光绪二十五年春三月金陵刻经处识

嘉兴大藏经　云栖法汇（选录）(第卷-第卷)

云栖大师遗稿卷一目录书一(附来书)答　荆王答　樊山王答龙池一心禅师(二首)答潞安交光法师(二首)答苏州曹鲁川邑令(二首)答四川黄慎轩太史(三首)答黄慎轩王墨池诸居士(附黄太史回书)答桐城吴观我太史广瀹(五首)答方伯本如吴公答嘉兴包心弦孝廉答湖广汪静峰中丞答绍兴王墨池京兆答江西郭青螺司马答湖广曾金简仪部答嘉兴郡伯槐庭蔡公答昆山王孟夙居士广钺答太仓王弱生驾部广峣(三首)

云栖大师遗稿卷一

书一

答　荆王

计请法名

荆王　荆妃李　次妃周　荆世子　第四子长阳　第五子宝阳　第六子复阳　三侍长理珍

法名如命奉上。处尊荣之地。不昧宿因。投诚内教。更精修净土。求愿往生。即樊笼成大解脱境界矣。

答　樊山王

窃伏江汉。稔闻夙德。欲屡通心。恐石头故事。无益悬驰。脱有浮湛。为人增业耳。大师以一人兼三藏之正权。出兹手眼。利尽人天。一切有情。次第归正。上佐皇朝沕穆之风。内合佛祖泥洹之旨。现机密行。弟子固早悉之矣。盖繇世缘未了。至道待时。迹混小王。暂栖弘应。以图不负佛祖。苟有借手禅门。旋颜乐国。则此夺胎五浊。更起三生。实弟子之方便。亦隐俗之微指也。大师成就法界巨细功德。久具佛眼。玄识默会。必知傅大士之不诬。陈智者之有据。则弟子以所著似上。傥得目击而道存乎。偶庐山禅者定虚入浙。一念附呈。至于定虚之与弟子。夙有金针投钵之缘。弟子家居所作所为。及平素驰仰慈德者。定虚自能谭。兹不赘语。伏惟鉴念。季秋五日弟子鉹手书。

远荷德音。兼以佳刻。捧读初赞。盖古今一息。生佛等观。虽未卒业。而卓然之见已概得之矣。又于定虚师处得闻高范懿行。千里如面。曷胜庆快。岂非乘夙愿力。示迹王家。而弘度末法者耶。定虚行甚促。不及致详。聊奉山刻数种备一览。

答龙池一心禅师

弟寓京师普照。计俟瞑目矣。自戊申春。被诸徒捉归还龙池。方冬底。已是气衰力弱。务要强我再据胡床。胡说乱说。谓之上堂小参等。随说随记。至庚戌冬。因病顾之。已累帙。分而为二。曰闲谈。曰晚话。缘小故。匍匐入城。遇吴之矩诸公索语。出示。见故勉刻与诸方共之。然弟惭无福。兹言也。诸方信否未可必。念当斯世。所难遇者。具金刚正眼。兼罕得亡性命底汉子出头为我印正。作倡导语。与诸方增信。是歉。忝吾兄乃同参。故走徒祈一言为引。庶曹源涸而仍流。觉。树枯而再茂云。幸弗吝教之。极荷极荷。

忆与吾兄参笑岩和尚于京师柳巷。三十年于兹矣。而兄佩单传之印。倡导东南。废朽卧疾深林。如在井底遥闻雷霆之声而已。惭愧惭愧。向辱手书。兼以诸刻。忻畅夙怀。缘乏便人。久疏音问。偶以贵邑人至。聊寄寸楮。以代问安。谅之谅之。

又

老病残躯。终日床席。忽承谈话远遗。强力略展一二。爽豁鄙怀。惜困甚。未能卒业。久禁笔砚。序引不能奉命。但佛灯久晦。几欲熄灭。而吾兄以振起先宗为己任。弟何敢辞。今实病剧。姑迟迟云尔。

答潞安交光法师

久闻吾师以鸿儒望族。科第世家。而能顿裂樊笼。高蹈方外。必卓然有见于竭生死尽性能者惟佛堪依。是以披剃居山。清修化世。兼闻一方缁素缙绅靡不宗仰。然犹未详见谛何似。每欲发心参访。辄为缘业所羁。恒以祜薄障深为恨。五载前。忽于蒲之山阴殿下边得师弥陀疏钞读之。见其一文一字。彻上彻下。尽其表里精粗。视昔人或偏于事或偏于理者皆当北面矣。且其文固随经简约而义则汪然浩然莫可涯涘。其于佛之法。藏总持殆尽。然则我师祖关得髓教海穷源者乎。抑或法身大士应现指迷者乎。何尽其意味如此哉。于是率山阴南向稽首再拜。即日命工重刻广施。第鉴之楞严疏刻。已刻成矣。为潞人所督。匆匆北行。不及叙其颠末。无何。蒲中弥陀疏板亦成。寄百部于潞。以献之沈千岁。千岁披阅。极其尊称。随以散施缁素知音者。而王公大人缙绅善信莫不喜奉。亦潞所未有之胜事也。缘是鉴于我师益深倾渴神驰莫可为喻。仰间忽值无外师受托朝海之便。闻千岁亦有师问讯礼数。因附寸楮代参座前。兼奉僭刻楞严着疏。计十二册。百叩乞师海印照临。是非莫隐。更祈不吝回音。遥为示教。则百城不举足。而万里如面侍矣。幸甚幸甚。临楮不胜驰仰之至。统希愍鉴。诸不尽。

重蒙佳刻远颁。乍阅一二。已觉精粹微密。如获异宝。忻感忻感。来师返旆甚促。未及遍观。尚俟虚心卒业以扬法施。不肖年衰。况复山川迢递。虽不能亲炙。而神交万里矣。

又

前自无外师北旋。拜领手翰。如面慈颜亲领法语。乃云尚未卒业。故无印证可否。三叹至人珍重。不轻臆断也如此。然日夕南悬。未聆音耗。想无风便故尔也。且于无外转付我师佳刻。开发鄙心蒙昧者极多。不胜缕谢。独于论楞严处有一二可以请益。别载副启。乞师静阅后务示回音。至祝至祝。我师弥陀疏钞。极为时机洪益。当时极力奖山阴。元峰重刻。印百部献沈国主。凡遇学人及知音居士。极口称赞。令熟阅之。以种西升缘种。今秋八月间。一方缙绅宗室及士庶。恳请鉴于今冬立百八期。升座细讲师之疏钞。独惧我师该博精深。旨趣微奥。恐不胜任。勉强领荷。业已成矣。拟于九月半间祝香于师。乞我师遥为加被万万。诸不尽。

伏读我师刻中论楞严征心处有云。若论妄心。实在身内。愕然惊悚。斯言若是。则鉴注全差矣。重复披玩经意。最初所征者。元是征妄心。非征真心也。其言不在内不在外不在中间等。正说妄心。非说真心。然此义人多易迷。正以真心亦有三不在义。彼则别有其义。所谓宗同而因别也。然妄心以无体为因。真心以体遍为因。试立量云。妄心是有法。不在内不在外不在中间为宗。因云。无体故。又量云。真心是有法。不在内不在外不在中间为宗。因云。体遍故。是则宗虽似同。而因实天渊也。故斯经破妄心则云无处无体。名毕竟破也。他经于真心虽不立处。而实不破体。以体实有。非可毕竟破也。圆觉云诸幻灭尽非幻不灭是也。十家注解差处固多。至于经初所征之心。皆知征破妄心而已。独或问错误。与师见乃同。虽已入藏。不可从也。至于妄心实在于内。惟人天教中独有此执。全是生死深根。小乘有学但存此疑。而无学位中全证我空。彻悟妄心无体而不在内也。若曰实在。则为有体。又曰于内。并其有处。体处俱有。何以谓之妄心。经云一迷为心。决定惑为色身之内。夫既谓之惑者。表其元不在内而误执在内也。若实在内。何以谓之惑哉。盖众生所执在内我心。如龟毛兔角毕竟无体。故名我空也。此是小乘证极。大乘初门。故涅槃名此为半字教也。然师心或见教中有去后来先之说。而言八识为一期果报之主。结命于身中。故言实在于内耶。此是法相宗中如来顺世间法相而谈。到般若已即破尽。何况顿圆。故般若谓寿者相即谓此也。当知八识中有一分真一分妄。其真即遍法界真心。其妄即身中性命主宰。既谓之妄。岂是实有耶。盖性命在于身中。如月影在于水中。脱体全似。而毕竟实无。正因诈伪如此。所以人乘仙乘天乘皆沉醉于此。不达全空。虚费许多功力。三界尚不能出。敢望佛道。是诚可怜愍也。又当知众生具足真心。而亦具足无明。如金在矿。故现前无有纯真之心。盖纯真即当失众生名。极而言之。惟除如来一位如出矿之金。等觉以下犹在众生之数。以犹有少分无明未全尽也。故众生其心名如来藏心。即八识别名。盖如来二字即其具足之真。而藏之一字即其具足之妄。故佛终实诸经皆作此说。然但泛言显为深意。而不曾说破众生。现前那个即是。惟楞严分明说破。即是六根中无分别见闻觉知是也。若有分别见闻觉知。即是前六识心。故愚者难分识与根也。又当知法相宗中菩萨虽知有赖耶胜心。却全不知六根中具如来藏心即是黎耶实体。以彼教中将六根目为色法。作所缘唯识。不作最胜唯识也。楞严最初征处。呵非推明无体等文。全破前六识心。次指眼根中见性为心十番显胜。乃至推广四科七大。皆发明如来藏心而已。此楞严以前从来未说之旨。故经云。真非真恐迷我常不开演是也。然不是未说如来藏心。但是从来未说六根即是藏心。此正楞严独异诸经处也。此旨泄后。非但教中无有秘密。即宗中无复可藏隐处。诸大老所以忌楞严笺注意在此也。故此经文虽十卷之多。而始终惟破识指根四字而已。故始令眼根中悟。一悟一切悟。终令耳根中入。一入一切入也。故五卷云。汝今欲知俱生无明。生死结根。惟汝六根。更非他物。此即因黎耶中有一分妄故也。又云汝复欲证菩提涅槃。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。此即因黎耶具足全真故也。以是诸祖多言不离身中。不离当处。乃至面门出入。皆谓六根。非谓色身五脏中也。至于不容拟议。不许卜度。皆拨六识。岂复有异旨哉。此略辩别。详在疏中。不知吾师高见以为何如。鉴尝南仰尊师同佛。非敢我慢逞辩。但念生死关系匪轻。至人难遇。不敢错过。所言是非。望师明断。不留回互。幸甚。

