钦定四库全书
望溪集巻五
翰林院侍讲衔方苞撰
书
与阎百诗
昨所论孔子殁子张欲师有若而记载子张死曽子有母之丧则曽子问一篇皆母在时所讲问可正子瞻所讥于程子之误宜笔于书至病程朱删易经字则不敢不多为反覆盖专易经字者汉儒之病也程朱所删易甚少而皆依于理仆每见周秦以前古书字形与声近则众书所传多异即一书诸本中亦有增损改易窃叹古书不可通者多以字讹而人莫能辨也如商书自周有终酒诰尔尚克羞耉惟君解者支离牵合终不可通若君与周互易则其义不待诂而明矣盖篆体二字本形似也韩退之罗池庙诗乃此方之人惟侯是非按其前后辞意昭然明白而此以形讹北惟以声讹为子瞻不能辨又自为之説而大书深刻焉则其读书观理之不详可见矣庄子外篇舜将死真冷禹曰不易为遗令得乎史记封禅书至梁父矣而徳不洽谓梁父非衍可乎仆尝自恨寡陋见古书字讹无所证据而不敢擅易愿得博极羣书者以正之故欲化足下之成心而求助焉非敢以辩翘明惟足下鉴之
与孙以宁
昔归震川尝自恨足迹不出里闬所见闻无竒节伟行可纪承命为徴君作传此吾文所托以増重也敢不竭其愚心所示羣贤论述皆未得体要盖其大致不越三端或详讲学宗指及师友渊源或条举平生义侠之迹或盛称门墙广大海内向仰者多此三者皆徴君之末迹也三者详而徴君之志事隠矣古之晰于文律者所载之事必与其人之规模相称太史公传陆贾其分奴婢装资琐琐者皆载焉若萧曹世家而条举其治绩则文字虽增十倍不可得而备矣故尝见义于留侯世家曰留侯所从容与上言天下事甚众非天下所以存亡故不着此明示后世缀文之士以虚实详略之权度也宋元诸史若市肆簿籍使览者不能终篇坐此义不讲耳徴君义侠舍杨左之事皆乡曲自好者所能勉也其门墙广大乃度时揣已不敢如孔孟之拒孺悲夷之非得已也至论学则为书甚具故并弗采着于传中而虚言其大略昔欧阳公作尹师鲁墓志至以文自辨而退之之志李元賔至今有疑其太略者夫元賔年不及三十其徳未成业未着而铭辞有曰才髙乎当世而行出乎古人则外此尚安有可言者乎仆此传出必有病其太略者不知往者羣贤所述惟务徴实故事愈详而义愈陿今详者略实者虚而征君所蕴蓄转似可得之意言之外他日载之家乘达于史官慎毋以彼而易此惟足下的然昭晰无惑于羣言是徴君之所赖也于仆之文无加损焉如别有欲商论者则明以喻之
答友
来示乞贤尊表志或家传贤尊事迹着见者惟以某事屈廷议宜别记其事而以本议附焉传志非所宜也盖诸体之文各有义法表志尺幅甚狭而详载本议则臃肿而不中绳墨若约略翦截俾情事不详则后之人无所取鉴而当日忘身家以排廷议之义亦不可得而见矣国语齐姜语晋公子重耳凡数百言而春秋传以两言代之盖一国之语可详也传春秋总重耳出亡之迹而独详于此则义无取今试以姜语备入传中其前后尚能自运掉乎世传国语亦邱明所述观此可得其营度为文之意也家传非古也必阨穷隠约国史所不列文章之士乃私録而传之独宋范文正公范蜀公有家传而为之者张唐英司马温公耳此两人故非文家于文律或未审若八家则无为达官私立传者韩退之传陆贽阳城载顺宗实録顺宗在位未逾年而以贽与城之传附焉非所安也而退之以附焉者以附实録之不安尚不若入私集之必不可也以是裁之必别记其事具载羣议以俟史氏之采择于义法乃安凡此类唐宋杂家多不讲有明诸公亦习而不察足下审思而详论之则知非仆之臆説也
与翁止园
苞白止园足下仆晩交得吾子心目间未尝敢以今人相视及遘祸所以悯其颠危开以理义者皆不背于所期是吾子所以交仆之道巳至也有疑焉而不以问则于吾子之交为不称故敢暴其愚心近闻吾子与亲戚以锥刀生隙啧有烦言布流朋齿虽告者同辞仆坚然信其无有然苏子有言人必贪财也而后人疑其盗必好色也而后人疑其淫母吾子之夙昔尚有不能大信于彼人者乎仆往在京师见时辈有公为媟嬻者青阳徐诒孙曰若无害彼不知其不善而为之也吾侪有此则天厌之矣昔叔孙豹以庚宗之宿致馁死叔向娶于巫臣氏而灭其宗盖修饬之君子不独人责之天亦责之诒孙之言可谓究知天人之故者也仆自遘祸永思前愆其恶之形于声动于事者无防也而遂至此极者既将以士君子为祈向而幽独中时不能自洒濯故为鬼神所不宥吾子髙行清徳岂惟信于朋友虽乡里间愚无知者犹叹羡焉然则子之行身其慎矣哉仆又闻古人之有朋友其患难而相急通显而相致皆末务也察其本义盖以劝善规过为先仆自与人交虽素相亲信者苟一行此必造怒而逢尤仆每以自伤然未敢以忖吾子于前所闻既信吾子之必不然于后所陈又信吾子必心知其然是以敢悉布之
与李刚主书
九月中自塞上归附书相问而息耗久不至仲冬望后二日或致函封发之则太夫人行述也呼儿章读之篇终而郎君长人之状附焉惊痛不能夕食太夫人耄而考终在仁孝者犹难为懐况重以长人之夭枉乎此子天民之秀非独李氏所恃赖也仆不能自解岂能为吾兄解然有区区而欲言者言之则非其时而重伤吾兄之意不言则于交友之道为不忠是以敢终布之易曰洊雷震君子以恐惧修省仆平生所遭骨□闵凶殆人理所无悲忧危蹙中每自念性资迫隘语言轻肆与不祥之气实有相感召之理以吾兄之徳行醇懿而衰暮罹此语天之道有不当然者窃疑吾兄承习斋顔氏之学著书多訾謷朱子习斋之自异于朱子者不过诸经义疏与设教之条目耳性命伦常之大原岂有二哉此如张夏论交曽言议礼各持所见而不害其并为孔子之徒也安用相诋訾哉记曰人者天地之心孔孟以后心与天地相似而足称斯言者舍程朱而谁与若毁其道是谓天地之心其为天之所不祐决矣故自阳明以来凡极诋朱子者多絶世不祀仆所见闻具可指数若习斋西河又吾兄所目击也仆自今年来食饮益衰塞外早寒得上气疾防死者再焉恐一旦委沟壑则终无以此闻于左右者是仆负吾兄夙昔相爱重之谊而死有余责也昔泰伯无子伯鱼早丧况吾兄子姓甚殷固知所陈理弱情鄙不足移有道者之虑然君子省身不厌其详论古不嫌其恕倘鉴愚诚取平生所述訾謷朱子之语一切薙芟而直抒已见以共明孔子之道则仆之言虽不当而在吾兄为徳盛而礼恭所补岂浅小哉闻太夫人既祔葬仆身拘缀儿章疹后不可以风将使献嵗赴吊先此代唁并呈长人哀辞其遗腹若天幸男也则速以报我临简哽咽不尽欲言
与鄂少保论修三礼
三礼自注疏而外羣儒解説无多所难者辨注之误芟疏之繁抉经记所以云之意以发前儒未发之覆耳故仆始议人删三经注疏各一篇择其用功深者各一人主删一经注疏一人佐之余人分采各家之説交错以徧然后众説无匿美而去取详略可通贯于全经尔时公即手书以示诸君子而应者甚稀其后王学士分主仪礼甘司马主戴记更立条例计人数俾各纂数篇仆为言人之意见各殊所学浅深亦异分操割裂则一经中脉络且不能流通而况三经之参互相抵者乎去取详略之大凡且不能画一而况别择之精粗删剟之当否乎众皆黙然仆曾以告公未见宣布退而思曰岂谓吾不宜越畔而耘哉用是不敢固争今更以仪礼相属虽已成之例难以改更而后此规模岂可更不早定夫周官注疏及订义删翼诸本皆仆所防定也其未定者独永乐大典中所録取耳分纂二三君子皆用功多年私心窃谓庻防乎可画一矣及各成数册比类而参挍之虽大体不失而去取详略意见多殊分剟属聫措注亦异仆与钟君晼反覆讨论以求其贯通所费日力防与特着一书等观此则仪礼戴记注疏及各家之説樊然殽乱而宿无定本者其端绪之难理殆有甚于斯矣李侍讲南还既以潘进士嗣事则未竟之书宜以相付但仆见士友间留心于是经者甚少望公面询潘君暨姚徴士择定一人俾速就功役俟稿本既就仆当手订一篇并作按语就中择能者一二人依式讨论俾彼此不相抵若周官卒业衰病之身尚留人世自当与诸君子早夜孜孜不敢畏难而志怠也
