杜祁公．张文定公皆致政。居睢阳。里巷相往来。有朱承事者。以医药游二老之间。祁公劲正未尝杂学。每笑安道佞佛。对宾客必以此嘲之。文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰。杜公天下伟人。惜未知此事。公有力。盍不劝发之。文定曰。君与此老缘熟胜我。我止能助之耳。朱詟应而去。一日。祁公呼朱切脉甚急。朱谓使者曰。汝先往白相公。但云看首楞严未了。使者如所告驰白。祁公默然。久之乃至。隐几。揖令坐。徐曰。老夫以君疏通解事。不意近亦例阘茸。如所谓楞严者。何等语。乃尔耽着。圣人微言无出孔孟。舍此而取彼。是大惑也。朱曰。相公未读此经。何以知不及孔孟。以某观之。似过之也。袖中出其首卷曰。相公试阅之。祁公熟视朱。不得已乃取默看。不觉终轴。忽起大惊曰。世间何从有此书耶。遣使尽持其余来。徧读之。捉朱手曰。君真我知识。安道知之久而不以告我。何哉。即命驾来见文定。叙其事。安道曰。譬如人失物。忽已寻得。但当喜其得之而已。不可追悔得之早晚也。仆非不相告。以公与朱君缘熟。故遣之耳。虽佛祖化人。亦必籍同事也。祁公大悦。
荆州福昌善禅师。明教宽公之子。为人敬严。秘重大法。初住持时。屋庐十余间。残僧三四辈而已。善晨香夕灯。升堂说法如临千众。而丛林受用所宜有者。咸修备之。过客至。肃然增敬。十余年而衲子方集。天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰。我时病寒服药。须被出汗。遣文悦徧院借之皆无有。百余人例以纸为之。今则又不然。重毡之上。以褥覆之。一日三觉。可谓快活时世也。
华严论曰。若随法性。万相都无。若随智力。众相随现。隐显随缘。都无作者。凡夫执着。用作无明。执障既无。智用自在。永明禅师曰。不离一真之境。化仪百变。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂麴蘖之所造。笋抽寒谷。非阳和之所生。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。显此灵通。故知万法施为。皆自心之力耳。
金峰玄明禅师。曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古。机辩冠众。一日。升座曰。事存函盖合。理应箭锋拄。若人道得。我分半院与伊。时有僧出众。明下座约住曰。相见易得好。共事难为人。去。
大本禅师年八十。终苏州灵嵓山。临行。门弟子请曰。和尚道徧天下。今日不可无偈告。安坐。本熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图什么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。索纸笔大书五字。曰后事付守荣。掷笔憨卧。若熟睡然。撼之。已去矣。
首楞严经二种转依者。一．转染得净。二．转迷得悟。菩提是生得。谓二障障不生故。今断障。得名生得。涅盘名为显得。本性清净。客尘翳故。今断而彼显。名为显得。然转位有六。第一．损力益能转。谓初二位以胜解惭愧力。损本识中染种势力。益净种功能。渐伏现行。亦名为转也。第二．通达转。由见道达真力。断二障粗。证一分真实转依故。第三．修习转。谓地地渐断俱生。证真转依也。第四．果满转。谓究竟位以金刚定永断本来一切粗重。顿证佛果。圆满转依也。第五．下劣转。谓二乘厌苦欣寂。证真择灭。无胜堪能故。第六．广大转。谓大乘位俱无欣厌。通达二空。双断二障。顿证无上菩提。有胜堪能故。
唐高僧。号懒瓒。隐居衡山之顶石窟中。尝作歌。其略曰。世事悠悠。不如山丘。卧藤萝下。块石枕头。其言宏妙。皆发佛祖之奥。德宗闻其名。遣使驰诏召之。使者即其窟。宣言。天子有诏。尊者幸起谢恩。瓒方拨牛粪火。寻煨芋食之。寒涕垂膺。未尝答。使者笑之。且劝瓒拭涕。瓒曰。我岂有工夫为俗人拭涕耶。竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像。垂颐瞋目。气韵超然。若不可犯干者。为题其上曰。粪火但知黄独美。银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕。岂有工夫问俗人。
律部曰。昔有一国大乱。民争逃他邦。道旁室庐皆空。一老兵过之。闻呱呱之声。入视之。有婴儿仰视屋梁。老兵随观之。乃悬饭纕耳。为解开。示之。则灰也。婴儿见之即死。盖其母欲弃去。不忍杀。悬此纕。绐云。此饭也。故其系念不忘。识其为灰。则无余想矣。乃知三界生死留滞。皆想所持故。古之达法大士。临终超然自得者。无别道。但识法根源而已。
丛林相传。石头和尚施身食虎。祝曰。我宗如他日大振。必先食吾足。虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初。游南台。见泰布衲祭石头。明上座文叙其施身食虎甚详。乃知后人不能明。遂相传为迁禅师也。又曰。清凉法眼禅师临终。以书别李国主。主幸所居。而法眼不去。侍者压以米纕乃卒。按本传。法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾。闰月剃发沐浴。告众坐逝。未尝先以书约国主也。而韩希载作悟空禅师碑则曰。师临终以书别皇帝。中夜闻钟声。御升元阁。泣而送之。又曰。洞山悟本禅师见母行乞。佯为不识。母竟死於路旁。往视之。有米数合。为投大众粥锅中。以荐冥福。悟本独庵寒溪百结最有年。至住新丰已六十余。自岩头．雪峰．钦山三人相寻而至。於是积众几千人。则母盖不啻八十岁矣。借使闻其子显着。自东吴孤行而来。不亦难乎。又曰。玄沙欲出家。惧其父不从。方同捕鱼。因覆舟溺死之。玄沙天资高妙。必不尔。独不知何所据。便尔不疑。此直不情者记之以自藏。安知诬毁先德为罪逆。必有任其咎者。不可不慎也。
香山居士白乐天。醉心内典。与之游者多高人胜士。观其与济上人书。钩深索隐。精确高妙。未尝不置卷长叹。想见其为人。恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首并乐天问词。录於此。月日。弟子太原白居易白济上人。侍者昨者顶谒。时不以愚蒙。言及佛法。或未了者。许重讨论。今经典间未谕者。其义有二。欲面问答。恐彼此卒卒。语言不尽。故粗形於文字。愿详览之。敬伫报章。以开未悟。所望。所望。佛以无上大慧观一切众生。知其根性大小不等。而以方便智说方便法。故为阐提说十善法。为小乘说四谛法。为中乘说十二因缘法。为大乘说六波罗蜜法。皆对病根投以良药。此盖方便教中不易之典也。何者。若为小乘人说大乘法。心则狂乱。狐疑不信。所谓无以大海内於牛迹也。若为大乘人说小乘法。是以秽食置於宝器。所谓彼自无疮。勿伤之也。故维摩经总其义云。为大医王应病与药。又首楞严三昧经云。不先思量而说何法。随其所应而为说法。正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也。故又法华经戒云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。如此非独虑说者不能救病。亦恐闻者不信。没在罪苦也。则佛之付嘱。岂不丁宁耶。何则。法王经云。若定根基。为小乘人说小乘法。为大乘人说大乘法。为阐提人说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。纵佛出世。犹未得出。若生人中。缺唇无舌。获如是报。何以故。众生之性。即是法性。从本已来无有增减。云何於中分别病药。又云。於诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破。其舌当裂。何以故。一切众生心垢同一垢。心净同一净。众生若病。应同一病。众生须药。应同一药。若说多法。即名颠倒。何以故。为妄分别。拆善恶法。破一切法故。随机说法。断佛道故。此又了然不坏之义也。金刚三昧经云。皆以一味道。终不以小乘。无有诸杂味。犹如一雨润。又金刚经云。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。据此后三经。则与前三经义甚相戾也。其故何哉。若云依维摩诘谓富楼那云。先当入定观此人心。然后说法。又云。不观人根。不应说法。夫以富楼那之通慧。又亲奉如来为大弟子。尚未能观知人心。况后五百岁末法中弟子。岂能尽观知人心。而后说法乎。设使观知人心。若彼发小乘心。而为说大乘法。可乎。若未能观彼心。而率己意说。又可乎。既未能观。与默然不说。又可乎。若云依义不依语。则上六经之义互相违反。其将孰依乎。若云依了义经。则三世诸佛．一切善法皆从此经出。孰名为不了义经乎。况诸经中与维摩．法华．首楞严之说同者。非一也。与法王．金刚三昧之说同者。亦非一也。不可徧举。故於二义中各举三经。此六经皆上人常所讲读者。今故引以为问。必有甚深之旨焉。今且有人忽问法於上人。上人或能观知其心。或未能观知其心。将应病与药而为说耶。将同一病一药而为说耶。若应病与药。又是有高下。是有杂味。即反法王等三经之义。岂徒反其义。又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说。必当说大乘。大乘即佛乘也。若赞佛乘。且不随应。且不救病。即反维摩等三经之义。岂徒反其义。又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说。如来是真语者。实语．不诳语．不异语者。今随此则反彼。顺彼则逆此。设有问上人。其将何法以对焉。此其未谕者一也。又五蕴者。色．受．想．行．识是也。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死．忧悲苦恼是也。夫五蕴．十二因缘。盖一法也。盖一义也。略言之则五。详之则为十二。虽名数多少或殊。其於伦次转迁。合同条贯。今五蕴中则色．受．想．行．识相次。而十二缘中则行．识．色．入．触．受想缘。一则色在行前。一则色次行后。正序之既不类。逆伦之又不同。若佛次第而言。则不应有此杂乱。若谓偶然而说。则不当名为因缘。前后不伦。其义安在。此其未谕者二也。上人耆年大德。后学宗师就出家中。又以说法而作佛事。必能研精二义。合而通之。仍望指陈。着於翰墨。盖欲藏诸箧笥。永永不忘也。其余疑义亦续咨问。居易顿首。予补其答曰。辱赐书。蒙以教乘为问。顾惟鲁钝之资。何足以当天纵之辩。然敢不竭疲陋以塞外护为法之勤耶。如居士所论六经二义。与夫行色不伦之说为不通者。在不痛思自所问端方便智三言而已。了此三言。则虽百千妙义。无尽法门。可不究而解。矧所谓维摩．法王前后六经相戾之义乎。方便智者。如将将兵。权谋所施。非有定式。其发如雷霆。如机括。故能消过於未然。折冲於千里在一时耳。岂据典故哉。夫军势之虚实。将气之勇怯。阵形之可否。成败之先见。或有定论。例吾教三乘以观根授法。不可参乱是也。以勇怯之气。为虚实之势。以施其事。则误矣。例吾法谓不可以大乘之法授小乘之人。而小乘之人终不堪受大乘之法。如维摩．法华等三经所以丁宁告谕者是也。法王等三经又明告直指纤悉荡除之。亦所当尔。何以知之。如将兵者。意在济乱以安国。则如来之意岂非欲开迷以显智乎。执三乘之语言。为佛之方便智者。失之甚矣。彼特品第众生根器之说不能了者。反堕常见。即外道。非佛道也。执众生佛性自无始来无有是事者。又堕断见。即外道。非佛道也。华严经曰。凡愚之人。迷佛方便。执有三乘。法华经曰。寻念过去佛。亦应说三乘。来书所疑。可以释矣。涅盘经曰。欲得早成佛者与早成。欲迟成佛者与迟成。起信论曰。世尊为勇猛众生说成佛在一念。为懈怠众生说得果须满僧祇者。真方便智之旨。神而明之则能变通与夺。施之以成就众生也。一代时教以三宗摄之。所谓法相．破相．性宗也。前之六经二义。乃法相．破相二宗所摄。此二宗自不许相难。以建立荡除宗异故也。又疑为法师者。不能定观人之根。过虑误授人以法。且有罪苦。夫知法比丘虽凡夫具足烦恼之躯。然其志好明达。慧辩猛利。非果位小乘可比。如迦陵鸟在壳。则声压众鸟。如坚好木茁地。则已秀群木。又况维摩所诃富楼那。自言其过。有以也哉。如是而论。恐尚纡疑。请借近事以明之。王公大人之阅天下士。非必龙章玉山。其必先以言语。言语者。德行之候。故曰。有德者必有言。又曰。观其所由。察其所安。人焉廋哉。虽古之圣人。莫能外此。则知法者。观人之根大小。又岂有他术乎。如居士所疑色．受．想．行．识。与夫十二有支因缘之法。名次不伦。[牙-(必-心)+?]有错谬者。未辨名目之理故也。夫色等五蕴乃三苦已成之躯。十二有支乃三世生因之法。如华严．十地品云於第一义不了故。名无明。所作业果是行。行依止初心是识。共生四取蕴为名色等者。其叙本末沿袭。理固然也。般若经则曰色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是者。破有法不真故也。且色体尚尔。况四蕴但名而已哉。般若诸经破有之教故。言五蕴。则色居行之前。华严．十地品诸经叙沿袭之因。故色在行之后。非略言则五。详言则十二也。法之所本。要本於理而当於义。不必守名句以自滞。多病久废讲。前之所陈者。皆教乘之深旨。非敢臆断意谕。至於言谓之不及而可以模铸魔佛。了辨同异者。又未可遽言也。
