问。善十一。
答。颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。
问。云何为信。
答。於实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信乐善为业。
问。实深忍。
答。谓於诸法实事理中深信忍故。
问。德深乐。
答。谓於三宝真净德中。深信乐故。
问。能深欲。
答。谓於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。
问。净心为性。
答。此性澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。
问。与惭等何别。
答。此净为相。不同惭等。彼各有相。不滥惭等。
问。云何为惭。
答。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。
问。自法力。
答。自谓自身。法谓教法。谓作是言。我如是身。解如是法。敢作诸恶也。
问。云何为愧。
答。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。
问世间力。
答。世人讥呵。名世间力。
问。轻拒暴恶。
答。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。
问。云何无贪。
答。於有有具无着为性。对治贪着。作善为业。
问有有具。
答。有谓三有之果。有具三有之因。
问。云何无嗔。
答。於苦苦具无恚为性。对治嗔恚。作善为业。
问苦苦具。
答。谓三苦。苦具。苦因。
问。云何无痴。
答。於诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。
问。云何为勤。
答勤谓精进。於善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。
问。勤与精进。为是一邪异邪。
答异。勤通三性。精进唯善。
问。既异何云勤谓精进。属目为一邪。
答。谓属一分是善性者。
问。善恶修断。
答。於善品修。恶品断。
问。勇捍义。
答。勇曰外进。捍者坚牢。勇而无怯。悍而无惧。
问满善义。
答。圆了善事。名为满善。是故三根名为作善。此名满善。能满彼故。
问。百法信后便精进。此三根后方说精进。其意何也。
答。百法因依次第。唯识立依次第。故不同也。
问。因依者何。
答。信为欲依。欲为勤依。是故信后便说勤也。
问。立依次第。
答。根依精进立舍等三。所依四法理须合说。此三根后。方说精进。
问。云何轻安。
答。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。名轻安者。离重名轻。调畅名安。言堪任者。有所堪可。有所任受。言转依者。令所依身心去粗重。得安隐故。
问不放逸。
答。精进三根於所修断防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。
问防修义。
答。於所断恶防令不起。所修善法修令增长。名为防修。
问。精进三根。
答。此不放逸。即四法上防修功能。非别有体。
问。信等亦有防修功能。何不依立。
答余六比四。势用微劣。故不依立。
问。偏何微劣。
答。非善根故。非遍策故。
问。云何行舍。
答。精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。
问行舍名。
答。行蕴中舍。拣受蕴舍。故名行舍。
问。令心等义。
答。由舍令心离沉掉时。初心平等。次心正直。后无功用。
问。何故行舍同不放逸。亦即四法。
答离彼四法。无相用故。
问。何知无别。
答。若能令静。即四法故。若所令静。即心等故。
问。既即四法故。何须别立。
答。若不别立。隐此能故。
问。云何不害。
答。於诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。
问。无嗔为性。
答。即无嗔上不损恼用。假立不害。