟不服。又不解從問其方，為藏去之而已。少君去後數月，仲躬病甚，又武帝數道其夢，恨惜之，仲乃憶所得少君藥，試取服之，未半，能行，身體輕壯，所苦了愈。藥盡，氣力如三十時。乃更信世問有不死之道，即以去官，行求道士。問以方意，悉不能曉，然白髮皆還黑，形容甚盛。後八十餘乃死。臨死謂子道生日：我得少君神方，我不信事，懷恨黃泉，汝後可行求術人，問解之者，若長服此藥，必度世也。道生感父遺言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。到江夏遇博澤先生，先生曰：此乃非神丹金玉也，可使人得數百年而已耳。乃具為說解其方意，所用物真名。道生合藥服之，得壽三百七十歲，入雞頭山中，不知竟得道不？同時卓元成、張子仁、昊士昇、蔡子盛、魏仲明、張元達服之，或得三百歲，或得五百歲，皆至死不病，不偃面，不皺理，齒不落，髮不白，房室不廢。此蓋少君凡弊方耳，猶使人如此，死其上方邪？少君當去時，密以六甲左右靈飛術十二事傳束郭延，以神丹飛玄之方授少君鄉里人薊子訓者。此二人後學道，並得仙。少君又授子訓崑崙神州真形也。

束郭延字公游，山陽人也。少好道，聞李少君有道，求與相見，叩頭乞得執侍巾櫛灑掃之役。少君許之。見延小心，良謹可成，臨當去，密以五帝六甲左右靈飛之術、逛虛招真十二事授延，告之曰：此亦要道也，審而行之，亦昇天矣。口訣畢而遣去。延遂還家，合服靈飛散，能夜書。在寢室中，身生光，昭一左右。行六甲左右術，能占吉凶天下。當死者，識與不識，皆逆知之。又役使鬼神，收攝虎豹，無所不為。在鄉里四百歲，不老。漢建安二十一年，一日一有數十人乘虎豹之來迎之。比鄰盡見之，乃與親節別，而辭去，云詣崑崙臺。臨去，先以神丹方、五帝靈飛祕要傳尹先生。

尹先生諱軌，字公度，太原人也。以晉元熙元年入南陽太和山中，以諸要事授其弟子河內山世遠。延先承少君劫，初以靈飛術傳薊子訓，子訓亦受傳神丹經。

薊遼字子訓，齊國臨淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，舉孝廉，除郎中。又從軍，拜駙馬都尉。晚悟治世俗綜理官無益於年命也，乃從少君學治病作醫法。漸久，見少君有不死之道，遂以弟子之禮事少君而師焉。少君亦以子訓用心專，知可成就，漸漸告之以道家事。因教令胎息、胎食、住年、止白之法。行之二百餘年，顏色不老。在鄉里與人信讓從事，性好清淨，常閒居讀《易》，時作小小文疏，皆有意義。少君晚又授子訓無常子大幻化之術，按事施行，皆效。曾見比舍家抱一兒，從求抱之，失手，兒墮地即死。其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，謂此兒命應不成人。行已積日，轉不能復思之。子訓因還外，抱兒還家，家人恐是鬼，乞不復用。子訓日：但取無苦，故是汝兒也。兒識其母，喜笑欲往，母乃取之，意猶不了。子訓既去，夫歸共往掘視，所埋死兒定器中有泥兒，長六寸許耳。此兒遂長大。又諸老人髮畢白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之問，則明旦皆髮黑矣。亦無所施為，為黑可期一年二百日也。亦復有不使人髮黑者，蓋神幻之大變者也。京師貴人聞之，莫不虛心欲見子訓，而無綠致之。子訓比居有年少為太學生，於是諸貴人共呼語之：卿所以勤苦讀書者，欲以課試，規富貴耳。但為吾一致薊子訓來，能使卿不勞而達。書生許諾，乃歸，親事子訓，朝夕灑掃，立侍左右，如此且二百日。子訓語書生日：卿非學道者，何能如此？書生日：忝鄉里末流，長幼之道，自當爾。子訓曰：何以不道實而作虛飾邪？吾以具知卿意，諸貴人欲得見我，我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎？便可還語諸人，吾某月某日當往。書生甚喜，到京師具向諸貴人說此意。到期日，子訓未行，書生父母憂之，往視子$ ll 。子譏曰：恐我不行邪？不使卿兒失信，當發。以食時去所居。書生父母相謂日：薊先生雖不如期至，要是往也。定後日書生歸，推計之。子訓以其日中時到京師，是不能半日，行千餘里。既至，書生往見子訓。子訓問書生曰：誰欲見我者？書生日：欲見先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自當來也。子訓日：不須使來，吾尚千餘里來，寧復與諸人計此邪？卿今日使人人盡語之，使各絕賓客，吾日中當往臨，時自當擇所先詣。書生如其言語貴人，貴人各灑掃。到日中，子訓往凡二十三處，便有二十三子訓，各在一處。諸貴人各各喜，自謂子訓先詣之。定明日相參問，同時各有一子訓，其衣服顏色皆如一，而論說隨主人諮問，各各答對不同耳。主人並為設酒食之具以餉子訓，皆各家家盡禮飲食之。於是遠近大驚，諸貴人並欲詣之，子訓謂書生日：諸人謂我當有重瞳八釆，故欲見我。我亦無所道，我不復往，便爾去矣。適出門，諸貴人冠蓋塞道，到門，書生言適去東陌上，乘青騾者是也。於是各各走馬逐之，望見騾徐徐而行，各馬逐之不及。如此行半日而常相去．一里許，不可及，乃各罷還。子訓既少君鄉里弟子，微密謹慎，思證道奧，隨＇侍明匠，將足甄綜眾妙矣。

