观如来品第二

大文第二观如来品下六品经明正宗分。意明护国为经之主。国有净秽分为二护。即前三品明其内护。护佛菩萨诸净土故。观如来品彰其果德。菩萨行品具明修因。后二谛品前二依故。后之三品明其外护。护诸王等所居土故。初护国品明其报得。不思议品彰法胜能。后奉持品明前二故。又科为三。前三为内。第四为外。下二为总。总彰经德总明前故。又科为四。别如二文。总中分二。先显经德示不思议。后总彰前具明二护。又科为五。初二为内内彰胜劣。次辨总依通前及后。次为外护满本所求。次因散花表经奇特。后总前四内外依持十三法师从因至果十六王等无上宝故。又科为六。开初果因别则为云合为一故。依二判中。内非无外果非无因。各依胜显彰内外普。于前三品辨次第者。先彰果德令生欣求。必藉因故修胜行。无论因果必有所依。又果位中如智平等修因趣果二利双明。住果修因皆依境故。又即于境有分有全。全胜居初分劣居次位别胜劣。境后明故。又约果谈因修因趣果。因果虽二境唯是一。犹斯因果俱得护名。果不对因更何所护。内护三品次第应知。二释品名。观如来者观谓能观体即是慧闻思修等生法俱空加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴随应为性。言如来者谓即所观。本觉真常性非生灭。不觉迷本妄识轮回。反本妄除幻梦俱寂如归本来故名如来。虽去无去来无所来。对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴随根应现。乘如而来亦名如来。若云观空直谈法性。此兼人法云观如来。又立品名有其三种。一者从略谓即此品。前广般若后观如来。以略显广名如来品。二者从广菩萨行品。自初及末明菩萨行名菩萨品。三者当相谓次四品。依名申义以彰品号。初后二品依广立名义类相从。大例唯尔释品及次。准上应知。三科判者。总科内护三品经文大分三段。第一总标。从尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行为初段也。第二别答。从佛告波斯匿王言护佛果者至二谛品末云大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也。广明因果为别答也。第三总结。从波斯匿王白佛言真理是一下至卷终一纸经文为总结也。至文当悉。别科三品。解此品者于中分三。一标二护。二明问答。三明获益。就初标中文分为五。且初第一从三昧起。其义者何。

解曰。显不住道正念正知故。佛世尊将欲演说从三昧起警动群情。言三昧者梵语也。同三摩地俱云等持。古译禅那。云思惟修及功德林。皆义翻耳。心一境性谓即等持别境中定。谓欲演说故云起也。坐师子座者智度论云。非实师子亦非木石用为师子。以佛即是人中师子所坐处床皆得名为师子之座。彼时大众皆悉至诚。佛从定起升座而坐。又解坐者即在义也非别易处。显亦正住无所倾动故云坐矣。如大般若。尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐。端身正愿住对面念。乃至下云在师子座。如四大宝妙高山王临照诸山威光迥出。以彼准此义周备矣。从此第二佛知王心。

解曰。正遍知觉善得他心。知诸国王睹相兴愿仰希法雨。文具如前。故佛当根发诚谛语。告彼大众作如是言。吾知诸王咸作是念。世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国彰外护也。从此第三总标内护。

解曰。明佛大悲平等济护。若唯外护利乐不均。念外答内显悲深普不请而说也。又若唯外。事相虽严内不澄清。心疾宁念。外严内洁相应义故。又外因内方得无灾。三毒不除三灾必起。藉内护外故先明也。又内外言约二相说。法唯一味平等无差故。佛大悲曾无异说。由悟不悟修与不修深浅次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已下明所护人。护佛果者即此品也。护十地行即后品也。先果后因欣趣次第义如前说。能所护者能护之法则唯般若。所护之者依经分二。圣凡二人净秽二土。从此第四敕令谛听。

