山海经海经新释卷十三　　山海经第十八　　　　海内经

２　郭璞云：“天毒即天竺国，贵道德，有文书、金银、钱货，浮屠出此国中也。晋大兴四年，天竺胡王献珍宝。”王崇庆云：“天毒疑别有意义，郭以为即天竺国，天竺在西域，汉明帝遣使迎佛骨之地，此未知是非也。”珂案：天竺即今印度，在我国西南，此天毒则在东北，方位迥异，故王氏乃有此疑。或者中有脱文讹字，未可知也。

３　郭璞云：“偎亦爱也，音隐隈反。”王念孙云：“宗炳明佛论（弘明集卷二——珂）引作『偎人而爱人』，又引注文：『古谓天毒即天竺，浮屠所兴。』”郝懿行云：“爱之，藏经本作爱人，是也。列子（黄帝篇）云：『列姑射山，有神人，不偎不爱，仙圣为之臣。』义正与此合。袁宏汉纪云：『浮屠，佛也；天竺国有佛道，其教以修善慈心为主，不杀生。』亦此义也，玉篇云：『偎，爱也。』本此。又云：『北海之隈，有国曰偎人。』以『偎人』为国名，义与此异。”珂案：宋本、吴宽抄本正作偎人爱人。

１　郭璞云：“音郝。”珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：“流沙在西海郡北，又径浮渚，历壑市之国。”

流沙之西，有鸟山者１，三水出焉２。爰有黄金、璇瑰、丹货、银铁，皆流于此中３。又有淮山，好水出焉。

１　珂案：水经注云：“流沙历壑市之国，又径于鸟山之东。”

２　郭璞云：“三水同出一山也。”

３　郭璞云：“言其中有杂珍奇货也。”郝懿行云：“流于此中，藏经本作皆出此水四字。穆天子传（卷一）云：『天子之（古宝字——珂）：玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。』即此类。”

流沙之东，黑水之西，有朝云之国１、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意２，昌意降处若水３，生韩流４。韩流擢首、谨耳５、人面、豕喙、麟身、渠股６、豚止７，取淖子曰阿女，生帝颛顼８。

１　珂案：水经注云：“流沙又径于鸟山之东，朝云之国。”

２　郭璞云：“世本云：『黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”郝懿行云：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故晋语云：『青阳，方雷氏之甥也。』雷通作累。郭引世本作累祖，大戴礼帝系篇作嫘祖，史记五帝纪同，汉书古今人表作絫祖：并通。”珂案：路史后纪五云：“黄帝元妃西陵氏曰儽祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”王瓘轩辕本纪云：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”是关于雷祖之神话也。

３　珂案：史记五帝本纪“昌意降居若水”索隐云：“降，下也，言帝子为诸侯。若水在蜀，即所封国也。”此神话之历史解释也。其本义当为自天下降，谪居若水。

４　郭璞云：“竹书云：『昌意降居若水，产帝干荒。』干荒即韩流也，生帝颛顼。”毕沅云：“韩、干声相近，流即流（去水）字，字之误也。”

５　郭璞云：“擢首，长咽；谨耳，未闻。”郝懿行云：“说文（九）云：『颛，头颛颛谨貌；顼，头顼顼谨貌。』即谨耳之义。然则颛顼命名，岂以头似其父故与？说文（十二）又云：『擢，引也。』方言云：『擢，拔也。』拔引之则长，故郭训擢为长矣。”

６　郭璞云：“渠，车辋，言跰脚也。大传曰：『大如车渠。』”郝懿行云：“跰当为胼，依字当为骿，见说文（四）。尚书大传云：『取大贝大如大车之渠。』郑康成注云：『渠，车罔也。』是郭注所本。”

８　郭璞云：“世本云：『颛顼母浊山氏之子，名昌仆。』”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：『昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌仆氏，产颛顼。』郭引世本作浊山氏，蜀，古字通浊，又通淖，是淖子即蜀山子也。曰阿女者，初学记九卷引帝王世纪云：『颛顼母曰景仆，蜀山氏女，谓之女枢。』是也。”

１　郭璞注：“即员丘也。”珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：“流沙又历员丘不死之山西。”本此为说也。员丘山上有不死树，食之乃寿，见海外南经“不死民”节郭注。

１　郭璞云：“柏子高，仙者也。”郝懿行云：“据郭注，经文当为柏子高，藏经本正如是，今本脱子字也。庄子天地篇云：『尧治天下，伯成子高立为诸侯，禹时伯成子高辞为诸侯而耕。』史记封禅书说神僊之属有羡门子高，未审即一人否？又郭注穆天子传（卷一）云：『古伯字多从木。』然则柏高即伯高矣。伯高者，管子地数篇有黄帝问于伯高云云，盖黄帝之臣也。帝乘龙鼎湖而伯高从焉，故高亦仙者也。”珂案：经文柏高，宋本作？高；王念孙校亦增子字。

２　郭璞云：“言翱翔云天，往来此山也。”珂案：郭说非是。“柏高上下于此，至于天”者，言柏高循此山而登天也，此山盖山中之天梯也，说详下文“九丘建木”节注。

西南黑水之闲，有都广之野１，后稷葬焉２。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷３，百谷自生４，冬夏播琴５。鸾鸟自歌，凤鸟自，灵寿实华６，草木所聚７。爰有百兽，相群爰处８。此草也９，冬夏不死。

１　王念孙云：“（后汉书）张衡传注作广都，御览百谷一（卷八三七）作都广，木部八（卷九五九）作广都，类聚地部（卷六）作都广，百谷部（卷八十五）作广都，鸟部上（卷九十）同。”珂案：据此，则古有二本，或作都广，或作广都，其实一也。杨慎山海经补注云：“黑水广都，今之成都也。”衡以地望，庶几近之。华阳国志蜀志云：“广都县，郡西三十里，元朔二年置。”曹学佺蜀中名胜记谓在今成都附近双流县境。

２　郭璞云：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。离骚曰：『绝都广野而直指号。』”郝懿行云：“楚词九叹云：『绝都广以直指兮。』郭引此句，于都广下衍野字，又作直指号，号即兮字之讹也。王逸注引此经有『其城方三百里，盖天地之中』十一字，是知古本在经文，今脱去之，而误入郭注也。因知『素女所出也』五字王逸注虽未引，亦必为经文无疑矣。素女者，徐锴说文系传云；『黄帝使素女鼓五十弦琴，黄帝悲，乃分之为二十五弦。』今案黄帝史记封禅书作太帝，风俗通亦云：『黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止』云云，然则素女盖古之神女，出此野中也。又郭注天下之中当为天地之中。”珂案：杨慎云：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”亦可存以俟考。

３　郭璞云：“言味好皆滑如膏。外传曰：『膏粢之子，菽豆粢粟也。』”郝懿行云：“赵岐注孟子云：『膏梁，细粟如膏者也。』郭注味好，藏经本作好米。又引外传膏粢之子，晋语作膏粱之性，与此异文，所未详。”珂案：郭注膏粢之子，王念孙校改粢作粱。

４　珂案：博物志异草木云：“海上有草名？，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。”即此之类也。经文百谷，齐民要术十引作百●。

５　郭璞云：“播琴犹播殖，方俗言耳。”毕沅云：“播琴，播种也。水经注（汝水）云：『楚人谓冢为琴。』冢、种声相近也。”郝懿行云：“毕说是也。刘昭注郡国志『鲖阳』引皇览曰：『县有葛陂乡，城东北有楚武王冢，民谓之楚武王岑。』然则楚人盖谓冢为岑，岑、琴声近，疑初本谓之岑，形声讹转为琴耳。”