来谕妄心不在内外中间。甚为精确。又尊制正脉疏所论妄心。亦无不精确。但鄙见云妄亦可在内者。为正在迷时言也。非的论心体也。故云亦可。亦之一字意自明矣。其中又引水冰为喻。虽本自无体。然方其冰时。岂不坚凝一处而失其流动之性乎。妄可言内亦犹是也。非实以为内也。试以一事验之。人正熟睡。欲觉之者。必手挃其身而后觉乎。抑亦手挃虚空而能使之觉乎。必近其身呼之而后觉乎。抑亦远离其身他处呼之而能使之觉乎。此其理自明也。经云一迷为心。决定惑为色身之内。虽然是惑。然正惑时。岂不明明在内。而下即云虽在色身之内。不妨体遍十方。正遍十方。不妨现在身内。则意自明也。尊疏自是经之正旨。鄙见傍出。愿无疑焉。若不傍出此意。外儒相难。无以应之。来云妄心不在内为宗。因云以无体故。今云妄心亦在内为宗。因云以正迷故。冰亦坚凝为宗。因云以正结故。正结之时。明明坚凝。不妨坚凝无体。全体是水。则二意互相成不相违也。

答苏州曹鲁川邑令

久不奉面命。歉歉。乃时时获翻刻教。迪我孔多。慰谢慰谢。南企法云。殊切瞻依。适敝郡断凡悟上人祇趋坛下。为求法故。附此候安。不佞缪迂。近守东鲁。远宗西竺。乃于儒释之书为蠹鱼者四十年于兹矣。亦尝奉教于诸达者。有所蓄积。冀正之于大善知识。兹因断凡之来布之也。夫释尊有三藏十二部教。所谓于广大海。张众多网。又所谓大囷小囷也者。祇宜谭大以该小。讵可举一而废多。比吾党中有倡为历劫成圣。必渐无顿之说者。夫渐亦圣说。未尝不是。而以渐废顿左矣。尊者内秘顿圆。而外显净土法门。诸佛有然。无足疑者。岂近来听众。不无如法华所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证者。直欲以弥陀一圣而尽废十五王子。以净土一经而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻者也。时虽末法。而斯人之机岂无巧钝。有如释尊为迦叶为憍陈如其说如此。为善财为龙女其说如彼。二十五圣各证圆通。文殊所称又如彼。正所谓昨日定今日不定。又所谓说我是空且不是空。说我是有且不是有。此所以为善无常主。活泼泼地。如水上按壶卢然。非死杀法也。傥钉椿守窟。焉利人天。所愿尊者为大众衍净教。遇利根指上乘。圆融通达。不滞方隅。俾鹏鷃并适。不亦尽美尽善乎哉。又佛华严乃无上一乘圆教。如来称性之极谈。非教非宗。而即宗即教。不空不有。而无垢无净。是在法华犹较一筹。若余乘似难与之洁长比短也者。尊者乃与弥陀经并称。已似未妥。因此遂有著论腾之。架净土于华严之上者。朱紫递淆之谓何。鹿马互指又何说也。此而无人言之。天下后世必有秦无人焉之嗤。亦愿尊者为净土根人说净土。为华严根人说华严。毋相诮。亦毋相滥。乃为流通佛乘。乃为五教并陈。三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑。且弹雀而走鹞也。若夫华严一经。有信解行证四法。善说此法者宜莫如方山。今其言具在。可覆也。爰有清凉。人号为华严菩萨。而实不会华严义旨。草草将全经裂为四分以隶四法。舍那妙义委之草莽矣。亦愿尊者辨黑白。分泾渭。揭杲日于义天。嗟嗟。今之时缁素中高流日就雕谢。不佞之所仰重于尊者如泰嵩然。故不以赞而以规。知尊者无我。而不佞亦非为我。故谆谆言之。惟尊者亮之。

久闻居士精意华严。极怀敬仰。兹接手教殷勤。直欲尽法界众生而纳之一乘性海。是普贤大愿也。然不肖虽崇尚净土。而实则崇尚华严不异于居士。夫华严具无量门。求生净土。华严无量门中之一门耳。就时之机。盖繇此一门而入华严。非举此一门而废华严也。又来谕谓不肖以弥陀与华严并称。因此遂有著论驾净土于华严之上者。此论谁作乎。华严如天子。谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中特谓华严圆极。弥陀经得圆少分。是华严之眷属流类。非并也。古称华严之与余经。喻如杲日丽天。夺众星之耀。须弥横海。落群峰之高。夫焉有并之者。此不待论也。又来谕谓宜随机演教。为宜净土人说净土。为宜华严人说华严。此意甚妙。然中有二义。一者千机并育。乃如来出世事。非不肖所能。故曹溪专直指之禅。岂其不通余教。远公擅东林之社。亦非止接钝根。至于云门。法眼。曹洞。沩仰。临济。虽五宗同出一源。而亦授受稍别。门庭施设。理自应尔。无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人。昨日定今日不定。而漫无师承。变乱不一。名曰利人。实误人矣。何以故。我为法王。于法自在。平民自号国王。不可不慎也。二者说华严则该净土。说净土亦通华严。是以说华严者自说华严。说净土者自说净土。固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐。而不知弥陀即是遮那也。又来谕清凉不会华严义旨。而裂全经为四分以属四法。夫信解行证虽贯彻全经。而经文从始至终亦有自然之次第。非清凉强为割截也。其贯彻也。所谓圆融。其次第也。所谓行布。即行布而圆融。四分何害。使无行布。圆融何物。必去行布而圆融。则不圆融矣。且信住行向地以至等妙。佛亦自裂全经为五十二段乎。何不将五十二段一句说尽。而为此多卷之文乎。因该果海。果彻因源。因果未尝不同时。而亦未尝不因自因果自果也。何必定执八十卷经束作一块。都卢是个无孔铁锤。而后谓之圆融乎。定执一块。不许分开。即死杀法。即钉椿。即守窟。安在其为活泼泼也。方山之论自是千古雄谈。而论有论体。疏有疏体。统明大义。则方山专美于前。极深探赜。穷微尽玄。则方山得清凉而始为大备。岂独方山。即杜顺而至贤首诸祖亦复得清凉而大备。岂独华严诸祖。即三藏十二部百家论疏亦复得清凉而大备。温陵解华严以方山为主。清凉为助。已为失宜。而居士顾訾之。此不肖之所未解也。又龙树于龙宫诵出华严。而愿生极乐。普贤为华严长子。而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那。号华严三圣。而愿生极乐。咸有明据。皎如日星。居士将提唱华严以风四方。而与文殊普贤龙树违背。此又不肖之所未解也。况方山列十种净土。极乐虽曰是权。而华严权实融通理事无碍。事事无碍。故淫房杀地无非清净道场。而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌皆是古佛作用。而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中。而碍净土。此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友。而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄。而望居士之不我外也。居士爱我。不赞而规。今妄有所规。亦犹居士之爱我也。病笔略申梗概。殊未尽意。惟鉴之谅之。

