志意徳行智虑如何 洪强中出处【荀荣辱天生烝民有所以取之志意致脩徳行致厚智虑致明是天子所以取天下】主意【取荀卿之言志意徳行而不取荀卿之言知虑谓圣人之所以有天下者不过正心脩身而已曷尝穷其智巧竭其谋虑以为强取之计正心包志意字修身包徳行字无他术包知虑字】
批云【正心脩身四字出于大学文字典雅去取极当此时文之最明洁者】
论曰圣人所以有天下者【指本出处天子取天下意】自正心脩身之外无他术也【正心包志意脩身包徳行无他术包知虑本意取荀卿之言志意徳行而不取其言智虑】天下不可以智术取也【便骂倒知虑不可以取天下】以智术取之者后世之事【此是战国以后时事】非圣人所以有天下之道也【圣人取天下未尝用智虑】圣人不有乎天下【无心于取天下】而天下卒为圣人所有【天下自归】岂他有谬巧哉【不用智虑用汉书韩安国传语】惟其心无不正而志之所充意之所发皆极其诚【正心包志意】身无不脩而徳之所存行之所积皆极其粹【脩身包徳行】则我虽不求以得天下而天下自不能不归于我【应小讲起语】圣人所以有天下者用此道耳【只用志意徳行而不用智虑】何尝曰穷其智巧竭其谋虑而思以为强取天下之计耶【驳倒知虑之説】况天下不容以强取【应接题起语】圣人亦何意于取之【应我不求以得天下意】其所以正心脩身直以为分内事【指志意徳行四字】而天下之从违逆顺姑以付之人心之自然【未尝强取之】至于不得已而应其所求【应副天下之求我者】不过自其心身者举而加之【发出主意孟子言举斯心加诸彼而已】如将挟是以取天下而且参之以计术
【指智虑】则圣人固有所不屑也【谓圣人未尝以智虑取天下】荀卿子论天子取天下而归之志意徳行似矣【先取荀子言此四字】胡为继以智虑之言【难智虑字】智虑固圣人所不废也 【畧取荀子言智虑二字】然使役智虑以取天下其遂流为战国权谋之习【却骂倒荀子之説应接题以智术取之者后世之事】圣人岂若是欤【接应题非圣人所以有天下之道也】志意徳行智虑如何请与之辨尝谓得天下有道而一毫之智术不与焉【道是志意徳行智术是知虑 孟离娄上得天下有道得其民斯得天下矣与去声】 得之有道者惟其求之于心反之于身无所不用其极【照主意心身字 用大学君子无所不用其极】而天下之人依依然归于我【应自天下不能不归于我】自有推之不能去辞之不能释者【见我非强取而天下自归意】此则圣人所以有天下之道也【照破题语】舎是而诈焉巧焉计虑焉【皆是智虑】思以机夺而术取之【机术亦是智虑】未得之患得之既得之患失之【语阳货云】胶胶扰扰日战天下于方寸中【胶字上声语出荀子如此则是强取了】而谓圣人为之乎【疑辞谓圣人不肯以智虑取天下】大学一书乃古人平天下之道【举大学语来证】而必曰先正其心先脩其身【本题立説祖此大学云云古之欲明明徳于天下者先脩其身欲脩其身先正其心】荀子所谓志意之脩正心之説也所谓徳行之厚脩身之説也【先取荀卿志意徳行之説与大学之语同】而复拳拳于智虑之言何哉【难之】借曰知之至虑之得【且寛一着説 大学虑而后能得又知之至也】智虑非圣人之所能忘也【与冒头知虑固圣人所不废也相应】而独不曰【以下却説大学之言知虑异荀子之言知虑】诚意致知自实意之外无所用其智【大学欲诚其意者先致其知】止善虑得自至善之外无所容吾虑乎【同上在止于至善云云虑而后能得】今也于志意徳行之外而使人主而求其所谓智虑【举荀子之言】则其智也必流为智巧之智其虑也必徒为计虑之虑矣【智虑之流如此与大学之言智虑不同】此战国以诈相髙以术相尚者之为而非圣人有天下之道也【应冒接题以智术取之者后世之事而非圣人所以有天下之道也】卿也其殆耳濡目染不能不出入于谲正之间者欤【言志意徳行则为正言智虑则为谲谲不正也】昔舜之有天下也【举舜实事来讲】闻意同天地矣【史乐书舜乐与天地同意】闻徳洽民心矣【书禹谟好生之徳洽于民心】岂尝区区于志虑哉【舜未尝用智虑】武王之得天下也【又举武王实事来讲】闻志以道宁矣【书旅嫯志以道寜言以道接】闻有不矜细行之戒矣【同上不矜细行终累大徳】亦岂尝役役于智虑哉【武王亦未尝用智虑】夫以舜之明武王之睿不可谓非智也【説舜武王亦有智 舜典濬哲文明 洪范思曰睿】念兹在兹始于忧勤亦非漠然无所虑于天下者【又説舜武王亦有虑书禹谟念兹在兹鱼丽始于忧勤】然而察物而不徧【孟子尽心尧舜之智而不徧物】垂拱而无为【前汉董仲舒防垂拱无为而天下太平】圣人非固黜聪明以为髙【智也】而置世故于度外也【虑也 圣人亦未尝不用知虑特不如后世之所为耳】惟其质之于心而无愧【照正心字】揆之于身而无慊【照脩身字】一念忱实自足以感人心【志意】百行纯全自足以服天下【徳行】则举四海之大皆不出于圣人心身之外【包志意徳行字】而吾之智虑亦将与天下相忘于无思无为之中【惟有志意徳行则智虑亦不必用 易系辞无思无为也】若其私忧过计凿吾天于智虑之末而求以此取天下【此是后世之知虑与圣人不同 应本出处】则天下且将不胜其多事矣【智虑】故夫外心身以求治骋智虑以为功者【后世无志意徳行只用智虑】三代以下皆然而战国为甚【应冐接题以智术取之者后世之事】彼岂不谓一人之智巧足以周天下之情一已之计虑足以应天下之变【再推究后世用智虑之本心】卒之力愈劳而取天下也愈艰【智虑不可强取天下】则智虑亦秪以自耳【又何取乎智虑】孰知夫一人之情千万人之情【杜牧赋一人之情千万人之情】鹤鸣子和【易鹤鸣在隂其子和之】此感彼应正系于志意之所发【归志意上】尽已而尽人【记中庸尽已之性以尽人之性】君正而国正【孟离娄君正莫不正】有觉徳行四国顺之【诗抑篇云云归徳行上】吾惟正吾之心为无自欺为信以发志而已【大学所谓诚其意者母自欺也易大有卦信以发志也】何暇于正心之外而过为是之深谋宻虑哉【惟用志意而已奚用谋虑】吾惟脩吾之身为果行育徳为庸徳之行而已【易防卦君子以果行育徳又中庸庸徳之行庸言之谨】何暇于脩身之外而强为是之自作聪明哉【惟用徳行而已奚用知巧】诚使志意有所未脩徳行有所未厚【反谓四字】则人必不我从物必不我化【心不正身不脩则天下必不归我】情伪不胜其当察也如之何而不用吾智【谓用智巧以取天下者】事变不胜其可忧也如之何而不劳吾虑【谓用谋虑以取天下者】心正矣则不言而信不动而敬【中庸云云】虽智行无事可也虽无思无虑可也【孟子离娄下智者行其所无事又易系辞天下何思何虑】宁复假此以为取天下之具哉【发尽主意】吾故以为卿之言未免于择焉而不精也【应举题贬荀子 韩原道荀与扬也择焉而不精】志意之脩徳行之厚【先出志意徳行四字】此乃人主当然之事本非以此为取天下之地【古者圣人用之如此】今而曰此天子所以取天下已非圣人之用心矣【谓荀子志意徳行之言则是而取天下之言未是】况又外是以从事于智虑之间而曰吾将以此取天下吾知圣人决不为也【古之圣人不用知虑以取天下】天下如彼其大也人心如彼其不齐也吾将恃吾之智虑以取之多见其有所穷矣【驳倒荀卿智虑取天下之説】孰若正吾心脩吾身而聴天下之自为去留耶【应主意】呜呼晋以谲而败于谲【语十四晋文公谲而不正】楚以诈而败于诈【前汉仲舒防五伯先诈后仁义】秦以权力而败于权力【史本纪始皇为人贪于权势谲诈权力四字皆是智虑】智术之不足以有天下如此【极言知虑之説不足取】君子所以不得不与荀卿辨【辨倒了】战国儒者若孟与荀其著书立言一也【将孟子来比荀子】孟子尝谓竭心思以仁天下矣【孟离娄上圣人既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣】而荀卿则谓修志意以取天下【谓孟子言心字与荀子言志意字同】孟子尝谓天下之本在身矣【孟同上国之本在家家之本在身】而荀卿则谓厚徳行以取天下【谓孟子言身字亦与荀子言徳行字同】孟子尝谓是非之智充之足以保四海【孟公孙丑上是非之心智之端也苟能充之足以保四海】而忧以天下乐以天下【梁惠王上】亦歴歴为时君道之【孟子歴举此言告战国之君】而荀卿则又谓明智虑以取乎天下【谓孟子言智虑字亦与荀子之言同】迹其所主者在于取天下则凡正心脩身无一而非徇乎外者是岂圣人之事哉【谓荀子之言在于取天下则是有心强于取了不如孟子之言聴其自然】吁此固孟荀之所为异也【判断二人所言不同】不然何以曰孟氏醇乎醇卿也大醇而小疵【举韩子之言未断二子优劣 韩读荀云】谨论