６　郭璞云：“灵寿，木名也，似竹，有枝节。”郝懿行云：“尔雅（释木）云：『椐，樻。』即灵寿也。汉书孔光传云：『赐太师灵寿杖。』颜师古注云：『木似竹有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。』”吴承志云：“吕氏春秋本味篇：『菜之美者，寿木之华。』高诱注：『寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。』寿木盖即灵寿，都广之野在黑水间，于昆仑山相近也。”珂案：吴说得之。

７　郭璞云：“在此丛殖也。”

８　郭璞云：“于此群聚。”

９　郝懿行云：“此草犹言此地之草，古文省耳。”

３　郭璞云：“树赤华青。”珂案：若木已见大荒北经，云“赤树，青叶赤华”。此注华盖叶字之讹，藏经本正作叶。

４　珂案：水经注若水云：“若木之生，非一所也，黑水之闲，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。”又云：“若水出蜀郡旄牛徼外，西南至故关，为若水也。”

２　郭璞云：“言不食禽兽也；音如耎弱之耎。”

１　郝懿行云：“太平御览七百九十七卷引作监长，有上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十七卷引与今本同。”

２　郭璞云：“今佛书中有此人，即鸟夷也。”王念孙云：“书钞地部二（应是地部一，即卷一五七——珂）两引鸟民，下有四蛇相缭四字。”郝懿行云：“鸟氏，御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，史记夏本纪及（汉书）地理志并云：『鸟夷皮服。』大戴礼五帝德篇云：『东有鸟夷。』是也。又秦本纪云：『大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。』索隐云：『以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。』亦斯类也。”

有九丘，以水络之１：名曰陶唐之丘２、有叔得之丘３、孟盈之丘４、昆吾之丘５、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘６、神民之丘７。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木８，百仞无枝，有九欘９，下有九枸１０，其实如麻１１，其叶如芒１２，大爰过１３，黄帝所为１４。

１　郭璞云：“络犹绕也。”郝懿行云：“文选游天台山赋及景福殿赋注引此注并云：络，绕也。”

２　郭璞云：“陶唐，尧号。”

４　郝懿行云：“叔得孟盈盖皆人名号也。孟盈或作盖盈，古天子号（见路史前纪三——珂）。”

５　郭璞云：“此山出名金也。尸子曰：『昆吾之金。』”郝懿行云：“昆吾之山已见中次二经。此经昆吾，古诸侯号也。大戴礼帝系篇云：『陆终产六子，其一曰樊，是为昆吾。』淮南坠形训云：『昆吾丘在南方。』”

６　郭璞云：“此山出美石。”珂案：南次二经云：“会稽之山，其下多砆石。”郭注云：“砆，武夫石，似玉。”是也。

７　郭璞云：“言上有神人。”郝懿行云：“文选游天台山赋注引此经作神人之丘，书钞仍作神民，以郭注推之，似民当为人。”

８　珂案：建木已见海内南经。揆此经文意，建木乃生于上文所说“九丘”之上，下文“（上）有九欘，下有九枸”，义即与“九丘”相应。吴任臣广注引游氏臆见云：“建木在西若水滨，盐长之国，九邱之上。”是也。

９　郭璞云：“枝回曲也；音如斤斸之斸。”郝懿行云：“玉篇云：『欘，枝上曲。』本此。藏本经文枝下有上字，今本脱也。”珂案：郝说是也；御览卷九六一引此经正作上有九欘，应据补。

１０郭璞云：“根盘错也。淮南子（说林篇）曰：『木大则根欋。』音劬。”

１１郭璞云：“似麻子也。”

１２郭璞云：“芒木似棠梨也。”珂案：中次二经云：“葌山有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草。”

１３郭璞云：“言庖羲于此经过也。”郝懿行云：“庖羲生于成纪，去此不远，容得经过之。”珂案：郭郝之说俱非也。过非经过之过，乃“上下于此，至于天”（见前“柏高”节）之意也。淮南子坠形篇云：“建木在都广，众帝所自上下。”高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”云“上天还下，故曰上下”，得“上下”之意矣，然云“从都广山”，则尚未达于一间也。揆此文意，“众帝所自上下”云者，实自建木“上下”，非自都广“上下”，此“建木，……大皞爰过”之谓也。古人质朴，设想神人、仙人、巫师登天，亦必循阶而登，则有所谓“天梯”者存焉，非如后世之设想，可以“翱翔云天”（“柏高”节郭璞注语）任意也。自然物中可藉凭以为天梯者有二：一曰山，二曰树。山之天梯，首曰昆仑。淮南子坠形篇曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”是缘昆仑以登天也。次即前文所记华山青水之东之肇山，“柏高上下于此，至于天”：其以山为天梯而梯天之状本甚明白，而郭注以“翱翔云天，往来此山”，则是臆说无根也。且“上下”亦绝不同于“翱翔云天”式之“往来”，郭注之非，不待深辩。再次即海外西经所记巫咸国境之登葆山，云“群巫所从上下也”。“群巫所从上下”者，亦“上下于天”之意，非如郭注所谓“采药往来”也。从来巫师之主业，皆在于下宣神旨，上达民情，而不在于“采药”。诸巫或亦采药疗死者，特其业余耳。再次即大荒西经所记“十巫从此升降，百药爰在”之灵山，疑亦登葆山之异名也。郭璞注云：“群巫上下此山，采药往来也。”以“上下”释“升降”，固得其意矣，而复云“采药往来”，仍未免失之。“十巫从此升降”者，亦谓十巫循此以登天，为人神之介也。以此山“百药爰在”，故或亦便道“采药往来”，然固非以次要之医职替巫职也。山之天梯大约可以考见者在于是矣。黄梅戏“天仙配”“槐荫别”一出，织女谓董永曰：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”犹存以山为天梯之古谊。至于树之天梯，则古籍中可考者唯此建木。他如山海经所记三桑（北次二经、海外北经）、寻木（海外北经），淮南子坠形篇所记之若木，十洲记所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未闻可以缘之以登天也。唯此建木，乃云“大爰过”。“过”者非普通于树下“经过”之“过”，如仅系普通于树下经过，亦不值如此大书特书。此“过”者，实“众帝所自上下”之“上下”：此“为百王先”（汉书、帝王世纪）之大皞庖羲，亦首缘此建木以登天也。于是乃有记叙书写之价值。树之天梯，古籍虽仅载建木，然后世民间则续有所传：盛森编花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花种子，顷刻长成天梯，自天送董永之子还家；中国民间故事选春旺和九仙姑云，九仙姑下凡经年，忽于天井种葫芦，遂踏葫芦叶升天为寿于其父：均树之天梯之遗意也。汉唐地理书钞辑唐李泰括地志云：“佛上忉利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。”赫胥黎进化论与伦理学（一九七一年科学出版社出版）页三二云：“有这样一个有趣的故事，名叫『杰克和豆杆』。这是一个关于一颗豆子的传说，它一个劲儿地长，耸入云霄，直达天堂。故事的主人公，顺着豆杆爬了上去，发现宽阔茂密的叶子支？着另一个世界，它是由同下界一样的成份组成的，然而却是那样新奇。”是外国民间亦有以山或树为天梯之说矣。

１４郭璞云：“言治护之也。”珂案：郭此注亦似是而实非也。中次十一经云：“丰山有羊桃，可以为皮张。”郭注云：“治皮肿起。”彼“为”固可以训治，然此亦训治（护），则于义殊未谐也。试思统治宇宙、日理万机之黄帝，何暇兢兢于“治护”一树乎？此“为”者，当是“施为”之“为”，言此天梯建木，为宇宙最高统治者之黄帝所造作、施为者也。正如七仙姑撒下一粒仙种、顷刻长成天梯然，黄帝之“为”建木亦应如是也。古代学者于神话缺乏理解，恒以哲理玄谈或人事现象释之，宜每扞格而难通也。