解曰。谛者审也。摄耳聆音发生闻慧。善思思慧念之修慧。审其句偈思其义理如说修行令谛听等。又复谛者令心寂静对治散乱掉动心故。言善思者令心调柔治彼邪妄不正思故。言念之者令心明记治彼妄失颠倒心故。彼所治者障生胜慧。谓若有彼性无堪任。犹如覆漏秽等三器。得甘露味失漏无堪。是故世尊诚谛听等。智论偈云。听者端视如渴饮一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。从此第五大众赞仰文分为三。且初第一众赞善哉。

解曰。初闻佛语喜跃无任。咸共一心至诚仰赞。仰赞之极是故重云善哉善哉。又初善哉赞他心德。次一善哉赞起悲深。三宝不断则无七难。是故重言二善哉矣。从此第二散花成盖。

解曰。初各散花众心渴仰后成宝盖。一法俱沾。又事虽多真理唯一。又行虽众果必无差。又盖与花非多非一。而性与相非异非同。此表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众。

解曰。靡者无也。盖无盈缩。显说当根不减不增。总标二护。大文第二问答释成。于中分二。初波斯匿问后如来正答。且初第一总问者何。

解曰。即从座起异诸众也。顶礼佛足者以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者敬请之仪。白佛言下申其所问。运身发语由审决思三业至诚利乐故。问菩萨等者举能行人。云何已下问所行行。问菩萨因位护义极成。佛果已圆更何须护。答果从因显。果德已圆性不离因故说护果。若尔护果即因与后何别。若因果一何须分二。答此品之内就果谈因。后品之中从因趣果。因果事异故品别开。约理不殊故俱说护。从此第二如来正答文分为三。初略标宗。次别问答。后直问答。初中分四。一总标护果。二征其所以。三佛为释成。四结修般若。初中分三。且初第一总标护果。

解曰。王承佛旨因果总问如来别答。先果后因。由前一问起下三品。三段科中从此已下大文第二如来别答。佛告已下诸主及果并能行人。文如前释。应如是住者住悲智心。准无著论释金刚经。云何住者谓欲愿也。欲者正求也。愿者为所求故作心思念也。最初发心入诸善法欲为根本。论名正求。或正希求以欲为首方起愿故。愿于百法无别体性。依无著论思念为体。依庄严论思欲为体。依唯识论信欲胜解三法为体。总三论文五法为体。谓彼思念欲信胜解。以彼欲愿释此住矣。从此第二广明化利。

解曰。正明修行。依前住心广大思愿利他行也。言教化者随病设药也。菩萨利物遂己修行。悲所度生广虽三界。于中含识唯此四生瑜伽论云。五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵[穀-禾+卵]出名为卵生。如牛马等从胎藏出名为胎生。如飞蛾等从湿气出名为湿生。如诸天等诸根顿具无而歘有名为化生。如俱舍颂云。倒心趣欲境。湿化染香处。卵胎二生于中有位由彼业力起颠倒心驰趣欲境。虽住远处能见父母。于结生位是男是女起爱恚心随一现前。左右向背随所爱合。即生有身渐次增故。湿生染智谓远嗅知生处香气便生爱染业有胜劣香净秽故。化生染处。谓远观见当所生处。随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受生。生之形状中有品类。如常分别。又瑜伽说。内心思业而为其因。外[穀-禾+卵]胎藏湿润为缘。卵生具四胎三湿二化生唯一所谓思业。藉缘多小从多先明。辨生胜劣少为上也。人与傍生各具有四。鬼通胎化。天及地狱唯是化生。欲色界中身具五蕴。若无色界四蕴成身。于有色界身量大小顿渐生灭义如常矣。此明菩萨所化有情。于三界中据处生说依止境界。乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化。理实所化随对根缘难非难处待时熟等。如无著论。何故经中不言界趣界通非情趣无中有。又尼干等执草木生。申此经云卵等生故。从此第三降伏对治文分为三。且初第一对治蕴倒。