就题去取格 与志意徳行智虑论同格
道术智谊之指如何 赵师榞出处【前汉贾谊治安防天下之命系于太子太子之善在于早谕教与选左右夫心未滥
而先谕教则化易成也开于道术智谊之指则教之力也】
立説【道与谊正理也术与智不正之理也谓贾生言教太子之道以道居始以术与智居中以谊居终则是其始导之以道之正其中导之以术智之不正其终又欲导之以谊之正其言驳而未纯殊不思以智术之説据其中俾之入道未几继为智术所胜则去道愈逺所谓谊者终失之】
批云【去取当理行文有法其止斋之嫡传欤】
论曰明正理以为教者【正指道谊】不可以不正者杂乎其间也【不正指术智谓贾谊所言教太子之道始言道终言谊皆是正理岂可以智术不正之理杂乎其中】教谕之道【提起教谕太子是纲领】一本于正而已【道谊】夫苟一本于正也【学陈止斋文法】则始此正也【指道】终亦此正也【指谊】或者介乎始终之间而即杂之以不正焉【指术智】夫介乎始终之间而即杂之以不正【叠上句转亦学止斋文】则入乎正者未熟【是道】遽转移而之他【是术智】异日望其复入乎正也难矣【是谊】古人为万世慿借之地而教谕之早者【见本题注】恐不若是其驳也【始既曰道中乃曰术与智终又曰谊是驳而不纯】且道谊者古今之正理【此是正防道理】言必正言行必正行【本题上文太子廼生而惟见正事闻正言行正行】舍道谊之外他无所谓正者【只道谊是正】贾生不为汉计则已【举贾谊言来説】如其为汉计也【转】则曰道曰谊足矣何必复以智术而杂乎道谊之中者哉【取其言道谊而不取其言术智中字巧见得道字在始术智字在中谊字在终】夫始乎道终乎谊而中之以智术则是入乎道由乎智术而复入乎谊者也【且据贾子先后之言】不思入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之【将题中四字判断】此贾生之言君子谓其驳而不醇也【言术智是驳言道谊是醇】道术智谊之指如何请得与贾生辨 古人教谕之防可得闻欤【举贾子防中所言辨起】曰吾闻其正矣【道与谊】未闻其不正也【术与智应破题不正字】何则教之以正犹惧不正【言道谊】教以不正其能正乎【智术】甚矣正不正虽两途【总説道术智谊】而惟正之足以胜不正也【且説道谊可以胜智术】夫惟正足以胜不正【申上文】固也【固是如此】然始终之俱正【道居始谊居终】而一有不正据乎其中【言术与智】则正者反为不正者所胜【道谊为智术所胜】且古今天下之正理孰有出于道谊者乎【喝出道谊字】教谕之指而有出乎道谊之外者智与术反胜矣然智术定足以胜道谊哉【且占强説】惟道居其首谊居其终而智术据乎其中【发出主意】则始者易揺终者易失其究也道谊卒为智术所胜【理是如此】此贾生道术智谊之指君子恶其教之杂也【应破题杂字 言道谊则纯言术智则杂】母已则三代所以教世子尚有可考者【畧举贾子语】其始也入则有保出则有师【记文王世子凡三王教世子太传在前少传在后入则有保出则有师】其中也乐正司业父师司成【同上云云一有元良万国以贞世子之谓也】其终也大而君臣父子长防之伦小而为弦诵干戈羽籥之节【同上云云成王防周公相抗世子法于伯禽欲令成王知父子君臣长防之道也又春夏学干戈秋冬学羽籥云云春诵夏弦】至于礼乐诗书也释奠养老也与士庶人同习其习也【记王制乐正崇四术立四教春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子羣后之子皆造焉文王世子凡学春官释奠于先圣秋冬亦如之又凡大合乐必遂养老】始乎正中乎正终乎正无非道谊之流行【见得三代教世子之法皆是正理】伊尹之于太甲周公之于成王是也【并见尚书】奚其术奚其智【不用术与智】盖自春秋战国之纷纷而智术之説炽【智术起于此】此皆权谋谲诈诡遇获禽者之所尚【不取智术之説 孟王良云云曰吾为之范我驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十】而岂所以为教谕太子之指哉【智术非教太子之道】然尝谓贾生言智术者不足责【举本文辨难】以智术据乎道谊之中深可责【照主意不取智术之説】何则道谊者帝王之止理【此是正防】智术者伯图之巧谋【此是不正的】今而始之以道中之以智术而终之以谊【发明主意】则是教之以尧舜禹汤文武【始之道也 应帝王正理】而即杂之以齐桓晋文【中之术智也应伯图巧谋】 而又欲归之于尧舜禹汤文武【终之谊也】其将何所决择耶【谓贾生之言杂】究其极也道谊之卒孤而智术之卒胜【抑贾子之説】夫道谊本不为智术所胜【又占强説应前语】盖智术据其中而为之主则道谊反为之宾此智术之所以胜耳【应智术据乎道谊之中语 主宾二字有眼目】且所谓道谊者何也【再唤起二字説】曰非先王之言不敢言非先王之行不敢行【孝经】希圣贤【周子通书士希贤贤希圣圣希天】心六经【文中子心若醉六经】师古始【史秦人不师古始】皆是也【谓道谊】反是则术耳智耳【出术智二字】夫仁有术教亦有术【孟是乃仁术也又教亦多术矣】智五常之一也【仁义礼智信】固亦何恶于智术也哉【且放寛説】深惟清明之初决择未定【説教太子之始】教以道谊吾犹惧其不尧舜禹汤文武若也【出道谊二字】若以智术居中用事而道谊反聴命焉【又出智术二字照主意】则机心之长良心之消也【智术反胜道谊】人为之胜天理之防也【术智反胜道谊】他日好猜忌好刻薄好察察而无天地民物之量常必由之【智术之害如此 本纪帝为人猜忌又以苛为察以刻为明】为千万世付托之地者若是踈乎【言教太子不可用智术】嗟夫指之以道矣又指之以智术指之以智术矣而又指之以谊【举本题四字次序】正邪互战茫无定向【道谊是正智术是邪】譬之行百里者至五十而迷【譬喻切】夫发轫之初路之正也【如始教之以道】至五十而迷则颠冥于旁蹊曲径【如中教之以智术】欲返则失其所来欲往则昧其所止终无归宿之乡而已【应终又欲教之以谊 应冒入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之】贾生道术智谊之指适相似者【证贾生之言】遂使文帝不审于鼂家令【前鼂错传鼂错为太子家令云云皇太子读书多矣未知术数】竟以成其刻薄之资【景帝天姿刻薄】是当谁任其咎耶【责归贾子】抑论之【再宣本意】教谕之道贵于纯乎正【道谊】教之以正莫大于谨其初【教太子之始】盖一初之天清明不汨【应清明之初意】道谊森然于方寸可与为尧舜可与为禹汤文武【收拾讲中语】乌知所谓智术者【知有道谊则不知有知术】非不知也无智术之可知也【斡得精神】无智术之可知而遽语之以智术【初心清明只知有道谊不知有智术岂可以智术之语告之】彼将厌其所未尝无而贪其所未尝有矣【初心本无智术今告之以智术则知有智术之説矣】虽然智术介乎其中而卒能自拔于正者吾于汉武乎有取【取汉武帝与此题意合】方其即位表章六经道也【武帝本纪云云】中间事土木求神仙好征伐无一日不由乎智术【三辅黄图序武帝土木之役倍秦越旧又郊祀志乃作通天台招徕神仙之属又荀悦论武帝穷兵极武百姓空竭】及其术穷智败本心呈露轮台之悔则反而归之于谊【西域传下诏陈既徃之悔今请逺田轮台非所以优民也又賛云末年乃下哀痛之诏岂非仁圣之所悔哉】而帝亦于是乎春秋髙矣【谓武帝末年】是可喜也亦可惜也【喜其道谊之得而惜其智术之失】吁贾生之言其误于景帝【智术之説误之】而验于武帝者欤【始道终谊之説验】虽然亦岂愿其言之再验哉【有悠长之意】谨论
前篇取荀子之言志意徳行而不取其言智虑此篇取贾生之言道谊而不取其言智术是同就题去取格
推原心学格 可与朱埴顔渊潜心于仲尼论参看
仲尼潜心文王 林斯光出处【扬问神篇敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王达之顔渊亦潜心于仲尼未达一
间耳】
立説【文王处商之穷孔子处周之穷皆遭时之不幸者也然文王之穷则道不在天下而在于演易孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王盖其所同者道也其不幸而同者时也】
批云【辞达理明发明二圣人之心于千百载之上佳作也】