２　郝懿行云：“郭注海内南经云：『狌狌状如黄狗。』此经云『青兽，人面』，与郭异。太平御览九百八卷引此经无青兽二字，盖脱。艺文类聚九十五卷引作『有兽』，无青字，当是今本青字衍也。”珂案：王念孙校同郝注，青字实衍。

３　郭璞云：“能言。”珂案：礼记曲礼：“猩猩能言，不离禽兽。”此郭注所本。吕氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之唇。”高诱注云：“猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾。”狌狌知人名，已见海内南经。

１　郭璞云：“今三巴是。”

２　珂案：大，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：“其帝太皞。”高诱注云“太皞，伏羲氏。”或即本于世本之说也。此经无伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相谋，即作者直以大为伏羲矣。从其发展观之，后者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古无定书，伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。伏羲神话今存者已尟，太平御览卷七八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”而列子黄帝篇记华胥氏之国，略云：“华胥氏之国，其民入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”说者谓即伏羲母华胥所居之国（王瓘轩辕本纪注），以书阙有间，不可知已。

４　郭璞云：“为之始祖。”珂案：世本氏姓篇（秦嘉谟辑补本）云：“廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，郑氏，皆出于五落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女，谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所出，愿留共居。』廪居不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地冥晦，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：『缨此即相宜，云与女俱生，宜将去。』盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。”路史作者罗泌及世本辑者之一雷学淇均以为廪君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。

１　郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黄酆氏之国已见海内南经。又南次二经云：“柜山，西临流黄。”亦此也。

２　郭璞云：“言殷盛也。”杨慎云：“出是尘土，言其地清旷无嚣埃也。”郝懿行云：“言尘坌出是国中，谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字。”珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘土之“尘土”为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋知让于孙星衍校本眉批云：“尘土当是麈、麀等字之讹。”为巨眼卓识，一语中的。今按此经“尘土”确系麈字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又特甚；钞者不慎，误析为“尘土”二字，乃极有可能。“其出是麈”者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是二字，“出麈”则义更晓明。山海经大荒南经：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北经：“大人国有大青蛇，黄头，食麈。”白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之，均以麈为麈而误入尘部，益知此经“尘土”为“麈”之误析，盖无可疑焉。

３　郝懿行云：“水经若水注云：『绳水出徼外。』引此经亦作绳水。（汉书）地理志云：『蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入绳。』即斯水也。”

１　郭璞云：“音盈。”

２　郭璞云：“大猪也，羿射杀之。”珂案：吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考略云：“『封豕』疑即『王亥』之字误。第一，凡古书中遇『封豕』『封豨』字，下必记羿杀之文，独此文下绝无『羿』字，或羿射封豕之记载。第二，『封豕』与『王亥』字形极相近。”又云：“大荒东经云：『有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误，『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。”如吴所说，则此经之嬴民，即大荒东经之因民（困民）、摇民，此经之“封豕”，即大荒东经之王亥，“有嬴民，鸟足；有封豕”者，盖亦王亥故事之节述也。前节所记“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇方啖之”者，或亦与王亥故事有关。大荒东经云：“有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”摇民其虎首鸟足之黑人乎？

有人曰苗民１。有神焉，人首蛇身，长如辕２，左右有首３，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维４，人主得而飨食之，伯天下５。

１　郭璞云：“三苗民也。”

２　郭璞云：“大如车毂；泽神也。”

３　郭璞云：“岐头。”

４　郭璞云：“委蛇。”

５　郭璞云：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作朱冠。”珂案：庄子达生篇云：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：『仲父何见？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出。齐有皇子告敖者，曰：『公则自伤，鬼恶能伤公？』桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状何如？』皇子曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也，恶闻雷车之声，见则捧其首而立，见之者殆乎霸。』桓公辴然而笑曰：『此寡人之所见者也。』于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”是郭注之所本也。闻一多伏羲考谓延维、委蛇，即汉画象中交尾之伏羲、女娲，乃南方苗族之祖神，疑当是也。

１　郭璞云：“言和平也。”珂案：南次三经云；“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”与此略异。然此经作“翼文曰顺，背文曰义”则是也，王念孙校引有多证，此不具。说文四云：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”风穴盖丹穴之讹也。韩诗外传卷八云：“黄帝即位，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。乃召天老而问之，天老对曰：『夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。』黄帝曰：『于戏，允哉，朕何敢与焉！』于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，止帝东囿，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”凤之灵异备于此矣。论语子罕云：“子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』”孔子犹兴不至之叹，则其传说之古可知已。

１　郭璞云：“音如朝菌之菌。”而郝懿行云：“（上山下囷）盖古菌字，其上从？，即古文艹字也。如芬熏之字，今皆从草，古从？，作（上山下分）（上山下熏）字，是其例也。（上山下囷）狗者，周书王会篇载伊尹四方令云：『正南以菌鹤短狗为献。』疑即此物也。”

２　珂案：周书王会篇云：“仓吾翡翠。”楚词招魂“翡翠珠被”王逸注云：“雄曰翡，雌曰翠。”洪兴祖补注引异物志云：“翠鸟形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以饰帏帐。”

３　郭璞云：“孔雀也。”珂案：周书王会篇云：“方人以孔鸟。”尔雅翼卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，与花萼同荣衰。”

１　郭璞云：“南岳。”郝懿行云：“郭注中次十一经衡山云：『今衡山在衡阳湘南县，南岳也，俗谓之岣嵝山。』宜移注于此。衡阳郡湘南见晋书地理志。”

２　郭璞云：“音芝菌之菌。”郝懿行云：“菌即芝菌之字，何须用音？知郭本经文不作菌，疑亦当为（上山下囷）字，见上文。”

３　郭璞云：“或云衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。”珂案：文选蜀都赋刘逵注引神农本草经云：“菌桂出交趾，圆如竹，为众药通使。”

４　郭璞云：“一本三天子之鄣山。”郝懿行云：“注一本下当脱作字，或云字。三天子鄣山已见海内南经。藏经本经文直作三天子之鄣山，无郭注。”

１　郭璞云：“音疑。”

２　郭璞云：“山今在零陵营道县南，其山九溪皆相似，故云『九疑』；古者总名其地为苍梧也。”郝懿行云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，已见海内南经。说文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵营道。』楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑，初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷，盖古字通也。罗含湘中记云：『衡山九疑皆有舜庙。』又云：『衡山遥望如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。』”

珂案：舜亦古神话中之神性英雄，如羿禹然。其一生之功业，厥为驯服野象。然舜服野象神话之最古面目已湮昧难晓矣，可考者惟舜与其弟象斗争之神话，楚辞天问云：“舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？”是此一神话之大概也。其详则见于楚辞天问洪兴祖补注引古本列女传，云：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：『时唯其戕女，时唯其焚汝，鹊如汝裳，衣鸟工往。』舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井，舜告二女。二女曰：『时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往。』舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出。”今本列女传已经修改，无鸟工龙裳之事，唯云：“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”舜之女弟系，即世本“敤手作画”之敤手，俗书连写，误合敤手二字为击，再误遂成为系也（清王照圆说）。是象所以谋杀舜之三事：涂廪、浚井、饮酒，均得尧二女之谋而解免，二女亦神其术矣。中次十二经云：“洞庭之山，帝之二女居之。”最古之神话，二女盖天女也，虞人之舜（虞舜）得天女之助而使凶悍狡谲之野象驯服。逮古说沉湮，始有舜服弟象之说。然何以知舜之弟象必野象乎？曰：从象之封地、葬所、神祠以见之也。史记五帝本纪正义引帝王世纪云：“舜弟象封于有鼻。”集解引王隐晋书云：“大泉陵县北部东五里有鼻墟，象所封也。”此封地之以“鼻”为名者也。路史发挥五辩帝舜冢注云：“幽明录云：始兴有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明为何人，乃象冢也。”此葬地之以“鼻”为名者也。史记五帝本纪引括地志云：“鼻亭神在道县北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名鼻亭神。”此神祠之以“鼻”为名者也。而鼻者，乃动物象之最特征，民间传说中既名象之封地、葬所、神祠以“鼻”，则此“鼻”者岂非最古神话中野生长鼻大耳象之鼻之残留乎？刘赓稽瑞引墨子佚文云：“舜葬苍梧之野，象为之耕。”舜服野象，益信而有征矣。