与鄂少保论防服注疏之误
河间献王所得邦国礼自汉不能用至唐而亡孔贾作疏惟宗郑注后儒遵守于丧礼之大经承误而不知其非者约有数端犹幸其纲领尚存于春官司服而散见诸官者一一可徴参以仪礼戴记其谬悠可得而正也一则以仪礼丧服齐衰三月章曰庻人为国君遂谓圻外之民为天子无服不知曰国君者以明大夫君则其臣有服而民无服耳天之下皆天子之民也诸侯为天子牧民则民为之服而况天子乎康成既误谓无服故注檀弓篇遂云三月天下服専指侯国大夫服繐衰而言独不思文承国中男女服之后则谓天下之民明矣使服者惟侯国之大夫则宜特文以见之而漫曰天下服使习其读者第知天下之民皆服而不知服者惟侯国之大夫记礼者不宜若是之愦愦也丧期之变自汉文帝始诏曰令到出临三日皆释服毋禁娶妇嫁女祠祀饮酒食肉则汉文帝以前天下之民皆齐衰三月不得嫁娶祠祀饮酒食肉无疑矣一则谓公卿大夫士之妻为王齐衰期于后无服侯国之命妇于夫人亦然盖因丧服无明文黄氏榦臣为君服图亦未叙列耳然司服职曰为天王斩衰为后齐衰而昏义申之曰服父之义也服母之义也公卿大夫士视后犹母为后服母之服而其妻则无服可乎古者嫂叔无服而于娣姒则以同室而生小功之亲外命妇为王服而于后转无服可乎周官凡称大丧皆谓王后也内宰凡丧事佐后治外内命妇正其服位肆师大丧令外内命妇序哭春官世妇大丧比外内命妇之朝暮哭者内司服于九嫔世妇外别共凡命妇之丧衰正谓公卿大夫之妻耳可以后儒无稽之言而废周公之典法哉仪礼不杖期章曰为夫之君盖以妇人为君且有服则后夫人不待言耳礼经中文略而义该者如此类甚多则外命妇于后夫人并不杖期无疑也一则据仪礼繐衰七月谓诸侯之大夫以时接见于天子故有服而士无服不知繐衰在大功之下小功之上大夫服此则士正服小功无疑矣即如此职于大夫曰其丧服加以大功小功于士曰亦如之遂据此谓士无缌服可乎若以接见天子为义则诸侯之大夫固有未达于王朝者有虽聘頫而不得接见天子者小行人职大客则傧小客则受其币而聴其辞是也诸侯之士有従君而达于王朝且任之以事者掌客职凡介行人宰史皆有牢象胥职王之大事诸侯次事卿次事大夫次事上士下事庻子是也且使従君朝觐适遭大丧卿大夫皆繐衰庻人缟素而士独服吉可乎程朱治经多尽屏汉儒之説者以折衷义理而决不可通故也羣儒曲护旧説亦约有数端一则谓庻人为国君齐衰又为天子齐衰则为二统而例以为人后者为其本生父母不知为人后者服虽有降而无絶也若圻外之民无服则竟絶之于天子矣况民为国君非为人后之比太宰职以九两系邦国之民一曰牧以地得民则虽诸侯不过为天子系属此民与师长主友之属等耳故侯国有灾移民通财舍禁弛力薄征缓刑必待大司徒之令大宗伯以荒礼哀凶札以吊礼哀祸烖以禬礼哀围败以恤礼哀冦乱小行人所至之国札丧则令赙补凶荒则令赒委师役则令禞禬皆所以救民之死病也天子保民如子而民戴之如父母一旦天崩地坼而不为数月之服不惟义不可以苟止而情亦不能苟安如以二统为嫌则男子为父斩衰又为君斩衰妇人为夫三年而夫在又为长子三年亦为二统矣毋乃害义伤教而不即于人心乎一则谓妇人之従服必降于夫夫为后齐衰期妻不冝同独不思父在为母期而妇为姑亦期妇为舅姑同服期而不问子之斩与齐则外命妇为王后君夫人同服期而不问夫之斩与齐王后之丧外命妇之丧衰哭位备见于诸官而可以臆説乱之乎一则谓诸侯之大夫既降为繐衰不冝庻人转承以齐衰不知服之轻重义各有当大夫之降为繐衰以不得上比于王臣耳若民则天子之民义无所嫌故期以三月而齐衰不降犹旁服有大功小功而世适之于髙曾并齐衰三月也礼以义起而缘人情学者反求其本则于一曲之説昭然若发蒙矣
凡作事一节简错象胥职宜为小行人职文【自记】与来学圃
吾友举用方自代朋友之交君臣之义并见于斯可以风世砥俗但大臣为国求贤尤贵得之山林草野疎逺卑冗中以其登进之道甚难而真贤往往伏匿于此也若惟求之于平生久故声绩夙着之人则其涂隘矣万一
圣主命以旁招俊乂列于庻位将何以应哉抑又闻当官守道固贵于坚而察言服善尤贵于勇前世正直君子自谓无私固执已见或偏听小人先入之言虽有灼见事理以正议相规者反视为浮言而聴之藐藐其后情见势屈误国事犯清议而百口无以自明者多矣必如季路之闻过则喜诸葛亮之谆戒属吏勤攻已过然后能用天下之耳目以为聪明尽天下之材力以恢功业吾友此时正宜用力于此且与二三同志者交相朂时相警也余不赘
与吕宗华
仲春使归一札想已彻仆曩者妄删昆山徐氏所刻宋元经解尝为吾兄略言之而未悉也是书巻帙既多非数十金不可购逺方寒士有终其身不得一寓目者矣有或致之观之不能徧也有或徧之茫洋而未知所择也仆幸童稚时先君子口授经文少长先兄为讲注疏大全择其是而辨其疑凡易之体象春秋之义例诗之讽喻尚书周官礼记之训诂先儒所已云者皆粗能记忆借是为基故是编之删虽不敢确然自信然大醇而不收甚驳而妄取者则鲜矣仆始従事于斯以为一家之説未徧则理或有遗而心弗能餍也虽至肤庸甚者支离谬悠而一语未详终不敢决弃焉及徧一经然后知三数大儒而外学有条理者不过数家而就此数家之中实能脱去旧説而与圣人之心相接者盖亦无防因复自惜假而用此日力以玩索经之本文其所得必有过此者然积疑之义未安之诂发书终巻必一二得焉则又治经者所不可废也自惟取道之艰思竭不肖之心力以为后学资借俾得参伍众説而深探其本源遂过不自量而妄删焉矻矻于车船奔迫人事丛杂中盖二十余年而后诸经之説粗毕惜方删取时计此生不能更周览凡可有可无之説多过而存之又宋元诸儒文字繁委颇有数语可尽而散漫至千百言者皆未暇泠汰两年以来衰病日深大惧此业不卒将抱终古之恨欲于南中招学子数人编而録之次第邮致更加讨论排纂成书而量其程期役必浃嵗计所訾给嵗必百金朋游间近有一二人为倡而苦无继之者是书之成岂惟蒙者二十余年日力所耗竭哉实数百年儒先精神所并注也果能卒业异日遇有力者传而布之俾承学之士苦于昆山原刻之难致与观之而难徧者一旦餍足其心而省其功力之十八其为踊跃当何如又况支离谬悠之説始学无主多见谓新竒或弃周行趋邪径以自投于荆棘贼经侮圣日蔓以延廓而清之以为斯道之闲所闗岂浅小哉此仆区区所以重惜其无传也然是书不难于异日之传布而难于目前之编録衰疾之身惧且不能待矣吾兄家故贫洗手奉职自无力以及此然此宇宙间一公事也凡辨书名有心有目者皆与有责焉惟宿留斯言苟遇其人则诚告之或有自逺而相应者与仆与吾兄非世俗之好也余生之事惟兹为急是以敢切布之