论曰知有圣人之道【谓文王演易仲尼学易是同此道】而又知有圣人之时【谓文王处商之穷仲尼处周之穷是同其时】然后可以论圣人之心矣【谓仲尼之心潜于文王之易是同此心】夫道统之相传圣人实宗主之【先提出道字总説数圣人】然天下不能皆尧舜禹汤之日【此是圣人之达者】而适遭其变者其遂已于道乎【此是文王仲尼之穷者】达而在上则行之【指尧舜禹汤】穷而在下则明之【指文王仲尼 用老蘓春秋论达而在上则其道行穷而在下则其道明】苟不幸而居其穷【文王仲尼处时之穷】则圣人之斯道者虽异世而均此心也【文王处商之穷孔子处周之穷其时虽异其心在于道则一】文王之与孔子其居圣人之穷者乎【应上穷字总説两人皆处时之穷】文王之穷则道不在天下而在易【出主意】孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王【发出主意】盖其所同者道也【应前道字】其不幸而同者时也【应前时字】使孔子而非文王之时则此心此道固已黙契于数圣人耳【数圣人谓禹汤文武】而何独潜心于文王哉【反説有力】扬子云曰仲尼潜心文王请发其防且夫精防一理三圣相授吾见圣人之心也【先提起心字説 书大禹谟帝曰来禹人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中又汉董防禹继舜舜继尧三圣相授而守一道】未见圣人之潜其心也【辨难】呜呼是岂无所用其心哉【解 用孟子语】盖是时【归在时上来】治化足以相因道统足以相承而天地生民之经纪未尝一日不脩明于天下【谓尧舜禹汤之时达而在上则其道行】夫是以圣人之道有隆而无汚【记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】圣人之心有相孚之实而无向慕之勤者【不待潜心】其所遭之时然也【所遇时节好】后之有圣人之道【有尧舜禹汤之道】而无圣人之时【无尧舜禹汤之时】如文王孔子其心始有不获遂者矣【过本题二人来説主意】文王穷于商者也【丈之穷】孔子穷于周者也【孔之穷】然文王之道既不以其不行于天下而已于心【应文王道不在天下而在易】则孔子其可以不文乎【应孔子心不潜于尧舜禹汤而潜于文王】羑里之囚文王之变亦已亟矣【且先説文王处时之穷 通歴纣用崇侯之谗乃囚文王于羑里】而演易之防【同上始作周易彖象】以阐斯文以极天地万物之变【文王在于易之道】文果何心哉【设问心起】文王之心【答心字】盖谓吾身可穷而吾之道不可穷【应前穷字】可使吾之徳教终未洽于天下而不可使天下一日无斯文【谓时可穷道不可穷 孟公孙丑文王之徳百年而后崩犹未洽于天下】是时文王之时非昔者数圣人之时【其时虽异】而文王之心即数圣人之心也【其心则一】特其时有不得已焉耳【缴上时字】洙泗素王【孔子设教于洙泗之上又左序説者以为仲尼自卫反鲁修春秋立素王 素王谓有徳无位也】以文王之所以忧道者为春秋虑为万世虑则其心欲不同得乎【孔子忧道之心即文王之心】琴有襄【家语辨乐解孔子学琴于师襄】礼有聃【同上观周篇孔子至周问礼于老聃】官名有郯子【左昭郯子来朝叔孙昭子问曰少皡氏鸟名官何也郯子曰吾祖也我知之仲尼闻之见郯子而学之】皆孔子之心也而其潜不在是也【孔子之心不于此数者】去文王于五百载而闻知之【孟尽心下由文王至于孔子五百有余岁云云若孔子则闻而知之】讃易道于六十四卦而十翼之【见下注又释文序孔子作彖辞象辞文言系辞説卦序卦谓之十翼又见易説卦疏孔子十翼之次】盖自辙环不遇退而脩教【书序辙环天下卒老于行云云遂乃定诗书明旧章云云足以垂世立教】而夫子之心潜于重易之圣人乆矣【扬问明文王重易六爻】故夫韦编三絶人见其勤于易也【史孔子世家读易韦编三絶】而不知其所以勤者非易也文王也【发出意不在易之书而在文王之道也】仰而思之夜以继日【用孟离娄下全句】夫子之于文王也其亦幸而有文王之易以使斯文之不坠【见下注】而又幸有孔子者同此心也【发出孔子之心与文王同】文王既没文不在兹乎【语子罕子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何】观此则文而非孔子文王不得其传矣【反缴上意】故尝谓礼乐有制志于兴周【记明堂周公制礼作乐】则夫子之梦在周公【语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公】大道不行安可遂废【家语云云】则夫子之心在文王【本出处】以夫子之祖述尧舜宪章文武【中庸】其精神未始不防于数圣人之世【孔之心非特潜于文王一人】观加我数年之语【语述而子曰加我数年五十以学易可以无大过矣】与夫吾衰之叹【见上】诚悲其独潜于文王者盖晚而不遇之思也【孔子之心在此】虽然潜心之説亦扬子云之言云尔【畧责子云未知孔子之心】要之由孔子而上求其所谓心者当以传心论之【缴尽一篇之意 韩子原道尧以是传舜舜以是传之禹禹以是传汤汤以是传文武周公以是传之孔子】谨论
推原心学格 可与林斯光仲尼潜心文王论参看
顔渊潜心于仲尼 朱 埴出处【同前】
立説【顔子之学主于静故其心潜于仲尼谓之潜者悟道于不闻不睹之表契道于无声无臭之间吾心之中自有一夫子也使学而非静则不能黙识圣人于一心之微而徒求圣人于口耳之末其去圣人愈逺矣何潜之有】
批云【主静之説得之周子太极图静字有潜意亦于顔子身上最切中间发越透彻语意
俱新此时文中之轩轩焰焰者】
论曰以静为学【静见顔子潜心处】深于道矣【深造仲尼之道】天下之理未有不由静而入【喝起静字】学而非静【反説】则胶于口耳形迹之粗耳【便不能潜心了】贤者之求道【转正】固恶夫昧昧而尤恶夫皎皎【昧昧是昏防者皎皎是表暴者此二様人皆是不能静防】故必主乎静而后无入而不自得焉【太极图圣人定之以中正仁义而主静又中庸君子无入而不自得焉】静者何潜心是已【分晓】心者神之舎【庄心者神明之舎】神者圣之寓也【孟大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神】圣之所以为圣亦心之精神为之耳【此句本出孔丛子陆象山与朱文公辨太极图用此一句】吾惟于此【暗説顔子潜心于仲尼】反照而内观黙通而防晓【见得是静方能潜心】悟道于不睹不闻之表【中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻】 契道于无声无臭之天【诗上天之载无声无臭 二句形容潜心于仲尼意】自他人观之虽若无所识者【开】而不知黙而识之乃真识之精【合 此是潜心仲尼语述而黙而识之】虽若无所事乎言【开】而不知不言而喻已造于不容言之妙【合 此是潜心仲尼 孟施于四体四体不言而喻】天天相照【以吾之天契圣人之天】吾心一圣人也【心中自有圣人】心在是则圣在是【圣人非吾心外物】深造于斯道也固冝【映破语】不然舎静以求道外吾心以求圣人【反説】吾见其泛泛焉而已【泛泛便非静了】潜云乎哉扬子曰顔渊潜心于仲尼意或如此耳尝谓天下无心外之理学者无心外之学【挈心字讲】一心之中盖浑浑乎其为圣人也【应冐头吾心一圣人也】故非潜心则不足以言希圣之事【周子通书贤希圣】非主静则不足以言潜心之法【入静字来】抽千古心学之关键莫如大学一篇【举大学作证】然统括之妙则在于能静之片辞【大学定而后能静】吾读鲁论如愚一语未尝不叹顔子之善于学大学也【语为政子曰吾与回言终日不违如愚】何则【设问】愚非真愚静而已矣【愚只是静文有开合】 惟惟黙守道之极【用扬子语】静之体也寂然不动感而遂通静斯妙焉【周易系辞以上六句学通书语】书之沉潜【洪范沉潜刚克髙明柔克】诗之潜伏【诗潜虽伏矣亦孔之昭】皆是物也【又举诗书二潜字贴榇】盖静则见善明而用心刚信道而执徳固【语子张执徳不信道不笃】不矜其博闻而隐然于不闻之表有真闻不逞于多见而超然于无见之中有真见【应冒头黙而识之乃真识之精不言而喻已造于不容言之妙等语】澄其思于退藏于宻之时【易系圣人以易洗心退藏于宻】而极其理于精义入神之妙【同上精义入神以致用也】方寸之间空洞莹彻【用文公语録】隂阳可以阖辟天地可以旋转【説心之大处】而况我心同然之圣人【孟子告子圣人先得我心之所同然】何彼乎何此乎【言其一也】羮墙见尧非心之外别有一尧也是心之静乃真尧也【后李固传坐则见尧于墙食则见尧于羮】蚤夜思舜非心之外他有一舜也是心之静乃真舜也【韩原毁蚤夜以思去其不如舜者就其如舜者】诚以人心之间何所不有【心之大处】一静之外何道不明【静则可以潜心】苟惟外此而求之【应冐头外吾心以求圣人语】返已于物【外物】沉真于伪【异端】梏于形骸之内见于肝膈之上【不求于心】自以为道在是矣【开説舍静以求道】不知机慧巧诈性之障也刻厉矫揉徳之贼也【学陈止斋文】圣人自圣人吾心自吾心【心与圣人判而为二】道深逺矣何潜之有【心不能潜于圣人了】故非至明不足以察静之机非至健不足以察静之固【又转归静上来】古之人有顔氏子者其知此【入顔子 