王真字叔堅，上黨人也。少為郡吏，年七十乃好道。尋見仙經雜言，說郊問人者，周宣王時郊問採薪之人也，採薪而行歌日：巾金巾，入天門，呼長精，嗡玄泉，嗚天鼓，養泥丸。時人莫能知，唯柱下史曰：此是活國中人，其語祕矣。其人乃古之漁父也。何以知之？八百歲人，目瞳正方，千歲人，目理縱採。薪者乃千歲之人也。真讀此書而不解其旨，遂搜問諸所在道士，經年而遇有解其旨者，語真曰：此近淺之術也，為可住年反白而已耳。乃語訣云：巾金巾者，恆存肺氣入泥丸中，徐徐以繞身，身常光澤。嗡玄泉者，漱其口液而服之，使人不老。行之七日，有效。嗚天鼓者，朝起常叩齒三十六下，使身神安。又夜怛存赤氣，從天門入，周身內外，在腦中變為火，以墦身，身與火同光。如此存之，亦名曰鍊形。泥丸，腦也。天門，口也。習閉氣而吞之，名日胎息。習漱舌下泉而嚥之，名曰．胎食。行之勿休也。真受訣，施行胎息、胎食、鍊形之方，甚有驗。斷穀二百餘年，肉色充美，徐行及馬，力兼數人。自歎日：我行此術唯可不死，豈及神丹金玉之方邪？乃師事薊子訓，子訓授其肘後方也。魏武帝聞之，呼與相見。見似年可三十許，意嫌其虛詐，定校其鄉里，皆異口同辭，多有少小見真者，乃信其有道，甚敬重之。部孟節師事真十數年，真以蒸丹、小餌法授孟節，得度世。鄉里計真已四百歲。後一旦將三少妾登女几山，語弟子言合丹去，遂不復還。真一日行三百里。孟節能含棗核以不食，至十年又能閉氣不息，身不動搖，若死人，可至百日、半歲。亦有家室。此法是真所習郊間人之法也。孟節為人質謹不妄言，魏武帝為立茅舍，使領諸方士。晉惠、懷之際，人故有見孟節在長安市中者。魏武帝時亦善招求諸方術道士，皆虛心待之，但諸得道者，莫肯告之以要言耳。

劉京字太玄，南陽人也，漢孝文皇帝侍郎也。後棄世從那鄂張君學道，受餌朱英丸方，合服之，百三十歲，視之如三十許人。後師事薊子訓。子訓授京五帝靈飛六甲十二事、神仙十洲真形、諸祕要，京按訣行之，甚效。能役使鬼神，立起風雨，召致行廚，坐在立亡。而知人吉凶期日，又能為人祭天益命，或得十年，到期皆死。其不信者，至期亦死。周流名山五嶽，與王真俱行悉遍也。魏武帝時故遊行諸弟子家，皇甫隆聞其有道，乃隨事之。以雲母九子丸及交接之道二方教隆，隆按合行服之，色理日少，髮不白，齒不落，年三百餘歲，不知能得度世不耳？魏黃初三年，京人衡山中去，遂不復見。京語皇甫隆日：治身之要，當朝朝服玉泉，使人丁壯，有顏色，去三蟲而堅齒也。玉泉者，口中液也。朝未起，早漱液，滿口乃吞之。琢齒二七過，如此者三，乃止，名日鍊精，使人長生也。夫交接之道至難，非上士不能行之。乘奔牛驚馬，未足諭其瞼墜矣。卿性多淫，得無當用此自戒乎？如京言，慮隆不得度世也。

漢武帝外傳竟

疑仙傳

疑仙傳卷上

隱夫玉簡撰

夫神仙之事，自古有之。其閒混迹，固不可容易而測也。僕偶於朋友中錄得此事，輒非潤色，不敢便以神仙為名。今以諸傳構成三巷，目之為《疑仙傳》爾。

明皇時李元者，常遊華山下，唯採諸藥食之。性‘復好酒，山下人多以酒飲之。忽一日騎一白鹿，舉手謂山下人曰：我今去遊天台。有老父三人遮道，欲留之，乃問之曰：君方與山下之人相親，又何遽別？元曰老父輩殊不知，相親必離也。我今不敢背時而固離耳。老父曰：君方食華山之藥，又遊天台，何所食也？元曰：我在華山即食華山之藥，在天台即食天台之藥也。老、父知不可留，遂命之藉草，酌以濃釀，以叔slJ。元臨歧而留藥三丸與老父三人，謂曰：當速食之。乃上白鹿而去。一尋不知所之。後二老父即食其藥，一老父不食之，經數月果死。其二老父後皆一百五十歲方卒。故人皆疑李元是仙矣。

蒲洲賣藥群者，於蒲州手擔一藥囊賣藥，不顯其姓名，人皆呼為賣藥訪。人買藥不得，則其疾必不愈。蒲州富人王諭者，性恬靜，好善，復長於醫衛。見此訪賣藥有異常流，因具膾炙命之，欲問焉。賣藥翁既至諭家，不揖諭而反揖一蒼頭。諭以為山野性，不怪訝之。因酌一杯酒，自起獻之，賣藥翕大笑而接飲之。訖，乃謂諭曰： 君欲問我夫？便問，勿待多禮也。諭因問舫曰：淪不顯姓名，何人也？翁曰：天覆地載之人也。既察天地之氣為人，即姓人也，名人也，又何妄為姓名也？諭曰：攙一囊藥而治眾病，何藥也？賣藥舫曰：人之病一也，何眾病也？人假氣託體而生，氣和即體和，和即無病。氣不和即體不和，體不和即有病。病本唯一也，世人強名之，是不達也。我藥一也，蓋達人之病由一也，故但以一治之。諭曰：有買藥不得者，何也？訪曰：人之生實難，死實易。常救之即生，待病而救已難矣。復又病久方救，焉得生也。我每人買藥不與之者，蓋救之不及也。夫我之藥者，人問之藥也，生發於人間；而欲餌之長生久視，即不可不察也。知生死以治人之病，即亦有功矣。亦我自幼好餌藥，固頗識藥之性。藥之性識，即可使，不識即必反害人。諭知其異，因復問曰：適者翁不揖我而揖蒼頭，何也？舫曰：蒼頭是我輩之人也。我見我輩，固不覺揖也。諭曰：今便以此蒼頭奉君為一弟子，可乎？翁曰：若能捨之與我，我亦與君一卷書。諭因授此書，令蒼頭隨賣藥。翁去，蒼頭