断际禅师。尝与异僧游天台。行数日。值江涨不能济。植杖久之。异僧以笠当舟登之浮去。断际嫚骂曰。我早知汝。定捶折其胫乃快也。异僧叹曰。道人猛利。非我所及。雪峰．嵓头．钦山。自湘中入江南。至新吴山之下。钦山濯足涧侧。见菜叶而喜。指以谓二人曰。此山必有道人。可沿流寻之。雪峰恚曰。汝智眼太浊。他日如何辨人。彼不惜福。如此住山何为哉。古之人。择师结友如是其审哉。
法灯泰钦禅师。初住洪州双林。乃曰。山僧本拟深藏山谷。遣日过生。缘清凉老人有不了底公案。所以出来为佗了却。若有人问。便说似伊。时一僧出问。如何是老人未了底。钦拽杖击之。僧曰。我有何过。钦曰。祖祢不了。殃及儿孙。李国主从容问曰。先师有什么不了底公案。钦曰。现分析底。国主骇之。钦少年时。其悟解已逸格。然未为人知。独法眼禅师深奇之。性忽绳墨。不事事。尝自清凉遣化维杨。不奉戒律。过时未归。一众传以为笑。法眼遣偈往呼之。既归。使为众烧浴。一日。法眼问大众曰。虎项下金铃。何人解得。对者皆不契。钦适自外至。法眼理前语问之。钦曰。大众何不道。系者解得。於是人人改观。法眼曰。汝辈这回笑渠不得也。
王文公方大拜。贺客塞门。公默坐甚久。忽题于壁间曰。霜筠雪竹锺山寺。投老归欤寄此生。又元宵赐宴相国寺。观俳优坐客欢甚。公作偈曰。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自同。所以无欣怨。予尝谓同学曰。此老人通身是眼。瞒渠一点也不得。
临济大师曰。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。诸方衲子多溟涬其语。独汾阳无德禅师能妙达其旨。作偈通之曰。三玄三要事难分。得旨忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。非特临济宗喜论三玄。石头所作参同契备具此旨。窃尝深观之。但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句。而以明暗论者半之。篇首便标曰。灵源明皎洁。枝派暗流注。又开通发扬之曰。暗合上中言。明明清浊句。在暗则必分上中。在明则须明清浊。此体中玄也。至指其宗而示其意。则曰。本末须归宗。尊卑用其语。故下广叙明暗之句。奕奕联连不已。此句中玄也。及其辞尽也。则又曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。道人日用能不遗时失候。则是真报佛恩。此意中玄也。法眼为之注释。天下学者宗承之。然予独恨其不分三法。但一味作体中玄解。失石头之意。李后主读当明中有暗注辞曰。玄黄不真。黑白何咎。遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安楞严破句读首楞严。亦有明处。予惧学者雷同其旨。宗门妙意指趣。今丛林绝口不言。老师宿德日以凋丧。末学小生日以哗喧。无复明辩。因记先德铨量大法宗趣於此。以俟有志者。
此方教体以音闻应机。故明导者假以语言。发其智用。然以言遣言。以理辨理。则妙精圆明未尝间断。谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。得之者。神而明之。不然。死於语下。故其应机而用。皆脱略窠臼。使不滞影迹。谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之设。本犹遣病。故达法者贵其知意。知意则索尔虚闲。随缘任运。谓之不遗时。此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传。至论三要则未容无说。岂不曰。一玄中具三要。有玄有要。自非亲证此道。莫能辩也。
庐山玉涧林禅师作云门北斗藏身因缘偈曰。北斗藏身为举扬。法身从此露堂堂。云门赚杀佗家子。直至如今谩度量。五祖戒禅师。云门的孙。有机辩。尝罢祖峰法席。游山南。见林。问作偈之意。林举目视之。戒曰。若果如此。云门不直一钱。公亦当无两目。遂去。林竟如所言。而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨。疑悞后生者。亦可以少戒。
天台宗讲徒曰。昔智者大师闻西竺异比丘言。龙胜菩萨尝於灌顶部诵出大佛顶首楞严经十卷。流在五天。皆诸经所未闻之义。唯心法之大旨。五天世主保护秘严。不妄传授。智者闻之。日夜西向礼拜。愿早至此土。续佛寿命。然竟不及见。唐神龙初。此经方至广州翻译。今市工贩鬻徧天下。而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣。可叹也。
古老衲住山。多托物寓意。既自游戏。亦欲悟人。如子湖之畜犬。道吾之巫衣端笏。独雪峰．归宗．西院皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云。本色住山人。且无刀斧痕。予元符间至踈山。见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰。和尚手中是什么物。答曰。是曹家女。因叹其孤韵超拔。能清凉热恼。为作赞曰。三支习气其毒炽然。熏蒸识心盘屈纠缠。众生不明横生疑怖。忽然见之輙自惊仆。空华世间本离生灭。廓然十方露其窟穴。惟矮师叔是大幻师。与夺万法自在娱嬉。乃知大千皆公戏具。手中木蛇是曹家女。
永明和尚问曰。此根本识心既称为一切法体。又云常住不动。只如万法即此一心有。离此一心有。若即心。万法迁变。此心云何称为常住。若离此心。复云何得为一切法体。自答曰。开合随缘。非即非离。以缘会故合。以缘散故开。开合但缘。卷舒无体。缘但开合。缘亦本空。彼此无知。能所俱寂。故密严经偈曰。譬如金石等。本来无水相。与水共和合。若水而流动。藏识亦如是。体非流动流。诸识共相应。与法同流转。如铁因磁石。周回而转移。二俱无有思。状若有思觉。赖耶与七识。当知亦复然。习绳之所系。无人而若有。普徧众生身。周行诸阴趣。如铁与磁石。展转不相知。予尝谛观一切众生迷於动转迁移之中。生心执着以为实然。以是横计有生有死．罪行福行。如婴儿自旋。见屋庐转。诸佛大悲为作方便。以无情之类无有心念而亦有迁流。为譬识心本来自寂。即入无生大解脱门。
潭州道吾山有湫。毒龙所蛰。堕叶触波。必雷雨连日。过者不敢喘。慈明与泉大道同游。泉牵其衣曰。可同浴。慈明掣肘径去。泉解衣跃入。霹雳随至。腥风吹雨。林木掀播。慈明蹲草中大惊。意泉死矣。须臾。晴霁。忽引颈出波间。笑呼曰。[囗@力]。又尝夜坐融峰顶。有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰。中夜不见。黎明。策杖徧山寻之。带缠枯松之上。盖松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇。莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传至今。号飞来罗汉。又过衡山县。见屠者斫肉。立其旁作可怜之态。指其肉。又指其口。屠问曰。汝哑耶。即点头。屠大怜之。割巨脔置钵中。泉喜出其望外。连呼曰。感谢。市人皆笑。泉自若而去。后住南岳芭蕉庵。遭横逆。民其衣。役郴州牢城。盛暑负土[祝/土]城经通衢。弛担而坐。观者如堵。说偈曰。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地狱。言讫。微笑而寂。异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师。南山清源道人谓予曰。我十余年作老黄龙侍者。闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰。我平生不得谷泉．文悦。又争识得慈明。
灵源禅师谓予曰。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药何益。生死是大病。佛祖言教是良药。染污心是杂毒。不能忌之。生死之病无时而损也。予爱其言。追念圆觉经曰。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。法华经曰。若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯。南岳思大禅师悟入法华三昧。即诵曰。是真精进。是名真法供养。汾阳无业大达国师。一生答学者之问。但曰莫妄想。是谓称性之语。见道径门。而禅者易其言。反求玄妙。可笑也。
三祖信心铭．志公十二时歌．永嘉证道文。禅者不可不诵。退之见大颠事．傅大士四相颂。虽不言於宗门。何伤乎。
定上座。不知何许人。临济会中。号称龙象。初至临济。问。如何是祖师西来意。临济下座。搊住曰。速道。速道。定拟议。济掌之。辄推去。傍僧呼曰。何不礼拜。定拜起。汗如雨。因大悟。岩头．雪峰．钦山三人往河北。道逢定镇府来。问曰。临济和尚徤否。定曰。已化去也。相顾叹息。又问。有何言句示众。定曰。寻常上堂曰。汝等诸人赤肉团上有一无位真人。常自面门出入。未证据者看。钦山曰。何不道。赤肉团上非无位真人。定忽擒住曰。且道无位真人与非无位真人相去多少。速道。速道。钦色动。不能对。岩头．雪峰劝解之。定曰。若不是这两个老冻醲。[祝/土]杀尿床鬼子。又过桥。见三讲人方论法义。定倚杖听之。讲者戏问曰。禅者。如何是禅河穷到底。定捉住。欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰。若不是汝辈。且教这汉穷到底。临济宗旨。贵直下便见。不复留情。定公所用。舒卷自在。如明珠走盘。不留影迹。可畏仰哉。
南禅师居积翠。时有僧侍立。顾视久之。问曰。百千三昧。无量妙门。作一句说与汝。汝还信不。对曰。和尚诚言。安敢不信。南公指其左曰。过这边来。僧将趋。忽咄之曰。随声逐色有甚了期。出去。一僧知之。即趋入。南公理前语问之。亦对曰。安敢不信。南公又指其左曰。过这边来。僧坚不往。又咄之曰。汝来亲近我。反不听我语。出去。其门风壁立。虽佛祖亦将丧气。故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量。可笑也。
子常爱王梵志诗云。梵志翻着袜。人皆谓是错。宁可刺你眼。不可隐我脚。寒山子诗云。人是黑头虫。刚作千年调。铸铁作门限。鬼见拍手笑。道人自观行处。又观世间。当如是游戏耳。
净业障经曰。世尊谓无垢光曰。寝梦犯欲。本无差别。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。於无有法不知如故。妄生分别。以分别故。堕三恶道。古佛同声说偈曰。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。诸法常无相。寂静无根本。无边不可取。欲性亦如是。然教乘所论。开遮不一。故曰九结十缠。性虽空寂。初心学者。且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可於新发意菩萨说。虑种子习重发起现行。又为观浅根浮。信解不及故也。
道吾真禅师孤硬。具大知见。与杨岐会禅师俱有重名於禅林。当时慈明会中。先数会．真二大士为龙象。然开法。皆远方小剎。众才二十余辈。诸方来者。必勘验之。往往望崖而退甚多。真卧病。院主问。和尚近日尊候如何。答曰。粥饭头不得气力。良久。曰。会么。对曰。不会。曰。猫儿尾后带研槌。或问。如何是佛。答曰。洞庭无盖。予作偈曰。洞庭无盖。冻杀法身。赵州贪食。牙齿生津。