易系顔氏之子】且游乎洙泗之上而窥斯道之津涯者岂独一顔子哉【孔子设教于洙泗之上从游者三千速肖者七十】子路以勇果求是其心荡而不能静【语由也好勇过我又由也果】子贡以辩给进是其心泛而不知静【列仲尼篇赐之辨贤于丘也能辩而不能讷】冉求以才艺进是其心浅而不克静【语宪问冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣】回也何如【引三子过顔子身上来 用语全句】论其勇不如子路言其辩不如子贡取其才不如冉求【缴上文且开説回不如三子】循循而无所异于人黙黙而无所惊于世【虽是开説已含静意】至于合志于冥凝神于独沈潜静定黙与道契者【应以静为学意】则甚非诸子之所企及也【顔子能静所以胜诸子之不能静】然则何如斯可以言潜【设问潜字】好学不倦非潜乎【语雍也有顔回者好学】是其心好夫子之学而已未足为潜也【心之潜不在此】言无不説非潜乎【先进回也于吾言无所不説】是其心説夫子之言而已未足为潜也【心之潜不在此】鑚坚仰髙服膺勿失非潜乎【语子罕顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚又中庸回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣】是其心慕夫子之善而已亦未足为潜也【心之潜亦不在此】夫潜岂一朝一夕之故哉【再喝起潜字】黙通于闇室不睹之地【以下説静意出中庸】悟于雷声渊黙之间【庄在宥渊黙雷声】探圣人之心以印我之初心也久矣【应冒天天相照吾心一圣人也】善论回者【正説本意】不但观于好学不倦之时【应前】惟当观于堕体黜聪之日【此是真潜心仲尼 庄大宗师回坐忘矣仲尼蹙然曰何谓坐忘顔回曰堕肢体黜聪明离形去智同于大道此谓坐忘】不但验之于言无不説之始【应前】惟当验之于离形去智之后【此是真潜心仲尼 出处见上】不但求之于鑚仰服膺之初【又应前】惟当求之于心斋坐忘之余【此是真潜心仲尼 庄大宗师顔回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也他日复见曰何谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣又人间世回曰敢问心斋仲尼曰若一志云云虚者心斋也】盖道不悟于胶胶扰扰之地而毎契于黙黙之中【不悟于动而悟于静】堕体黜聪是养之以童子之防也非道之源乎【变三股又再演先股文 易防卦童防求我云云防以养正】离形去智是恬之以清夜之气也非道之渊乎【再演中一股 孟夜气不足以存】心斋坐忘是防于太极浑沦磅礴之天非道之溥博乎【再演后一股源渊溥博四字是影带潜字】故终日如愚心无时而不仲尼也【又变一様文 见前注】三月不违心无日而不仲尼也【语雍也子曰回也其心三月不违仁】步亦歩趋亦趋步趋一仲尼也【庄田子篇顔渊问于仲尼曰夫子步亦步也夫子趋亦趋也】瞻在前忽在后前后一仲尼也【语子罕瞻之在前忽然在后以上四股学张文潜进斋记文】力到功深超然领防【学到仲尼地位】岂啻氷释而风休云收而雾霁【譬喻悟道处】鹏抟鲲运吾不知宇宙之寥阔【出庄子逍遥游云云】帝骤王驰吾不知古今之广漠【白虎通五帝骤三王驰】但见万象森罗皆吾方寸中之故物【自力到功深至此用奥论刘和卿论复卦文】果孰为圣人乎孰为吾心乎【应吾心一圣人也】回亦不自知其潜之之妙也【进一步説潜字】岂惟回不知之虽夫子亦不知其潜于我也【又进一步説得妙】不然弗如之叹何待于知十之余而后觉乎【语公冶长子谓子贡曰云云回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也】不愚一语何待于退省之后而后发乎【见原题注云云退而省其私亦足以发回也不愚】吁妙矣哉静之为学也【归静字上】抑尝读易至复而得顔子之学【易系辞顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也】复之为卦一阳虽萌然其时为仲冬其象为雷在地中【复卦雷在地中复】盖斯时也木归其根蛰坯其封【叶落蛰开之时】正复动于静不事生化之时也【复卦正是静之时】而圣人于象辞必曰见天地之心【本卦复其见天地之心乎】何哉【设问】吁【答】有以知天地生物之心惟于闭藏静定之时可见【指复】兹非潜心之学所本乎【以顔子潜心之学得之于复】圣人賛易独许顔氏子之庻几也以此【见前注】虽然有心者累物众人也无心者忘物圣人也【用先軰语】故静则生乐乐则无心矣【进一步説】箪食瓢饮若无若虚方寸郁如也【语子曰贤哉回也一箪食一瓢饮人不堪其忧回也不改其乐】人为尽而天理融机事忘而真性湛随意所处浑然天成【到此是无心处】前此则贤希圣之事至此则圣希天之境矣【周子通书语】夫子曰未见其止【语吾见其进也未见其止也】回亦曰所立卓尔【同上既竭吾才如有所立卓尔】天精天粹万物作类【出扬子】潜之妙何所限量乎【其妙如此】呜呼参乎不敏一唯而忘【孝经参不敏又语里仁曽子曰唯】防尔何如一问而悟【见语先进】天假之年顔其孔矣【语不幸短命死矣】孰曰未达一间【缴本出处语】谨论
可与前篇参防
推原题意格 与汉宜损周之文论同意
为治顾力行如何 陈傅良出处【前汉申公传赵绾王臧言申公于上上使使迎申公申公至上问治乱之事申公已八十余老对曰为治不在多言顾力行如何耳是时上方好文辞见申公对黙然】
立説【武帝之召申公乃即位初年申公未见武帝之所为如何説他是未见其所以是説他非未见其所以非不敢轻易告之姑告之曰为治顾力行如何是勉其所自为而详察其行事却徐为之计】
批云【从题目如何上起意模冩当时气象甚工最是讲题用武帝许多后来事斡旋得好
可为矜式】
论曰士有一旦卒然遇其君者【指申公赴武帝初年之招 卒然用孟子卒然问曰语卒匆遽也】未见其趋舎之方【谓武帝初年召申公他未见武帝所为如何】则亦何以告之【谓不敢轻易説 冯厚斋批云此句如画图言其破意活也】徒信而许之固不可【説他是既未是】徒疑而禁之又不可【説他非也未是开两端説 接题更不再起与破相连此老笔也他人几句方説到此】盖吾诚有见焉【指申公】则语之有故而入之有繇【正説故事实也繇因由也】斯可以切中乎其心而深动乎其聴【谓申公已见得武帝所为分晓告之方有益彼亦见信】语之无故而入之无繇【反説】彼将以为卒然之泛言而无益于理乱者矣【若未见得武帝所为如何言之何益彼亦不见信】是故君子宁缓言之【归题】姑勉其自为而徐为之计【指为治顾力行如何一语】申公之始见武帝也曰为治不在多言頋力行何如耳【举本文】公之意盖有待而后言也【只一句缴了更湏举全题方尽善】呜呼可谓老成长虑者矣是何也【用何也字过原题与冒子破接同一格意脉不断止斋行文法多如此】献言于其君莫难于其始【指申公赴武帝初年之召】欲聴言而吾未得其所以言也【应破未见其趋舍之方意】羡慕之未专趋向之未一【武帝初年之心未定】则其臧否无形而得失无证【臧否犹是非也言未见得武帝所为是非如何】而言之不过曰欲如此欲如彼矣【揣摩之论】夫莫得其当而一聴其所择【由上意又自作议论】此所谓书生之冗谈而人主之所习闻者【骂倒上意】昔者傅説之遇髙宗其君臣甚相欢也【以傅説比申公】而説未始有一辞及当世者【傅説告君之初不敢泛及他事】命之以纳诲复之以从谏皆大畧之説也【书説命上命之曰朝夕纳诲以辅台徳云云説复命于主曰后从谏则圣 此是第一节】及进之以率百官则始一二而言之【説命中惟説命总百官乃进于王曰云云 