北海之内，有蛇山者１，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡２，名曰翳鸟３。又有不距之山，巧倕葬其西４。

１　郝懿行云：“海内北经之首有蛇巫山，疑非此。”珂案：蛇巫山本应在海内西经，自非此北海内之蛇山也。

２　郭璞云：“汉宣帝元康元年，五色鸟以万数，过蜀都，即此鸟也。”珂案：文选思玄赋注引经作飞蔽日。郭注蜀都，明藏本作属县，元康元年何焯校三年，蜀都校属县，云：“三辅诸县也。”黄丕烈、周叔弢校同。太平御览卷五十引此注蜀都正作属县，元年仍旧。

３　郭璞云：“凤属也；离骚曰：『驷玉芑而乘翳。』”郝懿行云：“广雅云：『翳鸟，鸾鸟，凤皇属也。』今离骚翳作鹥，王逸注云：『凤皇别名也。』史记司马相如传张揖注及文选（思玄赋）注、后汉书张衡传注引此经并作鹥鸟，上林赋注仍引作翳鸟。”

４　郭璞云：“倕，尧巧工也；音瑞。”珂案：下文云：“帝俊生三身，三身生义均，义均始是为巧倕，是始作下民百巧。”则此巧倕即义均也。郭云“尧巧工”者，淮南子本经篇云：“周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”高诱注云：“倕，尧之巧工也。”盖本于此。然世本作篇（張澍？集補注本）宋衷注則又或以為“黃帝工人”，或以為“神農之臣”，均莫知所據。实则据书舜典：“帝（舜）曰：『俞！咨垂（倕），女共工。』”倕乃舜臣，且即舜子商均也；见下文“帝俊生三身”节注。

１　吴任臣云：“汉纪云：『当盗械者皆颂系。』注云：『凡以罪着械皆得称盗械。』”

２　郭璞云：“亦贰负臣危之类。”珂案：刘秀上山海经表亦称贰负之臣“反缚盗械”，已见海内西经“危与贰负杀窫窳”节注。

１　郭璞云：“伯夷父颛顼师，今氐羌其苗裔也。”郝懿行云：“周书王会篇云：『氐羌鸾鸟。』孔晁注云：『氐地之羌，不同，故谓之氐羌。』郭云『伯夷父颛顼师』者，汉书古今人表云：『柏夷亮父颛顼师。』新序杂事五云：『颛顼学伯夷父。』是郭所本也。”

北海之内，有山，名曰幽都之山１，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇２、玄豹３、玄虎４、玄狐蓬尾５。有大玄之山。有玄丘之民６。有大幽之国７。有赤胫之民８。

１　王念孙云：“类聚祥瑞下（卷九九）作武都，文选注七之二十九（子虚赋——珂）作幽都，尔雅释兽郭注同，白帖十七作武都。”珂案：楚辞招魂云：“君无下此幽都些。”王逸注云：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”此幽都之山，有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等，景象颇类招魂所写幽都，疑即幽都神话之古传也。招魂复写幽都之门者土伯之状云：“土伯九约，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”此幽都之黯惨恐怖又倍于幽都之山也。

２　珂案：大荒南经云：“黑水之南，有玄蛇食麈。”

３　珂案：中次十一经云：“即谷之山，多玄豹。”

４　郭璞云：“黑虎名虪，见尔雅（释兽）。”

５　郭璞云：“蓬，丛也；阻留反。说苑曰：『蓬狐文豹之皮。』”郝懿行云：“小雅何草不黄篇云：『有芄者狐。』言狐尾蓬蓬然大，依字当为蓬，诗假借作芃耳。郭云阻留反，于文上无所承，疑有阙脱。太平御览九百九卷引此注作『蓬蓬其尾也』，无『阻留反』三字，非。牟廷相曰：『丛字可读如菆。』则阻留当是丛字之音也。”

６　郭璞云：“言丘上人物尽黑也。”

７　郭璞云：“即幽民也，穴居无衣。”郝懿行云：“郭注疑本在经中，今脱去。”

８　郭璞云：“？已下正赤色。”

１　郭璞云：“诗含神雾曰：『马自鞭其，日行三百里。』”珂案：三国志魏志乌丸鲜卑东夷传裴松之注引魏略云：“乌孙长老言，北丁令有马胫国，其人音声似鴈鹜，从膝以上身头人也，膝已下生毛，马胫马蹄，不骑马，而走疾马。”即此钉灵之国也。

炎帝之孙伯陵１，伯陵同吴权之妻阿女缘妇２，缘妇孕三年３，是生鼓、延、殳４。始为侯５，鼓、延是始为钟６，为乐风７。

１　珂案：国语周语云：“大姜之侄，伯陵之后，逢公之所凭神。”左传昭公二十年云：“有逢伯陵因之。”即此伯陵。然韦昭杜预均注云“殷之诸侯”，则与此经所谓“炎帝之孙”不合，或正以见神话与历史之殊途也。

２　郭璞云：“同犹通，言淫之也。吴权，人姓名。”

３　郭璞云：“孕，怀身也。”

４　郭璞云：“三子名也；殳音殊。”

６　郭璞云：“世本云：『毋句作罄，倕作钟。』”郝懿行云：“初学记十六卷引此经与今本同。说文（九、十四）云：『古者毋句氏作磬，垂作钟。』与郭引世本同。又初学记引世本毋作无，盖古字通用。又引乐录云：『无句，尧臣也。』”珂案：缘妇所生三子形貌未有所闻，唯路史后纪四云：“鼓兑头而（鼻丘）？。”独记鼓貌，当非臆说，或有所本。

７　郭璞云：“作乐之曲制。”

１　郭璞云：“即禹父也。世本曰：『黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。』”郝懿行云：“郭引世本云：『昌意生颛顼，颛顼生鲧』，与大戴礼帝系世次相合，而与前文『昌意生韩流，韩流生颛顼』之言却复相背，郭氏盖失检也。大抵此经非出一人之手，其载古帝王世系，尤不足据，不必强为之说。”珂案：郝说是也。且尤有进者，神话之世系尤不可以历史之世系律之。即如此经“骆明生白马，白马是为鲧”之白马，亦当是生物之白马，而非人姓名也。此与大荒北经记“黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”，疑亦当是同一神话之分化，彼经之“白犬”即当于此经之“白马”也。犬马既俱生物，则经所记者，自是神话，何可以历史律之乎？以历史释神话，宜恒扞格而难通也。

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺１，是始为舟２。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车３。

１　郝懿行云：“北堂书钞一百三十七卷引此经淫作经。大荒东经言黄帝生禺（豸虎），即禺号也，禺号生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁声相近；然则此经帝俊又当为黄帝矣。”珂案：黄帝即“皇帝”（古籍多互见无别），初本“皇天上帝”之义，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黄帝神话，亦得糅混于帝俊神话中，正不必以禺号同于禺（豸虎）便以帝俊即黄帝也。