翠嵓真点胸。英气逸群。不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明。性喜讲说。学者多尚义学。真一日见政。则以手抠其衣。露两胫缓步而过。政怪问之。对曰。前廊后架皆是葛藤。正恐绊倒耳。政为大笑。又问曰。真兄。我与你同参。何得见人便骂我。真熟视曰。我岂骂汝。吾畜一喙。准备骂佛骂祖。汝何预哉。政无如之何而去。见南禅师曰。我佗日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄蘗来。我必勘之。南公曰。何必他日。我作黄蘗僧。汝今试问。真便问。近离什么处。曰。黄蘗。真曰。见说堂头老子脚跟不点地。是否。曰。上座何处得这消息来。真曰。有人传至。南公笑曰。却是汝脚跟不点地。真亦大笑而去。好问学者。鲁祖当日见来参者。何故便面壁去。未有契其机者。自作偈曰。坐断千山与万山。劝人除却是非难。池阳近日无消息。果中当年不自观。
衡岳楚云上人。生唐末。有至行。尝刺血写妙法莲华经一部。长七寸。广四寸。而厚半之。作栴檀匣藏於福严三生藏。又刻八字於其上。曰。若开此经。誓同慈氏。皇佑间。有贵人游山见之。疑其妄。使人以钳发之。有血如线出焉。须臾。风雷震山谷。烟云入屋。相捉不相见。弥日不止。贵人大惊。投诚忏悔。嗟乎。愿力所持。乃尔异也。予尝经游。往顶戴之。细看血线依然。贯休有诗赠之曰。剔皮刺血诚何苦。为写灵山九会文。十指沥乾终七轴。后来求法更无君。
永明和尚曰。今之学者多好求解会。此岂究竟。解但为遣情耳。说但为破执耳。情消执尽。则说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故三祖大师云。才有是非。纷然失心。时有僧问。凡涉有无。皆成邪念。若关能所。悉堕有无。如何是正念而知。答曰。瑞草生嘉运。林华结早春。此是禅宗之妙。於诸方便中最为亲语。
白云端禅师作蝇子透窗偈曰。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉平生被眼瞒。作北斗藏身因缘偈曰。五陵公子游花惯。未第贫儒自古多。冷地看他人富贵。等闲不奈幞头何。予谓此老笔端有口。故多说少说皆无剩语。
道宣律师作二祖传曰。可遇贼斫臂。以法御心。初无痛苦。蜀僧神清引其说以左书。予读之。每失笑且叹宣暗於辨是非也。既列林法师与二祖联传。於林传则曰。林遇贼斫臂。呼号不已。故人呼为无臂林。林与二祖友善。一日同饭。怪其亦以一手进。问其故。对曰。我无臂旧矣。岂有游从之人为贼斫臂。久而不知。反相问者耶。夫二祖以求法故。世无知者。林公以遇贼故。人皆知之。宣雷同之。辱诬先圣过矣。彼神清何为者也。据以为书。又可以发一笑。虽然孟子曰尽信书不如无书。学者亦可以鉴於此。
慈明老人性豪逸。忽绳墨。凡圣莫测。初弃南源。归省其母。以银盆为之寿。其母投诸地。骂曰。汝少行脚负布橐去。今安得此物。吾望汝济我。今反欲置我作地狱滓耶。慈明色不怍。徐收之。辞去。谒神鼎諲公师叔。諲公。首山之子。望高丛林。住山三十年。影不出山。诸方莫有当其意者。慈明通谒称法侄。一众大笑。諲公使人问。长老何人之嗣。对曰。亲见汾阳来。諲讶之。出与语。应答如流。大奇之。会道吾虚席。郡移书欲得大禅伯领之。諲以慈明应召。湘中衲子闻其名。聚观之。予谓慈明道起临济於将仆。而平昔廓落乃如此。微神鼎则殆。亦谷泉之流也。然至人示现。要非有思议心所能知也。
教中有女子出定因缘。丛林商略甚众。自非道眼明白。亲见作家。莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰。文殊是七佛之师。为什么出此女子定不得。罔明菩萨下方而至。但弹指一声便能出定。莫有对者。乃自对曰。僧投寺里宿。贼入不慎家。予滋爱其语。作偈记之。曰。出定只消弹指。佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵和尚见之。明日升座。用前话乃曰。文殊与罔明见处有优劣也无。若言无。文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓。大众同到座前。与罔明出女子定。是同是别。良久。曰。不见道。欲识佛性义。当观时节因缘。亦有偈曰。佛性天真事。谁云别有师。罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。众生总平等。日用自多疑。
大愚芝禅师。作偈绝精峭。予犹及见。老成多诵之。其作僧问洞山。如何是佛。答云。麻三斤。偈曰。横眸读梵字。弹舌念真言。吹火长尖嘴。柴生满灶烟。又作云门普字偈曰。说佛说法广铺舒。矢上加尖也太愚。明眼衲僧傍觑见。一条拄杖两人舁。又示众曰。沙里无油事可哀。翠嵓嚼饭喂婴孩。佗时好恶知端的。始觉从前满面灰。
李留后端愿问达观禅师曰。人死。识当何所归。答曰。未知生。焉知死。对曰。生则端愿已知。曰。生从何来。李留后拟议。达观揕其胸曰。只在这里。思量个什么。对曰。会也。只知贪程。不觉蹉路。达观拓开曰。百年一梦。又问。地狱毕竟是有是无。答曰。诸佛向无中说有。眼见空华。太尉就有中觅无。手支水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心。善恶成境。太尉但了自心。自然无惑。进曰。心如何了。答曰。善恶都莫思量。又问。不思量后。心归何所。达观曰。且请太尉归宅。住润州浮玉山。禅者景向。嘉佑五年正月元日。登堂叙出世始末。大众悲恋。下座入方丈趺坐。众复拥至。以手挥曰。各就壁立。勿哗。少顷。寂然而逝。
予读大宋僧史会要。爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山。见画壁。指问道士曰。此何像。对曰。老子化胡成佛图。杨公曰。何不化胡成道。而反成佛耶。道士不能答。传以为名言。
雪窦通禅师。长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰。但时中常在。识尽功成。瞥然而起。即是伤他。而况言句乎。故石霜诸禅师宗风多论内绍．外绍．臣种．王种．借句．挟带。直饶未尝忘照。犹为外绍。谓之臣种。亦谓之借。谓之诞生。然不若丝毫不隔。如王子生下即能绍种。谓之内绍。谓之王种。谓之句。非借也。借之为言。一色边事耳。不得已应机利生。则成挟带。汾阳无德禅师偈曰。士庶公侯一道看。贫富贤愚名渐次。将知修行亦须具眼。予参至此。每自嗟笑。嗟堂中首座昧先师之意而脱去。笑罗山大师不契而识岩头。及观枣栢大士之论曰。当以止观力。功熟乃证知。急亦不得成。而缓亦不得。但知常不休。必定不虚弃。如乳中有酪。要须待其缘。彼缘缘之中。本无有作者。故其酪成已。亦无有来处。亦非是本有。如来智慧海。方便亦如是。是以知古老宿行处皆圣贤之言也。
幽州盘山积禅师有言曰。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若能如是。是真出家。大法眼禅师曰。理极亡情谓。如何有喻齐。到头霜夜月。任运落前溪。果熟兼猿重。山长似路迷。举头残照在。元是住居西。邃导师曰。老僧平生百无所解。只是日日一般。虽住此间。随缘任运。今日诸上座与本无异也。
古之人有大机智。故能遇缘即宗。随处作主。岩头和尚曰。汝但识纲宗。本无是法。予尝与客论。灵云见桃华偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。沩山老子无大人相。便云。从缘入者。永无退失。独玄沙曰。谛当。甚谛当。敢保老兄犹未彻在。客问予。未彻之处安在哉。为作偈曰。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地摝鱼鰕。
五祖戒禅师喜勘验衲子。时大岳．雪窦号为饱参。且有机辨。至东山之下。雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈。时戒归。自外见之。呼云。作什么。岳回首。以手画圆相示之。戒曰。是什么。岳曰。胡饼。戒曰。趂炉灶热更搭一个。岳拟议。曳拄杖趂出门。岳曰。显川这关西子无面目。休去好。戒暮年弃其徒。来游高安。洞山宝禅师其法嗣也。宝好名。卖之不为礼。至大愚未几。倚拄杖於僧堂前谈笑而化。五祖遣人来取骨石归塔焉。
沩山大圆禅师曰。道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉．情见．想习之事。譬如秋水澄渟。清净无为。淡伫无碍。唤作道人。亦名无事人。或问。顿悟之人更用修否。曰。若真实悟得底。佗自知时节。修与不修。是两头语。今虽从缘得。一念顿悟自理。犹有无始习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有一法教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。今时学者常疑佛性本来具足。何须复修。设不修行。无缘证圣。情随向背。终落断常。不知三世如来．十方菩萨所有修习。皆自随顺觉性而已。则大沩所谓修与不修是两头语。不亦宜乎。
法眼禅师之子。有慧明道人者。知见甚高。下视诸方。初庵於大梅山。有禅者来游。明问曰。近离何处。对曰。城都。曰。上座离城都到此山。则城都少上座。此山剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住。不会即去。禅者莫能对。又迁止天台山。有彦明道人者。俊辨自负。来谒师。师问曰。从上先德有悟者么。对曰。有之。曰。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。举手指曰。只今天台山嶷然。如何得消殒去。明张目直视。遁去。又问诸老宿曰。雪峰塔铭曰。夫从缘而有者。始终而成坏。非从缘而有者。历劫而长坚。坚之与坏即且止。雪峰只今在什么处。予谓禅宗贵大机大用。不贵知解。云庵每曰。汝辈皆知有。只是用不得。如慧明道人。可谓善用者也。
予读传灯录。爱老安之子。所谓破灶堕者。深证无生。恨不与之同时而生也。绍圣中。再游庐山。见其画像。为作赞曰。嵩山屋老灶有神。民争祠之日宰烹。师与门人偶经行。即而视之因叹惊。此唯土瓦和合成。是中何从有圣灵。以杖敲之辄堕倾。须臾青衣出笑迎。谢师为我谈无生。言讫登空如鸟轻。门人问之拜投诚。伏地但闻破堕声。君看一体情非情。皎如朗月悬青冥。未证据者以事明。鞭草血流石吼升。涅盘门开见户庭。老安怜儿为作名。金屑虽贵翳眼睛。
金华怀志上座。性夷粹。饱经论。东吴学者尊事之。尝对客曰。吾欲会天台．贤首．唯识三宗之义。折中之。为一书以塞影迹之诤。适有禅者居坐末。曰。贤首宗祖师谓谁。志曰。杜顺和尚。禅者曰。顺有法身颂曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此义合归天台．唯识二宗何义耶。志不能对。禅者曰。何不游方去。志於是罢讲。南询至洞山。时云庵和尚在焉。从之游甚久。去游湘上。庵於石头云溪二十余年。气韵闲淡。过客谒之多不言。侍者问之。答曰。彼朝贵人多知多语。我粥饭僧见之。自然口吻迟钝。去僧问。住山有何趣味。答曰。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨。不用援毫文彩露。又曰。万机俱罢付痴憨。踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。年六十二。思归江南依故人照禅师。照住龙安。遂径去。予尝作偈寄之曰。看徧三湘万顷山。江南归去卧龙安。只将一味无求法。留与丛林作样看。又曰。闹中抛掷亦奇哉。句里藏身活路开。生铁心肝含笑面。不虚参见作家来。
杭州上天竺辨才法师元净。悟法华三昧。有至行。弘天台教号称第一。东吴讲者宗向之。时秀州有狂人。号回头。左道以鼓流俗。宣言当建窣堵波为吴人福田。施者云委。然惮入杭境。以辨才不可欺故也。不得已既来。先以钱十万诣上天竺饭僧。且遣使通问曰。今以修造钱若干。愿供僧一堂。净答其书曰。道风远来。山川增胜。诲言先至。喜慰可量。承以营建净檀为饭僧之用。窃闻教有明文。不许互用。圣者既遗明诲。不知白佛当以何辞。伫闻报章。即令撰疏文也。狂人大惊。惭见其徒。然净之门弟子亦劝且礼之以化俗。净厉语曰。出家儿须具眼始得。彼诚圣者。吾敢不恭。如其诞妄。知而同之。是失正念。吾闻圣者俱佗心通。今夕当与尔曹虔请於明日就此山与十方诸佛同斋。即如法严敬跪读疏文焚之。明日率众出迎。而所谓狂人者竟不至。学者皆服。