又

敝郡断凡上人索书上谒。附致悃素。顾承来翰。规切究竟。殷殷亟也。荷荷谢谢。来翰云。华严具无量门。求生净土。华严无量门中之一门。就时之机。繇此一门而入华严。非举一门而废华严。又谓华严圆极。无可驾于其上者。并为确论。第华严是法身佛说。一乘妙义迥异诸经。而人多与释迦经一目之。故疏此经者。贤首爰肇其端。方山深契其旨。在清凉则择焉而弗精。在温陵则语焉而未详。至有撰为纶贯者。抑末矣。温陵云。方山为正。清凉为助。此见最倬。而尊者以为失宜。似未知温陵。亦未知方山者。诸不了义经论。及别行普贤行愿品。与起信等论。皆称说净土。此岂无因。然华严经中未尝及之。即方山所第十净土更晰也。法华鳞差十六王子。内有弥陀。未尝定为一尊。其赞持经功德。旁援安乐。实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通。文殊无所轩轾。但云方便有多门。又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦。则于无轩轾中又未尝无所指归也者。故要极于普门。而不推诩夫势至。更加贬剥曰无常。曰生灭。若夫释尊。祇说大小弥陀。不啻足矣。胡为乎纷纷然三藏十二部为乎。贤首清凉诸师亟标小始终顿圆五教。佥以为允。而未尝品及净土。心宗家流尤所荡扫。大鉴之言且未及诠。更拈一二。如志公曰。智者知心是佛。愚人乐往西方。如齐己禅师曰。惟有径路修行。依旧打之绕。但念阿弥陀佛。念得不济事。又曰你诸人日夕在径路中往来。因恁么当面蹉过阿弥陀佛。又曰其或准前舍父逃去。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。此之三言或以为苛。然岂无谓而彼言之。亦必有道矣。古德云。一切众生。自己迷悟不同。迷心外见修行觅佛。未悟自性即是小乘。又有云。直下顿了此心本来是佛。无一法可得。此是无上道。此是真如佛。学道人祇怕一念有。与道隔矣。又有云。目前无法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未具眼在。何不向生死中定当。何处更拟佛拟祖替汝生死。有智人笑汝在。所以达者亟道祇劫辛苦修行。不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生。超出三乘权学。况毋论三乘一乘。要之无我我所。今之往生净土也者。我为能生。土为所生。自他历然。生灭宛然。忻厌纷然。所未及悉。顾从来谭莲乘者。必曰华开见佛悟无生。盖必待往生而见弥陀。始从观音若势至。抑或弥陀诲以无生。此时方悟。岂其上品绝少。中下滋多。滞在祇劫。似为迂迟。矧欲修净土。亦须先修有无等四四十六观门。试问所观者是何轨则。能观者还有几人。所以念佛者如牛毛。往生者如麟角。何似反而求之。自有余佛在也。彼寒山之勖丰干。谓往五台礼文殊不是我同流。此在通达佛道者。出词吐气自别。且也一切佛道以金刚般若为入门。以佛华严为究竟。金刚则曰实无少法可得。而佛华严所称佛地二愚。一则曰微细所知愚。一则曰极微细所知愚。所以阿难自道不历僧祇获法身。识者犹且呵之。故或曰佛疮。或曰佛魔。文殊瞥起佛见。未免贬向二铁围。嗟嗟。见河能飘香象。智主不受功德。道人心无住处。踪迹不可寻。故不历。权乘独秉一乘。此则不佞之所为惓惓者也。彼诸佛诸祖为一分执着我识下劣众生。以及小乘弟子惟依一意识。计以现在色心等为染净依者。悯其四大既离。一灵无归。如失水鱼。踯躅就毙。故不得不将错净土而安置之。此亦化城之类也。传有之。若能悟法性身。法性土。要归于无物。是真佛土。若华严性海所现全身。如人身中有八万四千毛孔。东药师。西弥陀。各各在一毛孔中说法度生。人若涣毛孔。彻全身。未尝不可。傥抛撮全身入一毛孔。不但海沤倒置。而蝇投窗纸其谓之何。昨不佞手疏所云为宜净土人说净土。为宜华严人说华严。自谓不悖诸佛法门。亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我莲胎。则昔人所云若捉物入迷津。与夫弃金担草之谓矣。更稽之古人有云。若欲究竟此事。须向高高山顶立。深深海底行。若闺合中软暖物舍不得。有恁么用处。又有云。诸经所称无瞋恨行。此之瞋恨非凡情可比。恨者。恨一切众生皆有如来智慧福相而不自觉。瞋者。瞋吾度脱之未至也。以故自觉觉他。有世间智。有出世间智。有世出世间上上智。举以语人。得无违拒。庶几能利益于人。溯昔三教圣人出兴于世。无不为一大事。且观时节因缘。偏者补之。弊者救之。微者显之。要之以心性开示于人已耳。以今天下拘儒株守传注。旷士溺意虚玄。余之手木患而口弥陀者。自通道大都。迨穷村僻巷。居相望而肩相摩也。尊者又从而和之。非所谓顺世情之教波随而风偃者乎。是在不佞不能无疑。而来翰乃称虽崇净土。实尚华严。又云繇此净土一门而入华严。此如古德所云。但为弘实。而众生不信。须为实施权。以浅助深。又云用与适时。口虽说权。内不违实。但使含生得权实诸益也者。则不佞诚契之。祇领之。且羡且慰矣。乃会下听众。自杭过苏者。时时有之。罔弗津津九品。间与之言。少涉上乘。则骇心瞠目。或更笑之。此其过在弟子耶。在师耶。大丈夫气宇冲天。而度生为急。若出世矣。开堂矣。敷座矣。不具大人作略。祇作闾巷老斋公斋婆举止。忽被伶俐人问着。或明眼人拶着。拟向北斗里潜身耶。抑铁围山里潜身耶。不见道若是大鹏金翅鸟。奋迅百千由旬。蹑影神驹。驰骤四方八极。断不取次啖啄。亦不随便埋身。且总不依倚。佛法大事非同小可。愿尊者重厝意焉。来翰又云弥陀不异遮那。是也。第化境化仪各各差殊。盖诸佛教义通宗因缘。既堕因缘。岂无大小。定有深浅。故谓诸佛为异。则千佛一佛不可谓异。谓诸佛为同。则遍照能仁二尊亦自不同。古人以为一切诸法同异重重。不可一向全同。不可一向全异。不可以全同作全异。不可以全异作全同。迷此同异二门。则智不自在。如云拟向白雪芦花处觅。则以温州橘皮作火得乎。首山念有云。夫为宗师。须具择法眼始得。所以古来有拈古颂古。又有别古憋古。如云至道无难。唯嫌拣择。又云至道最难。须要拣择。所以华严第八地曰寂灭真境现前矣。犹云应起无量差别智。又云观察分别诸法门。此非作而致其情也。我之鉴觉自性本自圆明。如大宝镜。胡汉不分而分。如如意珠青黄不异而异。若是于诸法中不生二解人。何尝离却拣择别求。明白这些道理。便是拣择不拣择。所谓善巧分别清净智非耶。方山为论。清凉为疏。皆综佛乘。共阐圆宗。虽论有论体。疏有疏体。然惟其义。不惟其文。文或殊而义则一耳。如以其义。则见地迥别。清凉演说诸经。真善知识。惟于华严。其句训而字释。岂无补于舍那。其挈领而引维。实弗逮夫枣柏。清凉枣柏之区别弗明。则卢舍那经之旨要终晦。所谓信解行证四法。裂全经而瓜豆之。此其大者。自余更多。不佞谓之择焉弗精非无以也。傥以为未然。请更质之于枣柏大士。

辱惠书。累累及二千言。玄词妙辩。汪濊层叠。诚羡之仰之。然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土。不消多语。曷不曰三世诸佛被我一口吞尽。既一佛不立。何人更是阿弥陀。又曷不曰若人识得心大地无寸土。既寸土皆无。何方更有极乐国。只此两语。来谕二千言摄无不尽矣。兹拟一一酬对。则恐犯斗争。不对。则大道所关。不可终嘿。敢略陈之。来谕谓清凉择焉而未精。愚意不知清凉择华严未精耶。抑亦居士择清凉未精耶。又来谕谓不了义经乃谈说净土。而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经。自古及今。谁敢议其不了义者。居士独尚华严而非行愿。行愿不了义。则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女人因果。则龙女成佛亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那亦止是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢。奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音遗势至。复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字。可谓达无常契不生灭矣。何不入圆通之选。诚曰观音登科。势至下第。岂不闻龙门点额之喻。为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师将古人念佛偈逐句着语。其曰惟有径路修行。则着云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛。则着云念得不济事。居士达禅宗。何不知此是宗师家直下为人解黏去缚。乃作实法会而死在句下耶。果尔。古人有言。踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事。毗卢亦不济事耶。此等语言。语录传记中百千万亿。老朽四十年前。亦曾用以快其唇吻。雄其笔劄。后知惭愧。不敢复然。至于今犹赧赧也。又齐己谓求西方者。舍父逃逝。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。往应之曰。即今却是如子忆母。还归本乡。舍东得西。乐哉阿弥陀佛。且道此语与齐己所说相去多少。又来谕谓多劫修行。不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得。则不应以我为能生。以土为所生。何则。即心是土。谁为能生。即土是心。谁为所生。不见能生所生而往生。故终日生。而未尝生也。乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生。是断灭空也。非无生之旨也。又来谕谓必待花开见佛方悟无生。则为迂迟。居士达禅宗。岂不知从迷得悟。如睡梦觉。如莲华开。念佛人有现生见性者。是花开顷刻也。有生后见性者。是花开久远也。机有利钝。功有勤怠。故花开有迟速。安得概以为迂迟耶。又来谕谓遮那与弥陀不同。而喻华藏以全身。喻西方以毛孔。生西方者如撮全身入毛孔。为海沤倒置。夫大小之喻则然矣。第居士通华严宗。奈何止许小入大。不许大入小。且大小相入。特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界而入极乐国一莲华中。尚不盈华之一叶。叶之一芥子地。则何伤乎全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧但问以上乘便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严。宜净土者语以净土。今此钝根辈正宜净土。何为不与应病之药而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世开堂。不具大人作略。而作闾巷老斋公斋婆举止。设被伶俐人问着。明眼人拶着。向北斗里潜身耶。铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名。自应无有大人之略。姑置弗论。而以修净土者鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇。是鄙文殊普贤马鸣龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树。凡远祖善导天台永明清凉圭峰圆照真歇黄龙慈受中峰天如等诸菩萨诸善知识悉斋公斋婆耶。刘遗民白少传柳柳州文潞公苏长公杨无为陈莹中等诸大君子。悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆。但念佛往生者。即得不退转地。亦安可鄙耶。且斋公斋婆。庸呆下劣而谨守规模者是也。愚也。若夫聪明才辩。妄谈般若。吃得肉已饱。来寻僧说禅者。魔也。愚贵安愚。吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆。无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者。来问着拶着。则彼斋公斋婆不须高登北斗远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单。明眼者瞳人上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧。回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土。老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之。是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土。喻如弃金担麻。是颠倒行事。大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻。如农人投刺于大富长者之门。延之入彼田舍。闻者皆笑之。农人不知进退。更扫径谋重请焉。笑之者曰。主人向者不汝责幸矣。欲为冯妇乎。农人曰。吾见诸富室。有为富而不仁者。有外富而中贫者。有未富而先骄者。有典库于富人之门。而自以为富者。且金谷郿坞于今安在哉。而吾以田舍翁享太平之乐。故忘己之卑贱怜而为此。今知过矣。今知过矣。于是相与大笑散去。

答四川黄慎轩太史

八月一日。净土弟子黄辉。稽首奉书莲池和上大导师侍者。师殆远公后身耶。抑净土菩萨乘本愿力示现摄化耶。辉向往久矣。西皈津梁幸尔同世。恨宿业滞钝。不能仰接阿弥陀佛之愿。比岁信力稍深。始知参学捷径唯此一着。如来金口语语在耳。但恨冠绂为拘。未能顿弃。何繇暂到武林拈一瓣香耶。敝邑贵比丘来京。云常侍法座。承体力康甚。朝夕唱导。曾无厌倦。甚慰县县。贵有师明海。即生身父。铸有白衣大士一尊。云欲奉还吾邑。辉谓之曰。云栖净境。即弥勒内院何必胜之。但发心向彼。使大众顶礼。应时放无量宝光接引海公往生必矣。贵立忻然。因资之令速往了愿。且贪得此便。一通积怀于吾师耳。弟子宦情冷甚。徒以蜀土绝无师友。京师知游多胜己者。时时提发。日有减省。暂纡章绂。实同寄栖。前年妻死。已不复娶。有子一人。已举一孙。留之家中。令奉养家大夫。今只身泊此。浮家泛宅。便同庵院。虽尘劳纷拏。不敢暂忘此一大事因缘。犹忆己丑秋。梦登一宝塔。同年友焦弱侯氏手持一卷见示。乃吾师戒杀放生文也。梦中乞之。遂以见赠。是日遂断杀生。见生物即为赎放。或稍有余力。即斥买生物放之。又重刻此文于敝邑以施诸人。即此一事。于吾师缘自不薄。但未得见师耳。同年陶周望氏亦与辉同发心者。闻近来愈加精进。虽参未即彻。乃其根器决可上品往生者。弟子犹尔。言之惭愧。愿吾师俯垂接引。凡朝夕顶礼疏中。幸为附入黄辉名字。或称幻如。则自定法名也。更冀于无量寿如来观音势至二大士前为弟子证此信心。以和上悲智祝愿。慈光加被。永断烦恼痴迷。作不退转大心众生。尽未来际为净土眷属。弟子不能耳闻。犹能以心闻之也。海公父子在敝邑亦自希有。师幸特为贵一加提撕。辉已语渠尽此报命毋出云栖。但渠以海公所造一大藏法宝。本意送归敝邑。欲了此而后可耳。欲寄薄俸充一蔬馔。而贵孤身不便。姑俟后信以往。杭人北来相续。愿时惠法语。长养信苗。余唯为佛为法为众生自重。弟子辉稽首和南。