答杨星亭
杂记父为长子杖则其子不以杖即位小记父不主庻子之丧则孙以杖即位可也庻子有对适以为义者冢子未食而见适子庻子已食而见是也若为丧主及主子之丧则众适皆称庻子小记庻子不继祖祢庻子不为长子三年是也父宗子也而主长子之丧则义起于祖若父之正体者也父众子也而主长子之丧则义起于子与孙之传重者也若以众子之贵而主焉则轻正体传重之义而伤众子未贵者之恩或以奔防记所云而谓众子之丧皆父主之则未知所云乃众子之成人而未室受室而无子者礼以穷而变耳【记曰凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不同亲者主之】众子无子而尊行异爵之吊賔至非父主之而谁主耶父没矣无子者之丧非兄弟主之而谁主耶其特制同居为主之礼者盖虑兄弟众多或徙家于异国或同国而异居或逺出而不返必待异居之长适来主其丧则事有不举而时不可待故以权制俾同居者主之所以便人情而达礼事耳如郑氏所诂【郑注各为其妻子之丧为主也】则曰父没各主其私丧可矣兄弟同居之文不亦赘乎各主其丧之文不亦暧昧而不可别白矣乎孔氏不知以有子无子为别而以同宫异宫为断益误矣众子而有子虽父在固其子主之矣又何亲同长者主之不同亲者主之之云耶如无子也虽异宫非父为之主而谁属耶幼季众子也而有子父不宜主其丧望以此正告之讣辞与式则询诸其乡之长老君子行礼不求变俗大体既正则细者姑従其国故可也
答程夔州
散体文惟记难撰结论辨书疏有所言之事志传表状则行谊显然惟记无质榦可立徒具工筑兴作之程期殿观楼台之位置雷同铺序使览者厌倦甚无谓也故昌黎作记多缘情事为波澜永叔介甫则别求义理以寓襟抱柳子厚惟记山水刻雕众形能移人之情至监察使四门助教武功县丞防壁诸记则皆世俗人语言意思援古证今指事措语每题皆有现成文字一篇不假思索是以北宋文家于唐多称韩李而不及柳氏也凡为学佛者传记用佛氏语则不雅子厚子瞻皆以兹自瑕至明钱谦益则如涕唾之令人□矣岂惟佛説即宋五子讲学口语亦不宜入散体文司马氏所谓言不雅驯也寄来二作皆不苟所薙芟数语乃时人所谓大好者他日当面析之此虽小术失其传者七百年吾衰甚矣儿章粗知其体要不幸中道殂贤其朂哉
答程起生
足下以周易要论相质数年矣而未敢为序非故难之也余成童为科举之学即治周易自汉唐至元明言理言象数之书未有不经于目者就其近正者不过据圣人所系之辞随文解意而谓其理如是其取象如是至所以取是象系是辞确乎能见其根源者百不一二得焉故学之防二十年于前儒所已言一一皆能记忆而反之于心则概乎未有所明乃舍是而治春秋周官以春秋比事属辞五官各有伦序可依类以求而互相证也其后与安溪李文贞公论易至乾坤之二爻归妹之初九六五始灼见圣人系辞取象之本义确乎其不可易【见周易观彖】而余于朱子所疑于涣之六四亦若微有得焉【卦自否来下三隂为小人之朋六上居四而成涣则小人之羣散矣当否之时国疵民病蕴积如邱山一旦小人之羣散则凡此者皆涣然氷释其功效非寻常思议所及也故诸爻惟此为大吉正彖传所谓刚来而不穷柔得位乎外而上同也故四为涣主爻】乃知卦爻之辞皆有确乎不可易者特后儒之心智弗能贯彻焉耳足下尝言学易者果明于隂阳刚柔徳位之当否而协诸本卦之时义则亦可以得其比例文贞易通论已略见此义而要论中所开阐又多通论所未及惜乎不得使文贞见之也昔余以易叩文贞輙有以开余而余不能有开于文贞文贞以春秋周官叩余亦时有以开文贞而文贞之开余者则少假而足下得与文贞面相质覆之所发必更多惜乎并世以生而不得一遇也若天假余年而于易终有所明当为足下序之
与万季野先生书
仆性资愚钝不笃于时抱章句无用之学倔强尘埃中是以言拙而众疑身屯而道塞独足下观其文章察其志以谓并世中明道觉民之事将有赖焉此古豪杰贤人不敢以自任者昧劣如某力岂足以赴其所志耶某于世士所好声华弃犹泥滓然辱足下之相推则非惟自幸而又加怵焉盖有道君子重其人则责之倍严使仆学不殖而落行不植而欹足下将有不得于心者此仆所以每诵知已之言而忻与惕幷也盖甞以古人之道黙自忖省其无所待而能自必者独先明诸心为善不为恶而已至欲体道以得其身非极学问思辨之功所谓笃行者终无本统仆先世虽世宦达以乱离焚剽去其乡县转徙六棠荒谷之间生而饥寒杂牧竖朝夕苏茅汲井以治饔飱未能专一幼学优游浸润于先王之遗经及少长则已操笔墨奔走四方以谋衣食或与童蒙钩章画句噭噪嚘嘤或应事与俗下人语言终日昏昏惫精苦神其得扫除尘事发书翻覆者日不及一二时古之谋道者虽所得于天至厚然其为学必专且勤久而后成故子曰发愤忘食其学易也曰假我数年今仆智识下古人千百而用功乃不得十一如乘敝车罢牛道长涂曲囏絶险又值樛枝盘根絓其縿而闗其轴不亦难乎以此知士有志于古人之道不独既成而行有命其成与否亦天所命也然行之以不息要之以至死其有得于身与有得于后则吾不敢知南归后踪迹具与昆绳书幸索观时赐音耗以当讲问吾之望也
答礼馆诸君子
殷同飨燕之説二三君子重以为疑旁引互证惧来者之瑕疵诚意感人而终有未帖于愚心者盖辨其所従生而推之以至于所终极则前儒所云胥无当于事理之实也夫殷同所施者何政哉即巡守殷国削黜流讨加地进律之政耳【六典既施每嵗正月又和而布之于邦国舍巡守别无特施于天下之政】唐虞五载一巡守至周而易以十有二年六服再朝更不亲巡以考其所述之职则时过人亡有无所施其黜陟诛赏而遗憾于民心者矣先王卜征五年而嵗习其祥祥习则行不习则增修徳而改卜是虽以十有二年为期而是年不行次年可更卜也【既可改卜无为徧徴天下之诸侯如谓六服殷同可又迟十有二年而后巡守则更无是理】其或王既笃老若嗣王冲幼又或大亲衰疾不可久离必酌徴州伯卒正连帅之忠诚可倚威徳夙彰者州各数人以谘谋而发命焉如舜摄位而咨十有二牧武王克商徴九牧之君登豳阜以望商邑其事盖旷世一见而礼必絶殊若一嵗而徧徴六服之诸侯一时而尽空一方之君长则决知其无是也由是言之殷同于方岳而施其政乃巡守之常经其间举于王都则循用祀方明将币礼賔发命于坛宫之礼节耳若飨必于庙燕必于寝则朝觐宗遇之礼宜然而于会同势不能行姑就时会言之方各数州州分五等所徴各四三人而庙堂已不能容矣又况殷同徧徴九州之侯伯乎且飨于庙中献酬各有数以次相及日不过四三人盖兼旬而莫之能徧焉凡礼賔客在野在外则杀礼司仪之职为坛三成公于上等侯伯于中等子男于下等其将币亦如之其礼亦如之则所谓礼者祼酢飨燕无不该也昭昭然矣【大行人职上公将币王礼再祼而酢飨礼九献食礼九举出入五积三问三劳则王礼备色众礼明矣注于此经礼亦如之独举祼酢不知