圻然而去，尋皆不知所在。諭讀此書，大達醫衛。後有一道人詣之，堅求此書一觀，諭既與觀之，道人與此書忽然俱滅。

張鬱者，燕人也，客於京洛，多與京洛豪貴子弟遊，狂歌醉舞近十載。忽因獨步沿洛川，鬱既睹是時也，風景恬和，花卉芬馥，幽烏翔集於喬木，佳魚踴躍於長波。因高吟曰：浮生如夢能幾何，浮生復更憂患多。無人與我長生衛，洛川春日且狂歌。吟纔罷，忽舉目見一翠喔臨水，絃管清亮。鬱驚歎曰：是何人之遊春也？言未絕，有一女郎自喔中而出，緩步水濱，獨昤獨歎。鬱性放蕩，不可羈束，不覺徑至女郎前問之曰：是何神仙之女，下陽臺邪？來蓬瀛邪？獨吟而又獨歎邪？女郎駭然變色，良久乃斂容而言曰：兒自獨昤獨歎，何少年疏狂不拘之甚也，安得容易來問？鬱曰：我天地間不羈之流也。少耽詩酒，適披麗質詠歎，固願聞一言耳。女郎微笑，指翠喔而言曰：可同詣此也。鬱因同至翠喔內。女郎乃命張綺席，復舉絃管，與鬱談笑，共酌芳樽。及日之夕也，女郎曰：人世信短促邪。春未足，秋又來。纔紅顏，遽白髮。設或知人世之不可居而好道之者，實可與言也。鬱低頭不對。女郎乃歌曰：彩雲入帝鄉，白鶴又徊翔。久留深不可，蓬島路遐長。又歌曰：空愛長生衛，不是長生人。今日洛川別，可惜洞中春。俄與鬱別，乘洛波而去。鬱大驚，亦疑是水仙矣。

負琴生者，遊長安數年，日在酒肆乞酒飲之。常負一琴，人不問即不語。人亦以為狂。或臨水，或月下，即援琴撫弄，必賡切感人。李太白聞焉，就酒肆擔手同出洞野，臨水竹藉草，命之對飲。因請撫琴。生乃作一調弄，太白不覺愴然。生及謂太白曰：人問絲竹之音盡樂於人心，唯琴之音而傷人心。我本謂爾不傷心，不知爾亦傷心邪。足知爾放曠拔俗是身也，非心之放曠拔俗也。太白本疑是異人，復聞此語，乃拜而問之曰：丈者奚落魄之甚也？心落魄也，身落魄也？生曰：我心不落魄，身亦不落魄。但世人以此為落魄，故我有落魄之邊。太白曰：丈者知世人惡此落魄，何不知而改之？生曰：我惡之即當改之，世人惡之我奚改邪？太白又曰：丈者負此琴，柢欲自撫之以為樂也？欲人樂之也？生曰：我此琴，古琴也，負之者，我自好古之音也，又孰欲人之樂也。我琴中之音雅而純，直而哀，知音之者聞之即為樂，不知音者聞之但傷耳。亦猶君之為文也，輕浮若蝶舞花飄，豔冷如處子佳人，王孫公子以為麗詞，達士即不以為文也。太白曰：我之文即輕浮豔冶不足觀，我之風骨氣槃豈不肯仙才邪？生曰：君骨凡肉異，非真仙也，止一貴人爾。復況體穢氣卑，亦貴不久。但愛惜其身，無以虛名為累。言罷與太白同醉而回。明日太白復欲引之於酒肆共飲，不復見。後數日太白於長安南大樹下見之，方圻喜，欲就問之，忽然而滅。

葛用者，常牽一黃犬遊歧隴問。人或以酒飲之，即飲而不食。好與僧徒道流談，每至夜即宿於郊野。道士王奉敬仰焉。忽謂奉曰：可共乘此犬一遊也。奉曰：此犬可乘也？用曰：此犬能行也。因共乘之，此犬忽然躍身有如飛翕，頃刻之間出中華之外約餘萬里。至一山，峰巒奇秀，風景澄靜，有殊人問也。俄共下犬，攜手入一洞中，見奇樹交陰，名花爛然，峻閣高臺，多臨綠水。俄又入一朱戶，有三女子出迎之，韶玉麗質，實世希有，皆宛若舊識。既延之登一樓，俯翠欄，寨朱簾，設碧玉林，命以瓊漿共酌，仍三女子雜坐。須臾之問，彈箏吹簫，盡去形邊。及將日暮，皆已半醉。用乃謂奉曰：此三女子者，皆神仙之家也，偶會於此山。我知之，故與爾一詣。今既共懼飲，當復歸。此若久留，不可不慮妨他女伴自遊戲也。遂與奉俱出洞，其三女子亦送之於洞門。用顧謂女子日；明年今日再相見。既與女子別，復共乘犬回。至歧隴問，已三載矣。用又謂奉曰：我一東遊耳，君當住此。言訖而不見。爾後不復至矣。