解曰。明所治也。前广化利令远散动住相分别故令对治。不观色相不观色如者此总标也。于五蕴中举色为首。色谓质碍变碍为性。如谓真如无碍为性。起心分别见有色如。此分别心正令除断若无分别胜义相应。一毫之善发迹至佛。此无分别遍下言故。受想行识者。受谓领纳苦乐舍受。想谓能取怨亲等像。行谓造作善染诸行亦迁流故。识谓了别即眼等识。谓于四蕴皆离分别性相平等境智俱如治依他故。我人知见常乐净倒者依蕴妄执。先我后法各有四倒。我谓主宰。依智度论即阴计我有五。离阴计我有五。和合计我有十。总二十也。即阴我者指阴为我。离阴计我如将车人。和合有十者。如色中我色作窟宅我在其中。四阴亦尔。我中色者我作窟宅色居其中。四阴亦尔。分别我故。依无著论。自体相续总执五蕴相续为我。计前际我是今世我所执取故。言人者谓展转趣余趣取执趣未来后生实趣。言知者数论执我体即是思。受用诸法我为知者即现我故。言见者谓即我执有身见也。如是四种皆我倒矣。常乐等者即法四倒住持自相能生谬解。谓外道等不了五蕴有为之法刹那不住妄起常倒。有漏皆苦妄起乐倒。实不自在妄起我倒。自性不净妄起净倒。第三我倒文无者略。旧经具有。或前我故下一倒字通上我法。由斯二执二障具生。为障既重先对治故。又报五蕴自性无记是所依故。我法二倒不善有覆分别俱生是能依故。唯无分别定慧能治故。此具明今对治也。从此第二对治诸行。

解曰。前所治境起心为倒。此能治行动念成病。但治俱见实不除法。由如禾莠同聚俱生。俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见心。治彼起心令无分别。行无所行即正行故。此段经文通贤圣位。地前修习其相未已有功用住。若有散心亦未亡相。故通对治。四摄四谛如上已明。六度二谛并四无畏如下当辨。力谓十力。处非处等如常分别。一切诸行者不唯此所到行门。乃至菩萨所修万行通为观矣。从此第三对能行人。

解曰。不唯于行令心不住。观佛菩萨亦令不住。若心分别见相见如。此即所治令无分别。虽佛菩萨胜无与等。无分别位起分别心即令对治住无相故。若尔应离相求。此亦不然。即相观无相即无相。非谓相外别更求无。若更别求此即为病。然佛菩萨胜功德聚若称念者障灭河沙。于胜义心故令不住。非谓世谛事相拨无。若起此心成大邪见。岂符经意无相观耶。问前云菩萨摩诃萨应如是住。此云乃至菩萨不观相如。为复能住即所观耶。答设尔无失。谓令菩萨无相现前。所修胜行皆无相故。设于胜者亦不起心。正离自他住无相故。又解应如是住明住心也。教化四生明修行也。不观已下尽此段文明降伏也。如次即是智恩断因。因必具修成果三德。至究竟位。报化法身故。初具明。佛深意也。从此第二征其所以。

解曰。言诸法者即前五蕴。法性空寂即真实故。无来无去无生无灭者释法四倒。依蕴妄执计常乐等。心为彼薰识浪流动故有来有去有生有灭。若了彼倒妄体即空。本无来去无生灭故。同真际等法性者。释诸正行四摄六度所修万行皆净法界方便妙用用不离体与理相应。即一一行皆同真际等法性故。无二无别犹如虚空者。释菩萨等虽诸法性本来常住。不因显说无以证修。故佛菩萨出现于世广为开示。然修行者应正了知能说所说法界一相圣凡不二自他无别觉性常住犹如处空。对佛菩萨应如是观。又解。五蕴诸法其性真实。性被妄薰故有来去有生有灭。本性空寂无来无去无生无灭故。同真际等法性者。蕴与真性事理依持。如波依水故同真际。理不离事皆等法性。诸法与性无二无别。了法即性犹如虚空。又解。法性常住故无来去。法性不变故无生灭。由修行者了法性空。所修胜行心同真际。行等法性。因果事异所现理同故云无二。能观不异故云无别。长时无间障尽果圆犹如虚空。动而常寂彰果位矣。前解顺文次解依蕴。今前菩萨行离二边。后解顺理至无上觉释法空也。从此第二释我等空。