此是第二节】盖至于黩祀之论累数十言而髙宗不俟其终篇辄勦其説而有防哉之叹【同上云云黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难王曰防哉 勦劳也礼记母勦説初交反又初教反此是第三节一事作三节説用得活处】然后知説之发诚中矣説非有懐者犹如是盖卒然一见之顷【应冒头】其告语之法如此武帝之立年犹未冠【后三年正月即皇帝位时武帝年未二十】而其任申公也临政犹未期月也【秋七月议立明堂遣使者安车蒲轮束帛加璧徴鲁申公】王恢严助之策未施而邀功之隙未开【王恢曰击勾奴便严助发兵救东瓯】文成五利之技未售而神仙之好未萌【郊祀志方士更乘言神仙事齐人少翁以方见上乃拜为文成将军胶东人栾大求见言方大悦拜为五利将军】相如枚臯之赋未奏而文章之习未胜【司马相如枚臯皆以赋得幸】张汤杜周桑羊孔仅之徒未并进而赋敛刑法尚文景之旧也【以上数人皆言利之徒见食货志 以上四股皆是武帝后来事只将数个未字斡归初年意末句长方承得上三句起此作文之法也】当是时仲舒对防帝为之善则疑于是【董仲舒对防天子善其对】田蚡用权帝不之禁则疑于非【田蚡传上初即位蚡以肺腑为丞相入奏事语移日所言皆聴又荐人或起家至二千石权移主上】出见臧绾与论经术则又疑于是【本文上雅好儒术赵绾王臧言申公于上】入见窦后与论黄老则又疑于非【本纪太皇窦太后好黄老言不悦儒术 以上疑于是非之説应冒语】公也【指申公入对之时】以山林耆老一日入对其諌耶劝耶抑匪谏匪劝而游説之耶【皆疑辞 应冒则亦何以告之意】夫其几冠之年方为是未朞之政以疑于是非之心而聴劝谏不定之説则是诚无益哉【只两语总尽上面许多説话】故岂若从其所自为而详察其行矣【应冒始勉其自为意指为治不在多言如何】凡天下之事履之而后见有所试而后可以求其所欲也【应冒子言之有故入之有繇斯可切中其心之意】使武帝力行之某政善某事得则吾有劝未晚【应劝字】某政不善某事有失则吾有谏未晚【应谏字】呜呼老成长虑顾不辄发也如此【应冒老成长虑字】夫当禽而射矢无虚舍天下之良工也【再引譬如冒子言之有故入之有繇之意】意病以加药庸医为之【如冒子言之无故入之无由之意 两语错综文法最佳】故凡与人而有言而言不见信者非其料想之説则其尝试之説也【应冒子言之无故入之无繇卒然泛言之意】况人情有其意而无其形吾从而言之则讳【又出意与形字作议论畧转作结尾】懐其实而无其名吾从而指之则逃【皆是议论】孟子一见齐宣遽许之保民宣王不自谅也易牛一事齐王甘聴焉【孟子见齐宣王云云保民而王同上有牵牛而过堂下者云云以羊易之】管仲之责楚固巧矣南征不复之事楚终得以辞之【佐传齐伐楚楚云云管仲对曰尔贡包茅不入王祭不共无以缩酒寡人是徴昭王南征而不复寡人是问对曰贡之不入寡君之罪也敢不共给昭王之不复君其问诸水滨】无他吾臆之也【臆者以意度之也一句缴得快】是故臧否无形而得失无证则不可泛言乎其君【举原题语】若申公者诚非所谓书生之冗谈也【应原题语收拾一篇之意】谨论
【阙】
【务劝农桑】粟帛之外无异贡【本纪诏曰老者非帛不暖非肉不饱云云今闻吏廪当受鬻者或以陈粟岂称养老之意哉具为令其八十以上赐米肉酒九十以上赐帛絮】至于法令之苟且经制之不立稽古礼文之多阙则恬不加意焉【贾谊治安防礼谊不如法令又经制之不立是犹渡江河亡维楫武帝賛文景务在养民至于稽古礼文之事犹多阙焉】以汉视周周其若是质乎【亦疑辞以质字反形文字】若是质则仲舒何所见而欲损之也【第二难】汉至武帝则六世矣【入武帝讲题】建元至元光则七年矣【建元六年元光元年防董仲舒】是时贤良虽举以卫绾之言而辄罢也【建元元年卫绾奏所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言乱国政请皆罢奏可】治道虽问以申公之言而顿沮也【本纪天子使使迎申公天子问治乱之事申公对曰为治不在多言頋所行何如耳 详见前篇注】明堂虽议经术虽尚以赵绾王臧之狱而复寝也【同上雅尚儒术丞相窦婴太尉田蚡俱好儒术推毂赵绾为御史大夫议立明堂以朝诸侯与申公议明堂事御史大夫赵绾郡中令王臧皆下狱自杀】然则武帝之文固不见于仲舒对防之时也仲舒何所见而欲损其文耶【第三难】嗟夫【解】仲舒之所见见其心也非见其迹也【应冐心迹二字】众人见其迹而始忧之【众人但知其迹之着于彰彰者】仲舒见其心而逆制之【仲舒则逆制其心之运于冥冥者】忠臣之事其君如孝子之事其亲也【举譬】聴于无声视于无形【逆制其心】仲舒引诗以断事君之章所谓中心藏之何日忘之【见孝经】仲舒则有见焉【见其心术之初】察其声气容色之发探其精神心术之运【应冒声气容色之末即精神心术之运】异时穷奢极欲之事仲舒固已得之于冥冥之中矣【发出主意应冒动一念虑之防皆他日横流而不可遏者也】损周之文用夏之忠仲舒岂以人之惑乎我而不言哉【举本文】且夫武帝之声气容貌可以逆探其精神心术而推见其末流之事则有三焉【应前语又立三柱议论】盖人之常情冨贵者其心侈【第一柱】少壮者其欲广【第二柱】而郁积磅礴者其发必震【第三柱】而武帝于此三者则兼而有之【谓他人但有其一而武帝则具其三】以积世之冨庶则其心不期于侈而侈也【武帝席文景富庶之后其心必至于侈应第一柱冨贵者其心侈】以少年之英鋭则其欲不期于广而广也【武帝即位年几二十其欲必至于广 应第二柱少壮者其欲广】帝好经术而太后反之帝用儒生而太后抑之则其郁积磅礴之久又必求以大得所欲而后已也【帝好经术窦太后则好黄老帝用儒生而太后则不恱儒术二人相反如此其气必至于发泄 应第三柱其郁积磅礴者其发必震】夫是三者而有一焉则其势犹趋于文而况武帝相遭而相有乎【而况帝兼有三者】当是时也方士之技未售吾知其必售也【谓文成五利之徒】文章之习未好吾固知其必好也【谓司马相如枚臯之徒】太山未封梁父未禅其终有不封禅乎【武帝封太山禅梁父】宫室未建太学未立其终有不建立乎【武帝建千门万户之宫又立太学】以至诗乐之作音律之叶鱼龙曼衍之设千乘万骑之备【武帝賛协音律作诗乐又西域传极曼衍鱼龙角抵之戯注曼衍巨兽百寻是也鱼龙者为含利之兽先戯庭毕入殿前激水化成皆鱼跃水作雾毕化黄龙出水戯于庭又登单于防勒兵十八万骑旌旗径千余里 以上数句説武帝后来之文如此】人见之于末流之后【他人则见其迹】而仲舒独掲勉强加意以为发端之语【仲舒防髙明光大不在乎他在乎加之意而已】指其心术而逆制之【主意】惜乎老成长虑之言不足以动少年英鋭之气也【惜仲舒之言武帝不能聴之】后乎仲舒若汲黯若东方朔若司马相如【武帝之臣】或直而质之【如汲黯东方朔皆直谏】或讽而谏之【如司马相如作谕蜀文以讽上】嘐嘐焉益进其説而冀以救其【嘐嘐用孟子语嘐嘐志大言大也】不知仲舒犹不能塞其源【于其初且不能制之】二三子独能障其流哉【其后何以禁之骂倒三子】虽然损周之文固仲舒之所以逆制武帝也【末申上文要引下意】然俭非圣人之中制仲舒中篇之言何为而发耶【用仲舒第二防中语来辨难】既防之复啓之闭其一而开其一【损周文之言是教武帝不必文则是防之闭之也俭非圣人之中制又是教武帝不必俭是啓之开之也】武帝冝何从焉【从文耶从忠耶】世谓武帝之多欲基于病不广大之言【汲黯传陛下内多欲而外施仁义公孙传常称以为人主病不广大人臣病不俭节】之推波助澜以逢君之恶固不足道【骂倒公孙逢君之恶用孟子语】幸而仲舒之深见逺虑柰何亦为此哉【亦责仲舒俭非中制之语不是】夫俭非中制仲舒之言要未为过也【又扶起】言之于武帝之前则与病不广大之言等耳【又抑倒谓俭非中制之言与公孙病不广大之言相似皆是教武帝奢侈了】吁与仲舒之学俱春秋乎此也【二人俱学春秋】春秋之法君子不敢以责【不足道不必以春秋之法责之】若仲舒者岂能逃君子之责哉【以此责舒其将何辞春秋之法责备贤者若仲舒贤者复为此言冝受春秋之责】谨论
回防题意格 与黄棨孝文好刑名之言论同格
孝文几致刑措 章 頴出处【前本纪賛孝文即位云云専务以徳化民是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致
刑措呜呼仁哉注措置也民不犯法无所刑也几平声】
立説【文帝之心非不欲尽致刑措而至于几致者以其制于时故也时有所不可所以文帝之仁未能尽推于天下而有缺然不满之处此班固所以有呜呼仁哉之叹也】