２　郭璞云：“世本云：『共鼓货狄作舟。』”

３　郭璞云：“世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案：说文十四云：“车，夏后时奚仲所造。”管子形势解篇云：“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”元和郡县图志卷九云。“奚公山在（滕）县东南六十六里，奚仲初造车于此。”滕县属今山东省。

１　郭璞云：“音班。”

２　郭璞云：“世本云：『牟夷作矢，挥作弓。』弓矢一器，作者两人，于义有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“说文（十）云：『古者夷牟初作矢。』郭引世本作牟夷，疑文有倒转耳。宋衷云：『夷牟，黄帝臣也。』说文（十二）又云：『挥作弓。』与世本同。吴越春秋（勾践阴谋外传）云：『黄帝作弓。』荀子解蔽篇又云：『倕作弓，浮游作矢。』俱与此经异也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”吕氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”盖均传闻不同而异辞也。

１　郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外传（国语吴语——珂）：『白羽之矰，望之如荼』也。”珂案：御览卷八百五引随巢子云：“幽厉之时，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”当亦帝俊赐羿彤弓素矰神话之异闻也。楚辞天问云：“冯珧利玦。”郝懿行以为亦是帝俊赐羿弓矢之事，其或然与？

２　郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下国。”珂案：楚辞天问云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。

３　郭璞云：“言射杀凿齿、封豕之属也。有穷后羿慕羿射，故号此名也。”珂案：羿射凿齿事已见海外南经“羿与凿齿战”节。羿盖东夷民族之主神，故称夷羿，与传说中之夏代有穷后羿，确是两人。羿“扶下国”，乃帝俊所命。“恤百艰”者，正如郭注所云，是“射杀凿齿、封豕之属”也。然其主要功业，乃在于上射十日。而十日者，帝俊之子也。羿射十日，得罪天帝，故天问纪其事云：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”“不若”云者，天帝有憾于羿之射杀其子也。推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。此羿自非代夏而有天下、任用寒浞、受其愚弄、“将归自由、家众杀而亨（烹）之”之有穷后羿。然羿与后羿故事，先秦典籍即已混殽不清。如羿射封豕，左传昭公二十八年亦有后羿射“实有豕心”之伯封之记叙。而屈原离骚云：“羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪（猪原作狐，从闻一多楚辞校补改）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”天问于羿“射河伯”、“射封豨”二问之后，又云：“浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”是均混羿之神话于后羿之传说矣。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，今郭注亦同高说，知二者实殊不宜混同也。

２　郭璞云：“世本云：『伏羲作琴，神农作瑟。』”郝懿行云：“说文（十二）云：『琴，神农所作；瑟，庖牺所作。』此注盖传写之讹也。初学记十六卷引琴操曰：『伏牺作琴。』又引世本、说文、桓谭新论，并云：『神农作琴。』二说不同。据初学记所引说文，是与世本同之证。”珂案：北堂书钞卷一百九引此经是下有始字。御览卷五七七引此经是作始。王念孙校“为琴瑟”上有“务”字，“务为琴瑟”，则是以琴瑟为戏弄之具，非造作之意，似于义为长也。郭璞所见本或即如此，否则其所注释便与正文抵牾。

１　郝懿行云：“初学记十五卷、艺文类聚四十三卷、太平御览五百七十二卷引此经并云：『帝俊八子，是始为歌。』无舞字。”珂案：路史后纪十一注引朝鲜记（吴任臣说即此经荒经已下五篇）云：“舜有子八人，始歌舞。”是径以帝俊为舜也。

帝俊生三身１，三身生义均２，义均是始为巧倕，是始作下民百巧３。后稷是播百谷４。稷之孙曰叔均，始作牛耕５。大比赤阴６，是始为国７。禹鲧是始布土，均定九州８。

２　珂案：此义均即大荒南经与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西经“稷之弟台玺生叔均”之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经“苍梧之野”节注。

３　珂案：巧倕葬不距山西，已见上文。此云“义均是始为巧倕”，知义均即巧倕也。郭璞云：“倕，尧巧工也。”然吕氏春秋古乐篇云：“帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭（原作吹苓，据许维遹吕氏春秋集释改）、管、埙、箎、鼗、椎钟。”则倕亦尧父帝喾之臣也。其实倕乃舜子商均。路史后纪十一云：“女罃（英）生义钧。义钧封于商，是为商均。”是其证。以传说演变无定，遂成歧出，实皆一也。世本（張澍？集補注本）云：“倕作钟。垂作规矩准绳。垂作铫。垂作耒耜。垂作耨。”墨子非儒下篇云：“巧垂作舟。”笋子解蔽篇云：“倕作弓。”则倕之创制亦多矣，此其所以称“巧倕”也；经又谓其“始作下民百巧”，明其如羿、禹之具有神性也。神话之义均原为帝俊之裔，原有大功于民，历史化而为舜子商均后，遂与尧子丹朱同称“不肖”矣。神话人物与历史人物其评价之颠倒常有如是者。淮南子本经篇云：“周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”以与“作下民百巧”之颂美态度比，显持贬斥态度矣。此则后世统治者愚民之谬论，未可以厚诬古之神话英雄也。

４　珂案：此承上文“倕作下民百巧”而言。“百巧”者，主要盖指耒、耜、铫、耨等农具也。故云“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕”。义均、叔均，在此又为二人：均神话之歧变也。大荒西经云：“帝俊生后稷。”后稷，神话上为帝俊之子、历史上复为帝喾之子也。

５　郭璞云：“始用牛犁。”珂案：经文“叔均始作牛耕”，大荒西经作“叔均始作耕”，无“牛”字；御览卷八二二引此经亦无“牛”字。

６　郭璞云：“或作音。”郝懿行云：“『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名，大荒西经说叔均始作耕，又云有赤国妻氏，大比赤阴岂谓是与？”珂案：郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也；然谓当是地名则非，疑均当是人名。“大比”或即“大妣”之坏文，赤阴，或即后稷之母姜原，以与姜原音近也。

７　郭璞云：“得封为国。”珂案：史记周本纪云：“封弃于邰。”邰、姜原所居国也。此“大比赤阴，是始为国”之意乎？

８　郭璞云：“布犹敷也。书曰：『禹敷土，定高山大川。』”珂案：郭引书禹贡文，今作“奠高山大川”。此亦承上文播百谷、作牛耕之意而言。

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器１，戏器生祝融２，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠３，是复土穰，以处江水４。共工生后土５，后土生噎鸣６，噎鸣生岁十有二７。

１　郝懿行云：“史记索隐补三皇本纪云：『神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。』云云，证以此经赤水作奔水，听訞作听詙，及炎居已下文字俱异。司马贞自注云：见帝王世纪及古史考。今案二书盖亦本此经为说，其名字不同，或当别有依据，然古典逸亡，今无可考矣。訞与妖同；詙音拔。”

２　郭璞云：“祝融，高辛氏火正号。”珂案：大荒西经云：“颛顼生老童，老童生祝融”，祝融又为黄帝裔。然黄炎古本同族，故为炎帝裔者，又可以传为黄帝裔也，说已见大荒西经“太子长琴”节注。

３　郭璞云：“头顶平也。”郝懿行云：“颠字衍，藏经本无之。”珂案：路史后纪四云：“术嚣（器）兑首方颠。”颠字似不衍。

４　郭璞云：“复祝融之所也。”郝懿行云：“穰当为壤，或古字通用；藏经本正作壤。”珂案：路史后纪四亦作壤。

５　珂案：国语鲁语云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”神话之历史化。有关共工神话，详海外北经“共工臣相柳氏”节注。