汾阳无德禅师见七十一员善知识。前后八请皆不出世。燕居襄阳白马寺。并汾道俗千余人诣其居。劝请说法。既至。宗风大振。迹不越阃。自为不出院歌以见志。北地苦寒。因罢夜参。忽有梵僧乘云而至。问所以不说之意。师以众僧不可夜立为词。梵僧曰。时不可失。此众虽不多。然中有六人。异日为大宗师。道荫人天。可开大慈。为法施。不可吝也。言卒而没。师明日上堂曰。胡僧金锡光。为法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。时大愚芝．石霜圆．琅琊觉．法华举诸公。咸在会下。
永嘉禅师偈曰。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自捉拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同於木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同於兔角。智觉禅师曰。斯为禅宗之妙。故今用之而复小异。以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者。但显本心。不随妄心。未有智慧照了心源故。须能所平等。等不失照。为无知之知。此知之於空寂无生。如来藏性方有妙耳。智觉之意欲偈兼言明悟。永嘉止说悟后之病。二老之言皆是也。然天下之理。岂可以一言尽耶。永嘉之偈不必夺亦可也。
正宗记评三祖大师曰。尊者初虽不自道其姓族．乡邑。后之於世复三十余载。岂绝口而略不云乎。此可疑也。曰。予视房碑曰。大师尝谓道信云。有人借问。勿道於我处得法。此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累。乃忘其心。今正法之宗犹欲遗之。况其姓族．乡国俗间之事。肯以为意耶。予读至此。知明教所得多矣。王文公亦曰。古之有道者。功业有不足以累其怀。况身后之名乎。如亮公之逃西山。常公之庵大梅。归宗之眯其目。法正之不言名姓。是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年。凛凛尚有生气。彼无意於此世争。以此与之。盖理之固然。
南禅师住归宗。时遣化至虔上。化人还。白曰。虔有信士刘君。临行送至郊外。祝曰。为我求老师偈一首。为子孙世世福田。明年。师以偈寄之曰。虔上僧归庐岳寺。首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意。近日秋林落叶多。后四十年。云庵复住归宗。法席盛於前日。刘君之子持此偈来饭僧。叙其事。云庵上堂有偈曰。先师昔住金轮日。有偈君家结净缘。我住金轮还有偈。却应留与子孙传。
涅盘经中有闻赞佛为大福德。怒曰。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者曰。年志俱盛而不卒暴。打之不嗔。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心服。故慈为无尽福德相。故沙门能世福田者。以慈修身故也。
永明和尚曰。此重玄门。名言路绝。随智所演。以广见闻。唯证方知。非情所解。若亲证时。悉是现量之境。处处入法界。念念见遮那。若但随文义所解。只是阴识依通。当逆顺境时。还成滞碍。遇差别问处。皆是疑情。如盐官安禅师问讲华严大师云。华严经有几种法界。对曰。略而言之有十种法界。广而言之重重无尽。盐官举拂子云。是第几重法界。大师俛首拟答之。盐官诃曰。思而知。虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照。出去。予闻华严宗曰。胜热婆罗门。火聚刀山。是般若无分别智。彼疏义者。如叶公画龙。真龙忽见。投笔怖走。
洞山圆禅师嗣雪窦。年甚少。开先暹道者举之。以应筠人之请。时南禅师住黄檗。因出邑相见於净戒寺。南公默无所言。但焚香相向危坐而已。自申时至三鼓。圆公即起曰。夜深妨和尚偃息。趋出。明日各还山。南公偶问永首座。汝在庐山识今洞山老否。永曰。不识。止闻其名。久之。进曰。和尚此回见之如何人。南公曰。奇人。永退问侍者。汝随和尚见洞山。夜语及何事。侍者以实告。永笑曰。疑杀天下人。
志公和尚十二时歌大明佛祖要妙。然年代寝远。昧者多改易其语。以循其私。其大害意者。如曰。夜半子。心住无生即生死。心法何曾属有无。用时便用没文字。乃作生死何曾属有无。言则工矣。然下句血脉不贯。既曰生死不属有无。又曰用时便用。何哉。
予在湘山道林。有僧谓予曰。吾初看六祖风幡因缘。久之。偶仰首就架取衣。方荐其旨。予戏曰。非举目见风幡时节耶。僧首肯之。予曰。祖师夜闻二僧征诘。即谓曰。非风幡动。仁者心动。纵其张目於暗中。二僧何以识之。僧大愠而去。无尽居士尝为予言。顷京师见慧林一僧谈禅。不肯诸方。吾问蚬子答祖师西来意。乃曰。神前酒台盘。意旨如何。其僧张目直视曰。神前酒台盘。无尽戏之曰。庙中是夕有灯则已。不然。蚬子佛法遂为虚施。
灵源禅师谓予曰。吾尝在龙舒。见龙门显道人发课。莫有能逃其言者。意有必道。显曰。但有所见即道。微入思惟。即不灵矣。予故人耶溪邹正臣能言五行。其精妙世以一二数。亦尝告予以此意。彼术之至者且尔。况有大於此者。而欲以思虑求乎。
邓峰永庵主尝问僧审奇。汝久不见。何所为。奇曰。近见伟藏主有个安乐处。永曰。试举似我。奇因叙其所得。永曰。汝是。伟未是。奇莫测。归语于伟。伟大笑曰。汝非。永不非也。奇走质於积翠南禅师。南公亦大笑。永闻之。作偈曰。明暗相参杀活机。大人境界普贤知。同条生不同条死。笑倒庵中老古锥。观其语言。想见当时法喜游戏之逸韵。使永公施於今。则其取诟辱必矣。
临济大师临终付法偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名如不禀。吹毛用了急须磨。而传者作急还磨。曹山和尚释枯木龙吟髑髅无识语。作偈曰。枯木龙吟方见道。髑髅无识眼方明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。而传者作消不尽。二宗两偈甚微。而一失其旨。则为害甚大。故不可不辨所言。用了急须磨者。船子曰直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身是也。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清者。达观所谓偏正[牙-(必-心)+?]纵横。迢然忌十成。龙门须要透。鸟道不堪行。石女霜中织。泥牛火里耕。两头如脱得。枯木一枝荣是也。
无尽居士尝问予曰。悟本大师作五位君臣偈。其正中来曰。但能莫触当今讳。也胜知朝断舌才。先德之意虽明妙挟。然知朝断舌。必有本据。而言前古无断舌事。矧又曰知朝。尤无谓也。将非后世传录之误耶。予曰。旧本曰。也胜前朝断舌才。意用隋贺若弼之父孰。为宇文护所忌害之。临刑戒之曰。吾以舌死。引若弼舌以锥刺之出血。使慎口。隋兴唐之前。前朝刺舌。非知朝明矣。然断舌．刺舌意则同耳。无尽属予记之。
道圆禅师。南雄州人。姓纯至。小游方。虽饱参而未大通透。闻南禅师居黄蘗积翠庵。往依之。一日。燕坐下板。闻两僧举百丈野狐因缘。一僧曰。只如不昧因果。也未脱得野狐身。一僧应声曰。便是不落因果。亦何曾堕野狐身耶。圆悚然异其语。不自觉其身之起意。行上庵头。过涧。忽大悟。见南公。叙其事未终。涕交颐。南公令就侍者榻熟寐。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横。野狐跳入金毛队。南公大笑。久之。又作风幡偈曰。不是风兮不是幡。白云依旧覆青山。年来老大浑无力。偷得忙中些子闲。予昔闻云庵大称赏之。谓其机锋不减英邵武。云庵化去。偶检故书。见其手疏此二偈。意若欲传而未果者。於是录之。或闻圆公住大庾雪峰寺。
皓月供奉问长沙岑禅师曰。永嘉云。了即业障本来空。未了应须偿夙债。只如师子尊者．二祖大师为什么亦偿夙债。长沙曰。大德不识本来空。曰。如何是本来空。长沙曰。业障是。又问曰。如何是业障。长沙曰。本来空是。乃有偈曰。假有元非有。假灭亦非无。涅盘偿债义。一性更无殊。龙胜中观论曰。业不从缘生。不从非缘生。是故则无有。能起於业者。无业无作者。何有业生果。若其无有果。何有受业者。问曰。汝虽种种破业果报及起业者。现见众生作业．受果报。是事云何。答曰。如世尊神通。所作变化人。如是变化人。复作变化人。如初变化人。是名为作者。变化人所作。是则名为业。诸烦恼及业。皆如幻与梦。亦如炎与响。以龙胜之意。会长沙之言。达无作妙旨。游此世界。如梦中了了。醉里惺惺。
汾州无德禅师示徒多谈洞山五位．临济三玄。至作广智歌明十五家宗风。岂非视后进惰於参寻。得少为足。警之以徧参耶。今有问知识者。则答曰。吾家自有本分事。彼皆古人一期建立门庭言语耳。何足究哉。正如有不识字者。执卷问屋愚子。屋愚曰。此墨填纸耳。安用问我哉。三尺童子莫不笑之。昔有僧问雪峰和尚。临济有四喝。意旨如何。雪峰曰。我初发足。便往河北。不意中途大师化去。因不及见之。他家宗旨。我所未知。汝寻彼儿孙问之。僧以问南院。且言雪峰尝遣之之意。南院望雪峰再拜曰。和尚真善知识。呜呼。今譊譊语人如屋愚子者。闻雪峰用处。可不面热汗下耶。
云峰悦禅师见僧荷笼至。则曰。未也。更三十年定乘马行脚。法云秀禅师闻包腰至者。色动颜面。彼存心於丛林。岂浅浅哉。今少年苾刍见其画像。则指曰。这不通方汉也。死耶。
首楞严经曰。一切世间。生死相续。生从顺习。死从流变。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。古释至此多略之。滋以为恨。及读宝积经。有意释此。今系於其下曰。善恶之业。所自作时。一生之中。何不自见。至舍寿时。方始顿现者。人生如梦。方作梦时。岂能自知是梦非梦。要须觉时。梦中之事。了然自现。不待寻绎。亦复如是。
福严感禅师面目严冷。孤硬秀出。丛林时谓之感铁面。首众僧於江州承天。时佛印元禅师将迁居蕲州。斗方誉於郡守。欲使嗣续之。且召感语其事。感曰。某念不至此。和尚终欲推出为众粥饭主人共成丛席。不敢忘德。然若使嗣法。则某自有师矣。佛印心服之。业已言之。因成就不复易。遂开法。为黄龙之子。道价重一时。居常悬包倚杖於方丈。不为宿夕计。郡将已下皆信敬之。有太守忘其姓名。新下车以事临之。感笑作偈投郡庭。不揖而去。偈曰。院是大宋国里院。州是大宋国里州。州中有院不容住。何妨一钵五湖游。太守使人追之。已渡江去矣。
余杭政禅师住山。标致最高。时蒋侍郎堂守钱塘。与师为方外友。师每来谒之。则跨一黄牛。以军持挂角上。市人争观之。师自若也。至郡庭。始下牛。笑语终日而去。一日。蒋公留师曰。适有过客。明日府中当有会。吾师固不饮。能为我少留一日。因欲清话。师诺之。蒋公喜甚。明日使人要之。留一偈而去矣。曰。昨日曾将今日期。出门倚杖又思惟。为僧只合居嵓谷。国士筵中甚不宜。坐客皆仰其高韵。又作山中偈曰。桥上山万层。桥下水千里。唯有白鹭鹚。见我常来此。冬不拥炉。以荻花作球。纳足於中。客至共之。清论无穷。秀气逼人。秋夏好玩月。盘膝大盆中。浮於池上。自旋其盆。吟笑达旦。率以为常。九峰鉴韶禅师尝客门下。韶坦率垢污不事事。每窃笑之。一夕将卧。师使人呼韶。不得已颦頞而至。师曰。好月劳生扰扰。能几人暇与之对耶。韶唯唯。已而呼行者熟炙。韶方饥。意作药石。久之。乃橘皮汤一杯。
灵源禅师为予曰。有居士吴敦夫。才敏。锐意学道。自以多见知识。心地明净。偶阅邓隐峰传。见其倒卓化去。而衣亦顺身不褪。窃疑之曰。彼化之异固莫测。而衣亦随之。何也。以问晦堂老人。晦堂曰。汝今衣顺垂于地。复疑之乎。曰。无所疑也。晦堂笑曰。此既无疑。则彼倒化。衣亦顺体。何疑之有哉。敦夫言下了解。故其一时应机之辨。如雷如霆。开警昏蛰者多矣。
金刚经曰。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生於未来世闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。此义深渺。从上圣贤语秘旨妙。学者多听莹。佛意卒不明。独定林老人解曰。以慧命观众生。如第五大。如第六阴。如第七情。孰为众生。以众生观众生。然后妄见其为有。则众生非慧命者之众生。是众生之众生而已。众生众生者。即非众生。然是乃所谓众生也。则闻说是法。苟能悟本性相。何为不生信心。以慧命观众生。不见其为有。则云何度众生耶。曰众生有众生。而众生非有。慧命无众生。而众生非无。以是义故。度众生。