正月一日。弟子黄辉顿首和南。递中承示所著数种。并于友人处见菩萨戒义疏发隐。真如亲奉教音也。弟子十二时中不敢不勉。座右书云。心净则佛土净。不净身口意三业。方寸悉是秽恶。何繇往生。未有离心而取土者也。参禅既未得彻。若不常常觉照。痛与一刀两断。何繇清净三业耶。此日用工夫。不知渊匠以为何如耳。便中更教之。新刻思益经一部。奉览。弟子甚欲受大戒而未能也。所谓识法者惧耳。吴本如说法候安好。良慰远怀。伏惟为法为众生自重。

手书至。知为道真恳。日倍月增。喜慰喜慰。复见座右数语。尤为警切。愿常如是用心。净之又净。净极光通达。自性弥陀不求而自获矣。何虑参之不彻也。寄来思益经领入。前寄金书弥陀经亦领入。草草不宣。

又

徐君向京师来。寄扇二柄。有尊作怀净土诗各一章。领讫。顷者春元谢青莲。言弥陀经专持名号以下数句。述尊意为问。有覆青莲语。未知达否。此经藏本罗什初译。玄奘次译。并海东疏。俱无此数句。无可疑者。外新刻禅关竹窗共二册附览不尽。

又

正月廿五日。弟子黄辉顿首和南莲池大和上老师侍者。前承惠寄近刻种种法施。则窥福慧二严精进无量。汤锅失足。当是重报轻受。抑亦虚空棒喝耶。吾师于此所得不少矣。禅关策进一书。尤强人意。弟子每怀此念。岂知师已先之。领诵踊跃。不自胜任。陶周望同年真兄弟。今复作法门畏友。数年之别。一旦倾倒。遂得闻提奖余论。欢喜可言。所不同者。渠密迩化城。得亲宝所。受持菩萨大戒。而弟子匏系一官。莫能傅翼暂往耳。庄诵所著发隐。真智者大师功臣也。去圣时遥。众生根浅。不复知木叉何物。佛入灭时。固敕弟子依戒而住。况末法浇讹。习业深厚。福浅乎蝉翼。而罪高乎须弥耶。窃意佛菩萨不舍众生。示现对证之药。于今日无如戒亟者。吾师乘愿力来。以净土普摄诸根。而策之以禅。防之以戒。可谓慈悲无量广大悉备矣。弟子业于廿八年正月十五日受居士五戒。今复欲受持菩萨大戒。而去师苦远。欲遥申禀承。不知可否。对经像前受戒虽有明文。而相好难求。恐非微劣所能趣致。吾师虽在千里之外。而一念净信。乐邦只尺。用是特为控请。伏唯和上尊裁。如俯念翘诚。惠然垂悯。许其受持。愿便中早赐肯语。俾驰疏上闻。约疏至之期。遥礼和上。敬当尽形供奉焉。如谓戒本无此明文。难轻听许。弟子当痛忏宿障。今愆以俟时缘。虽不敢遂受。亦愿依持务尽此心耳。今具俸银十两。备阿阇黎以下大众一斋。伏冀大慈鉴纳。弟子临书无任皈依恳切之至。弟子辉稽首和南。

阿弥陀经疏钞。故居士程康伯业翻刻。与戒疏发隐同时工完。而康伯遂化。渠初刻时。弟子实怂臾之。欲其流通都下。今有欲赍版以南者。云出康伯本意。不知康伯诀时。固谓此版当随瑞像而住。盖渠曾仿栴檀瑞像。募铸肖甚。初意欲奉以南。今既留慈慧寺矣。即原铸处也。板留此与否尚未定。傥不可留。此间当更图刻之。亦自不难。发隐闻新有更定。当依定本也。弟子护法一念不敢不诚。前承师赐柱石法门之嘱。故喋喋及此耳。往时专意净土。期一相深入。去年春始提话头。虽屡开解路。终是意识转换。非直下了当也。然弟子亦殊不敢少自退屈。石篑聚首合并之益不少。但尘劳无穷。身名累缀。当繇前因杂乱业障深厚耶。虽知不拣静闹。随处下手。终是工夫间断。未能纯一。正尔惭愧忏悔。所以持戒一念弥觉殷重耳。师何以开之使速出迷涂耶。此间行履。葛屺瞻居士当能言之。葛公信向良不易得。此还更领新益。可谓多生胜缘。弟子甚羡之。而不得从也。然所欲禀承者。岂在形貌口耳哉。去秋蜘蛛闻名立化。亦大奇事。业为建一小塔。作文志之。刻成。当付后信寄上。范子乔出京。曾为书一戒杀手卷。为从人窃赀。弃卷于武当龙湫中。竟以神龟引路。复得之。卷殊不濡。人以为异。子乔还杭。或有顶礼因缘。必能自说其详。此皆吾师慈善力所加被也。敢忘大恩。但未知所报耳。诸唯为法为众生自爱。正月廿五日。弟子黄辉再稽首和南。

愿遥受菩萨大戒。此意甚正。无不可者。即不得好相亦无害。难在好心耳。末世好相难得。有心取相而求必得。反有发魔事者。但办好心。勿生疑二。随何月望日为期可也。又云尘劳杂乱。但随缘且战且守。居士善根深厚。当有大如意日在。毋忧也。

与黄慎轩太史王墨池主政诸居士

杭州右卫应袭杨君名志者。入京袭职。聊附寸楮。志故父贵州都阃杨国柱。其人身虽武弁。而行出乎士君子。清廉慈惠。时辈罕及。而忠义愤激。素所自期。故不肖与之交游甚久。而敬之特深。向以讨杨应龙战没。不肖痛伤无已。而报曰被虏。若非天殄丑夷。尽空其巢穴。则国柱存亡未决。而含冤负枉何日白也。今心迹已明。公论已定。恐犹有未知其详者。不惜为一陈之。外山刻数种附上。不尽。

附黄太史回书

杨生持书至。奉教如面。忠臣孤自宜优录。在事者已为别作一目矣。襄阳本数句。查奘译及海东疏皆无之。始信师前所言非草草者。甚愧前云云之谬也。疏钞刻已将完。从此流通。尽法界成青莲华。岂不大满意事耶。东朝且建。言去有词。旦夕大典克就。便可抗疏归养。但相去弥远。不能相闻。唯有此心往来左右耳。老父久持十斋。近闻已断荤两月。傥遂长斋。皆余教所感动也。沾佩何已。乡人云屠者市一猪。明将烹之。豕人跪乞命。泪下如雨。因走入仓底。鞭不可出。老父闻之。亟以钱赎焉。猪乃自出。随小力还。人皆叹诧。斋因如此。亦奇矣。家书尚未至。然乡人非妄语者。老父天性仁慈。得尔助发。亦不偶然。便邮中幸惠法语一二则。使辉得持归为寿。世上何物可比耶。直还倦甚。杨生索书亟。草草怖悰。不尽千一。九月廿七日。弟子黄辉顿首和南。

答桐城吴观我太史广瀹

岁杪。从舍侄用先询知人天药树。经霜弥茂。昏衢慧日。候乃再中。敬用合十。普为横目叹未曾有。病室中所徼和尚法施。入耳熏心。不啻九里之润。恨广瀹皮下无血。不能从千里外觌面承当耳。　皇明护法录。仰见我师深心慈摄平等遍周。而杨宗伯所注三篇。又能标揭道岸以晓缝掖之盲。于末法中可谓救时针砭。广瀹不揣愚陋。扬厉末简。转授梓人。使此土阐提稍为短气。或亦大师法海之一滴也。兹因家舅广寓省觐函丈。籍用四牍敬上起居。别具放生净赀。聊与大师证第八地无功用时作少随喜。万惟和尚纳小儿之供。而宽后夫之诛。广瀹不既瞻恋悲仰之至。

新正十日大吐。几至委顿。越数日又夜起一跌。至今循墙而走也。神疲力倦。头眩目昏。日已衔山。殆将不久。乃蒙远寄放生银。收入谢谢。杨宗伯护法录注。诚如来谕有大功于末法。而一跋撮三篇之旨趣。融贯会通。转更深妙矣。又闻置田为放生之费。旧有十金拟作福事。偶值此良缘。谨附镜吾奉上。

复次镜吾来道尊意。以所受戒或有缺失为忏。古有乘戒缓急四料拣。乘急戒缓。大胜戒急乘缓者。窃怪尊目不能览阅。何得行文。非但识见之卓荦。而宏博典赡。高古渊邃。似手不停披于百家之编者。非人所能及也。愿回此过人一段灵照。照了自心。必有悟入。则今日大聪明转成真智慧矣。何虑戒之缺失也。

又

广瀹每从舍侄询知福履亨嘉。法润广被。则为众生合掌踊跃。叹未曾有也。广瀹未死赤心。不能用以鞭癖。更用刍狗。牵引葛藤。负罪良厚。和尚不加痛棒。过矜诩之。盖慈母之育婴儿。一闻誃诃。辄为抚掌。广瀹岂敢贪于提奖。妄自以为有所得当耶。惟是慈翰尚有未尽之诺。则渴者之思甘露又不啻日以为岁矣。兹舍弟应宠顶谒法座。敬附寸牍以导巾瓶。且请究清净明诲。庶几未来生死长夜永奉智光。真旷劫中不思议事也。临楮翘诚。五体投地。

来谕更欲究竟未尽。前所著书广大悉备。亦无不尽。所未尽者不在此书。而在一心。良繇悬河之辩。弥天之辞。无不自妙明真心流出尔。金刚钞青龙亹亹数万言。而得者乃在龙潭吹灭一灯之顷。故曰所未尽者在一心也。究竟此心。即罔弗究竟矣。或不相应。一心念佛。至要至要。

又

来书云兢兢以未获了明此一大事为忧。为甚忧。此人情所谓不足忧者也。即此是入道正因。愿一心本参而已。又浮山册中诸名公俱称述。观棋黑白语为上妙玄谈。此语虽传诵千古。而远老深深处不在此。此等今日聪明人亦能为之。即九带等亦不须穿凿求会。但做远老安乐工夫耳。有如是工夫。方有如是证悟。古德谓祇愁不成佛。不愁佛不解语。至哉言也。幸留意焉。

又

在家戒有缺杂亦无足怪。当知戒缓乘急古有明论。惟愿二六时中刻刻参究此事。断尽诸缘。制心一处。必期打彻而已。

又

无业而病。病属先业。现生偿此。并多生之业偿之矣。所谓重报轻受者也。应生欢喜而勿烦恼。世事以疾而废。因废世事。得修道业。又所谓因祸而得福者也。亦应生欢喜而勿烦恼。惟宜尽放万缘。一心内照。