批云【看班固呜呼仁哉之賛未必是不满之语然此篇就几字起意所以用得不满字説
得活动又得仁与时字开阖反覆虽不甚拘常格而文有气势老笔也】
论曰天下有不容尽之仁【刑至于尽措方是仁】而仁者始负不尽仁之名【孝文未能尽致刑措只能几致所以有不尽仁之名】以夫人之为仁【便将仁字説】而天下犹以不尽仁议之【指几字几者几及而未尽之意】非固指其未至而疵其失也【斡一转唤下意】诚以有所制于时【主意】则虽无所吝于仁【吝爱惜也与讲中靳字相应】而仁亦不能以尽推于天下【是时断狱数百犹有犯吾法者则是不能尽推此仁】吾忧其仁之大而施之未得以满吾意也【暗指班固曰几致刑措之意】则亦有致其叹息爱慕之辞而已【指呜呼仁哉之意】故善观夫人之为仁者必求诸其心【暗指文帝 又生一意文字方活】固有心欲致之而势有所格【文帝本心未尝不欲尽致刑措以制于势之有所扞格】君子亦归之于其时可也【主意】推吾之仁以包天下【应上仁字】使天下无一人不有以全其父母之身者固吾之欲也【人人自爱方得刑措贯上欲字】吾以是爱之而彼不以是自爱【吾推此仁则是爱之彼不自爱是制于时】则吾之仁至此而遂有缺焉【指几字】所谓仁者固千百而未仁者犹一二【状几字但千百一二字粗非冒语】欲尽者寻丈而未至者尺寸【状几字但寻丈尺寸字亦粗非冐语】君子固以是为文帝喜而亦为文帝不满也【以几字为不满】班固之为是説也而复继之以呜呼仁哉之辞【本文】班固之意深矣孝文几致刑措请申论之万物皆生而一物独枯则造化非全功【以天之仁比人君之仁】举天下皆化而亦有未化者焉则君子非全仁【人之未化犹丽于刑亦如物之独枯者 危公稹云论中设譬湏一句比喻一句使实事为上格】君子受非全仁之名固无憾也【几致刑措是非全仁之名】以吾仁不得极其所谓大君子于是而有不怿然【不怿不悦也应不满字 若是常格则此下未当用文帝事此下便用文帝事説他仁处】一台之作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐【本賛常欲作露台召匠估之直百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为】一帷帐之文未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐【同上帷帐无文綉以示敦朴为天下先】以吾之受耻而使民之保首领【无台无文则是吾之受耻使民有庐有褐莫不生全则是保首领】吾宁安于简陋而一毫亦不费也【只缴上无台无文意】推是心以徃与造化同功与天地同量未为夸者【説本心亦欲尽推此仁】而今也【一句引譬】满堂燕笑未免有向隅之泣【不犯刑者多则是满堂宴笑犹有一犯刑者则是匹夫向隅而泣者】海内礼义而断狱之数百吏犹有借手焉【本题注见不尽仁意 上一句举譬下一句用实事説见原题】此非吾之仁至此而有所靳也【应冒无所吝于仁意】吾推之而彼则拒吾授之而彼则不受【应冒吾以是爱之而彼不以是自爱】使吾不得以全仁名者【説几字】是彼也【在人而不在我不便归时字看他纡余委曲处】而亦有由焉【却归时字转得又软全与后篇有由也格致一般】一阳之生也【再举譬】冬而春始敷一雨之降也朝而暮始溢【举此为譬方切时字亦见文势雍容前軰所谓做论不可多刼撮是也】且以文王之徳百年犹未洽于天下【见孟子】文帝何议哉【借周形汉更不再用汉事只轻轻缴入本题】文王之仁由丝而纶由纶而綍【记缁衣王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍言因小至大也】至受之时【商王名受】环妹土之疆者皆文王之仁也【妹土地名纣所都之地】自子来之后以至于大赉悦服之日亦几年矣【归在时上诗灵台经始勿亟庶民子来又书武成大赉于四海而万姓悦服】而今蠢兹不靖之变
必至于痛惩而仅定【书大诰西土人亦不静越兹蠢】圄空之美号不式之极功几少疵焉【入刑措意 前董仲舒防成康囹圄空虚四十余年又成康不式四十余年天下不犯】则夫继不胜之后而接乎倥偬不及用力之地者始有辞于天下矣【指文帝 史髙祖賛汉承秦又倥偬不暇给注倥偬苦也】是以古之有天下者【再起议论】常畏夫骤合而患夫无以善其后也【归时字上】则夫他日之难有不如今日之易【时不常也】而一时之矜喜曽不足以偿后日无穷之忧【时难保也】秦之染未洗也【秦旧习之污未洗去】而汉之渐犹浅焉【汉之教化渐渍犹未深】借使成康居之正恐难以尽其仁而求备于文帝也可乎【应制于时意照应上周事把成康来形容文帝回防得好】肉刑古之制也【只此一事説刑用得最好若不用此一事则是无论腹了】在帝未得专去在汉亦未可轻去【言刑是一个重事】妄一女子开説而从之则专去不暇恤轻去不暇恤【本纪齐太仓令淳于意罪当刑其少女缇萦上书曰妾父为吏齐中皆称其亷平今坐法当刑妾伤夫死者不可复生刑者不可复赎虽后欲改过自新其道亡繇也妾愿没入为官婢以赎父刑罪使得自新天子悲怜其意诏除肉刑】婴儿呌号而随之父母之懐亦诚有不及他顾者【譬喻切言语好】吾宁受变古之责而终不能恝然于人之父子之至情【肉刑乃三代之法而文帝去之是受变古之责从缇萦之请而救其父是不能恝然于人之父子之至情】然史之所称且止若是【举本文几致刑措】帝之资则是【应冒心欲至之意】而其遇则非也【应冒势有所格意】大抵心于爱天下者一身之名非所计【负不尽仁之名】所屈者寡而所就者大也【屈一人以利天下】以制度之脩则曰未遑【贾谊传谊以为汉兴二十余年天下和洽乃草具其仪以奏之文帝谦逊未遑也】以礼文之事则曰犹缺【武帝賛文景务在养民至于稽古礼文之事犹多阙焉】至于刑措之美亦曰几致【本文】是亦无一足以快人意者【不满之意】孰知帝之屈于名而天下之伸于实邪【文帝受几致刑措之名而天下受殷冨之实】武帝作意为之而天下非复前日矣【説武帝只一句他人则要一段矣】噫王者必世而后仁善人为邦百年而去杀【见论语 引事新皆从时上生来】惜乎文帝之仁自文帝而始亦自文帝而止也【贬武帝不能继文帝之仁】不然班固氏宜无憾于此也【指呜呼仁哉反缴有力】谨论
回防题意格 与章颖孝文几致刑措论同格
孝文好刑名之言 黄 棨出处【前汉儒林传孝文本好刑名之言】
立説【文帝本好儒而班固乃以好刑名称之岂文帝之本心哉盖是时儒者所好犹未脱刑名之故习文帝惟知儒者之可好不知儒者之所好又在刑名使文帝不得以好儒名者庸非儒者累之乎】
批云【看文帝气象亦非好儒者但谓之好刑名则太过此篇一力为文帝出脱谓好儒乃
文帝之本心刑名乃儒者之习尚文意大有发明真妙论也】
论曰自儒者为习尚之累【汉初儒者多学刑名】而后贤主始负不好儒之名【文帝但知好儒不知儒者学刑名之学所以得好刑名之言之名】夫人主意向之所形【指好字】他日之名实定焉【名实二字是一篇经纬】间有好儒之实不得遂其好儒之名【暗指文帝】此岂得为人主之咎【为文帝出脱生下意】盖自仁义之学不传而异端之学始胜【刑名之习】此其风声议论虽儒者不能以自免【谓汉之初儒学刑名】有如人主天资寛厚【指文帝】不幸而当儒道晦蚀之余【是时儒者不传仁义而习刑名】苟得一二儒者之言论以慰其所欲他未暇择也【含文帝聴贾谊鼂错之言】然所好之实方在此【我之所好在儒】而名则或出于彼【儒者之所好又在刑名】吾惟知有好儒而不知儒者之所好【申上文他日发出主意】名实之不辨【应接名实二字】使吾不得以好儒名者庸非儒者累之乎【主意分晓】汉文帝用儒之主也刑名之学决非帝所好者【帝本心如此】班孟坚以好刑名归之【举本文】岂非汉初诸儒未脱故习【习刑名者】言论之际一动文帝之聴【谓贾谊鼂错等】则帝亦不能逃其名矣【谓二子学刑名之学而文帝聴其言所以得好刑名之言之名】噫帝本好儒而卒至于非所好【应主意】其亦不幸也已【不幸与后面相应】孝文好刑名之言请得以原文帝之心焉尝谓儒术之与刑名晓然如白黒之易辨也【谓二者判然不同】此不待智者知之【人皆知之】三代而下人主天资苟不至于尽壊者又孰肯舎此而从彼哉【谁肯舎儒术而从刑名】置思轲仁义于迂阔之地【子思孟轲谈仁义】唱申商名法于横流之中【申不害商鞅谈刑名】世固有之矣【世固有舎儒术而从刑名者】安可以是待文帝乎【文帝则不好刑名】昔之议者亦以髙帝为不喜儒之主【难之 