何据后儒疑将币祼酢在坛飨燕仍反国中而于庙于寝其蔽实由于此】祼可坛则飨亦可坛祼各于其等可同时而卒事则飨各于其等亦可终日而卒事野外杀礼兹其尤著者也飨则各于其坛之等燕则并升于坛之堂胡为其不可与二三君子坚持旧説不过谓飨燕乃宫室中事不宜行于野外耳夫祼酢之礼重于飨燕而或可或不可不识其所以异者何也抑谓飨燕则有牲俎而异于祼酢乎然牲俎可于坛荐方明而独不可以献賔客又不识其所以异者何也况掌舍之职专主会同其设坛壝之等以待将币祼酢则设帷宫以待飨燕明矣幕人之共帷幕掌次之张大次小次皆曰会同又其明徴也【帷四周以为宫幕其上以为蔽张大次使羣聚以待事张小次使各就以暂休将币及祼酢时无所用之】见于春秋传者襄王飨晋侯于衡雍犹可云既作王宫宋公享晋侯于楚邱晋侯宴鲁侯于河上郑伯享赵孟于垂陇不于坛壝帷宫安所得庙寝哉至于牺象不出门嘉乐不野合则有为而云然也周公旧典本无诸侯私为会盟而飨燕于国外之礼故假是以沮齐侯耳天子巡守殷国首举柴望征伐所至则有类造上帝封于大神祭兵于山川之礼礼乐之器或具于方岳之明堂或载于主车之前后必然而无疑者也淮水之诗鼓钟瑟琴笙磬俱备宋公道享晋侯而舞桑林况天子之巡守军旅会同乎蒙者所见如此而未敢备载于承修之书以二三君子尚不能无疑安望众人之咸喻哉礼经残缺久矣申之会子产向戌献合诸侯之礼六而楚人无一见焉则会同之礼与朝觐絶殊者多矣河间献王所得邦国礼五十六篇尽亡而诸君子专据侯国仅存之聘燕汉儒臆决之説传记杂出之言而曰若者必礼之所无【坛宫不可飨燕礼器不出门野外不合乐之类是也】若者必礼之所有【十有二年王不巡守则徧召六服之诸侯受币祼酢于郊坛仍反国中而飨于庙燕于寝是也】不亦汰乎愿诸君子一以事理之实求之而母桎于旧説也
与程若韩
来示欲于志有所增此未达于文之义法也昔王介甫志钱思公母以思公登甲科为不足道况琐琐者乎此文乃用欧公法若叅以退之介甫法尚可损三之一假而周秦人为之则存者十二三耳此中出入离合足下当能辨之足下喜诵欧公文试思所熟者王恭武杜祁公诸志乎抑黄梦升张子野诸志乎然则在文言文虽功徳之崇不若情辞之动人心目也而况职事族姻之纎悉乎夫文未有繁而能工者如煎金锡麤矿去然后黑浊之气竭而光润生史记汉书长篇乃事之体本大非按节而分寸之不遗也前文曾更削减所谓叅用介甫法者以通体近北宋人不能更进于古今并附览幸以解其蔽必欲增之则置此而别求能者可也
论
周公论
刘子古塘问于余曰周公不以东征属二公而亲加刃于管叔何也余曰是乃所以为周公也明知管叔之当诛而假手于二公是饰于外以避其名也观后世乱臣贼子必假手于他人或卖而诛之以塞众口则周公之纯乎天理可见矣盖天理不可以为伪且以昭万世之人纪使知大义灭亲虽弟可加刃于其兄【石碏杀其子厚盖援周公之义以自决者也】又以明居位而不能讨乱则与之同罪孔子作春秋于隠之大夫而臣于桓桓之大夫而死于庄闵之世者皆不书其卒以示皆有可诛之罪也【董史书赵盾弑其君盖用周公之典法】然观鸱鸮之诗早已叹育子之闵斯则终公之身长隠痛乎文考文母之恩勤而惄然无以自解盖讨贼之义【春秋于倡乱而未成者皆以讨贼之辞书良霄栾盈是也】与哀兄之仁固并行而不相悖也古塘复问曰以周公之圣暴师三年而仅乃克奄何也曰此时也势也武王徴九牧之君登豳阜以望商邑已忧未定天保而夜不能寐及三叔流言武庚诞纪其序凡羞行暴徳逸徳之人皆乘时而思逞虽有善类亦追念殷先王之旧徳而不能忘当是时非大动以威不能革也故灭国至于五十之多非诚服其心不能久而安也故破斧缺斨之后衮衣绣裳驻大师于徐兖之间俾东夏无摇心然后徐察其乡顺者而教告之取其不迪者而战要囚之周防如兕虎抚育如婴儿至班师之日东人以公归不复为悲则奄虽屈强无与同恶矣故讨其君而罚不及民分其族姓以兄弟之邦迁其尤桀骜者于新邑而身拊循焉所以久安而无后患也匪特此也形胜者守国之末务而圣人亦不废当武王克商之初即定周居于洛邑周召卒营之以为搜狩会同之地良以雍州虽固而逺于东夏难以临制诸侯故宅土中陈祀许蔡国其南虞虢韩魏晋燕国其北齐鲁国其东宋卫夹河而居非王室之周亲即三恪太岳之裔胄开国之股肱盖惩于鬼方之叛殷莱夷之争齐而早为盘石苞桑之固也故周之衰卒赖四方诸侯艰难守御以延共主之虚名者垂六百年盖时势不可以私智矫形胜不必以武功争惟圣人能以道揆而不失其时义以安宗社以奠生民则仍天理所运用也古塘曰防哉由前之説则知圣人一循乎天理而无不可处之事变由后之説则知圣人深察乎世变而所以御之者仍不越于道揆前世之尚论者未尝及此后之君子宜有闻焉退而正于吾兄百川亦曰然乃叙而録之
汉髙帝论
二帝三王之治荡灭而无遗虽秦首恶亦汉髙帝之过也方是时古法虽废而易兴也俗变犹近而易返也文献虽微而未尽亡也天下若熬若焦同心以苦秦法则教易行政易革也而髙帝乃一仍秦故汉氏之子孙循而习之垂四百年不特君狎其政民亦安其俗矣而后此复何望哉古圣人之有天下也若承重负行畏途而惧于不胜至于秦则用天下以恣睢而专务自慊于上秦皇帝縦观髙帝曰大丈夫当如此矣及叔孙通定朝仪乃曰吾今而知皇帝之贵则其所见去秦皇帝盖一间耳传曰古之欲明明徳于天下者必先格物致知正心诚意以修其身是乃二帝三王之学孔氏之徒由诗书所称推寻而得之者也总而计之惟有虞氏以元徳升闻而登天位其余非天子之子则继世之侯伯生有圣徳童而预教而学之为君师者且数十年故其所以治天下国家者能一循乎天理之自然而无所矫拂也后世开创之君大抵奋迹于干戈扰攘之中任威权骋谋诈以得其志虽有圣贤者出骤而语之以二帝三王之道亦安能一旦尽弃其所知所能而由其所不习哉自汉髙以后比次诸君其性资可与复古者惟光武为近而下无名世诸葛亮之才防矣乃﨑岖于乱亡之余使亮与光武并世而相遭庻乎其犹有望也与
汉文帝论
三王以降论君徳者必首汉文非其治功有不可及也自晋魏及五季虽乱臣盗贼闇奸天位皆泰然自任而不疑故用天下以恣睢而无所畏忌文帝则幽隠之中常若不足以当此而惧于不终此即大禹一夫胜予成汤栗栗危惧之心也世徒见其奉身之俭接下之恭临民之简以为黄老之学则然不知正自视缺然之心之所发耳然文帝用此治术亦安于浅近苟可以为而止其闻张季之论犹曰卑之毋髙盖谓兴先王之道以明民非已所能任也孔子曰子产犹众人之母也能食之而不能教也书曰周公师保万民若文帝者能保之而不能师也夫是乃杂于黄老之病矣夫
蜀汉后主论