答方伯本如吴公

癸丑冬初离武林。犹谓入觐后尚可趋侍法筵也。不意滥叨蜀抚之命。彼时即具疏乞休。弗遂为蜀中猓夷叛乱。严旨督促。星驰赴任。拮据兵事一载。方得克敌。顷渠魁业已授首。而胁从宽其尽诛。地方已得宁息矣。此皆三宝加被之力也。俟卷甲休兵之后再疏告归。得遂私愿。当携筇杖问讯莲座之下也。迩来道履想益清吉。惟愿常住在世。永作人天眼目耳。万里遥天。曷胜思慕。敬修寸楮怖臆。外具紫花布一端。暑袜一双。略将远念。幸照入不尽。小儿大珹。嘱笔顶礼。弟子求赐起法名示来。至恳。右启莲池大师法座。正月十一日弟子吴用先和南。

数年恩泽。双被缁素。盖去后常见思矣。又令郎器宇豁达。自非凡品。更宜韫高明以沉潜。养刚大于慈忍。日后成就。有不可量者。

答嘉兴包心弦孝廉

日奉吾师手札。以烧舟事而示之。悲智并行。真大法施也。敢不佩服。第念前辈如永明禅师。当其取钱买生时。宁知王法。及其临刑谈笑时。宁知世法。一切葛藤尽斩。乃得宗镜高悬。至今在照摄之内。弟子生死二字颇似勘明。况于利衰毁誉。盖众生之梦酣矣。不竭力唤醒。宁肯回头。即如放生一节。救得一命。亦祇完得一念慈悲。而渔人网利。不知业报。吾师谓其落地狱乎。不落地狱乎。与其恶趣拔之。何若人趣中以逼迫巧方便而拔之乎。焚舟一只是真。乃小价管园人物。又朽敝不堪。故借此以吓人耳目。不谓人遂相传至入师静听中也。师谓有悲不可无智。弟子则以有智。有似愚之智。不智不能运悲。不愚不能成智。若大家怕是非。只管一己。毕竟度众生心未切未大耳。吾师以为何如。

读来书。知有菩萨大心愿大力量。可敬可羡。但所称菩萨者。不拘常法。而唯贵在利生。然亦未尝不审机宜酌时势。故曰有悲有智。非一味果敢必行而无复顾忌之谓也。如孔子在世。非菩萨儒乎。而伊尹放君。柳下惠不羞污君。夫敬君而无慢也。择君而后事也。常法也。尹惠不拘常法。可谓菩萨矣。然孔子当鲁哀之闇。何不放之。而乃曰事君尽礼问陈之君。受女乐之君。何不事之。而乃飘然远去。将孔子非菩萨耶。来书云永明寿禅师以官钱放生。今居士能以楞严常住钱放生乎。又云永明临刑。谈笑自若。夫生死亦大矣。谈笑临刑之事未可易言也。菩萨舍头目髓脑如弃敝履。今有乞头目髓脑于居士者。能任其割截斫刺而安乐自如一无所动于中乎。又云人中治之。胜地狱中拔之。然众生造地狱者。不特一渔耳。即乡闾中子孙忤父母者。豪强欺压小民者。奸徒种种为恶害人者。官司所未获。刑宪所未施。居士能执而戮之以免其地狱乎。又云有智有似愚之智。既曰似愚之智。则毕竟智矣。非愚也。宁无似愚而真愚者乎。今僧有拖百斤铁索而募缘者。有木鱼一向化银五千而募缘者。皆可谓似愚之智乎。又云烧舟者是管园人物。夫加以美名。歆动其心。安知不因而生事乎。徙木者酬金。商君所以兴。亦所以败也。告讦者锡爵。天后所以盛。亦所以衰也。何也。其渐不可长也。又云渔舟朽敝。烧之盖借以警众。然则渔人之老疾者。亦可杀之而借以警众乎。孔子曰。君子知微知彰知柔知刚。如高见。是知彰知刚。不知微与柔矣。孔子曰。临事而惧。如高见。是北宫之无惧为主矣。孔子无可无不可。如高见。少正卯可诛。可诛者尚众也。孔子何不一于可。并诛三家乎。居士是真实心欲行菩萨道者。吾爱之重之。恐其太执。为是喋喋。幸高明详察焉。

答湖广汪静峰中丞

可受以湘潭鄙人。作簿书俗吏。不识宿世何缘。颇知皈依三宝。然少年为金华令。往来严陵江上。密迩法筵。不知就问。比思就问。而山川已隔。今逐逐风尘老矣。生与至人同此世界。奈何不一望见门墙。静夜思之。形影可惭。兹有社友元闻邢三敬发心来参请。谨附通姓名于执事。傥辱光明之下照。斯亦千里之如面也。外具金刚篆刻一部。奉尘清览。楞严依释一部请教。遥望海云五体投地。

楞严依释。有姑苏袁居士曾寄。见其阐扬经旨。融贯畅快。今更远颁。重睹奇珍。曷胜庆幸。又蒙篆刻并谢不宣。

再白。宏以老疾沉困。闭户缄言。而大居士妙释远来。有不容终嘿者。愚意此且未须付梓。盖尊龄知命。而已具如是见解。稍迟迟必更有新得矣。夫子七十从心。赵州八旬行脚故也。狂瞽之言。伏希照谅。

答绍兴王墨池京兆

五云深处。道侣骈集已是此方极乐世界。恨鄙人业重堕落富贵场中。无缘时时从丈席聆提诲耳。此事虽不闲闲忙静闹。却应酬过烦不知不觉当面蹉过。业居普贤示现地。尚未能行普贤行。总之命根难断。大事未彻。种种修持都是业因。年已五十余矣。日复一日。钝置乃尔。不胜悲痛。大师何以策之。海内士友同志半就雕落。里中潜修密诣止得一石篑兄。而今又逝矣。大师座下高足谁当首属。法雨弥天。儿孙满地。自不乏人。必欲具超师之智。担荷此事。恐亦未必能多得也。奈何。近日四方居士中参礼师门。傥有可堪语此事者乎。乞指示以便访参。弟子蠢劣无足数。日夕孜孜唯有究明本地一着。与觐礼善知识一段渴怀耳。愿老师垂教。

得书。知日夕提究此事。甚慰远怀。近时颇有留心此事者。但空谈者多。实造者少。为可叹耳。古人亦多忙冗中得之者。根难测故。愿加意不退为望。

答江西郭青螺司马

仆始深信西方净土。若此妙明。亦若此简易。最后得师所著弥陀经疏钞读之。又知妙明处不落顽空。简易中不入浅俗。远师以来一人而已。仆近留鬼方。讨夜郎。兵戈丛中佛力为多。竟无术脱去尘沙。归镜云栖。敬遣一介上起居。薄将不腆以饭从者。即日三四小儿入留都。道钱塘。肃诚顶礼。幸有以教之。即所以教仆也。

万里德音。忽被枯朽。感庆可言。贤公子傥临荒坞。区区之心。欲劝以佛道人伦不碍交尽。无论形分缁素。祇贵了明心地而已。不审当尊意否也。

答湖广曾金简仪部

数年之中。得再瞻法座。获承印可。不啻游乐邦。亲蒙导师授记。感如之何。昨不自揣。谬以楞伽楞严金刚三宗通请正大方。冀幸明眼宗师有以钳锤我也。或得一言半句互相切劘。岂徒不肖之幸。实无量众生之幸也。不肖白衣。岂宜妄与教典。六祖有言佛性本无南北獦獠之别。往见月川憨山每引宗语证经。有当不当。窃不以为然。自己亥坐少林四十余日。偶闻钟声。忽有省入。始信一切世谛语言总与实相不相违背。何独于佛语而二之。遂以权为实。以实为权。无不可者。若宗教屹然分为二途。于佛语中自分浅深。难以通矣。故宗教分则诤。通则无诤。不肖亦欲同归无诤。大师其谓之何。别具二序。为高徒绍觉结缘冥冥之中。幸批示可否。尤感。

昨春造诣门屏。冀领矩诲。适值尊足有恙。坐卧相对。已结胜缘。接谈数语。不啻游极乐聆法音也。感如之何。夜共高足慧文论经。豁我心目。足知门下龙象踵接肩摩未易缕指。别法席。出游净慈。适陶石梁春元以令徒绍觉所著因明论成唯识论二解命为之序。不辞浅陋。僭题篇端。更托石梁请正门下。乃可授梓。不知曾达此意否。如有未当。幸为改正是望。如生谬为楞严楞伽金刚三宗通。粗浅简略。知为作家所笑。然欲藉是种般若因。稍备净土资粮固不自觉其丑。唯大师具眼。知我负堕处。恳乞指示。以便改图。且愿笔之首简指迷来学。岂但有裨生一人已也。至祷至祷。兹寄上楞伽心经东游草呈览。外金刚中有未善已改刻。续托周丈寄上。余不多及。

周君寄至楞伽心学东游三刻。卧疾沉困。兼复行促。才染指。已知有深味矣。荷虚怀使言。容更详览。傥有愚见。日后便中呈上。观缘因明二序。发明二论旨趣言简意尽。足名妙解。彼僧博览强记。亦诚可佳。序文大为得体矣。

答嘉兴郡伯槐庭蔡公

惟我大师。慈悲救人。一洗狂荡。直归安养。真阿弥陀化身也。弟子信心颇切。净业难纯。毕此一生以报师恩。如韩信背水阵。欲退不可得矣。乞赐常寂光中阴加护祐。切祷切祷。外刻经请正。千佛名经末卷原有颠倒。藏板亦有差错。因缘会合。知在何日。

遗泽覃布。人切去思。忽接手书。不胜忻忭。承谕千佛名经与藏本及苏州本略有小异。然佛名并无不同。余小异不足辨。八旬衰朽。命若风灯。未知重得睹光仪否也。

答昆山王孟夙居士广钺

弟子王广钺百稽首大师法座下。弟子服官四载。未通一启于法座。则以积疲之邑。当连灾之后。终日以救荒为事。无米难炊。拮据良苦。且以为徒事尺牍候问。不如遵行大师之教。是以请粟发赈。煮粥以活饥民。不遗余力。间有冤狱成案难翻者。弟子焚香告天。必为洗白。上官亦往往谅而从之。四年之内。俸入不能糊家人之口。此弟子服官大略也。到任时原不携带妻子。曾携一妾。昨岁因其悍而善遣之。觉此身轻快。得瞻礼大士。每日诵弥陀经一卷而出。偷闲阅楞严庞居士等录。盖弟子虽有志。多生习气尚未除。是以时时提醒。惟恐退堕。常思挂冠。专心净业。而婚嫁未毕。又恐静坐时亦有未安。且捱日子过去。此生穷通。付之时命。悟道迟蚤。听之机缘。乞大师一言教之。法体康胜。时从李长蘅王弱生处得之。欣慰欣慰。牧牛图嘱语。弟子已有。傥有近刻。乞惠赐以便捧诵。俸金二两。奉上为大师制禅衣。幸鉴其诚而纳之。临启不胜瞻仰之至。