大智禅师曰。此事不是一切名目。何以不以实语答耶。曰。若为雕琢得虚空为佛相貌。若为说道虚空是青黄赤白。如维摩云。法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数故。故曰。圣体无名不可说。如实理空门难凑喻。如太末虫处处能泊。唯不能泊火焰之上。众生亦尔。处处能缘。不能缘於般若之上。每见学者多悞领其意。谓众生於般若不能参求耳。非也。此法非情识所到。故三祖大师曰。非思量处。识情难测。
青龙道氤法师於金刚般若经深达妙旨。尝造疏疏此经。精博渊微。穷法体相。诸师莫能望其藩垣。唐明皇亦留意经义。自注释之。至是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭处。不能自决其义。以问氲氤。对曰。佛力法力。三贤十圣亦不能测。陛下曩於般若闻熏不一。更沈注想。自发现行。明皇於是下笔不休。其天纵神悟之辩。一期应答。扫滞惑於言下。揭般若於现前。岂意思义解之徒可同日而语哉。
云门大师有时顾视僧曰。鉴。僧拟对之。则曰。咦。后学录其语为偈。曰顾鉴颂。德山圆明禅师。云门之高弟也。删去顾字。谓之抽顾颂。因作偈通之。又谓之抬箭商量。偈曰。相见不扬眉。君东我亦西。红霞穿碧海。白日绕须弥。云庵亦有偈曰。云门抽顾。自有来由。一点不到。休休休休。今禅者多漫汗之。问其意旨。则往往瞠目怒视。曰。此是道眼因缘也。不亦悞哉。又其室中语曰。尽大地是法身。枉作个佛法知见。如今见拄杖但唤作拄杖。见屋但唤作屋。而校证者易之曰。枉作个佛法中见。又曰。自小养一头水牯牛。拟向溪东放。不免食他国王水草。拟向溪西放。不免食他国王水草。不如随处纳些子。他总不妨。今本乃曰。他总不见。如此之类甚众。然此二字虽细事。其失先德妙旨。不为不伤。当有知者耳。
英邵武临终安坐。为门弟子说出家行脚之因竟。乃曰。吾即化。骨石可藏於普会塔。吾生平与大海众居。死不忍与之离。非有他也。古之圣贤。莫不因丛林以折伏情见。成办道果。今时衲子德薄垢重。志愿衰劣。多生厌退。是大可悯笑也。师既化。众终不忍。不得已投於水中。故泐潭今无复有英禅师塔。
舜老夫天资英特。饱丛林。初。自栖贤移居云居。授牒升座。白众曳杖而去。暮年以身律众尤谨严。尝少不安。即白维那下涅盘堂。病愈即入方丈。惜其伤慈。有所开示。但曰。本自无事。从我何求。南禅师时已居积翠。闻之。谓侍者曰。老夫耄矣。何不有事令无事。无事令有事。是谓净佛国土。成就众生。
三祖大师作信心铭曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。故知古之得道者。莫不一切仍旧。有僧问永明和尚。众生与佛既曰同体。何故苦乐有殊。答曰。诸佛悟达法性。皆了自心源。妄想不生。不失正念。我所心灭故。不受生死。即究竟常寂灭。以寂灭故。乃乐自归。一切众生迷於真性。不达本心。种种妄想。不得正念。故即憎爱。以憎爱故。心器破坏。即受生死。诸苦自现。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛。无有是处。
悦禅师妙年奇逸。气压诸方。至雪窦。时壮岁与之辨论。雪窦常下之。每会茶。必令特榻於其中。以尊异之。於是悦首座之声价照映东吴。及悦公出世。道大光耀。有兰上座者。自雪窦法窟来。悦公勘诘之。大惊。且誉於众。相从弥年而后去。前辈之推毂后进。其公如此。初。未尝以云门．临济二其心。今则不然。始以名位惑。卒以宗党胶固。如里巷无知之俗。欲求古圣之道复兴。不亦难哉。
舜老夫初自洞山如武昌行乞。先至一居士家。居士高行。为郡所敬。意所与夺。莫不从之。故诸方乞士至。必首谒之。舜老夫方年少。不知其饱参。颇易之。居士曰。老汉有一问。上人语相契则开疏。如不契。即请却。还新丰问。古镜已磨时如何。对曰。照天照地。未磨时如何。曰。黑如漆。居士曰。却请还山。舜即驰归。举似聪禅师。聪为代语。舜即趋问曰。古镜未磨时如何。聪曰。此去汉阳不远。磨后如何。曰。黄鹤楼前鹦鹉洲。舜於言下大悟。聪公机锋不可触。真云门之孙。尝自植松。口诵金刚经不辍。今洞山北岭号金刚岭。松皆参天。乃师手植也。筠守许公式以诗赠曰。语言全不滞。高蹑祖师踪。夜坐连云石。春栽带雨松鉴分。金殿烛。山答月楼钟。有问西来意。虚堂对远峰。
南禅师久依泐潭澄禅师。澄已称其悟解。使分座说法。南书记之名一时籍甚。及其至慈明席下。闻夜参。气已夺矣。谋往咨询。三至寝堂三不进。因慨然曰。大丈夫有疑不断。欲何为乎。即入室。慈明呼左右使进榻且使坐。南公曰。某实有疑。愿投诚求决。惟大慈悲故。不惜法施。慈明笑曰。公已领众行脚。名传诸方。有未透处。可以商略。尔何必复入室耶。南公再三恳求不已。慈明曰。云门三顿棒因缘。且道洞山当时实有吃棒分。无吃棒分。对曰。实有吃棒分。慈明曰。书记解识止此。老僧固可作汝师。即遣礼拜。南公平生所负至此伏膺。予尝闻灵源禅师曰。昔晦堂老人亲从积翠所闻。因同旧说并录於此。
福州善侍者。慈明高弟。当时龙象数道吾真．杨歧会。然皆推服之。尝至金銮。真点胸自负亲见慈明。天下莫有可意者。善与语。知其未彻。笑之。一日山行。真举论锋发。善取一瓦砾置石上。曰。若向者里下得一转语。许你亲见老师。真左右视。拟对之。善喝曰。伫思停机。识情未透。何曾梦见去。真大愧悚。且图还霜华。慈明见来。曰。本色行脚人。必知时节。有什么忙事。解夏未久。早已至此。对曰。被善兄毒心。终碍塞人。故复来见和尚。慈明曰。如何是佛法大意。对曰。无云生岭上。有月落波心。慈明瞋目喝曰。头白齿豁犹作此等见解。如何脱离生死。真不敢仰视。泪交颐。久之。进曰。不知如何是佛法大意。慈明曰。无云生岭上。有月落波心。真大悟於言下。真公爽气逸出。机辩迅捷。丛林惮之。开法於翠嵓。尝曰。天下佛法如一只舡。大宁宽师兄坐头。南褊头在其中。可真把梢。去东也由我。去西也由我。善公寻还七闽。佯狂垢污。世莫有识之者。或闻晚住凤林。
杨岐会禅师从慈明游最久。所至丛林。师必作寺主。慈明化去。托迹九峰。忽宜春移檄命居杨岐。时长老勤公惊曰。会监寺何曾参禅。万一受之。恐失州郡之望。私忧之。会受请。即升座。机辨逸格。一众为倾。下座。勤前握其手曰。且得个同参。曰。如何是同参底事。勤曰。杨歧牵犂。九峰拽把。曰。正当与么时。杨歧在前耶。九峰在前耶。勤拟议。会喝曰。将谓同参。却不同参。自是道价重诸方。衲子过其门。莫不伏膺。尝因雪示众曰。杨歧乍住屋壁踈。满床尽布雪真珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。其活计风味类如此。
仰山和尚。僧闻。寻常和尚示人多作圆相画作字。意旨如何。山曰。此亦闲事。汝若会。不从外来。不会亦不失。吾今问汝。汝参禅学道。诸方老宿向汝身上指那个是汝佛性。语底是耶。默底是耶。总是总不是耶。若认语底是。如盲摸着象耳．鼻．牙者。若认默底是耶。是无思无念。如摸象尾者。若取不语不默底是中道。如摸象背者。若道总是。如摸象四足者。若道总不是。拖本象落在空见。正当诸盲皆云见象。安知止於象上名邈差别耶。若汝透得六句。不要摸象最为第一。莫道如今鉴觉是。亦莫道不是。所以祖师曰。菩提本无是。亦无非菩提。更觅菩提处。终身累劫迷。又曰。本来无一物。何处有尘埃。其弟香严老亦曰。的的无兼带。独立何依赖。路逢达道人。莫将语默对。予尝问僧。既不将语默对。何以对之。僧未及答。忽板鸣。予曰。谢子答话。
龙胜菩萨曰。若使先有生。后有老死者。不老死有生。生不有老死。若使有老死。而后有生者。是则为无因。不生有老死。以此偈观众生生死之际。如环上寻始末。无有是处。吾以是知古之得此意。於去住之间了不留碍者。特其不二於物耳。
维摩经曰。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已。更不来。若去已。更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见。起信论曰。若心有见。则有不见之相。心性离见。即是徧照法界义故。乃知心外无法。徧照义成。苟有去来相见。则遗正义也。如人言风性本动。是大不然。风本不动。能动诸物。若先有动。则失自体。不复更动。则知动者。乃所以明其未尝动也。去来相见。亦复如是。
洞山聪禅师。韶之曲江人。见文殊应天真和尚。初游庐山。莫有知之者。时云居法席最盛。师作灯头。闻僧众谈泗州僧伽近於杨州出现。有设问者曰。既是泗州大圣。为什么向杨州出现。聪曰。君子爱财。取之有道。一众大笑。有僧至莲华峰祥庵主所。举似之。祥公大惊曰。云门儿孙犹在。中夜望云居拜之。聪之名遂重丛林。祥公。奉先深禅师之嗣。知见甚高。气压诸方。尝示众曰。若是此事。最是急切。须是明取始得。若是明得。时中免被拘系。便得随处安闲。亦不要将心捺伏。须是自然合佗古辙去始得。才到学处分剂。便须露布个道理以为佛法。几时得心地休歇去。上座。却请与么相委好。临终上堂。举拄杖问众曰。汝道古佛到这里。为什么不肯住。众莫有对者。乃自曰。为佗途路不得力。复曰。作么生得力去。横拄杖肩上曰。楖栗横担不顾人。却入千峰万峰去。言讫而化。嗟乎。今之学者。其识趣与前辈何其相远耶。如祥公闻聪灯头一语。知其为云门儿孙。其后莫能逃其言。今虽对面终身论辩。莫辨邪正者有矣。其故何哉。以其临死生之际。超然自得如此。则其平生所养高妙可知。惜乎莫有嗣之者。师与西峰云豁禅师。兄弟也。
百丈山第二代法正禅师。大智之高弟。其先尝诵涅盘经。不言姓名。时呼为涅盘和尚。住成法席。师功最多。使众开田方说大义者。乃师也。黄蘗．古灵诸大士皆推尊之。唐文人武翊黄撰其碑甚详。柳公权书妙绝古今。而传灯所载百丈惟政禅师。又系於马祖法嗣之列。误矣。及观正宗记。则有惟政．法正。然百丈第代可数。明教但皆见其名。不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。
古佛偈曰。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。又偈曰。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。故文殊师利言。此会诸善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等於前际。所以正作时无作。以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从万法纵横。常等无生之际。乃知磁石决不吸铁。无明不缘诸行。庞公临终偈曰。空花落影。阳焰翻波。永明和尚叹味其言曰。此为不堕有无之见。妙得无生之旨也。学者可深观之。
大智度论曰。复次有人谓地为坚牢。心无形质。皆是虚妄。以是故。佛说心力为大行般若波罗蜜。故散此大地以为微尘。以地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味故。势胜於水。风少色香味故。动作胜火。心无四事故。所为力大。又以心多烦恼。结使系缚故。令心力少有漏。善心虽无烦恼。以心取诸法相故。其力亦少。二乘无漏心虽不取相。以智慧有量。及出无漏道时。六情随俗分别取诸法相故。不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边。常处禅定。於世间涅盘无所分别。诸法实相其实不异。但智有优劣。行般若波罗蜜者。究竟清净。无所挂碍。一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土．大地诸山微尘故。知其心有此大力。众生妄隔而不自觉知。我愿闻此法者。随顺禅定。而自修行。使称觉体本来清净。此非兴役功用之难。第约之心耳。今家山徧十方。衣食可终老。人生可忧者。皆已免离。於此不以为意。则非背负佛祖恩德乎。
景福顺禅师。西蜀人。有远识。为人勤渠。丛林后进皆母德之。得法於老黄龙。昔出蜀与圆通讷偕行。已而又与大觉琏游甚久。有赞其像者曰。与讷偕行。与琏偕处。得法於南。为南长子。然缘薄。所居皆远方小剎。学者过其门莫能识。师亦超然自乐。视世境如飞埃过目。寿八十余。坐脱於香城山。颜貌如生平。生与潘廷之善。将终。使人要延之叙别。延之至。而师去矣。其示众多为偈。皆德言也。有偈曰。夏日人人把扇摇。冬来以炭满炉烧。若能於此全知晓。尘劫无明当下消。又作赵州勘婆偈曰。赵州问路婆子。答云直与么去。皆云勘破老婆。婆子无你雪处。同道者相共举。又作黄龙三关颂曰。长江云散水滔滔。忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意。偏於浪里飐风涛。又曰。南海波斯入大唐。有人别宝便商量。或时遇贱或时贵。日到西峰影渐长。又曰。黄龙老和尚。有个生缘语。山僧承嗣伊。今日为君举。为君举猫儿。偏解捉老鼠。