郦食其传沛公不喜儒诸客冠儒冠来者辄解其冠溺其中溺字音尿去声】吁帝岂真不喜儒哉【为髙帝解】特未免为腐儒累耳【同上腐儒几败乃公事】干戈未定过鲁祠孔子不可谓不知儒也【本纪十二年十一月行自淮南还过鲁以太牢祀孔子 学孟子不可谓不智也】叔孙儒者委以制礼可谓不用儒乎【叔孙通与弟子共起朝仪为绵蕞野外习之又本纪叔孙通制礼仪 学孟子可谓不智乎】新语一奏随即称善不好儒者能之乎【陆贾传时时前説诗书云云凡着十二篇毎奏一篇帝未尝不称善号其书曰新语又本纪陆贾造新语 学孟子谓不贤而能之乎】屈一日之名丧千古之实【应冒名实字】世儒议论毎毎如此【缴上意】髙帝之不得以喜儒名者君子固为髙帝惜【引髙帝要过文帝来】况夫有好儒之实而反有好刑名之名君子又安得不为文帝辨【入文帝讲】且文帝何如主也其真好儒耶【疑辞】抑好刑名耶【疑辞双下】谓其好刑名【唤起上文难】则二十三年之治以仁言以徳称【文帝即位二十三年专务以徳化民又呜呼仁哉】若以为真好儒【唤起上文又难】则此言又奚为至文帝哉【谓文帝好刑名之言】吁有由也【要归本意与孝文防致刑措论同格致】天下之事有其实固不得辞其名【应名实字谓有不好儒之实当得不好儒之名】而疑似之可议者是必夫人之有以累乎我【谓文帝为儒者学刑名所累】爰自申商之习一炽于秦【申不害商鞅尚刑名之学】世之以士自名者非刑名不学也【言是时儒者皆学刑名】汉氏之兴人主苟不用儒则已【反説】儒非斯人之徒与而谁与【学论语吾非斯人之徒与而谁与】武夫鄙人椎朴少文既不足道【如灌婴樊哙之徒】其间大儒如伏生之流则老夫耄矣又无以发明儒学之功【尚书序济南伏生年过九十失其本经口以传授云云谓之尚书 老夫耄矣用左传语】幸而举朝唯一贾生【贾谊事文帝学刑名之学】百余人中惟一鼂错【鼂错事文帝亦学刑名之学】则文帝安得不欣然以为儒而用之【当时儒者无出此二人帝安得不喜而用之】夫欣然用儒文帝之好则审矣【申上文】岂意帝之所好反为帝累耶【为学刑名之儒所累】自今观之礼义亷耻之言【贾谊治安防上设亷耻礼义以遇其臣】治国大体之论【鼂错对防曰明于国家之大体臣以古之五帝明之】使二子平日所以告帝者尽出于此则孰敢以刑名而议帝【谓上二语纯正不是刑名之言】惟夫申韩故态未尽脱去【申商韩非学刑名者而二子皆学之】权势法制刑名术数时发见于言论之末【贾谊防权势法制人主之斤斧也又鼂错上书皇太子已读书多矣而未深知术数者不闻书説也 此等言语皆是刑名之学】遂使后世徒见帝之所信用者不出二子【贾谊鼂错】顾以帝为真好刑名之言【帝但知好贾鼂二子之儒者不知二子尚刑名之学遂使后人以文帝为刑名之言所好】呜呼帝岂真好刑名者哉【为文帝觧】好儒者文帝之本心刑名者汉儒之习尚【发尽主意】本心不白【帝好儒之本心不能明白】习尚为累【为儒者学刑名所累】汉儒则有罪矣【罪归在汉儒身上】帝何尤焉【于帝何罪】且帝本好儒尚不免好刑名之讥【唤出本题语】借使尽听二子之言【贾谊鼂错】取其所谓权势法制刑名术数者而尽施行之【收前语挑斡説】后日之论殆不止是【后人又不止以好刑名之言讥之】然则帝真不幸矣【应冒不幸字】厥后武帝以雄才大畧之资【见本纪】朝夕所从事者见知故纵监临部主而已儒者何有焉【前刑法志孝武招进张汤赵禹之属定律令作见知故纵监临部主之法注云见知人犯法不举告为故纵而所监临部主有罪并连坐也】特其苏张纵横之学已罢【本纪建元元年卫绾奏所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言乱国政请皆罢】董仲舒公孙之徒习尚稍纯【武帝賛儒雅则董仲舒公孙】而班固儒林一序乃大不满于髙惠文景之世【谓四君不好儒】独于武帝三叹焉【谓武帝好儒】吁武帝本无好儒之实而顾得重道之名文帝当得好儒之名而反受好刑名之实【以武帝反形文帝应前名实字】儒生习尚闗于君徳多矣【名实相关系】天下之事幸不幸大抵如此【幸不幸亦应冒语】良可叹夫吁【叹息结】谨论
因古思今格 与老庄管孟立意论同意
庄骚太史所録 方澄孙出处【韩文进学解周诰殷盘屈曲赘牙春秋谨严左氏浮夸易竒而法诗正而葩下逮庄
骚太史所録】
立説【谓文体之工自文法之变始庄子之文易之变也屈原离骚之文诗之变也司马迁史记所録尚书春秋之变也然文以变而工其去道已逺古者之文正不贵其变也】
批云【议论出自胷臆笔力雄徤前无古人老作也】
论曰文体之工自文法之变始【庄者易之变骚者诗之变太史所録乃尚书春秋之变】愈变而愈工知道者于是乎有所感焉【知道指韩愈谓庄骚太史所録之文愈变而愈工去圣经之道愈逺故韩愈有感而言之】夫文之正者无竒无竒则难工【正与变相反无竒与工相反正则无竒变则愈工】世之君子争为一家之竒言【暗指荘骚太史所録】则其法不容以不变【欲竒则必变】变益多正益逺工亦益甚【变则不正而愈工已寓咨嗟叹惜之意】盖自六经而下惟庄骚太史为最工【先拈出三家之文工】有志于文者类喜言之【暗指韩愈有志于文而称其工】虽然庄者理义之变也【庄子之文易之变也理义字只是替易字冐未敢便用易字恐太暴】骚者风雅之变也【离骚之文诗之变也诗有国风大雅小雅】史记者尚书春秋之变也【尚书古史也春秋鲁史也而史记者二史之变也】不变则不工矣【反应破语】噫文以变为工于其道奈何哉【三家变六经之文虽谓之工其去圣人之道愈逺矣】然则尚论三家之文者喜其工而悲其变可也【缴结小讲意】韩愈氏号为知道者独不有感于此乎【应破语】庄骚太史所録请言其防且夫世之议三家者吾尝闻之矣【且开説起】曰漆园之文伟其失也诞【庄周尝为漆园吏谢灵运诗漆园有傲吏又庄子天道篇于是庄周闻其风而悦之以谬悠之説荒唐之言 此便是诞】灵均之文深其失也怨【史屈平传屈平作离骚盖自怨生也 此便是怨】司马父子之文浩博闳肆其失也豪【司马谈司马迁又进学解可谓闪其中而肆其外矣本賛又其是非颇缪于圣人序逰侠则退处士而进奸雄 此便是豪以上三句学谷梁子序文左氏艳而富其失也诬谷梁清而婉其失也短公羊辨而裁其失也俗】噫【叹惜归正】亦孰知其不诞则不伟不怨则不深而不豪则不足以发其浩博闳肆也哉【应冐愈变则愈工意】夫太羮酒味之正也【唐骆賔王传韩休之文如太羮酒有典则薄滋味】云门咸韶音之正也【云门大咸大韶皆古乐名 以上二句比古人之文如此】三家者负其诡异杰特之才不安乎正而必出乎变【谓庄子屈平司马父子三家变古文之正体】力扫世俗之尘腐而为千百世言语文字之宗祖【变则愈工】其用志亦良苦而自成一家亦良可喜矣【应冒喜字文字有抑扬有起伏】然昔者吾孔氏非其无三家之才也【以孔氏之文言其正而不变形三家之文变】六经之文不敢出一毫意见于法度之外端简严重如老成人而万世之能言者莫加焉【正而不变】然则文之工者政不必变乎正而后工也【应冒子承题文之正者无竒】若三家乃必欲变之何耶【设难】彼诚见夫理义者圣贤之正论也文少本乎理义则淡薄无味根据不浮不足以捜竒而猎异矣【文如易之正论则无竒】风雅者诗之正声也文少类乎风雅则寂寥希音简朴无华不足以夸多而鬬靡矣【文如诗之正声则无竒】尚书春秋者史之正例也文必法乎尚书春秋则谨严太过绳尺甚苛不足以骋才而肆志矣【文如尚书春秋之正例则无竒以上三股推原三家变文体之意】今观庄氏之文架虚行危淩髙厉空逍遥齐物等篇广譬博喻而杂恢谐戯谑之辞使人心广神驰如从至人而游六合之外也【逍遥游齐物论并庄子篇名 此所谓漆园之文伟】屈子之文孤芳独洁含讥隠刺卜居渔父等作凄切感惋而文以忠爱恻怛之防使人志销意沮如行墟墓而闻秋蛩之鸣也【卜居渔父并楚骚篇名此所谓灵均之文深】子长之文浩浩乎洋洋乎自本纪至列传采撷攟摭而驾以雄浑雅健之笔使人气踈才涌如入太庙而观礼乐器也【司马迁字子长史记自本纪至列传凡百三十巻 此所谓司马之文浩博闳肆以上三股形容三家之文】可谓工矣【一句总结上三股且説三家之文工】然使质诸知道君子之前则谓此变也而非正也【转归主意应破语】荒忽虚幻理义之所讳也【应上庄者理义之变其失也诞】褺嫚简傲风雅之所弃也【□骚者诗之变其失也怨】诡怪竒特尚书春秋之所不取也【应史记者尚书春秋之变其失也豪】夫六经无文法也【陈止斋文三代无文人六绖无文法 