如是守官。如是爱民。如是申冤救苦。足称宦途菩萨矣。中云此生穷通。付之时命。悟道迟蚤听之机缘。可谓确论。今虽世事未了。但得一时之暇。毋令放过。即便提撕本参。久久自有入处耳。

答太仓王弱生驾部广峣

前承老师指引提念佛是谁话。碌碌尘中不能着实奉行。但偶一举起。旋觉有平日本子上看得。知识边听得。一种相似光景来扰。若尽数扫去。则又如铜山铁壁茫然无下手处。不知此处有何方便得有入处。望老师慈悯。指示一言。以开迷云。

既当任有官。宜以王事为急务。道念未得十分相应。此自然之理。无足怪者。但在得暇便提撕耳。来云目览耳记悉尽扫去。又茫然无下手处。然万缘虽尽剿绝。而话头孤然独存。安得无下手处耶。至真无下手处。却正是下手处也。

又

来谕。诗及制义二俱佳妙。其语话诸篇。深究物理。切中事情。真冥途之宝炬。翳眼之金鎞也。又所问净土事。盖入道多门。不劝修净土亦不妨。但在今时则大有说。古之不务净土者。实用心于禅。禅成则净土亦成也。今之不务净土者。实不用心于禅。口谈禅以自高。禅与净土两无成也。然净土乃释迦如来金口亲劝。十方恒沙如来广长舌之所共劝。文殊普贤马鸣龙树天台清凉永明等无量大圣大贤之所共劝。惟达磨而下创立禅宗。不劝净土。以正欲扶起单传直指之道。更说净土。则此道不显。盖门庭施设理应如是。又时节因缘亦应尔也。至于讲师无有不劝者。良繇教中或专说净土。或带说净土。经论语录。彰彰如日月之在中天。讲师所习者教。故演畅其义以普告世人。正其职分所当为。讲师不劝净土者。千百中止一二耳。吾乡向有得法师。今有此师。及此师之门人而已。余不多见也。又楞严经势至品。念佛不入圆通。此一疑。不可不辩。有旧刻二段附览。

又

来书云。世累所羁。不能一洗凡俗。然世未足称累也。世间法。如为子而事亲以孝。为臣而事君以忠。乃至人伦庶物。一一与道非碍所贵者。任理随缘。无心顺应而已。科场近。且自一心举业。登第之日。发大誓愿。必不以富贵利达负其所学。期如古昔名臣。是谓济世。必不以富贵利达迷失正念。务了明此一段大事因缘。是谓出世。如是。则士大夫皆可即宦游而参禅。不离俗而入道者也。幸留心焉。

云栖大师遗稿卷一

嘉兴大藏经　云栖法汇（选录）(第卷-第卷)

云栖大师遗稿卷二目录书二答钱养淳州守广沾(二首)答翁周野大参广霦答江阴尹澹如中翰广寤答嘉兴包仪甫邑令大燏(二首)答嘉定娄子柔居士广绂答常熟严天池郡守(二首)答袁沧孺治中广　答福建陈价夫居士广缙(二首)(附回书)答桐城孙镜吾居士广宇(三首)答虞德园铨部(二首)答会稽陶石篑太史(六首)答苏州管东溟佥宪(二首)答江西王性海大行广揄(二首)答江西谢青莲孝廉广珍(二首)答福建王峤海司理广宣答杭严道宇所何公答苏州赵念莪邑令广掖答陈敬亭方伯答金省吾中丞答宋化卿居士(二首)答福建许元真都阃广靖答湖州董浔阳宗伯答苏州郑白生诸居士答安庆吴始光兵部答余姚孙居士大珩(二首)答松江徐警庵郡守广沩答浒墅关张主政答湖州茅孝若居士广　答常熟瞿元初居士广[仁-二+兗]答德清许廓如居士广钺答福建袁孝廉答湖广刘守复居士广曙(二首)答苏州袁心远居士广绶答余杭王中泉居士答梵邦广竺答嘉兴朱君升孝廉答绍兴张居士答休宁吴伯阳居士广侒答通州孙居士广谅答徽州吴居士大潚答吴居士大澈答张杏苑居士广经答徽州金居士广暲答陕西张心虞邑令答金居士广聚答檀林广玄答吴居士广镜答余姚韩清泰居士广梵答湖州钱叔达居士广润答嘉兴孙无高居士广抑(五首)答余姚蒋居士广秩答张百户广湉答吴江盛如林居士广霆答楚僧若无答徽州吴季立居士大洲答闻子与居士大晟与绍兴王龙溪进士与苏州刘罗阳居士与江阴冯筠居居士(二首)与江阴冯泰衢孝廉广寂(四首)与常惺广寂(二首)与嘉兴朱西宗居士广振(十一首)与嘉兴朱元厚居士大升与苏州郑白生居士广寿(二首)与王居士大琸与嘉兴许太微昆仲与洪清远给谏广揞与闻檀庵居士大晙与秦明中居士与吴江秦任南居士广俍(二首)与秦任南诸郎君(二首)与苏州蔡坦如居士大玘与湖州钱孺愿居士大琨与李景山总戎广铸与钱居士广云与徽州吴居士大瞻与陈春阳居士与汤邻初郡丞与查虞皋大参与南城吴念慈居士广翊与江西黄彭池司理与太仓王子颙孝廉智第与湖州顾居士广佐与钱居士广艺与谢居士广　与淇居士大懋与智真侍者与甥许东湖与三文学论文

云栖大师遗稿卷二

书二

答钱养淳州守广沾

弟子钱广沾顿首大师法座前。弟子愚蒙。习气浓厚。清夜省念。愆过实多。如精修净业。必藉简缘。而人事牵连。割截不下。虽或阔略。后事成悔。反觉不安。意欲寻一静室。拉一道人。尽抛俗事。专心念诵。而向平之愿未毕。不惟儿女债缠。兼亦心绪萦挂。地僻心驰。远亦何益。俟婚嫁可毕。必须五六年光景。河清难俟。人寿几何。两战未降。何缘取胜。乞师指示。又为幼儿顽劣。塾师无功。今将自训之。又多一累。若失此不教。或致无成。岂不悔之大者。是为难克耳。近阅经疏。虽略依文通解。然于心地不融。如视地未明。终疑措足。偶阅天台观心论疏。统说止观。大纲既明。条目毕具。如饮河自足。不烦他求。上根可以圆观。中下亦可兼修。真符楞严。而人尤易晓。似于下手最切。意图允蹈。第如前俗缘所绊。未便自繇。着意行之。其事何若。乞师指示。又阅中峰三时系念法门。甚于知识开发。提醒有赖。恨无同志襄成。今放生会中止念往生小咒。郑重聚集。殊无一毫着己。岂不可惜。此日即以此法行之。但湖舫不便。若就池中小庵。建立此会。甚大幸也。一会染神。千劫下种。然须择戒行精洁。音吐清亮。文义通彻者一人为法师。可以起信慕。可以动听竦。如以凡庸尸之。徒增笑柄。不可为也。如只敛钱赎生。行之而善。或致人天小果。况法未必善乎。愚见如此。傥在可行。以老师命令行之。必有兴起感发者。第会首供事节目。必当斟酌耳。旧例潦草。似少碍也。又见中峰广录劝人。拍盲坐断。以悟为期。固知此老吃紧为人。然观其制作风雅。又非痴坐者。岂先以定动。后以慧拔乎。愚以为。必先悟后修。行起解绝。始为允当。或有以禅得道。必其夙慧使然。如人于静中。能忆往事。冗迫则不能也。若识田无此种子。而欲一坐成功。是贱农守一斥卤。欲嘉谷自生自获。虽勤何有哉。且善巧方便多在教中。用兵必看孙吴。作文必资经传耳。所谓记得古诗千百首。不会吟来也会吟。古禅未必尽通三藏。然亦有于公案寻求而得悟。悟不于公案。亦不外于公案。互相激发使之然也。不知是否。乞师指示。

来谕道念家缘。两战未降。今但于婚嫁等事。随力随分。一无强为。即与道念无碍。不两战也。若于观心契合。便即下手。必待俗缘了。则无时可了。

又

但自坚持本参。不必急求解悟。譬如行路者。行之不已。自有到家时耳。至于世务。亦势不能强断。但识破虚幻。随缘顺应。一味将就。则心自闲功自进矣。

答翁周野大参广霦

别师十四月。在任十一月矣。梧州古以为迁人地。传闻瘴疠。不若是甚也。惟是乍寒乍热。阴雾时有。难于调摄。同来者更相警戒。幸保无恙。獠夷不惊。民风鄙陋。凡事宽平。刑罚置而不用。尽可全养慈悲之心。每念久习儒言。未明儒理。语曰。未知生。焉知死。今当何以知生。立身处家。居官做事。非不公明平恕。克己爱人。恐只是小小修持。答应世务而已。腊月三十夜用不着。惘惘沉沦。奈何哉。望老师慈悲指示。外具檀速二香供佛供师。伏惟涵纳。九月十五日。翁汝进广霦顿首。

来谕生死。儒言知生。明生死也。佛言无生。出生死也。明而不出者有之矣。未有出而不明者也。经论所陈。出生死法。固有多门。约而言之。参禅念佛两种法门而已。今各奉一书。请择于斯二者。

答江阴尹澹如中翰广寤

弟子自受戒来。如失路之夫。暗中摸索。忽得长明灯。光烛前途。令不颠陨。惟是尘劳未息。业障未除。不得直趋正觉。以不负吾师大慈耳。弟子于世味元澹。视一官如敝屣。只是爱网缠缚。解脱无期。若真正上根人。便能不离当下而证真如。亦是发愿未真。故浮游生死岸头。受此恐怖烦恼。吾师幸不吝针砭起我膏肓。无常迅速。念此五内酸裂。东望依依。伫有慈示。不宣。

答嘉兴包仪甫邑令大燏

又

弟子才拙性迂。此土又夙号难治。朝夕冰兢。幸免渊坠。而福德凉薄。涝旱频仍。下有必不堪竭之脂膏。上有必不容宽之赋额。抚字催科到此种种呈拙。惟是内不失己。外不负民。颇用自矢。吾师光明藏中或垂悲摄耳。前承手示。案牍之暇。即接本参。自是直截宗旨。所愧劣根。二六时中。常多逗漏。犹望师大慈冥被。使不至堕落坑堑也。