西川彭知微者，卓鄭之流也，家累千金。唯生一女，自幼好道。嘗白知微求讀道書，仍欲奉道之教。知微不聽。至年十六，忽有一童兒乘一白鶴飛入知微家，謂其女曰：我是道家人，聞爾好道，故來教爾。女驚喜見之，且又聞欲教焉。，乃密藏此童兒及白鶴。後數日一侍婢知其事，問女曰：何妖也，爭可密藏？設或父知其事，得不以為私乎？女曰：但勿泄，我當速問道後遣之。因至深夜齋戒捧香，以禮童兒。童兒謂曰：爾好道之心不退，必當得道。女謂童覃曰：夫人學道必先讀道書、授法錄，我且處閨闈問，父不容，如何也？童兒曰：爾能以心好道，自然與好道之邊不殊也。至於自古白日昇清天者，又豈關讀道書、授法錄也？夫神仙之道本必在自然之神性，亦在自然之骨氣，故昔西王母言漢武非仙骨而神慢也。女又問曰：處人之世，衣人之衣，食人之食，欲歸神仙之道，不亦難也？童兒曰：不然。但能以心慕神仙之道，其心一，則已感動神仙也。既感動而必錄之，錄之者神仙錄其名氏焉。知此則必潛有命，故有餌木卻粒而得之者。苟修仙之倡深入空山，遠離人寰，草為衣裳，日夜勤苦於焚修，而其心乍進而乍退不一焉，又雖餌術卻粒，亦何望哉？女復禮而言曰：然如是當以何教我？童兒曰：爾之神性已達神仙也，爾之骨氣又非凡俗也，爾今心若誓死而一，必不久昇仙。童兒言訖，乃起辭曰：神仙之道盡在此言也，恭敬修之，我今卻去。乃乘鶴飛去。其女謂侍婢曰：我達道也，當得道耳。尋絕滋味，去鮮華，常默然而坐，忽一日失之，不知所在。

劉簡者，齊人也，家富而好道。每聞天下名山有神仙之邇，必自策杖以一遊。至於山中之藥，無不服餌。開元初遊八公山觀其異邇，忽逢一人自稱虛無子，謂簡曰：我亦好道之流也，偶此相遇，當與君遊此，後別遊一名山。簡得其倡，深喜，乃曰：我好遊神仙之山，不期逢君，邊如是邪？虛無子乃謂簡曰：自此東不遠一名山，甚有神仙之邊，去遊乎？簡因曰：願隨之一遊。尋與簡東行數日，但見山川，杳絕人述。及．至一．大山，息之於山下，虛無子謂簡曰：已出塵世萬餘里也。今與君俱入此山，君至此山必知與人間之山有殊也，乃同前行，遽見一大橋，甚高峻，及登險之，見兩邊欄檻並飾以珠翠。俄至一宅，四面皆山峰如畫，門上有牌，題之曰：虛無子宅。簡誇然謂虛無子曰：何題吾子之名也？虛無子笑曰：但且入此宅。及同入其門，見樓閣臺榭非世問所有。遽又引簡臨一流水閣內共坐。須臾有青衣童子數！人侍立，樽俎問唯珠果香釀而已。虛無子指水次一草謂簡曰：只此草，食之已與人間諸山之藥不同矣。簡乃切求之。虛無子令侍童撥一小艇過其水，就水次取此草子以賜簡。簡因藏於懷中，起謂虛無子曰：吾子必此住，我當回。虛無子起別，謂簡曰：君休遊名山訪神仙之邊，但以此草子種之，．而以其苗食之，當得長生，不必須待作神仙也。虛無子仍曰：君其訪來路以歸，庶不迷俟。簡乃依其言訪舊路，得還其鄉。乃以此草子臨水種之，自採其苗服餌。後百餘歲，髮不白。一日忽與家人及鄉黨別而去，不知所之。

疑仙傳卷上竟

疑仙傳卷中

隱夫玉簡撰

東方玄者，荊州人也，結一茅廬於南山下居之。與其妻范氏俱好道。忽因一道流過於山中，玄與妻俱請至茅廬中。玄乃削竹為脯，汲水為酒，以禮待道流。道流甚驚之。范氏又叱一竹杖為一大飛禽，乘之而飛，俄頃問復至，擭一暮局來，謂道流曰：我欲與玄對暮。道流大怪，因問曰：何處去取此暮局邪？范氏曰：我往南海邊女伴家取此暮局來。道流曰：女伴何人也？范氏曰：此女伴亦有小衛，往往來與我戲。吾師能暫伺之，即當至矣。道流因又問玄曰：此皆何衛也？君與妻何得此事？玄曰：我昔偶娶得此范氏為妻，傳我以其衛，即終不知此范氏始自何傳之也。道流方與玄語，空中有絲竹之聲，須夷見一女子容質佳麗，自空而下，笑謂范氏曰：何又招他俗流也。范氏曰：此道流過於山前，我偶命之，不似東方玄也。其女子曰：何未對甚也？玄乃曰：女伴但自去遊戲，我且與此道流談論。其女子即便於面前以手畫地，變為一大池，周回皆長松翠竹限，其岸即芰荷芬郁，中有一畫婀，其女子即自登之。范氏遽以一隻屐投於池中，又變為一畫蚵，各自游泳，仍自鼓棹而歌。其歌聲清切，甚傷感人。道流乃泣下而歎曰：我學道來十五餘年，遊山訪藥，未嘗敢息，終不遇人。豈知此女郎皆有此神仙之事邪？女子與范氏見之，俱出畫蚵而登岸，似有不悅之色。相顧良久，其女子乃叱其池，其池與松竹芰荷及畫蚵皆應聲不見。便仍與范氏俱各乘一竹昇空而去。玄笑謂道流曰：吾師且歸，勿久住此。道流乃謝而去之。及來年，道流又過此，因訪焉。山下人皆曰：東方玄已移家入遠山也。