朱显谟世英。昔官南昌。识云庵。未几。移漕江。东以书来问佛法大旨。云庵答之曰。辱书以佛法为问。佛法至妙无二。但未至於妙。则[牙-(必-心)+?]有长短。苟至於妙。则悟心之人如实知自心究竟。本来成佛。如实自在。如实安乐。如实解脱。如实清净。而日用唯用自心。自心变化。把得便用。莫问是非。拟心思量。已不是也。不拟心。一一天真。一一明妙。一一如莲华不着水。所以迷自心故作众生。悟自心故成佛。而众生即佛。佛即众生。由迷悟故有彼此也。如今学者。多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用。不得自心安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行。落外道．二乘禅寂断见境界。云庵之言。盖救一时之弊。然其旨要。晓然可以发人之昧昧。故私识之。
大本禅师被诏住大相国寺慧林禅院。将引对。有司使习仪累日。神宗皇帝御便殿见之。师既见。但山呼。即趋登殿赐坐。即就榻盘足作加趺。侍卫惊相顾。师自如也。赐茶至。举盏长吸。又荡撼之。上问。受业何寺。对曰。承天永安。盖苏州承天寺永安院耳。上大喜。语论甚久。既辞退。目送之。谓左右曰。真福僧也。侍者问。和尚见官家如何。对曰。吃茶相问耳。其天资粹美。吐辞简径。真超然可仰。
涿州克符道者。见临济。机辩逸格。以宗门有四料简定佛祖旨要。作偈发明之。曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。拟欲求玄旨。思量反责么。骊珠光灿烂。蟾桂影婆娑。觌体无差[牙-(必-心)+?]。还应滞网罗。夺境不夺人。寻言何处真。问禅禅是妄。究理理非亲。日照寒光淡。山遥翠色新。直饶玄会得。也是眼中尘。人境两俱夺。从来正令行。不论佛与祖。那说圣凡情。拟犯吹毛剑。还如值木盲。进前求妙会。特地斩精灵。人境俱不夺。思量意不偏。主宾言不异。问答理俱全。踏破澄潭月。穿开碧落天。不能明妙用。沦溺在无缘。洞山悟本禅师作五位君臣标准纲要。又自作偈。系於其下曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无他。休更迷头犹认影。正中来。无中有路出尘埃。但能莫触当今讳。也胜前朝断舌才。偏中至。两刃交锋不须避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。临济．洞上二宗相须发挥大法。而是偈语。世俗传写多更易之。以徇其私。失先德之意。予窃惜之。今录古本於此。正诸传之误。
报本元禅师孤硬。风度甚高。威仪端重。危坐终日。南禅师之门弟子。能踪迹其行藏者。唯师而已。师初开法。法嗣书至。南公视其名。曰。吾偶忘此僧。谓专使曰。书未欲开。可令亲来见老僧。专使反命。师即日包腰而来。至豫章。闻南公化去。因留叹息。适晦堂老人出城相会。与语奇之。恨老师不及见耳。师道化东吴。人归之者如云。尝自乞食。舟载而还。夜有盗舟人绝叫。白刃交错於前。师安坐自若。徐曰。所有尽以奉施。人命不可害也。盗既去。达旦。人来视舟。意师死矣。而貌和神凝如他日。其临生死祸福。能脱然无累如此。
延庆洪准禅师。桂林人。从南禅师游有年。天资纯至。未尝忤物。闻人之善如出诸己。喜气津津生眉宇间。闻人之恶。必合掌扣空若追悔者。见者莫不笑之。而其真诚如此。终始一如。暮年不领院事。寓迹於寒溪寺。寿已逾八十矣。平生日夕无佗营为。眠食之余。唯吟梵音赞观世音而已。临终时。门人弟子皆赴檀越饭。唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前。诵孔雀经一遍告别。即安坐瞑目。三日不倾。乡民来观者堵立。师忽开目见笑。使坐于地。有顷。门弟子还。师呼立其右。握手如炊熟。久寂然。视之去矣。神色不变。颊红如生。道俗塑其像龛之。予尝过其庐拜瞻。叹其平生多潜行密用。不妄求知於世。至於死生之际。乃能超然如是。真大丈夫也。八地菩萨证无生法忍。观一切法如虚空性。犹是渐证无心。至十地中尚有二愚。入等觉已。则一分无明未尽。犹如微烟。尚能忏悔。准之梵赞。其亦自治者欤。
南禅师居积翠时。一夕燕坐。光属屋庐。诫侍者勿言于外。嵩明教既化。火浴之。顶骨．眼睛．齿舌．耳毫．男根．数珠皆不坏。如世尊言。比丘生身不坏。发无垢智光者。善根功德之力。如来知见之力。故行住坐卧须内外清净。彼二大老乃今耳目所接。非异世也。而独尔殊胜者。非平生践履之明验欤。予尝作二偈曰。如来功德力。内外悉清净。念起勿随之。自然心无病。形与佛祖等。道致人天护。戒净福人天。心空同佛祖。
予尝与数僧谒云峰悦禅师塔。拜起。拊之曰。生耶。死耶。久之。自答曰。不可推倒塔子去也。旁僧曰。今日时节正类道吾因缘。因作偈示之曰。不知即问。不见即讨。圆满现前。何须更道。维坚密身。生死病老。面前塔子。不可推倒。
南安嵓俨和尚。世传定光佛之应身也。异迹甚多。亦自有传。然传不载其得法师名字。但曰西峰而已。西峰在庐陵真庙。时有云豁禅师者。奉先深公之高弟。深见云门。当时龙象无有出其右者。独清凉明禅师与之齐名。谓之深．明二上座。俨和尚多以偈示人。偈尾必题四字。曰赠以之中。世莫能测。临终谓众曰。汝等当知妙性廓然。本无生灭。示有去来。更疑何事。吾此日生。今正其时。乃右胁而卧。予曰。方其入灭乃曰。吾此日生。今正其时。
予尝游东吴。寓於西湖净慈寺。寺之寝堂东西庑建两阁。甚崇丽。寺有老衲为予言。永明和尚以贤首．慈恩．天台三宗[牙-(必-心)+?]相冰炭。不达大全。心馆其徒之精法义者。於两阁博阅义海。更相质难。和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部．西天此土贤望之言三百家。证成唯心之旨。为书一百卷传於世。名曰宗镜录。其为法施之利。可谓博大殊胜矣。今天下名山莫不有之。而学者有终身未尝展卷者。唯饱食横眠。游谈无根而已。谓之报佛恩乎。负佛恩乎。
同安察禅师作十玄谈。大宏正中妙挟之旨。其言妙丽。照映丛林。然岁月寝远。多失其真。今传灯所载题目不同。独达观所编五家宗派叙之颇详。予尝得旧本。与五家宗派所载少差耳。传灯系师为九峰虔之嗣。而达观标师为云居膺之子。不省达观何从得其实耶。然清凉法眼去师之世不远。作赞词。其叙如传灯所载。则五家之论又可疑也。十玄之词。其次叙当视其题目。皆连联而作。前五首示其旨要。后五首使履践之。然八首皆两字为题。意虽相贯。而词句迭为起伏。初曰心印偈。末曰无心犹隔一重关。故又作祖意偈。首曰真机争堕有无功。故又作真机偈。首曰岂与尘机作系留。故又作尘异偈。中曰三乘分别强安名。故又作三乘次第耳。此乃其所示之旨要也。至其六。则曰反本偈。末曰还乡曲调如何唱。故又作还乡偈。其末曰更无一物献尊堂。是为正位坐却。则非妙挟。故又作回机。机妙则失宗。尚存知见。是谓大病。故又作转位。转位则所谓异类中行。异类全偏。却须归正。使血脉不断。故又作一色过后。此乃使之履践之意也。五家宗派亦云。一色过后但尘异。为尘中有异而已。
南禅师风度凝远。人莫涯其量。故其门下客多光明伟杰。名重丛林。有终身未尝见其破颜者。予闻厚於义者薄於仁。师道也。师尊而不亲。厚於仁者薄於义。亲道也。亲亲而不尊。南公之意。岂不以是哉。
醉里有狂僧。号戒道者。依止聚落。无日不醉。然吐词怪奇。世莫能凡圣之。有饮以酒者。使自为祭文。戒应声曰。惟灵生在阎浮。不嗔不妬。爱吃酒子。倒街卧路。直得生兜率陀天。尔时方不吃酒故。何以故。净土之中。无酒得沽。
金刚般若经以无住为宗。以无住为宗。则宜其所谈皆荡相破有。纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者。有为事耳。而世尊答能於此经生信心者。必此人。何也。
王文公罢相。归老锺山。见衲子必探其道学。尤通首楞严。尝自疏其义。其文简而肆略诸师之详。而详诸师之略。非识妙者。莫能窥也。每曰。今凡看此经者。见其所示本觉妙明。性觉明妙。知根身器界生起不出我心。窃自疑今锺山山川一都会耳。而游於其中无虑千人。岂有千人内心共一外境耶。借如千人之中一人忽死。则此山川何尝随灭。人去境留。则经言山河大地生起之理不然。何以会通称佛本意耶。
石门洪觉范林间录下(终)
林间录 （宋）释惠洪撰
●卷上
杭州兴教小寿禅师初随天台韶国师普请，闻堕薪而悟，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”国师颔之而已。及开法，衲子争师尊之。御史中丞王公随出镇钱塘，往候寿，至河上，却驺从，独步登寝室。寿方负暄毳衣自若，忽见之，问曰：“官人何姓？”王公曰：“随姓王。”即拜之。寿推蒲团，藉地而坐，语笑终日而去。门人见寿，让之曰：“彼王臣来，奈何不为礼？此一众所系，非细事也。”寿唯唯。他日，王公复至，寺众横撞大钟，万指出迎，而寿前趋，立于松下。王公望见，出舆握其手曰：“何不如前日相见，而遽为此礼数耶？”寿顾左右，且行且言曰：“中丞即得，奈知事嗔何。”其天资粹美如此，真本色住山人也。
白云端禅师有逸气，少游湘中，时会禅师新自杨岐来，居云葢，一见，心奇之，与语每终夕。会忽问曰：“上人落发师为谁？”对曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻其过溪有省，作偈甚奇。能记之否？”端即诵曰：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”会大笑而去，端愕然左右视，通夕不寐。明日，求入室，咨询其事，时方岁旦。会曰：“汝见昨日作野狐者乎？”对曰：“见之。”会曰：“汝一筹不及渠。”端又大骇，曰：“何谓也？”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”端因大悟于言下。
魏府老洞华严示众曰：“佛法在日用处，在行往坐卧处、吃茶吃饭处、言语相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。”又曰：“时当缺减人寿，少有登六七十者。汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四十年，须臾衰病至；衰病至，则老至；老至，则死至。前去几何，尚复恣意。何不初中后夜纯静去？”文潞公镇北京，洞老来谒别。潞公曰：“法师老矣，复何往？”对曰：“入灭去。”潞公笑谓其戏语。自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，大惊，叹异久之。及庠维，亲往临观，以琉璃瓶置坐前，祝曰：“佛法果灵，愿舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。
栖贤諟禅师，建阳人，嗣百丈常和尚，性高简，律身精严，动不违法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，年少，从之屡年，故其平生所为多取法焉。尝曰：“栖贤和尚定从天人中来，丛林标表也。”雪窦显禅师尝自淮山来，依之不合，乃作师子峰诗而去，曰：“踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得云擎也出头。”
李肇《国史补》曰：“崔赵公问径山道人法钦：‘弟子出家得否？’钦曰：‘出家是大丈夫事，非将相所能为。’赵公叹赏其言。”赞宁作钦传，无虑千言，虽一报晓鸡死且书之，乃不及此，何也？
大觉禅师琏公，以道德为仁庙所敬，天下想望风采，其居处服玩可以化宝坊也，而皆不为，独于都城之西为精舍，容百许人而已。栖贤舜老夫为郡吏临以事，民其衣，走依琏。琏馆于正寝，而自处偏室，执弟子礼甚恭。王公贵人来候者皆怪之。琏具以实对，且曰：“吾少尝问道于舜，今不当以像服之殊而二吾心也。”闻者叹服。仁庙知之，赐舜再落发，仍居栖贤。