７　郭璞云：“生十二子皆以岁名名之，故云然。”珂案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。大荒西经云：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”即此噎鸣，盖时间之神也。

洪水滔天１。鲧窃帝之息壤以堙洪水２，不待帝命３。帝令祝融杀鲧于羽郊４。鲧复生禹５。帝乃命禹卒布土以定九州６。

１　郭璞云：“滔，漫也。”

２　珂案：据上文“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”，则此帝自应是黄帝。滔天洪水正是身为上帝之黄帝降以惩罚下民者。旧约创世纪云：“耶和华见人在地上罪恶很大，就后悔造人在地上，（便）使洪水泛滥在地上，毁灭天下。”即斯之类也。

３　郭璞云：“息壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。开筮曰：『滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。』汉元帝时，临淮徐县地踊长五六里，高二丈，即息壤之类也。”

４　郭璞云：“羽山之郊。”珂案：南次二经有羽山，郭璞注云：“今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处，计其道里不相应，似非也。”是羽山古传在东裔；然而神话传说中地名，往往亦非可以实指也。

５　郭璞云：“开筮（归藏启筮——珂）曰：『鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙』也。”珂案：初学记卷二十二引归藏云：“大副之吴刀，是用出禹。”亦其事也。经文“鲧复生禹”即楚辞天问所谓“伯鲧腹禹”（原作“伯禹腹鲧”，从闻一多楚辞校补改）也；复即腹之借字。郭注黄龙，藏经本作黄能。

６　郭璞云：“鲧绩用不成，故复命禹终其功。”

珂案：有关鲧禹治水之神话，楚辞天问言之綦详，云：“不任汨鸿，师何以尚之？佥曰『何忧，何不课而行之？』鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？伯鲧腹禹，夫何以变之？纂前就绪，遂成考功，何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？应龙何画？河海何历？鲧何所营？禹何所成？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何（内数字与今本不同，据闻一多楚辞校补及他家校释改）？”虽已历史与神话杂糅，然“鸱龟曳衔”、“应龙何画”云云，犹可以补古神话阙佚，余则大体同于此经所记。然则鲧之被殛，乃因盗窃天帝息壤平治洪水，非如历史家所目之为“方命圯族”（书尧典）也。故屈原离骚云：“鲧婞直以亡（忘）身兮，终然夭乎羽之野。”九章惜诵云：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”均有叹惋怜惜之意：盖鲧之功烈在古神话中犹未全泯也。鲧被殛羽山，死三岁不腐，其腹生禹，行迹乃又过于希腊神话取火者之普洛米修斯矣。惟鲧入羽渊所化，则诸书所记不一。归藏启筮云：“化为黄龙。”左传昭公十七年云：“化为黄熊。”国语晋语八云：“化为黄能。”拾遗记卷二云：“化为玄鱼。”龙、熊、玄鱼均无疑问矣，惟“能”解释各异。左传释文云：“熊一作能，三足鳖也。”史记夏本纪正义亦云：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。束皙发蒙记云：『鳖三足曰熊。』”由是言之，熊者熊字之讹，熊即能也。然说文十云：“能，熊属，足似鹿。”韦昭注国语亦云：“能似熊。”任昉述异记亦云：“陆居曰熊，水居曰能。”则此熊属之兽，又可以居水也。三足鳖或系诬辞，水居之能说亦牵强，熊不可以入渊，玄鱼则古“鲧”字之析离，更不足据，要以古说黄龙为近正也。鲧原为天上白马，周礼夏官庾人：“马八尺曰龙。”则天马化龙，亦想象之自然，无足异也。至于鲧与天帝作斗争，则有吕氏春秋行论篇记其异闻，云：“尧以天下让舜，鲧为诸侯。怒于尧曰：『得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。』以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”固已相当历史化，然仍可以窥见其神话之本来面目也。此“怒甚猛兽”、“比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌”、“仿佯于野以患帝”之鲧，其斗志亦坚、神力亦伟矣！“鲧复（腹）生禹”后，为天帝者，乃不得不“卒命禹布土以定九州”，鲧虽被殛潜渊，此一斗争则终获胜利，虽天帝之严威亦不得不暂为敛息，其为民望之所属固可见也。楚辞天问“应龙何画”王逸注云：“禹治洪水时，有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因而治之也。”应龙，吾人已知乃黄帝神龙，曾以“杀蚩尤与夸父”（大荒东经）立大功者，今乃助禹治水，则亦当为黄帝之任命也。拾遗记卷二云：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”“黄龙曳尾”，自即是“应龙画地”也，“玄龟负青泥”者，青泥当即是息壤，即“帝卒命禹布土”之“土”也。淮南子墬形篇径云：“禹乃以息土填洪水，以为名山。”知禹治洪水初亦专用湮塞之一法，与其父同，非若历史记叙禹用疏而鲧用湮也。逮后文明日进，反映于神话中治水之禹乃始湮疏并用，故天问于“洪泉极深，何以窴之”问语之后，乃复有“应龙何画？河海何历”问语，“窴之”者湮也；“何画”者疏也：是天问之禹已湮疏并用矣。拾遗记“黄龙曳尾”、“玄龟负青泥”仍湮疏并用也。而海内经所记“帝卒命禹布土定九州”，乃专主于湮，是海内经之神话，较天问更原始，犹存古神话本貌，洵可珍也。关于禹治洪水神话，说最纷繁，然后起者多，概从略不录。

郝懿行云：“右大荒、海内经五篇，大凡五千三百三十二字。”

附　　　录

山海经叙录

西汉刘秀上山海经表曰：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校山海经凡三十二篇，今定为一十八篇，已定。山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，（危文）（崎岖）于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山？（刊）木，定高山大川。益（珂案：益字何焯校盖）与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，着山海经。皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百物，所不？（肯）食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即山海经所出也。孝宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以山海经对。其文曰：“贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇山海经者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故易曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子，其可不惑焉。臣秀昧死谨上。

东晋记室参军郭璞注山海经叙曰：世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰，庄生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷●（纭），阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相濆薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？然则总其所以●（乖），鼓之于一响；成其所以变，混之于一象。世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑黂，越人见罽而骇毳。夫翫所（珂案：夫翫所三字何焯校作盖信其）习见而奇所希闻，此人情之常蔽也。今略举可以明之者：阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪；及谈山海经所载，而咸怪之：是不怪所可怪而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，则理无不然矣。案汲郡竹书及穆天子传：穆王西征见西王母，执璧帛之好，献锦组之属。穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观。遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之上。乃取其嘉木艳草奇鸟怪兽玉石珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖騄耳，造父为御，奔戎为右，万里长骛，以周历四荒，名山大川，靡不登济。东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹鼋鼍之梁，北蹑积羽之衢。穷欢极娱，然后旋归。案史记说穆王得盗骊騄耳骅骝之骥，使造父御之，以西巡狩，见西王母，乐而忘归，亦与竹书同。左传曰：“穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。”竹书所载，则是其事也。而谯周之徒，足为通识瑰儒，而雅不平此，验之史考，以着其妄。司马迁叙大宛传亦云：“自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹所谓昆仑者乎？至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”不亦悲乎！若竹书不潜出于千载，以作征于今日者，则山海之言，其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，海民获长臂之衣：精验潜效，绝代县符。于戏！群惑者其可以少寤乎？是故圣皇原化以极变，象物以应怪，鉴无滞赜，曲尽幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！盖此书跨世七代，历载三千，虽暂显于汉而寻亦寝废。其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯。道之所存，俗之丧，悲夫！余有惧焉，故为之创传，疏其壅阂，辟其茀芜，领其玄致，标其洞涉。庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今，夏后之迹，靡？于将来；八荒之事，有闻于后裔，不亦可乎。夫蘙荟之翔，叵以论垂天之凌；涔之游，无以知绛虬之腾；钧天之庭，岂伶人之所蹑；无航之津，岂苍兕之所涉：非天下之至通，难与言山海之义矣。呜呼！达观博物之客，其鉴之哉。