昔成汤之世伐夏救民皆伊尹主之而汤若无所事也周武王之世勘乱致治皆周公主之而武王若无所事也盖大有为之君苟得其人常以国事推之而已不与故无牵制之患而功可成大有为之臣必度其君之能是而后以身任焉故无拂志之行而言可复亡国之君若刘后主者其为世诟厉也久矣而有合于圣人之道一焉则任贤勿贰是也其奉先主之遗命也一以国事推之孔明而已不与世犹曰以师保受寄托威望信于国人故不敢贰也然孔明既殁而奉其遗言以任蒋琬董允者一如受命于先主及琬与允殁然后以军事属姜维而维亦孔明所识任也夫孔明之殁其年乃五十有四耳使天假之年而得乘司马氏君臣之瑕衅虽北定中原可也即琬与允不相继以殁亦长保蜀汉可也然则蜀之亡会汉祚之当终耳岂后主有必亡之道哉抑观先主之败于呉也孔明曰法孝直若在必能制主上东行是孔明之志有不能行于先主也而于后主则无不可行呜呼使置后主之他行而独举其任孔明者以衡君徳则太甲成王当之有愧色矣
此河间王君振声之説也君子表微观管子将死之言桓公犹背焉则信乎后主为不可及也【自记】灌婴论
汉之再世诸吕作难定天下安刘氏者婴也而议者推功于平勃误矣平为丞相聴邪谋以南北军属产禄使勃有将之名而无其实久矣一旦变起仓卒而勃不得入于军则平已智尽而能索矣乡使绐説不行矫节而谋泄平勃有相牵而就缚耳如产禄何前古用此以败国殄身者众矣平勃之事幸而集则婴为之权借也吕氏虽三王悬国千里外无一夫之援而诸侯合従西乡空国兵以授婴当是时吕氏所恃者婴耳而婴顿兵荥阳与诸侯连和以待其变是犹孤豚局于圈槛而虎扼其外也吕氏心孤故郦寄之谋得入而公卿吏士晓然知产禄之将倾同心于踣之故矫节闭殿莫敢龃龉以生得失譬之于射勃矢而婴机也乡使吕禄自出以当齐楚而产兼将南北军以自定或不足以倡乱贼诸大臣有余力矣吕氏本谋欲待婴与齐合兵而后发故虽聴郦寄之言尚犹豫未有所决也及贾夀自齐来知婴谋然后以印属典客盖自知无以待婴而欲改图以缓死故得因其瑕衅而乗之由是观之定天下安刘氏者婴也审矣其推功于平勃误也抑吾有感焉三代以下汉治为近古其大臣谋国若家人然婴之功虽掩于平勃受封犹次之至平阳侯窋屡发产谋以闗平勃折其机牙功不在婴下及事平以不与诛诸吕夺官而无一言以自列呜呼何其厚与韩富贤人也其相宋也以不共撤之谋生怨岂人心之变随世以降而终不可返于古耶抑上所以导之者异耶此有国家者所宜长虑也
宋武帝论
裕之鋭于取秦而拙于御夏也世多议之而独未察其隠情也以王镇恶之才兼秦人之思猛使重其权一以闗中委之必能拒夏裕之智非不及此也而计不出此者盖自汉魏之衰乘危窃国者皆强臣非邻敌也王敦桓温以后方镇称兵者接踵故计以秦资镇恶不若弃之于夏为安耳裕之将终幸檀道济无逺志非若兄韶难遇而虑谢晦之有异同况镇恶哉故并留诸将使互相牵制谓能同心以御敌而使义真安受之固所愿也即自相剪除如邓艾钟会之已事亦吾利也呜呼裕之志憯矣曹氏司马氏之簒也无敢加刃于故君者而裕忍为万世之首恶原其心亦谓丕炎之簒也其基厚年盛强民无异望已则起匹夫垂暮而得之故不能无后嗣之忧耳然裕之子孙转而相屠过于讐敌齐氏乗之无少长殱焉自古亡国之子孙未有如裕之无遗类者也夫夏殷之亡也失其位丧其躯者不过末孙之桀纣而已其位上公修礼乐而承世祀者如故也至于周则降为小侯而封延于魏晋呜呼人心之陷溺久矣三王奉天之道有天下而不与者虽语之而不能信也即欲为子孙计智诈渐毒亦岂可以意逞哉
于忠肃论
孔子曰可与立未可与权易之道正或有过而中则无之中非权不得而遭事之变则尤难明景泰中于忠肃公不争易储为之解者曰公隂争之而不敢暴也或曰景泰有定国之功有天下者宜其子孙是皆未得公之心也宋太宗挟传子之私而光美徳昭不得良死季桓子有疾命正常曰南孺子之子男也则以告而立之女也则肥也可桓子卒康子即位既葬康子在朝南氏生男正常载以如朝曰夫子有遗言南氏生男则以告于君大夫而立之康子请退公使共刘视之则或杀之矣方景泰帝决志易储争者虽盈廷不足忌而公则其身之所由以立也勲在社稷中外之人心系焉公有言则心孤而虑变矣帝之度量未必逺过宋太宗而威权则十百于康子是乃公之所心悸也南城髙树之伐殆哉岌岌乎而敢轻试哉鲁昭公之出也叔孙婼自祈死而不诛其司马鬷戾先儒病焉不知婼之心亦犹是也春秋时强家胁权而相灭者无国无之季氏之恶稔矣其不动于恶以国制于已而昭公在外为不足忌耳若婼诛鬷戾则季氏之虑变矣非独叔孙氏之忧吾恐圉人荦卜齮之贼复兴而公衍公为不得复安于鲁也为叔孙计必力能诛季氏定昭公而后可加刃于鬷戾故不得已而以死自明此叔孙之明于权也吾因正常而得于公之义又因于公而得叔孙婼之心故并论之使遭变而处中者有以权焉
望溪集巻五
钦定四库全书
望溪集巻六
翰林院侍讲衔方苞撰
序
礼记析疑序
自明以来传注列于学官者于礼则陈氏集説学者弗心餍也壬辰癸巳间余在狱箧中惟此本因悉心焉始视之若皆可通及切究其义则多未审者因就所疑而辨析焉葢礼经之散亡久矣羣儒各记所闻记者非一时之人所记非一代之制必欲防其説于一其道无由第于所指之事所措之言无失焉斯已矣然其事多略举一端而始末不具无可稽寻其言或本不当义或简脱而字遗解者于千百载后意测而悬衡焉其焉能以无失乎注疏之学莫善于三礼其参伍伦类彼此互证用心与力可谓艰矣宋元诸儒因其説而防绎焉其于辞义之显然者亦既无可疑矣而隠深者则多未及焉用此知古书之蕴非一士之智一代之学所能尽也然惟前之人既辟其径涂而言有端绪然后继事者得由其间而入焉乃或以已所得瑕疵前人而忘其用力之艰过矣余之为是学也义得于记之本文者十五六因辨陈説而审详焉者十三四是固陈氏之有以发余也既出狱校以卫正叔集解去其同于旧説者而他书则未暇徧检葢治经者求其义之明而已岂必説之自已出哉后之学者有欲汇众説而整齐之则次以时代而録其先出者可矣
周官析疑序
周官一书岂独运量万物本末兼贯非圣人不能作哉即按其文辞舍易春秋文武周召以前之诗书无与之并者矣葢道不足者其言必有枝叶而是书指事命物末尝有一辞之溢焉常以一字二字尽事物之理而逹其所难显非学士文人所能措注也凡义理必载于文字惟春秋周官则文字所不载而义理寓焉葢二书乃圣人一心所营度故其条理精宻如此也尝考诸职所列有彼此互见而偏载其一端者有一事而毎职必详者有畧举而不更及者有举其大以该细者有即其细以见大者有事同辞同而倒其文者始视之若樊然淆乱而空曲交防之中义理寓焉圣人岂有意为如此之文哉是犹化工生物其巧曲至而不知其所以然皆元气之所旁畅也观其言之无微不尽而曲得所谓如此况夫运量万物而一以贯之者乎余初为是学所见皆可疑者及其久也义理之得恒出于所疑因録示生徒使知世之以周官为伪者岂独于道无闻哉即言亦未之能辨焉耳
周官集注序
朱子既称周官徧布周密乃周公运用天理熟烂之书又谓颇有不见其端绪者学者疑焉是殆非一时之言也葢公之兼三王以施四事者具在是书其于人事之始终百物之聚散思之至精而不疑于所行然后以礼乐兵刑食货之政散布六官而聨为一体其笔之于书也或一事而诸职各载其一节以互相备或举下以该上或因彼以见此其设官分职之精意半寓于空曲交防之中而为文字所不载迫而求之诚有茫然不见其端绪者及久而相説以解然后知其首尾皆备而脉络自相灌输故叹其徧布而周密也余尝析其疑义以示生徒犹苦旧説难自别择乃并纂録合为一编大指在发其端绪使学者易求故凡名物之纎悉推説之衍蔓者概无取焉葢是经之作非若后世杂记制度之书也其经纬万端以尽人物之性乃周公夜以继日穷思而后得之者学者必探其根原知制可更而道不可异有或异此必蔽亏于天理而人事将有所穷然后能神而明之随在可济于实用其然则是编所为发其端绪者特治经者所假道而又岂病其过畧也哉