解曰。明前我空。举所依法显能依空。蕴等何义。俱舍颂云。聚生门种族是蕴处界义。聚是蕴义。谓即五蕴。色聚心聚故名为蕴。蕴是有为非无为故。生门处义谓十二处。六根六境是心心所生长门处。由六识身依根取境名生门故。种族界义即十八界。为同类因各生自类等流果故。何故世尊说蕴处界。如彼颂云。愚根乐三故说蕴处分三。愚有三者。谓诸有情执我一常。愚心所为我为说五蕴。五蕴之中三是心所故。愚色为我说十二处。十二处中十是色故。总愚色心以为我者为说十八界。十八界中离色心故。根上中下乐略中广。是故世尊说蕴处界。无我我所者我即前云我人知见。我所即是彼我资具。此蕴处界从因缘起其体尚无。况我我所从计执生而体是有。故皆空矣。从此第四结修般若。

解曰。若能如上住悲智心。地上地前修诸胜行不著性相。必得果同。是真修行至彼岸矣。此上经文略标宗旨。世尊总陈一部之意。下文广辨。理事小殊穷其至理更无异也。又不唯一部诸大乘教但是广文。住修断障一理通贯。自下诸文先略后广。准此广悉。大文第二明别问答文分为三。一别问答。二总问答。三结护果。初别问答文分为三。一明实相。二明观照。三明文字。初明实相文分为二。且初第一波斯匿王问。其义者何。

解曰。世尊略陈王应具悉。词微旨妙历法广明。故牒前文而兴此问。问之意者。由诸有情迷无慧目故。希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性。法性平等即无二别。若无二别菩萨更以何法而化众生耶。从此第二如来正答文分为二。初明胜义空后明世俗有。初中分三。初总明法性次征其所以后释诸法空。初法性中文复分二。且初第一总标法倒。

解曰。法性不住色不住非色者。色谓色蕴。除色之余皆名非色。住不住者依对待立。如因见住便言不住。此中法性离言绝虑寂然一相唯以智证。岂同对待住不住乎。受想行识常乐我净亦不住净不住非净者。义同于上故置亦言。初后具陈例中亦尔。皆不住故。如涅槃云。为一切诸法本性自空为因。菩萨修空见空。若一切法本性自空。何须菩萨修空见空。若一切法本性不空。菩萨修空何能见空。佛言虽一切法本性是空。亦因菩萨修空见空。言本性空所证境空。修空见空能证智空。以能所证悉皆是空故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。

解曰。以法性空无住不住。为明菩萨法性相应化而不住同法性故。从此第二明世谛有文分为三。初总标世谛。次别明诸有。后总结非实。且初第一总标世谛。

解曰。前胜义谛明诸法空。此世俗谛明诸法有。由诸性相体不相离如断证修故次明矣。由世谛故者此句总标。由者因由世者可毁坏也。通目一切有漏有为。言谛者审义实义。审实可坏名世谛故。由三假故此句别也。谓法受名具如前解皆世谛故。从此第二别明诸有文分为三。且初第一明三界有。

解曰。此明三界有情因果也。一切有情者简非情也。蕴处界法者业所依也。造福非福不动行等者如大般若云。一者福业二者非福业三者不动业也。欲界善业名为福业。业能招人天可爱果故。欲不善业名非福业。损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色界业名不动业。能招彼地不动果故。若尔何故俱舍论云。如世尊说初静虑地有寻伺动。第二静虑有喜受动。第三静虑有乐受动。何名不动。答如彼颂云。约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动。约处言之业果不动。如初禅业招初禅果。初禅处业无容转令二禅处受。业果处定立不动名。不同欲界有天等业由别约力转令异处人等中受名动业故。因果皆有者如上所明。作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。