山海经目录总十八卷　本三万九百十九字，注二万三百五十字，总五万一千二百六十九字。郝懿行云：此玉海所校也，今校经三万八百二十五字，注二万三百八十三字，总五万一千二百八字。

南山经第一　本三千五百四十七字，注二千一百七字。郝懿行云：此已下明藏经本所校也，今校经一千八百六十一字，注一千二百四十六字。

西山经第二　本五千六百七十二字，注三千二百二字。今校经四千六百四十四字，注三千七百二十六字。

北山经第三　本五千七百四十六字，注二千三百八十二字。今校经四千二百四十一字，注一千六百三十九字。

中山经第五　本四千七百一十八字，注三千四百八十五字。今校经八千四百一十六字，注三千五百八十二字。

海内东经第十三　本六百二十四字，注一千四百九十五字。今校经六百三十五字，注一千七十二字。

大荒西经第十六　本一千二百八十二字，注一千二百三字。今校经一千一百一十八字，注一千二百八十五字。

海内经第十八　本一千一百十一字，注九百六十七字。此海内经及大荒经本皆进在外（珂案：宋本、毛扆本作逸在外）。今校经一千一百四十一字，注九百七十五字。

清郝懿行山海经笺疏叙曰：山海经古本三十二篇，刘子骏校定为一十八篇，即郭景纯所传是也。今考南山经三篇，西山经四篇，北山经三篇，东山经四篇，中山经十二篇，并海外经四篇，海内经四篇，除大荒经已下不数，已得三十四篇，则与古经三十二篇之目不符也。隋书经籍志山海经二十三卷。旧唐书十八卷，又图赞二卷，音二卷，并郭璞撰；此则十八卷又加四卷，才二十二卷，复与经籍志二十三卷之目不符也。汉书艺文志山海经十三篇，在形法家，不言有十八篇。所谓十八篇者，南山经至中山经本二十六篇合为五臧山经五篇，加海外经已下八篇，及大荒经已下五篇为十八篇也。所谓十三篇者，去荒经已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，与经别行，为释经之外篇。及郭作传，据刘氏定本，复为十八篇，即又与艺文志十三篇之目不符也。郦善长注水经云：“山海经薶缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。”然则古经残简，非复完篇，殆自昔而然矣。艺文志不言此经谁作，刘子骏表云：出于唐虞之际。以为禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着山海经。王仲任论衡、赵长君吴越春秋亦称禹益所作。颜氏家训书证篇云：“山海经禹益所记，而有长沙零陵桂阳诸暨，由后人所羼，非本文也。”今考海外南经之篇，而有说文王葬所，海外西经之篇，而有说夏后启事。夫经称夏后，明非禹书；篇有文王，又疑周简：是亦后人所羼也。至于郡县之名，起自周代，周书作雒篇云：“为方千里，分以百县，县有四郡。”春秋哀公二年左传云：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡。”杜元凯注云：“县百里，郡五十里。”今考南次二经云：“县多土功”、“县多放士”，又云“郡县大水”、“县有大繇”：是又后人所羼也。大戴礼五帝德篇云：“使禹敷土，主名山川。”尔雅亦云：“从释地已下至九河皆禹所名也。”观禹贡一书，足觇梗概。因知五臧山经五篇，主于纪道里、说山川，真为禹书无疑矣。而中次三经说青要之山云：“南望墠渚，禹父之所化。”中次十二经说天下名山，首引“禹曰”。一则称禹父，再则述禹言，亦知此语，必皆后人所羼矣。然以此类致疑本经，则非也。何以明之？周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数。土训掌道地图，道地慝。夏官职方亦掌天下地图。山师、川师掌山林川泽，致其珍异。邍（原）师辨其丘陵坟衍邍●之名物，秋官复有冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏之属，掌攻夭鸟猛兽虫豸草木之怪蠥。左传称禹铸鼎象物而为之备，使民知神奸，民入山林川泽，禁御不若，螭魅？？，莫能逢旃。周官左氏所述即与此经义合。禹作司空，洒沉澹灾，烧不暇撌，濡不给扢，身执虆垂，以为民先。爰有禹贡，复着此经。寻山脉川，周览无垠，中述怪变，俾民不眩。美哉禹功，明德远矣；自非神圣，孰能修之。而后之读者，类以夷坚所志，方诸齐谐，不亦悲乎！古之为书，有图有说，周官地图，各有掌故，是其证已。后汉书王景传云：“赐景山海经、河渠书、禹贡图。”是汉世禹贡尚有图也。郭注此经而云：“图亦作牛形”，又云：“在畏兽画中”；陶征士读是经诗亦云：“流观山海图”：是晋代此经尚有图也。中兴书目云：“山海经图十卷，本梁张僧繇画，咸平二年校理舒雅重绘为十卷，每卷中先类所画名，凡二百四十七种。”是其图画已异郭陶所见。今所见图复与繇雅有异，良不足据。然郭所见图，即已非古，古图当有山川道里。今考郭所标出，但有畏兽仙人，而于山川脉络，即不能案图会意，是知郭亦未见古图也。今禹贡及山海图遂绝迹不复可得。禹贡虽无图，其书说要为有师法，而此经师训莫传，遂将湮泯。郭作传后，读家稀绝，途径榛芜。迄于今日，脱乱淆讹，益复难读。又郭注南山经两引“璨曰”，其注南荒经“昆吾之师”又引音义云云，是必郭已前音训注解人，惜其姓字爵里与时代俱湮，良可于邑。今世名家则有吴氏、毕氏。吴征引极博，泛滥于群书；毕山水方滋，取证于耳目。二书于此经，厥功伟矣。至于辨析异同，？正讹谬，盖犹未暇以详。今之所述，并采二家所长，作为笺疏。笺以补注，疏以证经。卷如其旧，别为订讹一卷，附于篇末。计创通大义百余事，是正讹文三百余事，凡所指擿，虽颇有依据，仍用旧文，因而无改，盖放郑君康成注经不敢改字之例云。嘉庆九年甲子二月廿八日栖霞郝懿行撰。

所据板本及诸家旧注书目

山海经传十八卷　晋郭璞撰　宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本　明正统十年刻道藏本（涵芬楼影印，原缺十四、十五卷）　明成化元年吴宽抄本　明刻本（毛扆校）　明万历十三年吴管刻山海经水经合刻本（黄丕烈、周叔弢校）　同上刻本（邵恩多校）　清康熙五十三年至五十四年项絪群玉书堂刻本（王念孙校注）　同上刻本（何焯校——□□泰临）　清干隆黄晟槐荫草堂刻本（失名校注）山海经补注一卷　明杨慎撰　清光绪元年湖北崇文书局刻百子全书本山海经释义十八卷　图一卷　明王崇庆撰　明万历二十五年蒋一葵尧山堂刻本山海经广注十八卷　图五卷　清吴任臣撰　清干隆五十一年金阊书业堂刻本山海经存九卷（附图）　清汪绂撰　清光绪二十一年？立雪斋原本石印本山海经新校正一卷　古今篇目考一卷　清毕沅撰　清干隆四十六年毕沅灵岩山馆刻经训堂丛书本（孙星衍校）山海经笺疏十八卷　图赞一卷　订伪一卷　清郝懿行撰　清嘉庆十四年仪征阮氏琅环仙馆刻本山海经地理今释六卷　清吴承志撰　民国十一年南林刘氏求恕斋刻本