唐宣宗微时，武宗疾其贤，数欲杀之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武为骞发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州盐官，禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官最久。及即们，思见之，而安公化去久矣。先是，武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧汉邴吉，而《新书》略之，独班班见于《安禅师传》，为可叹也！尝有赞其像者曰：“已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。”
赞宁作《大宋高僧传》，用十科为品流，以义学冠之，已可笑。又列岩头奯禅师为苦行，智觉寿禅师为兴福，而云门大师乃僧中王也，与之同时，竟不载，何也？
长沙岑禅师因僧亡，以手摩之，曰：“大众，此僧却真实，为诸人提纲商量，会么？”乃有偈曰：“目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。”又曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”雪峰和尚亦因见亡僧，作偈曰：“低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看骷髅前。”玄沙曰：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。”有僧问法眼：“如何是亡僧面前触目菩提？”法眼答曰：“是汝面前。”又问：“迁化向甚么处去？”答曰：“亡僧几曾迁化。”进曰：“争奈即今何？”答曰：“汝不识亡僧。”近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作《南禅师圆寂日》偈曰：“去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟，万古知音是今日。”又曰：“昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平直中，还有曲谁云物理。齐种麻，还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。”
南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南公瞑目如入定，未尝可否之。学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之“三关语”。晚年自作偈三首，今只记其二，曰：“我手佛手，齐举禅流。直下荐取，不动干戈。道处自然，超佛越祖。”“我脚驴脚，并行步步。皆契无生，直待云开。日现此道，方得纵横。”云葢智禅师尝为予言曰：“昔吾再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问：‘三关兄弟近日如何商量？’僧曰：‘有语甚妙，可以见意。我手何以佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何以驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。’时戏之曰：‘前涂有人问上座：如何是佛手、驴脚、生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶，鹭鸶立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则几事偏枯。’其僧直视无所言。吾谓曰：‘雪峰道底。’”
夹山会禅师，初住京口竹林寺，升座，僧问：“如何是法身？”答曰：“法身无相。”“如何是法眼？”答曰：“法眼无瑕。”时道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：“上座适笑，笑何事耶？”道吾曰：“笑和尚一等行脚放复子，不着所在。”会曰：“能为我说否？”对曰：“我不会说。秀州华亭有船子和尚，可往见之。”会因散众而往。船子问曰：“大德近住何寺？”对曰：“寺则不住，住则不寺。”船子曰：“不寺又不住。似个什么？”对曰：“不是目前法。”船子曰：“何处学得来？”对曰：“非耳目之所到。”船子笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”嗟乎！于今丛林，师授弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，唯要直问直答，无则始终无言，有则始终言有，毫末差误，谓之狂解。使船子闻知，岂止万劫驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西、石头而下，诸大宗师以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡其道。异诸祖耶，则嗣其法；其不异耶，则所言乃尔不同。故知临济大师曰“大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要”，有玄有要者，葢明此也。不知者指为门庭建立权时语言，可悲也！
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”，窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展画像，但荐茶果而已。二大老识度高远，退托凉薄，以讽后学，可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问：“《华严论》云：‘以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。”云庵曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫除，呼之，回首。云庵指曰：“不是不动智，却问如何是汝佛性？”童子左右视，惘然而去。云庵曰：“不是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”又尝问讲师曰：“火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚，是否？”对曰：“教有明文，安有不是之理。”云庵曰：“如许多灰烬，将置何处？”讲师舌大而干笑曰：“不知。”云庵亦大笑曰；“汝所讲者，纸上语耳。”其乐说无碍之辩，答则出人意表，问则学者丧气。葢无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。
二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达摩仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。祖师之于师弟子之际，其必有旨耶？
杨文公《谈苑》记沙门宝志铜牌记谶未来事云：“有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。”江南中主名其子曰弘冀，吴越钱焖诸子皆连“弘”字，期以应之，而宣祖之讳正当之也。又记周世宗悉毁铜像铸钱，谓宰相曰：“佛教以为头目髓脑有利于众生，尚无所惜，宁复以铜像爱乎？镇州大悲甚灵，应当击毁。”斧击其胸，镵破之。太祖亲见其事。后世宗北征，疽发胸间，咸谓其报应。太祖因信重释教。欧阳文忠公《归田录》首记太祖初幸相国寺，问僧录赞宁可拜佛否，宁奏曰：“不拜。”问其故，宁答曰：“见在佛不拜过去佛。”因以为定制。二公所记，皆有深意，决非苟然者。予闻君子乐与人为善，虽善不善，谓之矜。文忠公每恨平心为难，岂真然耶？
唐僧元晓者，海东人。初航海而至，将访道于名山。独行荒陂，夜宿冢间，渴甚，引手掬于穴中，得泉甘凉。称明观之，骷髅也。大恶之，尽欲呕去。忽猛省，大叹曰：“心生则种种法生，心灭则骷髅不二如来。大师曰：‘三界唯心。’岂欺我哉！”遂不复求师，即日还海东，疏《华严经》，大弘圆顿之教。予读其传至此，追念晋乐广酒杯蛇影之事，作偈曰：“夜冢骷髅元是水，客杯弓影竟非蛇。个中无地容生威，笑把遗编篆缕斜。”
枣柏大士、清凉国师皆弘大经，造疏论，宗于天下。然二公制行皆不同：枣柏则跣行不带，超放自如，以事事无碍行心；清凉则精严玉立，畏五色粪，以十愿律身。评者多喜枣柏坦宕，笑清凉缚束，意非华严宗所宜尔也。予曰：是大不然。使枣柏骞发作比丘，未必不为清凉之行。葢此经以遇缘即宗合法，非如余经有局量也。
晋鸠摩罗什儿时随母至沙勒顶戴佛钵，私念钵形甚大，何其轻耶？即重，失声下之。母问其故，对曰：“我心有分别，故钵有轻重耳。”予以是知一切诸法随念而至，念未生时，量同太虚。然则即今见行分别者，万类纷然，何故灵验不等？曰：是皆乱想虚妄，如因梦中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥卧冰则鱼跃，耿恭拜井则泉冽，何也？葢其养之专，故灵验之应速如影响。
菩提达摩初自梁之魏，经行于嵩山之下，倚杖于少林，面壁燕坐而已，非习禅也。久之，人莫测其故，因以达摩为习禅。夫禅，诸行之一耳，何足以尽圣人？而当时之人以之。为史者又从而传于习禅之列，使与枯木死灰之徒为伍。虽然圣人非止于禅那，而亦不违于禅那，如《易》出乎阴阳，而亦不违乎阴阳。
旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松人呼为栽松道者。尝请于祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥能再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺，我即敢行。”女首肯之。老僧回策而去。女，周氏季子也，归辄孕。父母大恶，逐之。女无所归。日庸纺里中，夕于众馆之下。已而生一子，以为不祥，弃水中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，邑人呼为无姓儿。四祖见于黄梅道中，戏问之曰：“汝何姓？”曰：“姓固有，但非常姓。”祖曰：“何姓？”曰：“是佛性。”祖曰：“汝乃无姓耶？”曰：“姓空故无。”祖化其母，使出家，时七岁。众馆今为寺，号佛母，而周氏尤盛。去破头山停望问道者，肉身尚在。黄梅东禅有佛母冢，民塔其上。《传灯录》、《定祖图》记忍大师姓周氏者，从母姓也。《大宋高僧传》乃曰：“释弘忍，姓周氏。其母始娠，移月光照庭室，终夕若画，异香袭人，举家欣骇。”安知众馆本社屋，生时置水中乎？又曰：“其父偏爱，因令诵书。”不知何从得此语。其叙事妄诞，大率类此。开元中，文学闾丘均为塔碑，徒文而已。会昌毁废，唐末烽火，更遭蹂践，愈不可考。知其书谬者，母氏周而曰有父故也。无为子尝赞其像曰：“人孰无父，祖独有母。其母为谁，周氏季女。浊港滔滔入大江，门前依旧长安路。”
断际禅师初行乞于雒京，吟添钵声，一妪出棘扉间，曰：“太无厌足生。”断际曰：“汝犹未施，反责无厌，何耶？”妪笑掩扉。断际异之，与语，多所发药。辞去，妪曰：“可往南昌见马大师。”断际至江西，而大在师已化去，闻塔在石门，遂往礼塔。时大智禅师方结庐塔旁，因叙其远来之意，愿闻平昔得力言句。大智举一喝三日耳聋之语示之，断际吐舌大惊。相从甚久，暮年始移居新吴百丈山。考其时，妪死久矣。而《大宋高僧传》曰：“妪祝断见百丈。”非也。
云居佛印禅师曰：“云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰：‘汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。’今对机室中录，皆香林、明教以纸为衣，随所闻，随即书之。”后世学者，渔猎文字语言中，正如吹网欲满，非愚即狂，可叹也。
玄沙备禅师薪于山中，旁僧呼曰：“和尚看虎。”玄沙见虎，顾僧曰：“是你。”灵润法师山行，野烧迅飞，而来同游者皆避之，润安步如常，曰：“心外无火，火实自心。谓火可逃，无由免火。”火至而灭。严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。归宗常公芟草，见蛇，芟之。旁僧曰：“久闻归宗，今日乃见一粗行沙门。”常曰：“你粗我粗耶？”吾闻亲近般若，有四种验心，谓就事、就理、入就、出就。事理之外，宗门又有四藏锋之用，亲近以自治，藏锋之用以治物。
