问授记品来意如何。
答曰论云为三种无烦恼人染慢说三平等初说乘平等故授记故知上来佛说乘体有异便有人执乘体定异为此说记莂显乘平等故有此品今谓不许执於乘体定异若不执者方堪授记岂可前文更说差别令生别解至此方云显乘平等若论说平等佛说仍差别乃是菩萨很\[彳\*戾\]於佛若於前品定须异者声闻之人於前品后及今品前何处执异而今品破之故知此品但是记前得解之人得解即是解前所说差即无差至今会已无差即差。
问此品之名有何差别。
答曰有云在小无胜劣在大则有之如五百弟子同是无学成佛转次而得授记二在小有胜劣在大无胜劣如学无学同时成佛三小劣大胜如阿难学地成佛在罗云之前四小胜大劣反上今此四人不依根性同於初句同是无学前后作佛如迦叶觐三百万亿佛须菩提觐三百万亿那由他迦旃延初觐八千亿后值二万亿大目连初觐八千亿后觐二百万亿今谓此明觐佛多少岂此即辨成佛前后故值佛多成佛应速如四依位供佛多少多者速成故八恒位高初恒位下又若例四依供佛多少则四位不同今此四人为同为异又云供佛少者是退心之人非乐久行今谓若退即供少而得速成只须退行即得速成何须更立精进超劫况复若将四依供佛多少望於四人四人成佛只如瞬顷何者二万亿数未有半稔许砂岂可声闻不须供多菩萨即供佛多耶又若供多应在后者义亦有妨如身子得记过无量无边不可思议劫供养若干千万亿佛应在最后何以最前满愿不云供佛多少但云过去诸佛所说法人中最为第一应最前记何以最后阿难罗云并不云供佛但云於当来世应前反后以人不知涅盘存权此文约实及以供佛是净土行与物结缘。
问何以迦叶名为光明。
答曰此说自体睹毫光而生明慧听法义而莹金光况久修因金光自饰故名光明今谓此乃通因非关别号又久修者从别得名故云过去以金饰迦叶佛自尔已来身常金色映蔽余光故名光明堆者聚土也阜者陵也玉篇云高平曰陵大陵曰阜阜土也肥也长也。
问经从如从饥国来至乃敢食者何耶。
答曰小乘匮乏大乘之法名为饥国佛之一乘名大王馔今者得闻名为忽遇疑己无分不敢修行名未敢食与授佛记名得王教授后领纳大乘修行忻当作佛名乃敢食今谓此中得记由闻譬周次自领解三由印述四人俱闻俱领俱述四中迦叶已与记讫余三未蒙故引譬乞索表已忻慕乃遇记缘如忽遇王馔如四客俱至一已亲闻余三晓知大王通设故重请命方乃进餐故佛与其名号时节名为王教领受所记名乃敢食若以乏大乘法食名饥乃是全未闻於法譬若以修行待於王教汝等所行是菩萨道道行已具何须更修若以当修供佛为行既闻大法即已发心发心即须修菩萨行岂待记耶故知乏大乃在三请之初不关今记。
问经从我等亦如是至快乐者何耶。
答曰此合喻也义理同前此即请也闻佛音声说一乘理总言我当作佛如见王食未蒙别记领受修行忻当佛果名未敢食蒙别授记如蒙王教即望修行忻当作佛名之为食今谓大旨同前一乘之理二处已餐法说之初咸蒙教食谓善思念之譬说之初云诸有智者以譬喻得解岂可闻法未餐待记故知请记非请当行若前未有行何故乃云始於今日得其果报。
问须菩提中记名云何。
答曰解体相空但有假名故名名相今谓此诸声闻谁不体空若言偏解应云无相何名名相色空相即空胜色劣只应从胜何得从劣又若以假名显空只可光明显慧下去准此或云名之与相二义俱空故名名相今谓名之与相二义俱空应名相空何名名相又云假名相以授法一切俱然。
问记旃延名义如何。
答曰过去扫僧地身常金色又目睹毫光等故名阎浮金光今谓前文可尔次文犹通又曰瞻部提树名在此洲无热池岸侧有经云在此洲北岸近树有紫金光映蔽日月。
问目连名义如何。
答曰多摩罗跋旃檀香者多是性义阿摩罗是无垢义梵声含故遂略去阿跋陀罗是贤义檀香是唐音由大目连烦恼轻微名性无垢仁德如香可重如贤今谓已证无学后方闻一乘一切罗汉谁不尔也不审目连断何烦恼何烦恼轻又亦应云未得果前金光贤香俱由供塔於理未损。