引用书目

书（周）孟子（战国邹孟轲）史记（汉司马迁）庄子（战国宋庄周）墨子（战国宋墨翟）墨子闲诂（清孙诒让）管子（周管仲？）文选（六朝梁萧统）后汉书（六朝宋范晔）山海经笺疏（清郝懿行）读山海经（晋陶潜——陶渊明集）尔雅（汉）埤雅（宋陆佃）博物志（六朝）周书（周）？嬛记（元伊士珍）楚辞（战国楚屈原等）山海经图赞（晋郭璞）神异经（六朝）集韵（宋丁度等）广雅（三国魏张揖）駢雅（明朱謀？）匡謬正俗（唐顏師古）讀書偶識（清鄒漢勛）丹朱與驩兜（童書業——浙江圖書館館刊四卷五期）竹書紀年（戰國魏。佚）吕氏春秋（秦吕不韦）六韬（汉。佚）艺文类聚（唐欧阳询）太平御览（宋李昉等）赤雅（明邝露）情史（明冯梦龙）原化记（唐皇甫氏）初学记（唐徐坚等）说文（汉许慎）括地图（汉？佚）玉篇（六朝梁顾野王）异域志（元周致中）山海经广注（清吴任臣）尸子（战国楚尸佼。佚）广韵（隋陆法言）异物志（汉杨孚。佚）外国图（六朝？佚）抱朴子（晋葛洪）神仙传（晋葛洪）论衡（汉王充）小说（六朝梁殷芸。佚）古小说钩沉（鲁迅）大戴礼（汉戴德）水经注（北魏郦道元）诗含神雾（汉。佚）国语（周左丘明）括地志（唐李泰。佚）法苑珠林（唐释道世）渊鉴类函（清张英等）太平广记（宋李昉等）述异记（六朝梁任昉？）西游记（明吴承恩）汉武故事（六朝。佚）洞冥记（六朝）三国志（晋陈寿）穆天子传（战国）皇览（三国魏王象等。佚）北堂书钞（唐虞世南）玄中记（晋郭璞。佚）蜀典（清张澍）凉州异物志（六朝。佚）绎史（清马骕）新书（汉贾谊）尚书大传（汉伏胜。佚）太公金匮（六朝。佚）补史记三皇本纪（唐司马贞）

——以上海外南经，以下书名重见者不录

诗（周）商代的神话与巫术（陈梦家——燕京学报第二十期）随巢子（战国。佚）楚辞校补（闻一多——闻一多全集）玉函山房辑佚书（清马国翰）三才图会（明王圻）韩诗外传（汉韩婴）礼记（周）宋书（六朝梁沉约）左传（周左丘明）遁甲开山图（汉。佚）世本（秦汉。佚）路史（宋罗泌）春秋纬元命苞（汉。佚）伏羲考（闻一多——闻一多全集）天问“阻穷西征”新解（唐兰——禹贡半月刊第七卷一二三期合刊）瑞应图（六朝梁孙柔之。佚）本草纲目（明李时珍）汉书（汉班固）　　——以上海外西经

酉阳杂俎（唐段成式）广博物志（明董斯张）五运历年纪（三国吴徐整。佚）琱玉集（唐。残）独异志（唐李冗）龙鱼河图（汉。佚）中国古代旅行之研究（江绍原）太古蚕马记（三国吴张俨？）搜神记（晋干宝？）荀子（战国赵荀况）启蒙记（晋顾恺之。佚）齐民要术（后魏贾思勰）天中记（明陈耀文）　　——以上海外北经

谷梁传（战国谷梁赤？）列子（晋张湛？）列子集释（杨伯峻）毛诗正义（唐孔颖达）古微书（明孙？）高唐神女传说之分析（闻一多——闻一多全集）异苑（六朝宋刘敬叔）茅亭客话（宋黄休复）吴越春秋（汉赵晔）白虎通（汉班固）十洲记（六朝）列仙传（汉刘向？）风俗通义（汉应劭）焦氏易林（汉焦延寿）临海异物志（三国吴沉莹。佚）　　——以上海外东经

晋书（唐房乔等）闽书（明何乔远）桂海虞衡志（宋范成大）荆楚岁时记（六朝梁宗懔）祖冲之述异记（六朝齐祖冲之。佚）金楼子（六朝梁萧绎）巫山县志（清李友梁）河图玉版（汉？佚）江源记（六朝宋庾仲雍。佚）岳阳风土记（宋范致明）山海经地理今释（吴承志）　　——以上海内南经

舆地志（六朝陈顾野王。佚）汉唐地理书钞（清王谟）上山海经表（汉刘秀——见山海经）华阳国志（晋常璩）蜀中名胜记（明曹学佺）山海经补注（明杨慎）梦溪笔谈（宋沉括）读书杂志（清王念孙）拾遗记（六朝梁萧绮？）　　——以上海内西经

魏略（三国魏鱼豢。佚）汉魏丛书本搜神记（唐？）敦煌写本搜神记（唐句道兴——见王重民等辑敦煌变文集）三五历纪（三国吴徐整。佚）岭表纪蛮（刘锡蕃）沙坪坝出土之石棺画象研究（常任侠——说文月刊第一卷第十、十一期合刊）殷虚书契前编（罗振玉）铁云藏龟（清刘鹗）九歌古剧悬解（闻一多——闻一多全集）殷王亥惨死及后君王恒上甲微复仇之传说（江绍原——一九三六年十一月二十八日北平华北日报副刊“中国古占卜术研究”）列女传（汉刘向）岭南异物志（唐孟管。佚）洽闻记（唐郑遂。残）徂异记（宋聂田。残）　　——以上海内北经

帝王世纪（晋皇甫谧。佚）汉书人表考（清梁玉绳）殷虚卜辞综述（陈梦家）卜辞所见殷先公先王三续考（吴其昌——燕京学报第十四期）易（周）中国古代宗教与神话考（丁山）轩辕本纪（唐王瓘——见云笈七签卷一百）黄帝内传（佚）广成子传（佚）　　——以上大荒东经

公羊传（汉公羊寿）博古图（宋王黼等）墉城集仙录（五代蜀杜光庭）屈原赋今译（郭沫若）事物绀珠（明黄正一）　　——以上大荒南经

说郛（明陶宗仪）三余帖（宋？）通志（宋郑樵）商君书（秦商鞅？）鹖冠子（周？）壬癸之际胎观（清龚自珍——龚自珍全集）开元占经（唐瞿昙悉达）潜夫论（汉王符）孝经援神契（汉。佚）开辟衍绎（明周游）　　——以上大荒西经

中国神话研究ＡＢＣ（玄珠）方言（汉扬雄）稽瑞（唐刘赓）黄帝玄女战法（六朝？佚）志林（晋虞喜。佚）通典（唐杜佑）通考（元马端临）　　——以上大荒北经

弘明集（六朝梁释僧佑）说文系传（南唐徐锴）游氏臆见（佚）花的故事（盛森）春旺和九仙姑（见中国民间故事选第一集）白氏六帖（唐白居易）论语（周）尔雅翼（宋罗愿）元和郡县图志（唐李吉甫）神农本草经（三国魏吴普。佚）王隐晋书（晋王隐。佚）幽明录（六朝宋刘义庆。佚）新序（汉刘向）说苑（汉刘向）桓谭新论（汉桓谭）发蒙记（晋束皙。佚）周礼（周）　　——以上海内经