内不失己。外不负民。只此两言。循吏之道竭尽无遗矣。带事修禅。此平常人所难。况复宰职之冗剧者乎。然始觉其难。后证其易矣。卧疾沉困。不能及其余。幸谅。

答嘉定娄子柔居士广绂

八月八日。戒弟子娄坚广绂。顿首和南本师和尚导师法座下。广绂久切向往。幸于春暮。获遂顶谒初心止欲受伊蒲戒而已。过蒙提奖。为说大戒。临别又承法施种种。此生或不沦坠。敢忘师慈。尝悼世缘障重。既苦终鲜。复艰胤嗣。慈母悬悬。未容摆脱。两月前得举一男。今当不计后来成长。遂绝房室。一意净严。庶几不负接引。但恨禀性素慈。而偏深嫉恶。亦知颠倒分别。挂碍匪轻。虽痛自刻责。而遇有不平。辄复背觉。惭悚如何。会友人入山。附讯起居。不觉此心已驰于五云之麓矣。秋气渐高。伏惟为法为众生倍万珍重。

好善疾恶。人情也。恶而不疾。是同恶也。今谓疾恶一事。而分二心。恐己亦有是恶。而疾之。疾之者。以为戒也。可也。但见彼之恶而疾之。又疾之已甚。不可也。若立朝临民则小异。司黜陟之柄。操赏罚之权。宁有任其恶而不黜不罚者乎。则一以直心行之。因物付物。终日疾恶而已不与也。更详之。

答常熟严天池郡守

小儿严楞。钝根汉也。沉溺世乐。殊无自超意。天幸近罹家难。稍稍动心。澄因令之亲近有道。尚洒以甘露。醒其尘劳乎。仍希留彼旬月。重沾法香。即师不与一言。已自声如雷矣。舍亲王季和。大贤也。有为而投师。是其不幸中至幸。以肤见观。此兄似应以宰官身淑世者。不审法眼视之若何。谅迎机之训。虚往实归耳。

令郎沉厚简默。想因世缘之变。所谓动心忍性增益其所不能矣。王季和。为二兄及诸契友力挽而去。谨覆。

又

人生闲忙。亦有分定。必待极闲而后办道。终无日矣。忙里取闲。得一时空。便收拾散乱之心。摄归正念。久之自然有得。

答袁沧孺治中广

居恒思念佛法门。乃彻上彻下工夫。不碍摄心常念。亦不碍读诵研穷。弟子所深喜者。惟台宗玄义止观。其究竟亦只是念佛。故智者大师以十六观归于三观。厥旨甚深。其理甚妙。老师禅观之余。祈以法语数行。见示用功之要。如来世尊勤恳一生。只要众生开示悟入佛之知见。老师用心与佛无二。如弟子庸暗。未识可入此道否。愿以慈誓摄我。早令开悟。当生生世世为法眷弟子也。

禅宗净土殊途同归。所谓参禅只为明生死。念佛惟图了生死。而要在一门深入。近时性敏者。喜谈禅。徒取快于口吻。而守钝念佛者。又浮念不复观心。往往双失之。高见盖灼然不惑矣。今惟在守定而时时切念勿忘耳。

答福建陈价夫居士广缙

缙向谓西生观法至简易行。及观弥陀疏钞。始悟百径千门。元无异证。尘棼境夺。又复苦难。回思狗骨如山。吒波不远。则又戄然发竖。眩目瞠心。荡漾无依。主宾混战。如弟子者。最可哀怜。拽鼻不回。频愁落草。入廛未得。何日忘牛。伏愿和尚慈悲。直拨病根。痛加鞭策。

来谕入廛垂手。是得道以后事。诚远矣。若古所谓一回入草去。蓦鼻拽将来。此正今日事。不可诿之难也。读书作文时。仰事俯育时。作主作宾时。乃至登科入仕。上事君。下治民时。其入草拽回。时时所可致力者。其力行之。

又

诸作具见旷世逸才。今回心此个门中。非夙有深根。何以至是。当时时返照。此一片英华从何处流出。则不负平生矣。

附陈居士回书

参授以来。忽忽又经五载。颟顸漫浪。虚度岁时。伏读慈诲云。但看此一段英华从何处流出。只此半偈。便足征心。反覆寻求。莫知厥绪。埋头没脑。沦溺可悲。尚冀慈恩。惓惓开导。

答桐城孙镜吾居士广宇

佛说普门品。应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。老师大悲。菩萨再来身也。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不住中流。惟以济度为事。使末法众生一启口而往生随根器而摄入。师之功德。赞不可尽。迩者复疏钞弥陀。又于方便中作最殊胜方便。只此四字旋乾转坤。所谓十世古今。始终不离于当念。渴欲领教。无繇先容。兹惟铸造四十八愿佛相。欲迎奉他方净土供养。商议靡定。近会三德师云。云栖二六时中常礼四十八愿。若得此像供养最妙。翼即遍告宰官及四辈人等。莫不欢忻鼓舞同声赞叹曰。因果相对。三宝相称。岂善知识之感招。抑弟子于老师有夙缘耶。不识老师肯容纳否。专候法音。傥得不弃。弟子幸甚。此土众生幸甚。

末法谈禅便厌闻净土。居士究心祖意。而复栖神乐邦。可谓事理融通。见处圆彻矣。来谕圣像。举众欢喜。傥临敝境。幸遣使预示。以便奉迎也。

又

众生无始无终亦无尽。即世界众生成佛如雨点。而众生终不见减。诸佛终不见增。此是实说。无始无终无尽数字极妙。此是不可思议境界。称理。则众生即佛。佛即众生。

又

三教一家。不可谓不同。虽云一家。然一家之中有祖孙父子。亦不可谓尽同。必欲约而同之。使无毫发之异。则坏世相。为害不浅矣。如一株树然。有根有枝有叶。终不可以枝叶而认作根也。

答虞德园铨部

利马窦回柬。灼然是京城一士夫代作。向实义畸人二书。其语雷堆艰涩。今柬条达明利。推敲藻绘。与前不类。知邪说入人。有深信而力为之羽翼者。然格之以理。实浅陋可笑。而文亦太长可厌。盖信从此魔者。必非智人也。且韩欧之辩才。程朱之道学。无能摧佛。而况蠢尔么魔乎。此么魔不足辩。独甘心羽翼之者。可叹也。傥其说日炽。以至名公皆为所惑。废朽当不惜病躯。不避口业。起而救之。今姑等之渔歌牧唱。蚊喧蛙叫而已。

又

承慰感感。但昔分双筇毕命。今安行数载。住亦宜矣。卧而俟天年之尽。诚甘之。虽越人能生死人。非所敢望也。池成有期。功德无量。

答会稽陶石篑太史

既看万法公案。归何处。念是谁。更无二意。一透则双透。幸专心焉。本寺碑文。虚左以待名笔久矣。傥允。则山门无尽光明也。何幸如之。面悉不一。

又

闻新春放生于戈山。诸上善人。云集。胜西湖之会远矣。前王云来南都之役。其心盖为佛法。本无他意。偶尔构难。而越地物论交作。王甚病之。居士人望。或能一言为解。则其谤渐平矣。庶云来不退转融光修造功德也。故为此恳。乞留心焉。幸甚幸甚。

又

心本不在内外中间。今聊借身中摄念则可。然不须定守脐下也。又参一句死话头甚善。非死不活。恐时人未信耳。又念及法门。引古相慰。愧无能当。然在居士。则护法至切至恳之情为何如也。

又

令弟归。已托道意。俄得专人再覆。必不劳见顾也。不肖亦无能为世谛之饯矣。山刻数种奉上。惟检置是幸。禅关策进。皆古人实剥剥地把稳做工夫。与后贤作样子。今愿守定本参。以期正悟。中峰国师云。一个死话头。悟来方庆快。至哉言也。幸留意焉。

又

正着一僧来候。想途中蹉过矣。荒坞无物可充一赆之敬。反蒙多种佳贶。何可当也。天道多寒。千万保重。先佛王臣之托政在居士耳。适匆匆封山刻。失竹窗随笔一书。今补上二帙。此书虽一时漫作。无高论玄语。然皆切于身心性命之实。时一披阅以备药笼中物。新刻才较。未能多致也。使回附谢。不尽欲言。

又

葛水鉴寄手书。知贵体入都康平。喜慰喜慰。参话头是古人已试成法。傥一时未得发明。幸坚持宁耐。毋以欲速之心乘之。

答苏州管东溟佥宪

浙僧归自天池讲席。道居士激发四众。情恳语到。大率以真实修证为事。既而易讲以禅。从者十一。去而不顾者十九。盖山野常时窃叹正法荒芜。祖灯欲烬。不度德。不量力。辄以蚊负山。颠蹶不振。左右顾视。复寥寥然鲜外护者。安得承宿愿。锐然起而维之。不负灵山之嘱。如居士者乎。所欲言者。反正于积弊之后。必违俗而易生怨。愿高明优容。徐而理之。则法门幸甚。

又

二曾生至。持尊翰并蠡测正附见示。略展卷一二纸。知问答必有穷玄极微之论。而疾适作。未及卒业。友人见者惊诧希有。持去未归。二生还吴期促。且致谢恳。尚容再报不尽。

答江西王性海大行广揄

王墨池寄来书。中间备陈时事不佳。宜可内秘。知爱我之至。亦复知我之深。盖此意彼此同之也。久别。时切想念。而山中众友无不依依瞻恋。何时得一至为慰。朱茂正近为魔娆。而所云魔者。非负贩辈。乃衣冠中人。可叹可叹。独幸一二当道怜而济之。是世间善人未尽无也。则又为一快。

又

别久更无音问。僧来者或云迁官京邸。或云仍使四方。未见的实不敢致书。意念之深则笔劄不能尽也。兹以明宗应南刘公之请。想盘桓未归。或得相遇。因一达积悃。区区真实不欺之心。必照谅无疑也。外山刻三册侑缄不尽。

答江西谢青莲孝廉广珍

提话头是宗门发悟最紧切工夫。修净土人即以一声佛号做个话头。此妙法也。但心粗气浮则未能相应。须是沉潜反照。至于力极势穷。乃有　地一声消息。

又

答福建王峤海司理广宣

闻大作佛事。化家为庵。真不愧菩萨行门。有出家所不能及者。而歉云劝化世俗。于宗门毫无所得。今亦不须另求宗门。请依天如或问所言。但将一句阿弥陀佛做个话头。若能专志不分。禅宗净土一举两得矣。