文之正者无竒】今也文体之工乃出于文法之变【应破题】则是学不足以知圣人之用心而终身自列于言语文字之流工于文者果三家之福哉【説尽三家之失谓其文不近圣经之道虽工何益】故曰知道者于是乎有所感矣【应破语】韩愈氏固自许以知道者【照冒子语】进学之作平生用力浅深次第歴歴可见【就题出处説来】盘诰也诗易也春秋也【引本文商盘周诰屈曲赘牙春秋谨严左氏浮夸易竒而法诗正而葩 主意本出处上文有此语】皆尝含其英而咀其华趋向正矣【出处下文沉浸醲郁含英咀华】而必下逮于三家何欤【设难】岂因易而有感于庄之变【庄者易之变易理义之书冒用理义字至此方説出易字】 因诗而有感于骚之变【骚者诗之变】因盘诰春秋而有感于史之变欤【史记者尚书春秋之变 以上三句发尽主意又有委折】抑方喜其体之工而忘其正之已变欤【应破语】愈之为学识者固尝议其失端绪矣【抑韩愈】观其所作怪怪竒竒【韩送穷文】大率南华之步骤【谓愈送穷之文仿庄子之南华经】而罗池一碑毛頴一传【罗池庙碑又毛頴传皆韩文之竒者】视楚江之些序賛之笔必欲极力而模仿之【谓愈碑传之文学离骚之些辞史记之纪録 些音噪哀辞也骚辞每句以一些字叹于句终】盖其文仅足以变王杨之陋而不足以正庄骚太史之变【唐文艺序唐文章三变始防江左余风王杨为之伯宗稍厌雕琢崇雅黜浮燕许擅其宗太歴元和间韩愈唱之排逐百家法度森严 唐文三变变为王杨再变而为燕许三变而为韩栁 王勃杨炎】又况子云相如之可喜可慕者日陈乎前有以诱夺之欤【出处下文子云相如同工异曲 以上缴尽讲中意谓韩愈之文亦出于变而不得其正】异时因文以见道原道中数语君子许焉【韩愈作原道 伊川谓原道中数语见道分明】然后世终不以为得六经孔孟之正传者【先扬愈之知道后却又抑愈之不能传道】盖愈之学虽正而其文终出于变则亦秦汉而下之文杂于其心足为之累者多耳【不出于正而出于变故其文如此説尽韩愈平生】噫学至韩愈文至庄骚太史而终不足以近道【交合缴结应主意道字】则有志圣贤之事者安得不重有感于斯【应破语有一倡三叹之音自首至尾无一语蹈袭可贵也哉】谨论
此篇格致虽与后篇同然此论是褒韩愈为知道后篇是贬萧统为不知文不可不知
因今思古格 与庄骚太史所録论同意
老庄管孟立意如何 吴季子出处【文选梁昭明太子序老庄之作管孟之流以立意为宗不以能文为本】立説【后世文人有心于为文而其文益陋如古人之为文未尝有心于为文而自不能以不文萧统议老庄管孟四子之文而谓其立意为之则是有心于为矣以文而待四子且不可况又谓之立意乎其説陋矣】
批云【风之与水无意于相求不期而相遭而文生焉此天下之至文也此论似之】
论曰有心于为文后世之陋也【有心指立意字谓立意以为文后世文人之卑陋也】以是而议古人则滋陋矣【老庄管孟四子未尝立意为文萧统以立意言之其説愈卑】何则文不可以有心为也【文不可以立意为之】而况于古人之文乎【暗指老庄管孟四子】古人未尝有心于为文也【四子未尝立意为文】而不能以不文者【自然有文 用老泉文见题下注】何哉【设问】盖抱负于中而有余则洋溢于外而不自觉【用苏子由文其气充乎其中而溢乎其貌动乎其中而见乎其文】固有未尝规规然用其心【未尝立意】而自然脗合乎律度者矣【自合文章之法度脗合出庄子】若曰雕琢胷襟布置程凖而可以为文则其文固不足观矣【若立意为文则不足为文】况可持此而议古人之文乎【岂可议老庄管孟四子立意为文】老之简也【老聃之文简畧】庄之放也【庄周之文放荡】夷吾之精确【管仲字夷吾其文精确】而孟氏之辨博也【孟氏名轲其文辨博】皆所谓洋溢于外者耳【此四子之文发见于外者见接题下注】夫岂用心之可到哉【何尝立意】后世以来始有用心于为文者矣【江左以来始立意为文】心益苦而文益陋无足怪也【陋字应破题】萧统浅狭之见【萧统集文选】乃谓庄老管孟氏之书所以不可及者以其立意之精到耳【引本题】噫【嗟叹】文而出于有意固已不足为文矣【有心于为文则陋耳】而况老庄管孟氏之书又可以文论乎【又进一步説四子之书且不可以文论况可以谓立意为之乎】有是哉统之陋也【学论语句法有是哉子之迂也 陋字应破题】老庄管孟立意如何请试论之闻唐人有言文以意为主以气为辅【杜牧之云云】文之尚意也明矣【且放开説】亦孰知夫无意于文者乃天下之至文乎【主意】今夫水之为水未尝有文也风一过之则激而为澎湃蹙而为沦涟委蛇起伏千态万状而水之极观备矣此固天下之至文也【苏老泉文甫字説且兄尝见夫水之与风乎油然而行渊然而留停洄汪洋满而上浮云云今夫风水之相遭乎大泽之陂也纡余委蛇蜿蜒沦涟安而相推怒而相陵云云磅礡汹涌号怒相轧交横绸缪于乎虚空掉乎无垠横流逆折濆旋倾侧宛转胶戾云云殊状异态而风水之极观备矣故曰风行水上涣此亦天下之至文也】风之与水曷尝有意于其间哉【同上文此二物者岂有求乎文哉无意于相求不期而相遭而文生焉是其为文也非水之文也非风之文也二物者非能为文而不能不为文也】人而能知风行水上之文然后可与论文矣【打合了 知水之文则知人之文】盖尝观江左诸人如顔谢辈苦心极力常患不足以名家【如顔延年及诸谢皆能属文此是有心于为文者】而归去来一辞乃自柴桑翁肺腑中流出【陶渊明居于柴桑里作归去来辞又见下注 此是无心于为文者】唐之沈宋研揣声律愈趋愈下【唐书杜甫传 宋之问沈佺期等研揣声音浮切不差而号诗律此是有心于为文者】而盘谷一序昌黎子于杯酒谈笑间得之【韩愈封昌黎伯作送李愿归盘谷序 东坡志林晋无文章惟陶渊明归去来一辞唐无文章惟韩愈送李愿归盘谷序 此是无心于为文者】文其可以有意为之乎【反应文不可以有心为也意】异哉萧统之论文也其曰立意为宗者何其待古人之薄乎【引本文贬之】自六经不作而诸子兴斯文也下衰矣【文不如古】然其出而著书立言者犹非有意于为文也【应冒子古人无心于为文者】今观上下经之文则寂寥简淡太羮酒之味也【老子着上下篇言道徳之意五千余言 唐骆賔王传韩休之文如太羮酒有典则而薄滋味】观内外篇之文则宏放豪迈天根月窟之游也【庄子南华真经内篇凡七外篇凡十五 朱文公賛邵康节云手探月窟足蹑天根】读牧民治国之章其恢伟巨丽独不如入猗陶之室而见其经理井井有条乎【管子有牧民治国等篇 陶朱猗顿古之二富人也】读居仁由义之训其渊源奥博独不如游洙泗之门而亲聆謦欬洒洒可聴乎【孟子仁人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而弗由哀哉孔子设教于洙泗之上又謦欬字出庄子】人知其为文章之妙也而不知其所以妙者固非操觚弄翰镕意铸辞而习为如是之文也【非有意于为文】想夫柱下史之胷襟寒潭秋月之平淡也【老子尝为周柱下史记説老子无心于为文】漆园吏之懐抱刚风浩气之横放也【庄周为漆园吏 説庄子无心于为文】仲之谋畧其甲兵之武库欤【管仲无心于为文 杜预传朝野称美号曰杜武库言其无所不有也】轲之学术其金玉之渊海欤【孟轲无心于为文汉舒向金玉渊海】充畅于中则洋溢于外殆亦不自知其为文矣【用蘓子由文见冒子注 缴四子无心于为文】而片言只字盖有后世老师钜儒不能髣髴其万一者【四子之文后世文人皆不能及】此岂效规图圆模矩作方如统之所谓立意者哉【四子何尝有意于为文应冒子语】呜呼文而以立意言固文之下者耳若老庄管孟之书又可但以为文乎【应冒子文而出于有意已不足为文矣而况老庄管孟之书又可以文论乎】虽然拙于文而陋于识者言之是非何足深辨【贬萧统应破语】若夫四子之人品则有不容无辨者马【要将四字分优劣】夫以聃之絶圣弃智【老耼之文如此】周之放言髙论【庄周之文如此】往往蜉蝣天地刍狗事物而付之无何有之乡固不足以施之于天下【苏赤璧赋寄浮游于天地注甲虫朝生暮死又老子天地不仁以万物为刍狗又庄子出六极之外而游无何有之乡】而切切然惟冨强之是务者【史记管仲冨国强兵】又童子之所羞称【前扬雄解嘲五尺童子羞比管晏】其于孟氏果若是班乎【三人皆不如孟子之文正大 学孟子语】吾观杨朱受学于耼而为我之説轲斥之为禽兽【孟滕文公杨氏为我是无君也云云无父无君是禽兽也】仲之功业亦以曽西之所不为【孟公孙丑上管仲云云功烈如彼其卑也云云管仲曽西之所不为也而子为我愿之乎】则是三子者固孟氏之罪人也【骂倒三子扶起孟子】其又可以例观乎【孟为优而老庄管为劣不可一例而观也】愚故并及之谨论前篇谓古人之文出于正而三家之文出于变韩愈谓三家之文愈变则愈工盖有所感也
此篇谓古人无心于为文而后世有心于为文萧统谓四子之文为出于立意非知文者也
右二篇步骤畧同可以并看