李陽者，蜀人也，學道十餘年，志不退。嘗於江邊見一大龜白色如玉，異之，收養焉。後三載，此龜忽乘虛而去。七日復來，陽乃祝之曰：神仙之道玄之又玄，固不可鑽仰也。余一自聞＝一清之景，覽十洲之事，知塵世不可以依倚，已十餘年，苦心於虔檮也，其如無髻髭之邇以堅我心。忽一日江邊見爾龜，其色潔白如玉，本異之收養，何今日忽昇空去，又復來？爾是仙家之龜也，當每去而復來。若不然，其永去勿復住。其龜遽又昇空而去，經七日又復至。陽深疑是神仙變化，因引之徐行於江邊遊賞。忽有一老叟遽問陽曰：此龜我所失也，君何得？陽曰：我昔年於此水濱收得養之。老叟曰：此龜能乘虛空而遊，又能入水底而不濡濕。人若乘之，可以遊萬里之外，入四海之內也。君既收養已久，我今與君．君當試乘之，但自訪神仙，乘此即可周游八極矣。陽拜謝之，其老叟忽然不見。陽乃以一足試踏龜背，龜乃漸漸變身，大如一牛。陽因乘之。龜負陽走入江中，陽見水皆自分流，略不濡濕。乘之數日，或入水，或乘空，約行萬里。陽懼，乃祝龜曰：爾當負我歸。須臾之問，舉目已見卻復舊隱也。陽既知此龜有異，因乘虛西邁。又數日，至一山上，有瓊林瑤樹，仍見一玉池，聞山頂上有人歌聲。陽不測其事，又祝龜而回。後又思仙境，因乘此龜東邁，倏忽問，至一大川，四望無際，中有山，山上有樓閣入雲。陽又懼，不敢入水，而祝龜回。蜀人頗怪陽去而復來，有訪之以問者，陽曰；我多在山中取藥耳。人又問其龜者，陽曰：此龜長生之物也，我昔日在江邊見之，收得以養，雖色奇，而別無它異。其問者又因至夜竊此龜去。陽乃遠遊，不知所之。

長安樂人鄭文家生一女，生而能言，及年七歲，容貌端莊，而善於方響，其親族皆呼為方響女。貴妃知之，因欲取焉。父母問之，方響女曰：我豈是官人邪？楊妃自與我同輩也，那得如此。其夜忽失之。父母哀憫，無以求尋。後三年復至家，父母驚問其由，謂父母曰：我暫到上清宮中，人言我父母悲號不止而憶念我，我故再來耳。父母因曰：爾若是仙家之人，何來我家為我女也？女曰：我上清方響妓女也，因竊觀下界而罰我，必不久住此人間，父母當勿憶念。父母曰：爾仙家何樂？我人問亦有富貴之樂爾，奚不且住人問，以慰我心？女曰：人問憂惱多而又奚樂邪？我在上清，無俗事以累我也，無俗心以惱我也，侍立之外，即每乘雲御氣駕鸞鳳嬉遊天外，時酌瓊漿，亦有時詣蓬島，上天台，揖嫦娥於月官，戲織女於銀河。人問何樂也？若以富貴為樂，殊不知富與貴但多事也。況纔見生，俄見死邪？父母乃曰：當且住以慰我心，無優劣人問天上之事，且以生爾之父母為念。女謂父母曰：我若且住，必不得還上清之宮闕也。父母悲言之次，忽不見其女，不知所之。

管革者，趙人也，少好道，不事耕鑿，多遊趙魏之問。性不好謙恭而復辯患。忽因遊，偶遇張果先生。先生招之日；來，管革。革謂張果曰：爾誰邪？張果曰：我張果先生也。革乃曰：張果何呼我也？果因謂曰：爾非不知人問之禮，人問帝王尚敬我也，爾奚不敬我也？革曰：我且非人問帝王，又焉能敬爾也？果因命之同遊怛山，革從之。果乃令革閉目，革曰：閉目即可去遊，不閉目即不可去遊也？果曰：奈爾凡體邪。革曰：爾凡體尚可去，我又豈不能去？果擲所策之杖變一青牛，令革乘之。革既乘之，與果同入恆山。果因引革登絕頂，坐而問之曰：人問之囂雜，塵中之苦惱，春秋之榮謝，少老之逼促，爾盡察之也，何久遊趙魏，不遠遊四極？趙魏戎馬之郊也，非道人宜遊。若夫滌慮蕩煩，欲先潔其形，趙魏之地不可。革對曰：爾何為出於趙魏之問也？唯道人也，不可隨土地而化，我遊趙魏之問，與遊玉清、蓬瀛不殊矣。若其以他帝王而為尊，以我匹夫而為殘，呼我之名氏，談帝王之敬待，即朝在玉清、蓬瀛，夕屆趙魏，亦俗之情生矣。我又奚遠遊？爾當遠遊以蟬蛻俗事，苟不遠遊，必死人問，必不能同我也。果笑而不對。革又曰：爾命我遊恆山者，止欲一示我策杖為青牛邪？爾豈不知何物不可變化？物之變化不可奇，自人而化仙者，尚世世有之。遽起，不辭果而下絕頂，因便結草於山中居之。後不知其終，人或有見之於嵇山。

草衣兒者，自稱魯人也，美容儀，年可十四五，冬夏常披一草衣，故人號為草衣兒。於泗水邊垂釣數年，人未嘗見其得魚，尤異之。或問曰：魚可充食乎？對曰：我不食魚，但釣之也。又或問其姓氏，即對曰：我自幼不識父，亦猶方朔也，故亦不能作一姓氏也。泗水邊皆潛察其舉止，草衣兒知之，逃往漢江濱，又垂釣江濱。人初以為漁者，及又不見獲魚，雖炎燠凜冽，但一草衣，數年不易，亦甚疑之。又有問之者，曰：爾何姓名也？為釣在江濱已數年，寒暄但一草衣，又不見得魚，何也？草衣兒曰：我是草衣兒。曰：人呼我為草衣兒。來垂釣也，釣不必在魚也。況我自得之，又焉知我不得也。，我既號為草衣兄，又安能更須姓名也。江濱人亦潛察之，草衣兒知之，又逃往渭水垂釣。水濱人見其容貌美，又唯披一草衣，深以為隱者。後見其不獲魚，乃疑之。又有問之者，曰：君何隱也？來渭水何也？欲繼呂望之名邪？草衣兒對曰：我性好釣魚，自幼便以垂釣為樂。嘗亦釣於數水，皆不可釣，故來此水。人亦見我披草衣，呼我為草衣兒。呂望者，是他見紂不可諫，欲佐西伯，來此而待，非釣魚也。方今明主有天下，無西伯可待，又何繼呂望之名也？問者曰：爾不待西伯，待何人也？草衣兒曰：我待一片石耳。其人笑而不復問。後數日，有一片白石可長丈餘，隨渭水流至。草衣兒見之，听喜踴躍，謂水邊人曰：我本不釣魚，待釣此石也。數年間一身無所容，今日可容此身也。乃上此石，乘流而去，不知所之。

