三峰禅师
易曰艮其背不获其身。行其庭。不见其人。此言做大学问之歇手处也。岂求生西方以念佛法门之大学问。而独如记诵之学。使毕生喃喃。至临终时闷绝无知处。犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎。是决不然所贵在平时用功。先有歇手处耳。既有歇处。则安心乐意不愁生。不愁死。此中空洞无物。所以有不期然而然之预知时至。不期然而然之无痛无苦。不期然而然之闷绝相应。不期然而然之莲花化生也。是知小弥陀经。只宽得七日苦功。功成之后。寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时心不颠倒。即得往生。若平时不曾到得一心不乱。卒至临终痛苦闷绝时。必然惊慌颠倒。竟随业去。若於此时着力。宁非艮其腓之不得自在者邪。兹因山中闲极。咏净土偈二百首。并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处。非敢嚼残饭饾饤。净土之语言学问也。幸同心者\[拚\-ㄙ\+ㄊ\]一个猛做到成办。落得毕生作快活人。是所愿矣。
念佛要一心不乱者。只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事思量不来。未来事卜度不着。现在境心识不揽。三心断绝谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虚空粉碎。大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象。了无一点可指拟分别。荡然身心始云去来。此个光景。名为一心不乱。到此便无心可乱故也。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小歇场。清净时便有。动乱时便失。动乱且失。何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。可见平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方。善勤功课者。皆一曾做度闷绝工夫。到得死来。便自失守。致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人。照佛经所云一心不乱。盖我佛所亲指极则工夫。不过执持四字佛名。一句顶一句。一声追一声。如猛将提刀捉贼相似努力。直前无少憩息。如此兼程。定然能射马擒王者。此等工夫。不是穷年累月宽做得来的。亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做。做断心识。得前光境。便可放下休歇。即到闷绝时。极痛极苦。正与当初前后际断时一样。归根贴体。如水归水。似空合空。岂不自在。自知功夫不在佛名功德上着脚。只在追顶极力。四字上成功耳。吾劝同门善友。依法念一日看。若一日不成。将养一日再念。或连念二日。消停再念。或连念三日四日。以至七日。或一月中猛念一日七日者。我佛宽约程期者也。若念处不紧。以致一七不成。调养精神。七之再七。以必得一心不乱为期。苟不得此。决不能一生便到净土。只好种莲华妙因。以待他世成功矣。惟一心不乱。是彻头轨则。为莲华骨肉者。各自努力。
凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗皆可勇为。但须男女分坛。不得溷滥。入期之先隔宿。夫妇分单。小床清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。作礼三拜之后。一总不须多礼。就于佛前先受戒图。或已受者。即羯磨清净。众中推一有智者为首领。调理大众。提起阿弥陀佛四字。一追一顶紧紧念去。不可高声伤气。不可逼气动火。不可默努伤血。不可轻松养识。不可沉静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食入厕更衣等。一例是佛。不得说话。早粥小食中斋夜粥随时腐菜小菜勿得繁费生心。但只四字佛。如高山放水。汹涌有力。遮拦不住。放舍不得。自然意地流注心识。无从栖泊。念至二更时分。若倦极不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前再念。一日或两日。若念急。身心俱倦。不妨大放一日一夜。沉睡到省。省来酸汤白饭。稀粥精蔬。但不可生心缘念。遽起尘劳。如觉精神抖擞。重新念起。再一日二日。消息行之。念念相应。心心不换。如直念到七日。或觉厌倦。不妨出期。俟健再起。盖以做工夫法。不可与昏沉散乱打搅。若为怕昏。只管排遣。正与昏沉作对。转斗转多。不如放身一睡。昏沉自灭。若与掉举打搅。只管排遣。正与掉举作对。转斗转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举自灭。极时一放。正是心境歇处。才省转来。精神倍旺。拈起洪名。十分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断心识处。妙不可言。此是法藏亲证其益者。愿修西方之土。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处。若不放歇。生起阴魔。或生病苦。皆为太执不会调摄之过。主其事者。须细思之。