解曰。三乘贤圣所修诸行者。谓由般若引摄当根。随自证修有三别故。言三者下中上根。言乘者教理行果即所乘也。言贤者和善之义资粮加行也。言圣者通达修习究竟位也。所修诸行者随前三乘所修行也。略分别者。一声闻乘者如华严云。上品十善修自利行。智慧狭劣怖三界阙大悲。从他闻声而得解了名声闻乘。依有部宗。前七方便具如上解。阿罗汉果如上略明。余之三果义如常说。二缘觉乘者如华严云。上品十善自利清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深缘生法故名缘觉乘。如瑜伽论第三十四独觉地云。有其五种。一种性二道三习四住五行。言种性者有其三种。一薄尘垢离愦闹处。于寂静处深心爱乐。二少悲心说法利人心不爱乐。乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类。深心希愿无师无敌而证菩提故。第二道者亦有三种。一者谓于百劫值佛出世亲迩承事。成就相续专心求证独觉菩提。于蕴处界缘起处非处及谛此六善巧勤修觉故。于当来世速能证得独觉菩提。名麟角喻。二有一类。值佛出世亲近善士听闻正法。如理作意未曾修习顺决择分暖等善根。修前蕴等六种善巧。于当来世证彼菩提得沙门果。三有一类。值佛出世亲近善士听闻正法。如理作意证法现观。得沙门果而无力能。至极究竟阿罗汉果。复修蕴等六种善巧。依出世道于当来世至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。后第二三名部行故。第三习者此亦有三。一有一类。依独觉道满足百劫修习资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。诸法现观得独觉果。永断一切诸烦恼尽成阿罗汉。此麟角喻。复有一类。依第二道或第三道由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。从前二三所修次第至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喻。乐处孤林。乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐住最极空无愿相。安处作意。第二第三所习部行。不必一向乐处林野。乐独居住。亦乐部众共相杂住。乐深胜解。乃至作意故。五独觉行。一切独觉随住彼彼村邑聚落。善护其身善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落。或为乞食或济度化下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者。大乘贤圣至下当悉。从此第三明诸见有。

解曰。不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有。外道染见亦计执有。六十二见者。依贤劫经。谓于五蕴计我我所。言色是我我有色。色属我我住色中。初句是我。三句我所。受想行识四句亦然。四五二十成二十句。五句是我。余为我所。此上诸句依现在蕴。于过未世亦各二十成六十句。加断常见六十二矣。如大品经梵网六十二见经长阿含经第十梵动品大婆沙论一百九十九瑜伽五十八及八十七智度唯识皆明诸见。于法不倦乐者叙焉。从此第二总结非实。

解曰。若著名相分别诸法者。此明妄倒著相迷真。五法之中前三法也。言五法者相．名．分别．正智．真如。显扬第六瑜伽七十四两论同说。依他摄四。摄彼相名分别正智。圆成实一。摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说。有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心等立为分别。无漏心等离戏论故名为正智。中边第二说。依他起摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智真如圆成实摄。彼说。有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执都无体故。为显非有假说为名。正智真如能证所证二俱无倒。圆成实摄。楞伽偈云。名．相．觉想自性二相。正智．如如是则成相。言名相者遍计所摄。二无体故。言觉想者即是妄想。谓心心所依他起摄。缘前名相故名觉想。自性二相者即上三法遍计依他二自性矣。正智如如是则成相者。智如二种为圆成故。中边楞伽所明五法属此经者。前云法性不住色不住非色等。文五中后二。正智如如皆圆成故。虽即正智而非无为。无漏有为离倒究竟。楞伽说为圆成实故。后世谛文是前三法。三界三乘依他起故。即是中边相及分别。楞伽经中觉想心故。六十二见遍计所摄。中边之名楞伽名相。显扬瑜伽属此经者。法性第五。世谛前四。不立遍计。从心说故。六趣四生三乘行果者并如前解。即是不见诸法实性者。若著名相分别诸法。乃至行果执为实有。即不能见诸法实性。显无执者能见实性。下二谛品因此而兴。前后次第至文悉矣。