朱子真者，長安南山下有別墅焉。家甚富，松檜成陰，花竹雜植，小橋架流水，高閣齊岫雲。子真常戴一葛巾，衣輕穀，手攜一青竹杖，自遨自遊，以繡衣女子數人隨之。遇興而便酌香釅獨醉，人罕得見其面。長安有少年趙穎者，不羈之人也，既聞之，遂造謁焉。及叩其門，有一女僕出命之。子真見穎，問曰：君何人也，何遠來此相訪？穎曰：我愛歌喜酒之人也，每恨天地不容花卉長春，常恐平生有幽景不得一遊，此外即雖貴列鼎鍾，不關我心也。子真喜，乃延之於一小臺共酌金曇。仍謂之曰：君子遊狎之徒也，多遊賞耳，今欲不用絃管，出一小妓共觀之。乃令二侍女取一對木刻翕鳳，飾之珠翠，宛若其生。仍有一女子金冠羅衣，便舉聲而歌，其鳳即舞，故流風回雪之態未及。須央金冠女子歌罷，鳳亦止舞。子真乃自歌，曰：人間幾日變桑田，誰識神仙洞裹天。短促共知有殊異，且須懼醉在生前。穎聞之，不覺長歎。子真乃令侍女於玉壺中取一丸丹以賜穎，曰：服此且更遊人問二百年。穎拜謝之一仍辭而回。及鑾輿將幸蜀山下，忽失其子真家。穎服此藥，果得二百餘歲矣。

丁皇者，多遊洛陽，自稱嵩山隱人。髮白如絲，而貌若桃華色。或問之曰：君應百歲也，何時隱嵩山？皇曰：我本秦始皇時儒士也，李斯勸始皇坑儒焚書以愚黔首，我即逃入嵩山，遇一老叟，謂我曰：可令爾長生。因授我一丸藥，我吞之，至於今雖髮白而容顏不變，故不記多少歲也。亦嘗識漢武時束方朔也。方朔是仙家一小兒，性顛狂，仙家惡之，令出於人世。我曾拜王母，王母有是言，我故訪方朔以問，方朔亦笑而不諱。我亦識劉晨、阮肇之輩。此皆俗人耳，偶然恨入他桃源洞，終亦有俗心，故不得仙也。爾後好仙者多白日昇天，皆不復回。我亦本非神仙，故多不遇之人。或又問曰：君既得靈丹，何不為仙也？皇曰：我雖得長生之道，而且不得乘虛御氣之道，固不能昇仙也。皇每歲至春和，即必至洛陽城。如此數十年，人皆識焉。祿山將起兵，皇謂人曰：我又須逃胡，與儒異也。言訖而去，不復至。人皆疑是地仙耳。

疑仙傳卷中竟

疑仙傳卷下

隱夫玉簡撰

姜澄者，不知何鄉人也，常策一杖，杖頭唯有一卷書。客長安近一年，每與輕薄之流遊處，自稱得道人。葉靜先生知之，訪而責曰：君何自稱得道人？既不潔其身，滌其神，而又塵雜其遊處焉，何哉？澄曰；我身無穢，又奚潔也？我神無撓，又奚滌也？不得道稱之即非，得道，稱之又何非也？葉靜曰：何謂身無穢？何謂神無撓？何謂得道邪？澄曰：夫刻玉溫潤，自然也，雖與眾石同處，故不穢。又何異我身也？濟水澄清，本異也，雖與濁河共流，亦不撓。又何異我神也？大道也，固無欺詐。我既得道，言之即達大道也。葉靜又曰：何謂達大道？澄曰：可道之道非常道也，常道即大道也。我若以貴者為貴，以富者為富，以賤者為賤，以貧者為貧，即非道也。我知天地間人自區別，殊不識道之本也。道之本而生一氣，一氣而生天地人及萬物，今三才備，萬物睹，其由道也。我達之，是以狎富貴不以為尊，處塵雜不以為卑，但兀然混同而在人問，此豈不謂達也？葉靜笑曰：我以為君久在人問，不復能論道矣。君其出塵寰，塵寰不出，墮君之邊。澄曰：我出塵寰，非待君之言，我已出之三百年也。葉靜曰：君既出塵寰，何在塵寰也？澄曰：我暫來塵寰，非不出也。葉靜揖而退，澄牽其衣而謂曰：君與今天子友也，而友為人主，君不教人主之道，而反以仙家之事誘之，必欲使不治人而好仙也，君之非。故不得以我之為非也。葉靜復笑曰：休飾狂詞。澄曰：君休信狂邊，我當休飾狂詞焉。言罷，俱笑而分手。後數日不知所在，人有見之乘鶴度關而去者。