春秋通论序
记曰属辞比事春秋教也凡先儒之説就其一节非不持之有故言之成理也而比以异事而同形者则不可通者十八九矣惟程子心知其意故曰春秋不可每事必求异义但一字异则义必异焉然经之异文有裁自圣心而特立者如鲁夫人入各异书之类是也有沿旧史而不能革者称人称爵称字称名或氏或不氏之类是也其间毫茫之辨乍言之若无可稽寻及通前后而考其义类则表里具见固无可疑者抑尝考诗书之文作者非一而篇自为首尾虽有不通无害乎其可通者若春秋则孔子所自作而义贯于全经譬诸人身引其毛髪则心必觉焉苟其説有一节之未安则知全经之义俱未贯也又凡诸经之义可依文以求而春秋之义则隠寓于文之所不载或笔或削或详或畧或同或异参互相抵而义出于其间所以考世变之流极测圣心之裁制具在于此非通全经而论之末由得其间也余窃不自忖谨师戴记与程子之意别其类为三十有六而通论其大体凡九十章又通例七章使学者知所从入至尽其义类与圣心同揆而无一节之不安则愿后之君子继事焉耳
春秋直解序
自程朱二子不敢以春秋自任而是经为絶学矣夫他书犹孔子所删述而是经则手定也今以常人自为一书其指意端绪必有可寻况圣人之不得已而有言者乎葢屈折经义以附传事者诸儒之蔽也执旧史之文为春秋之法者传者之蔽也圣人作经岂预知后之必有传哉使去传而经之义遂不可求则作经之志荒矣旧史所载事之烦细及立文不当者孔子削而正之可也其月日爵次名氏或畧或详或同或异防书既定虽欲更之其道无由而乃用此为褒贬乎于是脱去传者诸儒之説必义具于经文始用焉而可通者十四五矣然后以义理为权衡辨其孰为旧史之文孰为孔子所笔削而可通者十六七矣余之始为是学也求之传注而樊然淆乱按之经文而参互相抵葢心殚力屈几废者屡焉及其久也然后知经文参互及众説殽乱而不安者笔削之精义毎出于其间所得积多因取传注之当者并已所见合为一书以俟后之君子其功与罪则非防者所能自定也
删定荀子管子序
自周以前上明其道而下守之以为学舍故府之礼籍史臣之记载太师所陈之风謡无家自为书者周衰道散然后诸子各以其学鸣惟荀氏之书略述先王之礼教管氏之书掇拾近古之政法虽不徧不该以视诸子之背而驰者则有间矣而其义之驳辞之蔓学者病焉切而究之荀氏之疵累乃其书所自具而管氏则众法家所附缀而成且杂以道家之説齐东野人之语此则就其辞气可识别者也余少时尝妄为删定兹复审详凡辞之繁而塞诡而俚者悉去之而义之大驳者则存而不削葢使学者知二子之智乃以此自瑕而为知道者所深摈亦所以正其趋向也管氏之书其本真葢无几以其学既离道而趋于术则凡近似而有所开阐者皆得以类相从而无暇深辨焉耳
重订礼记纂言序
元儒临川吴氏三礼之学惟戴记纂言为当髙安朱公可亭重订焉辨析开阐自为之説者其多与吴氏等而精密则过之其书行世久矣而必欲余为之序葢公抱疾数年惟经学为孜孜时与余商论而见谓微有知也余尝怪诗书所传出于唐虞三代之卿相者十八九而汉唐以后以经学相承者皆憔悴专家之儒卿相则无一有焉其能者不过于诗赋辞章得其崖略而已葢古之人必德之盛学之优然后任此位后世或以勲劳或以地势又其次则科举之士累日积久以致之则其心不能专而日有不暇给固其宜也惟
本朝安溪李文贞公周易通论尚书洪范传所见有进于前儒者而近复见公此书及仪礼节略葢二公于诸经皆沈潜反覆务究其所以云之意而二书尤平生精力所专注宜其可以逾逺而存也李公早歳登甲科五十以后始开府于畿南其在中朝皆文学侍从之官其于讲学治经固宜寛然有余而公自翰林出为县令徧歴烦剧以晋大府使众人当之宜无晷刻之暇而能深探乎礼意若此葢公自承亲事君以及治家交友皆应乎礼经惟其有之是以似之故所得不可以恒情测也抑吾因此有感焉自
圣祖仁皇帝笃好周易尚书竟世讲诵不辍
圣上继序
郊庙礼器冠服差等多依古礼经
制诏所颁常引周官之法度而二公各应期而以经学鸣记有之天降时雨山川出云是以生甫及申推本以为文武之德故余因序是书而并发斯义俾后公而生者益忾乎有志于诸经未发之覆也
孙征君年谱序
容城孙征君既殁三十有七年其曾孙用桢以旧所编年谱属余删定既卒事而为之序曰自古豪杰才人以至义侠忠烈之士不得其死者众矣而传经守道之儒无是也极其患至于摈斥流放胥靡而止耳其或防天道人事之穷而至于授命则必时义宜然而与侠烈者异焉世皆谓儒者察于安危谨于去就故藏身也固近矣而未尽也葢人之于天也以道受命三才万物之理全而赋之乃昏焉不知其所以生而自殽于物者天下皆是也记曰人者天地之心惟圣贤足以当之降此则谨守而不夫惟儒者殆庶几耳彼自有生以至于死屋漏之中终食之顷懔懔然惟恐失其所受之理而无以为人其操心之危用力之艰较之奋死于卒然者有十百矣此天地所寄以为心而借之纪纲乎人道者也岂忍自戕贼哉孔子于道常歉然若不足而死生之际则援天以自信葢示学者以行身之方而使知其极也先生生明季知天下将亡而不可强以仕此固其所以为明且哲也然杨左诸贤之难若火燎原而出身以当其锋及渉乱离屡聚义勇以保乡里既老屏迹耕桑犹以宵人几构祸殃迹其生平阽于危死者数矣在先生自计固将坦然受命而不疑而卒之身名泰然葢若有隂相者今谱厥始终其行事或近于侠烈而治身与心则粹乎一凖于先儒学者考其立身之本末而因以究观天人之际可以知命而不惑矣
学案序
昔先王以道明民范其耳目百体以养所受之中故精之可至于命而粗亦不失为寡过又使人渐而致之积久而通焉故入德也易而造道深程朱之学所祖述者葢此也自阳明王氏出天下聪明秀杰之士无虑皆弃程朱之説而从之葢苦其内之严且密而乐王氏之疎也苦其外之拘且详而乐王氏之简也凡世所称奇节伟行非常之功皆可勉强奋发一旦而成之若夫自事其心自有生之日以至于死无一息不依乎天理而无或少便其私非圣者不能也而程朱必以是为宗由是耳目百体一式于仪则而无须防之纵焉岂好为苟难哉不如此终不足以践吾之形而复其性也自功利辞章之习成学者之身心荡然而无所守也久矣而骤欲从事于此则其心转若臲卼而不安其耳目百体转若崎岖而无措而或招之曰由吾之説涂之人可一旦而有悟焉任其所为而与道大适恶用是戋戋者哉则其决而趋之也不待顷矣然由其道醇者可以蹈道之大体而不能尽其精微而驳者遂至于猖狂而无忌惮此朱子与象山辨难时即深用为忧而预料其末流之至于斯极也金沙王无量辑学案以白鹿洞规为宗而溯源于洙泗下逮饶仲元真西山所定之条目以及髙顾东林之防约葢无量生明之季世王氏之颷流方盛故发愤而为此也此所谓信道笃而自待厚者与惜乎其学不显于时无或能从之而果有立也今其孙防将表而出之学者果由是而之焉则知吾之心必依于理而后实耳目百体必式于仪则而后安而驯而致之亦非强人以所难既志于学胡复乐其疎且简以为自欺之术哉