荆州天王寺道悟禅师，如《传灯录》所载，则曰：“道悟得法于石头，所居寺曰天皇。婺州东阳人，姓张氏。年十四岁出家，依明州大德披剃，年二十五，杭州竹林寺受具。首谒径山国一禅师，服勤五年。大历中，抵钟陵，谒马大师。经二夏，乃造石头。元和丁亥四月示寂，寿六十，腊三十五。”及观达观禅师所集《五家宗派》，则曰：“道悟，嗣马祖。”引唐丘玄素所撰碑文几千言，其略曰：“师号道悟，渚宫人，姓崔氏，即子玉后胤也。年十五于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三诣嵩山律德，得尸罗。谒石头，扣寂二年，无所契悟。乃入长安亲忠国师。三十四与侍者应真南还，谒马大师，大悟于言下，祝曰：‘他日莫离旧处。’故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四月初示疾，十三日归寂，寿八十二，腊六十三。”考其传，正如两人。然玄素所载曰：“有传法一人崇信，住澧州龙潭。”《南岳让禅师碑》，唐闻人归登撰，列法孙数人，于后有道悟，名圭峰。《答裴相国宗趣状》列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰：“兼禀径山。”今妄以云门、临济二宗竞者，可发一笑。
《草堂禅师笺要》曰：“心体灵知不昧，如一摩尼珠，圆照空净，都无差别之相。以体明，故对物时能现一切色相，色自差而珠无变易。如珠现黑时，人以珠为黑者，非见珠也；离黑觅珠者，亦非见珠也；以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法，即妄明真，正如以黑为珠。神秀方法，令妄尽方见觉性者离妄求真，正如离黑觅珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠。独荷津于空相处指示知见，了了常知，正如正见珠体不顾众色也。”密以马祖之道如珠之黑，是大不然。即妄明真，方便语耳，略知教乘者皆了之，岂马祖应圣，师远识为震旦法主，出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博综三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于珠之黑而已哉？又以牛头之道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作《心王铭》曰：“前际如空，知处迷宗。分明照镜，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。”一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见，优劣可见，而谓其道如明黑都无为珠者，岂不重欺吾人哉？至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心。秀公为黄梅上首，顿宗直指，纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶？葢祖道于时疑信半天下，不有渐，何以显顿哉？至于纷争者，皆两宗之徒，非秀心也。便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大圣应世，成就法道，其权非一，有显权，有冥权。冥权即为异道、为非道；显权则为亲友、为知识。庸讵知秀公非冥权也哉？
唐僧复礼有法辩，当时流辈推尊之。作《真妄》偈问天下学者曰：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”清凉国师答曰：“迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似。从来未曾悟，故说妄无始，知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？”圭峰禅师答曰：“本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。”又曰：“人多谓真能生妄，故妄不穷尽，为决此理，重答前偈曰：‘不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。’”予味二老所答之辞，皆未副复礼问意，彼问真法本净，妄念何由而起，但曰：“真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始。本自离言诠，分别即生死。”
云庵和尚尝曰：“诸佛随宜说法，意趣难解。如《起信》曰：‘若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应含著名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。’故者为弘法大峻者言之也。《圆觉》曰：‘末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空者。’为求道不精进者言之也。虽然为弟子者能不忘精进，则为师者不害于太峻。方今学者未能尽致敬之礼，而责以慳法，则过矣。”侍者进曰：“然则三世如来法施之式可得闻乎？”曰：“《法华》曰：‘于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。’此佛之遗意也。”
达观颖禅师初出东吴，年才十六七。泊舟秦淮，宿奉先寺时，寺皆讲人，见其禅者，又少之，不为礼。颖让曰：“佛记比丘恶客，比丘至者，法将灭。尔辈安为之耶？”有答者曰：“上人即主此，敬客未晚。”颖笑曰：“我顾未暇居此，然能易道行者，使饭十方僧报佛恩耳。”时内翰叶公清臣守金陵，颖袖书谒之。叶公曰：“昨晚至此，何以知建寺始末之详如此乎？”对曰：“夜阅旧碑知之。”因极言律居之弊败伤风化，叶公大奇之，奉先缘是乃为禅林。吴中讲师多讥诸祖传法偈无译人，者与之辩，失其真，适足以重其谤。颖论之曰：“此达摩为二祖言者也，何须译人耶？如梁武初见之，即问：‘如何是圣谛第一义？’答曰：‘廓然无圣。’进曰：‘对联者谁？’又曰：‘不识。’使达摩不通方言。则何于是时便能尔耶？”讲师不敢复有辞。其挫服魔外之气，师自然之智，发自妙龄，而遇事则应，无所疑畏，天性则然。后为石门聪之嗣，首山嫡孙也。
《涅槃经》：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无秘密藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见。云何当言佛世尊有秘密藏？’佛赞迦叶：‘善哉善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月处空，显露清净无翳，人皆观见。’如来之言亦复如是。开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。”又曰：“又无语者，犹如婴孩，言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔。”语未了者，即秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。故石头曰：“乘言须会宗，勿自立规矩。”药山曰：“更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。”长庆曰：“二十八代祖师，皆说传心，且不说传语。且道心作么生传？若也无言，启蒙何名达者。”云门曰：“此事若在言语上，三乘十二分教岂是无说，因甚么道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛诃‘见性如隔罗噻’。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧着口耶？予每曰：“衲子于此撤去，方知诸佛无法可说，而证言说法身。”“如何是言说法身？”自答曰：“断头船子下扬州。”
王文公曰：“佛与比丘辰巳间应供名为斋者，与众生接，不可不斋。又以佛性故，等视众生而以交神之道见之。故《首楞严》曰：‘严整威仪，肃恭斋法。’又曰：‘梵语三昧，此云正定。’正定中所受境界谓之正受，异于无明所缘受。故《圆觉》曰：‘三昧正受，释者谓梵语三昧，此云正受。’而《宝积》云‘三味及正受’，则此释非也。”
曹溪大师将入涅槃，门人行瑫、法海等问：“和尚法何所付？”曹溪曰：“付嘱者二十年外于此地弘扬。”又问：“谁人？”答曰：“若欲知者，大庾岭上以网取之。”圭峰欲立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“岭者，高也。荷泽姓高，故密示之耳。”欲抑让公为旁出，则曰：“让则曹溪门下旁出之泛徒，此类数可千余。”呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言。方密公所见唯荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之。如“大庚岭上以网取之”之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公，僧中之王，而谓之“泛徒”，详味密公之意，可以发千载一笑。
老安国师有言曰：“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。无所住者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没，若无所住，十方世界，唯是一心。’信知曹溪大师云‘风幡不动’是心动。”修山主有偈曰：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。”
有僧问晦堂老人曰：“五祖前身栽松道者尝托周氏女而生，彼三缘不和合，何从而生耶？”老人笑曰：“汝闻树提伽生于火中，伊尹生于空桑乎？”对曰：“闻之。”“汝于彼二人乃不疑其生不由三缘，而独疑五祖耶？”方今士大夫之留意宗乘者，皆以此为疑，及闻此语，莫不释然。予以谓老人所示未欲极教乘之本意，第就其机息狂情耳。马大师曰：“佛是能仁，有智慧，善机宜，能破一切众生疑网，出离有无等缚。”其斯之谓欤！
《宗镜录》曰：“虽然心即是业，业即是心，既从心生，还从心受。如何现今消其妄业，报答曰‘但了无作，自然业空’？所以云若了无作恶业，一生成佛。”又曰：“虽有作业，而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境自不生，无法牵情，云何成业？”予尝作偈释其旨曰：“举手炷香，而供养佛。其心自知，应念获福。举手操刀，恣行杀戮。其心自知，死入地狱。或杀或供，一手之功。云何业报，罪福不同？皆自横计，有如是事。是故从来，枉沈生死。雷长芭蕉，铁转磁石。俱无作者，而有是力。心不取境，境亦自寂。故如来藏，不许有识。”
《维摩经》曰：“入不思议境，如借座灯王取饭香土，促演其日劫，大小之相容，可以神会妙旨。”至曰“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界”，极难解通。《首楞严》曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。见道者妄尽觉明，自见空殒可也。”而下文乃又曰：“一切魔王，见其宫殿无故坼裂，为难和会。”故诸法师俱有注释，校其所论，未容无说。
临济大师建立四宾主，今徒阅其语，竟莫能分辩之。知之者未必真，不知者以为苟然。又有四偈，一偈如金刚王宝剑；一偈如踞地狮子；一偈如探竿影草；有时一喝，不作喝用。如踞地狮子、探竿影草，后学往往不省其何等语，安能识其意耶？不过曰：“此古人一期建立之辞耳，何足问哉？”然则临济之言遂为虚语也。今系其偈于此曰：“金刚王剑，觌露堂堂。才涉唇吻，即犯锋芒。”“踞地师子，本无窠臼。顾伫之间，即成渗漏。”“控竿影草，莫入阴界。一点不来，贼身自败。”“有时一喝，不作喝用。佛法大有，只是牙痛。”