紂作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇
也。見過即諫，不用即死，忠之至也。”遂諫，三日不去朝，紂囚殺之。
詩曰：“昊天大憮，予慎無辜！”
桀為酒池，可以運舟：糟丘，足以望十里；而牛飲者三千人。關龍逢
進諫曰：“古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若
無窮，殺人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之！”
立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：“天之命矣！”詩曰：“昊天太
憮，予慎無辜！”
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂
大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；
不恤乎公道之達義，偷合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。若周公之于成
王，可謂大忠也；管仲之于桓公，可謂次忠也；子胥之于夫差，可謂下忠
也；曹触龍之于紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。
詩曰：“匪其止共，惟王之邛。”
哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取口讒。健、驕也，佞
、諂也，讒、誕也。故弓調然后求勁焉，馬服然后求良焉，士信愨然后求
知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書曰：‘為虎傅
翼也。’不亦殆乎！”詩曰：‘匪其止共，惟王之邛。’言其不恭其職事
，而病其主也。
齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨為仲
父言，而國人知之，何也？”管仲曰：“意若國中有圣人乎！今東郭牙安
在？”桓公顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。
”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲
曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰之色也
；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對
曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公
曰：“善。詩曰：‘他人有心，予忖度之。’”東郭先生曰：“目者、心
之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也，觀容
貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。”詩曰：“他人有心，予忖度之。”
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射遠中微，與無兵
等爾。有民不足強用嚴敵，与無民等爾。故盤石千里，不為有地；愚民百
万，不為有民。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒
漿。”
傳曰：舜彈五弦之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不离于前，鐘
石不解于懸，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以
一人而兼听天下，其日有余而下治，是使人為之也。夫擅使人之權，而不
能制眾于下，則在位者，非其人也。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚；維
北有斗，不可以挹酒漿。”言有位無其事也。
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：“諸侯相
送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失禮也
。寡人不可使燕失禮。”乃割燕君所至之地以与之。諸侯聞之，皆朝于齊
。詩曰：“靜恭爾位，好是正直。神之听之，介爾景福。”
韶用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非
法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰
：“禮儀三百，威儀三千。”詩曰：“靜恭爾位，正直是与，神之听之，
式谷以女。”
禮者、治辯之极也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由
之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武
；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其
道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利
剛疾，卒如飄風，然兵殆于垂沙，唐子死，庄軨走，楚分為三四者，此豈
無堅甲利兵也哉！所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之
以方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也
哉！其所以統之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺
戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴
令繁刑也哉！其所以統之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時
使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下
服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由
是道故也。詩曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳
之，遠者赴趨之，幽閑僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者
、何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語
卒獲。”
君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠
而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬 而不慢，夫照臨而有別，
妻柔順而听從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此全道也，偏立則亂
，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德
及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不
驕，應變而不窮，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其于事也，經而
不失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其于儀也，修飾而不危；其應變也，
齊給便捷而不累；其于百官伎藝之人也，不与爭能而致用其功；其于天地
万物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍
而不偏；其于交游也，緣類而有義；其于鄉曲也，容而不亂。是故窮則有
名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理万變而不疑，血气平
和，志意廣大，行義塞天地，仁知之极也，夫是謂先王審之禮也。若是、
則老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，
教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮
乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方
矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：“夫上
堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣
敢不跪乎！”孔子曰：“善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！
”詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。
古者八家而井田。方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田
九百畝。廣一步、長百步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰
，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各
得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食
相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：“
中田有廬，疆場有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使
构造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者
多，于仁道泯焉。詩曰：“其何能淑，載胥及溺。”
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈
于道。故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，千乘之君
，不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。
是以貧窮有所歡，而孤寡有所措手足也。詩曰：“彼有遺秉，此有滯穗，
伊寡婦之利。”
人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不
隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！雖圣人弗能易也。今欲治
國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則
危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便僻比己之是用