畿辅名宦志序
名不可以虚作况守官治民其尊显者大节必有征于朝野其卑散者遗爱必有被于闾阎宜乎公论彰明而不可以为伪矣然取诸旧史者得其实为易而取诸郡州县志者得其实为难葢非名实显见末由登于国史而史作于异代其心平故其事信若郡州县志则并世有司之所为耳其识之明未必能辨是非之正而恩怨势利请托又杂出于其间则虚构疑似之迹増饰无征之言以欺人于冥昩者不少矣髙邑赵忠公有明一代可计数之君子也同时宦于畿辅风节治行见于公文而确乎有据者凡二十余人而郡县旧志无一及焉观其所不载则载者可尽信乎欲削其所疑则非小善必録之义且无以辨其非真欲别求其可信则不与公同时及同时而未见于公文者又絶无可考以是推之欲贤者之不遗而无实者不得冐滥岂易言哉虽然愚而不可欺者民也宦必有迹每见一州一邑三数百年中吏之仁暴汚洁智愚士大夫皆能口道焉又其近者山农野老能指名焉中人之冒滥或久而莫辨若显悖于所闻众必哗然而摘其实此传所称有所有名而不如其无者也故余志名宦自元以前一以旧史为断自明以后姑仍郡州县志而见于忠之集者转不以着于是编盖一人之文一郡一时之事特千百之十一耳载之则所漏实多故具列其所以然俾他日有司之为志者知怵然为戒详酌于民言而逹于史官又以见忠直循良之实必博求之君子之言信而有征者毋专据有司之方志而仕宦者之子孙慎毋虚美其先人而转以自播扬也
教忠祠规序
宗法祭礼之废久矣唐宋诸儒所讨论当其身不能尽行而欲世为天下法得乎礼虽先王未尝有可以义起者以恊诸人心而众以为安也古者建国始得立五庙北宋以前犹有四庙三庙二庙之制自程子谓人本乎祖服制以髙曾相属则时祀宜及髙曽冬至宜祀始祖逺祖自是以后学士大夫及庻民皆遵用而功令亦不复为之程以人情所安不可强抑耳而朱子于始祖逺祖则不敢祭非独疑于僭也葢内反于身觉哀敬思慕之诚逹于髙曽已觉分之难满又进而推之逺祖始祖恐薄于德而于礼为虚孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼此物此志也葢程子以已之心量人觉髙曾始祖之祭阙一而情不能安朱子则以礼之实自绳觉始祖逺祖之祭备举而诚不能贯义各有当并行而不相悖也苞性顽薄少壮逺游祭多不与难后渉公事朝夕促促有祭而无斋抚躬自思惟父母兄弟忌日必为怆然耳春秋秩祀布几筵奉荐而进虽吾父吾母亦未尝如见乎位如闻乎容声况王父母以上未逮事者乎用此将祭之先既祭之后以临尸不怍及爱其所亲之义内讼乃知无怍于祖无怍于髙曽之难为之怵然而因此知朱子之心焉又思若竟废髙曽之祭则愧怍亦无由而生是又程子使中人以上各致其情自勉于礼之意也兹酌定祭礼兼立祠规皆以愚心所安依古礼经而凖以众人所能行吾子孙能恪守之则于古者立宗收族之义犹有什一之存焉其或愈于荡然不为之制也与
吴宥函文稿序
自余客金陵朋齿中以文学著称于庠序者多不利于科举而吴君宥函为最歳甲申总其课试古今文为二集而属余序之余观自明以来取士之功令施于学校之试者犹寛而直省礼部之试特严惟其少寛也故士之声实虽未得备知而歴试之册籍可稽也其乡之士大夫可访也惟其特严也故不肖者由苟道以营其私而所号为贤者亦自任一时之见而无由考其信故学校之试以中智司之而不当者十之一直省礼部之试以明者主之而当者十之五朱子有言恃法以禁私者非良法也可以为私而不私然后民受其利余尝谓乡举里选之制复则众议不得不出于公而或恐士皆饰情以乱俗呜呼是不逹于先王所以牖民之道也凡物矫之久则性可移而况人性所固有之善乎东汉之兴士大夫之厉廉隅而尚奇节者其初岂不出于矫也哉然其究至于毁家亡身而不贰则亦非人情所能伪矣揉木以为轮虽槁暴而不复挺者矫之久以成性也悬法以驱民于死其势甚逆然秦人行之数世则其民之冒白刃而捐要领也若性然况乎教化之行其显者渐民于耳目心志之间而其微者足以赞化育而密移于性命之际董子所谓陶冶而成之者是也而反疑其长伪以乱俗过矣夫教化既行其取之也求以可据之实行而论之以少长相习之人犹未必其皆得焉乃用章句无补之学试于猝然而决以一人无凭之见欲其无失也能乎哉宥函学老而行醇上之所求于士者宜此等也而数摈于有司故余序其文而有感于教人与取之之得失如此至其文则皆出于课试流传四方而众载其言久矣葢不以余文为轻重也
储礼执文稿序
昔余从先兄百川学为时文训之曰儒者之学其施于世者求以济用而文非所尚也时文尤术之浅者而既已为之则其道亦不可苟焉今之人亦知理之有所宗矣乃杂述先儒之陈言而无所阐也亦知辞之尚于古矣乃规摹古人之形貎而非其真也理正而皆心得辞古而必已出兼是二者昔人所难而今之所当置力也先兄素不为时文以课余时时为之期年而见者尽骇以试于有司无不摈也余曰时文之学非可以济用也何必求其至而使一世之人不好哉先兄曰非世之人不能好也其端倪初见而习于故者未之察也且一世之中而既有一二人为之则后必有应者而其道不终晦故曰人者天地之心也昔朱子之学尝不用于宋矣及明之兴而用者十四五当天地蔽塞万物汹汹之日以一老师率其徒以讲明此理于深山穷谷之中不可谓非无用者矣乃功见于异代而民物頼以开济者且数百年故君子之学苟既成而不用于其身则其用必更有逺且大者此与时文之显晦大小不类而理则一也自先兄不幸早世其所讲明于事物之理而求以济用者既未尝笔之于书独其时文为二三同好所推遂浸寻流播于世至于今而海内之学者几于家有其书矣夫时文者科举之士所用以牟荣利也而世之登髙科致膴仕者出其所业众或弃掷而不陈而先兄以诸生之文一旦横被于六合没世而宗者不衰好奇嗜古之士至甘戾于时以由其道夫以学中之浅术而能使人有所兴起如此况其可以济用者而适与时会乎然用此亦可知儒者之学虽小而不可以苟也先兄之文虽为世所宗而得其意者实寡今储君礼执殆所谓应之者与窥其所以为文之意而按其理与辞何与先兄之所言者相似也自先兄之亡余困于贫病非独其学之大者不能承而时文之説亦卤莽而未尽其蕴焉观礼执所见之能同未尝不惊喜而继之以悲也
熊偕吕遗文序