沈敬，浙右人也，自幼學道。後遊鍾山，遇一老姥，謂之曰：爾骨秀神清，心復正，後十年當得道，但修鍊之。仍與一塊白石，教之曰：但以山泉煮此石，不停火，待軟如藥劑，即食之。若未軟，不得停火。言訖而不見老姥。敬奇之，因於山中結茅而居，汲泉以煮此石，不停火十載，此石不軟。敬乃不煮。忽一夜此老姥復來，謂敬曰：始教爾以山泉煮此石，今何不煮之？敬曰：我自奉教，十載煮此石，而不可食。老姥曰：此石非常石，不可得也。君既得之，何不虔誠息慮以煮，即不待十載而可食。若信之與疑交生於心，雖煮之十載，亦不可食也。敬曰：此石何石也？如非人問之石，自然有異，可食。既有異，又何必煮之，然後可食也？老姥曰：此石是瓊樹之實也，不知誰得，遺於此山，被人問深毒之風吹之，故堅硬。若以山泉虔誠煮之，即復軟，軟而食，即得道矣。敬乃拜謝之，遽又不見其老姥。敬遂齋戒，汲山泉以煮之，至明日，其石忽軟，仍香馥滿山。敬沐浴而盡食之，頓＇變童顏，髭髮如漆，仍心清體輕。山中人皆怪焉。後數日不見所之。

蕭寅，昊人也，儀貌環偉，常遊天下之名山。自幼食松梧，仍餌生木，不交世人，性復孤孑。忽因遊終南山，山中有一少女來問之曰：我亦學道之人也，今欲少問道中之事，君其為我一剖析焉。寅曰：奚問邪？少女曰：我聞之自古修道之輩，皆言去聲色，而獨彭祖述陰陽交接之事，何是何非邪？寅曰：我平生未嘗接一女子言論，何逢女子此問也？少女曰：昔彭祖得道之人，猶容採女之問，今君何不容我一問邪？寅乃曰：昔黃帝令採女以問彭祖陰陽交會之道，彭祖之對亦不非也，蓋知黃帝未能去聲色，故因而對之，亦實非彭祖有九妻也。自古學道者，未有不云上士別床，中士別被，服藥百裹，不如獨外也。如此則豈獨彭祖之一言可信也？夫神聖尚待至一而感，況神仙之道，未捨世慾而欲求也？少女曰：古之有全家昇青天者，有與妻俱之仙者，又豈無世慾也？寅曰：此即是神仙之家降於世，而復歸神仙也，非是百世修之而昇天之仙也。少女曰：知其然也。我一女子，可修習而得道乎？寅曰：可。爾之身察陰之氣而生，託陰之氣而活，如自守陰之道而不犯陽，自然得其道也。少女謝而去之。寅遽出終南山，以入蜀山。山中人見其儀貌有異，多來問之。寅又惡之，而出以遠遊，終不知所在。

韓業者，常遊天下，性好流水，每止於流水邊。秦淮內有一魚，約長三尺，其鱗五釆，每浮於波上，見人即復沒。業既來，水邊人有謂之曰：此水中有一異魚，君識之邪？業笑而謂曰：非魚也。嬌臾之間，此魚浮出於波上，五色燦爛。其人復問曰：此既非魚，何物也？業曰：此即是琴高之所乘白龍也。琴高以此龍來命友也。人又謂曰：琴高何人也？業曰：琴高者，神仙也。昔曾暫出於人世，或乘此龍於水中。琴高恐世人見龍懼，故變此龍為魚，由是世人以為琴高控魚也。我今見此識之。人又曰：知琴高命友者，何也？業曰：琴高好流水，又遊於水，今既出此龍於波上，足知命友也。業乃入水於波中，抱得此魚，便於岸上結草以覆之。至其夜，人復來觀之，業與魚俱不見焉。

吹笙女者，常遊漢水邊，容貌美麗，年約十七八，著碧衣，手常捧一笙。或凌晨、薄暮，即自吹之，聲調感人。但維一小艇於漢水，人或就之，即遽入小艇而去。在漢水邊數年，或去之經歲而返，或月餘而復來。水邊人呼為吹笙女。天寶初，王懿者，放蕩之子也。自長安聞，專往訪焉。及至水邊，數日不睹，乃悵恨而歎曰：我於長安中聞有神仙之女吹笙於此水，故遠來，欲一氈玉容，少聽鳳笙，不期水· 邊寂寂，杳無人邊，何今日不出蓬島而暫來此邪？方欲盡興而回，俄見此女獨乘小艇吹笙自遠而至。俄又出小艇遊於水邊，懿乃漸前進而言曰：神仙女數年此遊，何待也？吹笙女回顧懿，微笑而言曰：待君也。懿因謂之曰：我常多憂患，不喜人問，欲遊物外，又不知爾數年待我也。吹笙女曰：人問何足戀，少年樂未極，已老矣，老又有終，爭如他仙家僻在蓬萊，處金銀官闕之內，駕鶴乘鸞以自嬉遊，息芝田，會瑤池，而又本不老，亦無終，何憂患之能關慮也？懿因戲之曰：爾能容我為一擁笙之奴乎7 吹笙女笑曰：君猶未省為老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。後經數日，吹笙女與懿復同來此水邊遊。水邊人有見之者、懿謂人曰：寄語長安中少年，我今被吹笙女攜挈而遠遊，不復遊長安也。言訖，與吹笙女復共入小艇，吹笙而去。自後不復來，故不知所之也。