，豈不謂過乎！故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。
古之國千余，今無數十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金
名珠玉，而無私以官職事業者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使
之，是主也；臣不能而為之，是詐臣也。主于上，臣詐于下，滅亡無日矣
，俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，主則必危其所愛。夫文王非無便之
辟親己者，超然乃舉太公于舟人而用之，豈私之哉！以為親邪？則异族之
人也；以為故耶？則未嘗相識也；以為姣好耶？則太公年七十二，焉然而
齒墮矣！然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，
而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七
十一，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之
謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，其主必危其所愛，此之謂也。大
雅曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”小雅曰：“死喪無日，無幾相見。”危
其所愛之謂也。
問者不告，告者勿問，有諍气者勿与論。必由其道至然后接之，非其
道則避之。故禮恭然后可與言道之方，辭順然后可与言道之理，色從然后
可與言道之极。故未可与言而言，謂之瞽，可與言而不与言，謂之隱，君
子不瞽，言謹其序。詩曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然后予
。
子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中
矣。詩曰：“优哉游哉！亦是戾矣。”
齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。
管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓与之則安，輔
之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：‘民之無良，相怨一方。’民皆居
一方而怨其上，不亡者、未之有也。”
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之
，四海之內，闔若一家；不愛而利，子或殺父，而況天下乎！詩曰：“民
之無良，相怨一方。”
出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂。”小
人之行也。
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，
有弟欲其從令。詩曰：“受爵不讓，至于己斯亡。”言能知于人，而不能
自知也。
夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是
非治亂之所存者、則是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田駢、墨翟、宋
綦、鄧s、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上
古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十
子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之
皆有理，足以欺惑眾愚，交亂朴鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統
類，齊言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至順，蕝要之間，衽席
之上，簡然圣王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能
親也，無置錐之地，而王公不能与爭名，則是圣人之未得志者也，仲尼是
也，一天下，財万物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，工說
者立息，十子者遷化，則圣人之得穿蚽乘從硎且病嗜私焙撾裨眨可戲從碇
粗疲蚕則仲尼之義，以務息十子之說，如是者、人之事畢矣，天下之害除
矣，圣人之跡著矣。詩曰：“雨雪，見曰消。”
君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明達而類，愚則端愨而
法；喜則和而治，憂則靜而違；達則宁而容，窮則納而詳。小人大心則慢
而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而徼，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂
則挫而懾；達則驕而偏，窮則棄而累；其肢体之序，与禽獸同節，言語之
暴，与蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦。我
則用憂。”
傳曰：愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義，致愛恭謹，謂之禮，
文禮謂之容，禮容之美，自足以為治。故其言可以為民道，民從是言也；
行可以為民法，民從是行也；書之于策，傳之于志，万世子子孫孫道而不
舍。由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。今夫肢体之序，与禽獸
同節，言語之暴，与蠻夷不殊，混然無道，此明王圣主之所罪。詩曰：“
如蠻如髦，我是用憂。”
客有說春申君者曰：“湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。
今夫孫子者，天下之賢人也，君借之百里之勢，臣竊以為不便于君。若何
？”春申君曰：“善。”于是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又
說春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯弱而
齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫
子、天下之賢人，何謂辭而去？”春申君又云：“善。”于是使請孫子。
孫子因偽喜謝之：“鄙語曰：‘癘怜王。’此不恭之語也，雖不可不審也
，非比為劫殺死亡之主者也，夫人主年少而放，無術法以知奸，即大臣以
專斷圖私，以禁誅于己也，故舍賢長而立幼弱，廢正直而用不善。故春秋
之志曰：楚王之子圍聘于鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而
殺之，因自立。齊崔杼之妻美，庄公通之，〔崔杼帥其党而攻庄公，庄公
請与分國，〕崔杼不許，欲自刃于廟，〔崔杼又不許，〕庄公走出，菖于
外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見，李兌用趙，餓主父于沙
丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，而懸之于廟，宿昔而殺之。夫
癘雖姜~痂疵，上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也
。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚于癘矣。由此觀之，癘雖
怜王，可也。”因為賦曰：“旋玉瑤珠不知佩，雜布与錦不知异，閭佣寄
爸疵劍叉頗噶甘侵聰病悅為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼！
上天！曷維其同！”詩曰：“上帝甚蹈，無自瘵焉。”
南苗异獸之，猶犬羊也，与之于人，猶死之藥也，安舊侈質，習貫易
性而然也。夫狂者自，忘其非芻豢也，飯土，忘其非粱飯也，然則楚之狂
者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之于人，而著，深而固，是暢于
筋骨，貞于膠漆，是以君子務為學也。詩曰：“既見君子，德音孔膠。”
孟子曰：“仁、人心也，義、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。
人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其于心為不若雞犬哉！不知
類之甚矣，悲矣！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。
”詩曰：“中心藏之，何日忘之？”
道雖近，不行不至；事雖小，不為不成；每自多者，出人不遠矣。夫
巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為万乘之寶也。及其彼手，
而賈不數銖。人同材鈞，而貴賤相万者、盡心致志也。詩曰：“中心藏之
，何日忘之？”
傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心，知
刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠、德之主也。詩曰：“鼓鐘于宮，
聲聞于外。”
孔子見客，客去。顏淵曰：“客、仁也。”孔子曰：“恨兮其心，顙
兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。”顏淵蹴然變色。曰：“良玉度尺
，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。
夫形、体也，色、心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫著之矣；
疵瑕在中，則眉睫不能匿之。詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”
偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：“鐘鼓
于宮，聲聞于外。”言有中者必能見外也。
所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務
，止立而不知所定，日選于物，而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉
，從物而流，不知所歸，五藏無政，心從而坏遂不反，是以動而形危，靜
則名辱。詩曰：“之子無良，二三其德。”
客有見周公者，應之于門曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外
，在內即言內，入乎？將毋？”周公曰：“請入。”客曰：“立即言義，
坐即言仁，坐乎？將毋？”周公曰：“請坐。”客曰：“疾言則翕翕，徐
言則不聞，言乎？將毋？”周公唯唯，旦也菖。明日興師而誅管蔡。故客
善以不言之說，周公善听不言之說，若周公可謂能听微言矣。故君子之告
人也微，其救人之急也婉。詩曰：“豈敢憚行？畏不能趨。”
Volume 5-6