余客游四方与当世士大夫往还日久始知欧阳公所云勤一世以尽心于文字者于世毫无损益而不足为有无洵足悲也故中歳以后常隂求行身不苟而有济于实用者雍正元年川陜总督年羮尧入觐所至院司提镇皆过礼以崇敬一时争传山西寿阳令供具一守驿站故常传呼纷至则独身前往羮尧亦异之问其姓名则江西安义熊应璜偕吕也是年始以进士出试用到官即象八卦区境内为九宫各计广轮择走集支凑之地设社仓一义学一中央倍之凶荒赋粟不逺其居少长相师以亲以睦区中聨伍相保相纠盗贼奇衺之民居无所容窜无所匿期月政行乡郊无犬吠之警呜呼此周官比闾族党州乡之法朱子所谓合学校教养德行道艺选举爵禄宿卫征代师旅田猎而共为一事者此法行则人人安其居宿其业守其分承其事而天下平矣乃君逾年而卒于官余难后先祖及亡兄弟再卜葬再以隂流入圹起厝乾隆七年告归余生□至自江西为余求兆域八年秋又因吾友魏方伯慎斋而得熊秀才又昌叩之则寿阳君之子也因是具悉君之生平其进退取与必以古义自绳久困公车房师某畀数百金使由防径君固辞不受及当官则为前令任宿负以毁其家其家居倡复庐溪堰润三十余里垂三十年不困于旱潦噫行身不苟而才济于实用君其庶几乎惜乎吾与生同时而不得一见其人罄其胸中所蕴蓄也又昌倜傥有父风为余渉三江彭蠡之险往反四千余里连歳再至而后有成事将归出君制义请序发而视之其源出于其乡先生陈章诸公而小变其格调葢君久于塲屋不得不参用欧公所谓顺时者而性质之耿介智识之闳深时跃露于辞气之外则其积于中者不可掩也然以君之笃志经史古文皆未克成书而所存惟制艺以君髙望逺志于周官之治教而不获成政于一邑之间序其文未尝不掩巻而三叹也
左华露遗文序
丙午秋吾族叔父诺夫至京师相问劳毕即出一编曰此吾妺夫左君华露遗文也华露为忠公之弟侍御曽孙年十二能背诵五经游庠序有闻未三十而夭吾妺不食经旬既而以姑老义不得死隠悯至今十余年累然麻衣近始为定嗣且刻其遗文谓能使其夫之名字不没于后者惟子之一言子恶能已于言哉往者邑子何景桓垂死以文属所亲必得余序死乃瞑余既哀而序之又以叹夫为科举之学者天地之大万物之多而惟时文之知至于既死而不能忘葢习尚之渐人若此今华露之文非自欲刻之则无病也而吾族姑念无可以致厚于其夫者而图名字之不没于后则与寻常女妇之所见异矣华露之文实清新可喜惜乎天夺其年而不克终其业也诺夫夙精于文律故余为叙其大畧而论定之详则转以相属云
杨黄在时文序
自明以四书文设科用此发名者凡数十家其文之平奇浅深厚薄强弱多与其人性行规模相类或以浮华燿一时而行则汚邪者亦就其文可辨而久之亦必销委焉葢言本心之声而以代圣人贤人之言必其心志有与之流通者而后能卓然有立也丙午丁未间闻喜杨黄在守选京师与余交间出其时文能曲畅所欲言以显事物之理又能防绎先儒之学而发其端绪之未竟者余亲为防定凡数十篇观其文意其人必能自树立常欲开之使得展布其后髙安朱可亭入为御史大夫叩以江西良吏则以君为首时君令建昌寻以部推知广西宾州未赴任丁外艰及服阕补广东德庆州则髙安既没余亦罢官君以忼直忤监司巧法相中其在江西事二守二监司皆苦相挤而大府持之以君为髙安所重耳君既削职士民醵金为道赍三日而具送者布路二百里不絶乾隆十二年冬博野尹元孚督学江苏欲得正直有学行者相正文体磨礲羣士余谓非君不可元孚通书使者再返以次年五月朢后五日至昆山而元孚以七月朢日卒于松江使院君适遘疟寒疾就余于金陵将与余纵览江介川嵓洞壑而疾久未瘳其子云松重刻其时文余覆阅之益信文之于人譬诸草木枝叶必类本也君治法不愧古循吏士民诚服独所至必见恶于长官元孚思用其文学以广教思渉月而有变欲少从容山水间而疾困之不可谓非所遇之穷也然余戒为时人作序四十余年至君之文则不请而有言览是编者可慨然想见其为人矣
青要集序
青要山在新安东北隅涧樵吕公读书其中因以名诗集公之子耀曽余同年友也而公尤善余属序其诗有年所矣余夙有戒屡固辞焉公将归谓余曰子之戒苦众人之扰扰耳吾两人皆衰老姑序以慰吾心而出之于身后若何公至家三日而殁其孙肃高来告丧在途及遗命谆谆及此耀曽以书速至再三余卒卒无余闲又念志公之墓已及公诗无为复序也雍正八年十有一月朔后三日夜过中梦公持青要集刻本手繙余夙所心惬使更视之坐移时作而曰兹为永诀矣俄而若将逺行公使人来赆觉而公之音容凄然在吾目也呜呼岂公既没而犹拳拳于此乎抑余负诺责心有歉焉乃周官之所谓思梦乎公之灵果在天壤所不可知然用此知力所不给不宜漫应以病吾心而古贤之无宿诺惟其始之严且确也公诗格调不袭宋以后吟咏性情即境指事恻恻感人实得古者诗教之本义乃备叙始末俾耀曽以告公墓而毋刋布焉是乃公与余之成言也
王巽功诗説序
易春秋而外经之难治者莫如诗礼各有所指之事书之事可知也人可知也世可知也诗则事之有征及辞意显而可辨者无几而得其人与世者尤稀学者惟就其辞以意逆之故其説终古而不可一必欲得其事必欲得其人必欲得其世而附防以成之者小序也自朱子以理为衡辨而斥之然后诗之大体有可稽寻然以恶序説之深或并其犹可以通者而斥之或于诗之辞意可以两行者而一断之故自是以后学者虽知序説之非而于朱子之説亦尚有不能惬者语曰三代之际非一士之知也葢圣人之经之难治也亦若此已矣泾阳王巽功以诗説国风示余其所疑于序説之可存与朱子之説之未尽者同余者十六七焉其自为説同余者十二三焉余尝谓经者天地之心説之而当必合于人心之不言而同然者用此嘉巽功之笃学而又自喜用心之不谬也然吾闻君子之为学也至于辨之明思之审以致于理之一然后合于人心之不言而同然者若夫朋友讲习之初必彼此互异抵隙攻瑕相薄相持而后真是出焉故朱子于志合道同之友如南轩伯恭往复论辨龃龉者十七八若好人之同乎已则介甫之所以自蔽也余之説既多与巽功同恐不足以益巽功巽功其更求异已者而与之讲议可也巽功将更定其书之体例而索序于余乃为述古人共学之义俾知其难毋好同而恶异以致于理之一而余亦得因之以自镜焉
岩镇曹氏女妇贞烈传序
歙县曹晋袁传其髙曽以下逺近宗妇贞烈者四十有五人曹氏之女许嫁而守贞终世为嫠遭变而死义者十有三人余观妇人以节完者六经所着卫共姜纪季姬两人而已葢自周以前妇人不以改适为非男子亦不以再嫁者为耻齐桓怒少姬未絶之也而蔡人嫁之却犨求防鲁人为夺施氏妇公侯卿族如此则他可知矣李斯颂秦始有有子而嫁倍死不贞妻为逃嫁子不得母之文葢前此非教禁之所及也尝考正史及天下郡县志妇人守节死义者秦周前可指计自汉及唐亦寥寥焉北宋以降则悉数之不可更仆矣葢夫妇之义至程子然后大明前此以范文正公之贤犹推国恩于朱氏而程子则以娶其子妇者为其孙之仇其论娶失节之妇也以为已亦失节而饿死事小失节事大之言则村农市儿皆耳熟焉自是以后为男子者率以妇人之失节为羞而憎且贱之此妇人之所以自矜奋与呜呼自秦皇帝设禁令歴代守之而所化尚希程子一言乃震动乎宇宙而有闗于百世以下之人纪若此此孔孟程朱立言之功所以与天地参而直承乎尧舜汤文之统与黔越有猺民焉女子许嫁则去其家而适野有身然后归匪是则父母不收夫家不迎也岂其性殊与亦习所蔽耳使严申国禁而开以圣贤之教安知其不可终革乎吾因晋袁所述有感于古今礼俗之变其发有端其成有渐而备论之如此又以见晋袁之为此亦将有辅于世教而非徒为曹氏之光荣也