问不定四。其相云何。
答。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。
问。此四何故立不定名。
答。由不同前五位心所。定遍八识三性界地。此之四法。皆不定故。不立定名。
问。颂单言悔。长行属云。悔谓恶作。莫悔与恶作。是一法邪。
答。恶作是因。悔是其体。以体即因。故论属云。悔谓恶作也。
问。体之与因是别之理。
答。恶作是因。悔体是果。
问。何以故知。
答。先恶所作业。后方追悔故。此是别理也。
问。恁么则因果既别。何敢即之。
答。谓百法门下列云恶作。今颂云悔。论属意云。此颂悔者。即是百法门下恶作者也。非谓即之令成一法也。
问。体业是何。
答。恶所作业。追悔为性。障止为业。
问所障止。
答。即奢摩他。能止住心。故名为止。
问。云何为眠。
答。令身不自在。心极暗昧。轻略为性。障观为业。
问。何者名观。
答。毗钵舍那。摄境从心。名之为观。取体即慧。
问。此眠者。能令身心不自在等。其无心眠。如何能令。
答。从有心眠。
问至无心。
答。从能引说。名之为眠。其实无心。不名睡眠。
问。何以故。
答。眠是心所。有能令用。彼既无体。岂有令用。故不名眠。
问。云何为寻。
答。寻谓寻求。令心忽遽。於意言境。粗转为性。
问。云何为伺。
答。伺谓伺察。令心忽遽。於意言境。细转为性。
问二业用。
答。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。
问意言境。
答。意所取境。多依名言。名意言境。
问。寻伺二为假为实。
答。并用思慧一分为体。
问。争知并用。
答。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。
问。何理如此。
答。思者徐而细故。慧者急而粗故。
问。若如是者。令安则用思无慧。不安则用慧无思。何云并用。
答。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。亦令不安。若如是说。不违并用。