景仲者，鄭人也，幼好道，但遊諸山，以採藥服之，未嘗寧處。後過陝州，欲西訪藥焉。陝州有一老父問之曰：君何遊也？仲曰：我平生好服餌神仙之藥，常遊名山以採藥，今亦欲西訪藥也。老父曰：君不知神仙之藥在十洲也一，非人問之山內有之· 也，奚訪之？仲曰：老父自不知古昔有餌木、餌黃精而得道者。木與黃精，豈自十洲採得也？夫人間諸山之內，神仙之藥無跟，但人自不識，復又不能一其志而服之。且十洲之地，爭如中華也。中華在天地之中，有天地中正之氣，故萬物華而人不蠻夷。中華之人得道，世世有之，且不聞蠻夷世世有得道之人也。足以知十汎之事，是漢武之時人妄說也，又何信哉？我誓於中華諸山內採藥餌之耳。遂西行訪藥，後二十年復束過陝州，仲已鬢髮斑白，未獲靈藥。又有一老父問之，仲曰：我前西行過此，一老父問我採藥之事，今復有老父欲問我邪？老父曰：前老父問爾之藥，今老父欲問爾鬢髮斑白，又何怪？仲曰：我自幼好道，為天地問人四十九年矣。訪山尋藥，力倦心疲，未能出人問，故鬢髮斑白。老父又奚問邪？乃不顧而束行，入秦山，餌袂苓十餘年，不出。一夜忽鬢髮俱黑，又體輕殊常，因出山西行，不覺一日至陝州，乃復訪二老父，尋皆偶之。一一老父俱笑曰：訪藥老人已復少也。仲方欲言，遽不見二老父。仲亦遠遊，不知所之也。

何寧者，西蜀富人之子也。少好道，棄家遠訪天台山，學道十餘年，復來。家人問曰：學得道邪？何復來邪？寧曰：我自入天台山，方悟道，故不學而得之。家人曰：道可悟邪？寧曰：道不可學，我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也，人之性有道，即終得道。人之性無道，即終不得道。我性有道，固得之也。既復在家，唯食鮮果、飲酒焉。其後每至木葉落，塞鴉來，風悲日慘，即歎曰：人問須有此時以傷悽人也。乃策杖而去。．及其春至景和，紅花綠葉，堆林積叢，即又復來。後因鄰人有死者，聞哭之哀，以問家人。家人白之。寧遽起，於杖頭取一藥囊，出一丸丹，急使家人令納在死者亡中。鄰人死者得藥，尋復蘇。寧乃辭家人曰：我今復遊天台，不來矣。爾各當自愛。又出囊中藥，普與家人，謂之曰：且可百歲。既去，人有郊野見之，乘一虎去者。果不復還。得藥者後皆及百歲焉。

姚基者，魏人也，性奢逸不拘。少好道，因遊洞庭J 逢一道人，謂之曰：爾奢逸不自檢束，又好神仙之道，何也？基拜而言曰：我好奢逸者身，好道者心。我終求奢逸之事以樂我身，亦求神仙之道以副我心。道人曰：我今俱授之與爾，爾當俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣，內有書一、卷，以授基。曰：讀此盡得之也。基因跪受以讀，見九轉神丹之法，復有燒金之術。基問道人曰：神丹服之得道，信有之。變銅鐵為金，有之邪？道人曰：銅鐵皆可為金者，亦猶人之賢與不肖皆可為仙，況銅鐵純一之物也。君但鍊藥服餌以燒金焉。基因復魏以居，鍊藥燒金，數年問家大富，仍卻老而少。每至花時月夜，即以旨酒佳般命賓倡，狂歌醉舞。或選幽景以出遊，即乘駿駟，以女妓絃管後隨，盡興而方返。至於家人，亦被輕暖，厭百味矣。後忽因出遊，復遇昔洞庭之道人。基遽拜而問之曰：吾師何久不來邪？道人曰：爾之奢逸未息，固不來。適過此，偶飢君之面。基曰：我奢逸，不見吾師來，固未息。道人曰：今當息之。基笑而與道人俱至家，廣陳錦繡，出珍寶，命酒，有絲竹，盡其懼醉。明日道人與基皆不知所在，家人無以求尋焉。

疑仙傳卷下竟

穆天子傳

經名：穆天子傳。六卷。題晉郭璞註。底本出處：《正統道藏》洞真部記傳類。參校本：《四庫全書》本。

穆天子傳序

《穆天子傳》出汲冢，晉荀勗校定為六卷。有序，言其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。子玫書序稱穆王享國百年，耄荒，太史公記穆王賓西王母事，與諸傳說所載多合，則此書蓋備記一時之詳，不可厚誣也。春秋之時，諸侯各有國史，多龐雜之言。下逮戰國，王邇熄而聖言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說，求其欲不龐雜，其可得乎？其書紀王與七萃之士巡行天下，然則徒衛簡而徵求寡矣。非有如秦漢之千騎萬乘，空國而出也。王之自數其過，及七萃之規，未聞以為在也。登覃玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未嘗不行。至遇雨雪，士皆使休，獨王之八駿超騰以先待，輒旬日然後復發去，是非督令致期也。其承成康熙洽之餘，百姓晏然，雖以徐偃王之力行仁義，不足以為倡而搖天下，以知非有暴行虐政。而君子猶以王為獲沒於祇宮為深幸，足以見人心之危之如此也。是豈可效哉，是豈可效哉。存其書者，固可以覽其古，徵其事者，又安可不玫其是非歟？南臺都事海岱劉貞庭幹舊藏是書，懼其無傳，暇日稍加條校訛舛，命金陵學官重刊，與博雅之士共之，誌予題其篇端云。時至正十年歲在庚寅，春二月二十七日壬子，北岳王漸玄翰序。

穆天子傳序

侍中中書監光祿大夫濟北侯臣苟勗撰

序：古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不准盜發古塚所得書也。皆竹簡素絲編，以臣勗前所考定古尺度，其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。汲者，戰國時魏地也。案所得紀年，蓋魏惠成王子令王之塚也，於世本蓋襄王也。案《史記·六國年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年墦書之歲，八十六年，及至太康二年，初得此書，凡五百七十九年。其書言周穆王遊行之事。《春秋左氏傳》：日穆王欲肆其心，周行於天下，將皆使有車輒馬邇焉。此書所載，則其事也。王好巡守，得盜驪綠耳之乘，造父為御，以觀四荒，北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹，多毀落殘缺。雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽。謹以二尺黃紙寫上，請事平以本簡書及所新寫並付祕書繕寫，藏之中經，副在三閣。謹序。