答杭严道宇所何公

蒙委较正思益经已竟。又蒙谕天竺事。谨陈白如左。唯我公祖乘宿愿力。现宰官身。以大慈悲心悯念末法僧徒少持戒行。捕其尤者而置之法。俾有罪者自新。无罪者加勉。是所以安僧。非所以病僧也。今兹发奸摘伏。万口称快。威行域中矣。而继承尊谕。将申明佛制。以开导而渐摩之。是则雪霜之后。煦以阳和。杀伐既张。绥以文德。义之尽。仁之至。护法之功莫斯为甚矣。但宏衰病伶仃。偷生岩穴。兼之跛躄。步履须人。其何能励精效劳。以副委任责成之至意乎。况今处士以横议被逮。时僧以傲世取尤。以势揆之。亦所当避。因别思所以称台旨者。忆昔唐文皇以遗教经普施天下州郡。今此经本山重梓。加以鄙见补注。愚意不若流通此经。概南北两山城内外寺院庵堂。大者与十册。中者与五册。小者与一册。人各受持。不得违犯。或能有裨于万一也。

答苏州赵念莪邑令广掖

读来书。见为民为道两尽厥心。即此一念是菩萨愿行。忻慰忻慰。世出世间理本无分。而事必微碍。若大悟之后。方乃打成一片。今但随缘顺世不忘觉照而已。临民听讼。已知大慈深渥。不必更问。祭享大典。种种宰割。力不能救。持咒念佛以为津济。经所开许。无不可者。　圣谕注释颇多。独此演义至为精详。真可近利一方。远传百世矣。

答陈敬亭方伯

长者以二十二日发书。龙田公来柬亦云即日。而二十六日薄暮始至荒山。盖持书人怠缓如此。山野顷有此心。而度不易举。辄中止。昨闻命。终夕皇皇。不能成寐。复虑饥民数多。而舍粥处所不广。及无给散方略。则推排蹴蹋。甚为不便。四五处犹少。须按十门作十处。十人主之。山野止可认一处。有道行无私心僧更得八九人共成之方好。乞尊裁。雨稍止即当入城。再请教示。草覆不宣。

答金省吾中丞

昨谕鷃巢图。此古圣师禅定中不思议境界。与如来鹊巢顶上正相似。机忘识尽。心如木石者。然后臻此。岂不肖凡夫僧所能测哉。未达其境。不敢妄谈也。

答宋化卿居士

医录中多用补中十全六味八味四方。今所服者十全大补加减也。丹溪以阴常不足。阳常有余。而创为补阴丸。今率依之以治虚损。误人性命多矣。故曰医录见识胜丹溪也。

又

昨晚复得书。知原差及云居僧俱受责。此事但得辨明是误。俾隶惧而官悔足矣。世间错误恒有。即阴府亦有误追者。勿加反责可也。劳烦护法则至深且切矣。纬真事正在疑信。今闻已的。不胜伤感。连年说要受菩萨戒。而卒为空言。因循之害如此。可叹可叹。

答福建许元真都阃广靖

闻在白云洞如法净住。甚喜甚慰。无论道成。即此已是人间极乐国矣。愿一志清修。更勿起丝毫宦情也。光阴有限。即封侯万里。不如坐进此道耳。张明初剃发。信是解脱高风。但先须处分家事。乃仓卒行事。以致干谒公门。虽于大理无妨。而世论则不惬矣。此事且置。为今之计。已剃发者贵慎终如始。不剃发者贵即俗而真。各各一志精进。务在破惑证智。明悟自心。以了此大事而已。发之有无不必论也。

答湖州董浔阳宗伯

心本不生。缘合而生。心本不死。缘散而死。似有生死。原无去来。于斯会得。生顺死安。常寂常照。如或未能。便当全身放下。密密持念一句阿弥陀佛求生净土。假使诸缘未尽。寿命未终。倍应念佛。有大利益。古云念佛法门此是金仙氏之长生也。

答苏州郑白生诸居士

诸篇甚佳。但人各执所见。未易以口舌争也。争之弥切。执之逾坚。于事何益。不若付之不问。将此心力做自己分上实落工夫为妙。

答安庆吴始光兵部

辱远惠感感。贱足以正月十日汤厄。今虽全愈。而步履无力。止可于室中行耳。新刻竹窗禅关二书各奉二册。竹窗非今时话谈之类。中皆身心性命切要语。其禅关。则古人真实做工夫证验因缘。谆谆然无非教人参究话头以期正悟。幸详览焉。外又禅海山房放生文各一册。墨刻经像七幅。以备施诸相识。又五台木箸一双。愿举手见文殊于清凉云尔。病中草草。不尽。

答余姚孙居士大珩(今出家号死心)

若净土起信。则看教宜专本经疏钞而他经次之。其看疏钞。莫作一气读毕。宜少看。而以多日毕之。盖细细玩味。然后深信净土为修行至要之门。古人谓生死海中。念佛第一。非虚言也。

又

既高声嘿念金刚持皆无益而反损。今当于妄想纷飞时。只轻轻举佛一声即住了。看他是谁念佛。久之念起。又如是举如是看。念若不起。只看着。其举业文字等俱歇下。歇下亦于举业无妨。

答松江徐警庵郡守广沩

诸证既三十余。愚意自今不宜服药太多。不宜服药太杂。宜稍稍服平和美剂。而节饮食慎起居之外。当空其心。万缘放下。勿思虑。勿忧愁。勿瞋恼。安静以养之可也。

答浒墅关张主政

来谕愧不敢当。但一一以真诚见示。又何敢辞也。所需名曰广原。戒则五戒中全持半持少分持随力所及。曰广原者。良以病从身生。身从业生。业从心生。心从何生。愿酬应之暇。案牍之余。时一回光内照。探其原本。探之不已。久久必有所得。

答湖州茅孝若居士广

尊君之变。不肖自应竭其愚诚以佛事为吊慰。但衰病之身。兼以汤厄。伶仃艰危。几殆获免。顷作跛脚法师歌。誓禁步履。为杜门计。唯除湖社放生。时间一出耳。孝子至极之怀非不知之。实不得如命矣。然尊君苦无大过。杀生之举亦非出其本意。请自节哀苦。无已。则有一焉。手书金刚经一卷。功德不可思议。不肖不至无害。至亦无益。不肖与孝若相知。贵相知心也。

答常熟瞿元初居士广阭

若时迫。不及满千善之数。当至心发愿。愿登科入仕。加倍加倍广行诸善。决不为保护己官而听一不合天理之嘱托。决不为保护己官而行一不义之事。决不为保护己官而殃一无辜之民。决不为保护己官而明知冤枉不为申雪。决不为保护己官而歇了当为之大利益功德。能然者。即此是千善。即此是万善。即此是万万善。

答德清许廓如居士广钺

来问摄心用观坐立想像等。此俱随人无定。但常观无间。非尘缘未了者所能为。虽不能常观。亦是工夫。毋用为虑。又尘缘中观法难成。不如直以学业家业得暇之时即便默默执持名号。只贵字字分明。句句亲切。心则自摄。若久之不退。三昧成就。即此是观。

答福建袁孝廉

婴儿曾不欠少圆明寂照之体。但迷而不发耳。何止婴儿。凡人自幼而壮。自壮而老。自老而死。无不在迷。此圆明寂照之体有而不现。非无也。至于曹溪水。赵州茶。且不必以胸臆强解。只顾本参以求正悟。何谓本参。若于念佛法门信得及。但参是谁念佛。所谓本参也。

答湖广刘守复居士广曙

得书。知闭关谢事。息心念道。甚慰甚慰。明春西湖之约。可谓八旬行脚今之赵州矣。虽然。傥贵体倦游。则不须执也。惟在切切用心为要务耳。

又

凡夫放心。初学摄心。后乃得心。摄心非止一法。功高易进。念佛为先。古云余门学道。如蚁子上于高山。念佛往生。似风帆行于顺水。想起时。不须别作除灭。但举阿弥陀佛四字尽力挨拶。便是摄心工夫。忽然悟去。名曰得心。昔一友人谓予曰。今人见六祖道本来无一物。何处惹尘埃。便将神秀时时勤拂拭之句藐视如一茎草。不知时时拂拭正学者今日事也。予深善其说。昨聆高论。正与此合。因及之。

答苏州袁心远居士广绶

畏死者。以未悟本来无生故也。本自无生焉得有死。何畏之有。然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛。久久念至一心不乱。必得开悟。就令不悟。而一生念力。临终自知死去必生净土。则如流落他乡。得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生。欢喜无量。何畏之有。

答余杭王中泉居士

读来书。大惊大伤。嗟呀不能已。云何善人而得如是报也。思之。想贵命中止应一子。此二郎君者。必有宿因。其来也。索债负者。非绍箕裘者也。故今生为之长养成人。为之教导成业。为之姻聘成其室家。色色完备。所索已竟。则飘然而去。彼父子之情已枯竭无余矣。此正不必苦苦追忆而悲思也。然理则明知。情犹计执。岂能豁尔顿脱。须时时得良友智人相伴。开慰解释。及时时看内典。说世界空花。人生一梦。眷属暂时相守。俄顷即散。以此破惑。令心放下。慎勿孤居寂寥。展转哀悼。而损自身也。

答梵邦广竺

望八之人。夕阳西去。光阴几何。今一切休罢。其像赞等。若在不思议心中流出则可。傥举笔运意而后成。则为累多矣。谅之。生死事大。余不悉。

答嘉兴朱君升孝廉

承念深感。老衰时在病中。或时稍安康耳。残阳西去。终光景无多也。世间万事皆属前缘。如梦如幻。惟随缘顺受。勿以动心。即尘中解脱门也。

答绍兴张居士

营静室同修净业。此世间最上事也。然室不必全美。足供佛。及行坐礼拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生。欲了固无了日也。随即下手。已迟迟矣。生死海中。念佛法门最为第一。宜尽心焉。

答休宁吴伯阳居士(今出家名广侒)

楞严分别真妄处。曾不谈及观想西方执持名号等事。何为全没干涉而无风起浪贬他是妄。若言妄者。坐禅亦妄。持戒亦妄。讲经亦妄。乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛。莫生疑也。

答通州孙居士广谅

来问出世真谛。夫世即出世。则不须求出。真非妄外。则何用觅真。此意未会。则莫若一心念佛。念极而悟。悟则无论。纵不大悟。而离此娑婆。生彼净土。即是出世。消灭杂念。纯一正念。即是真谛。今亦不管出不出真不真。但工夫做到一心。自然了当矣。

答徽州吴居士大潚

见做举业。如何怪得功夫不成片。举业之暇。即摄归正念。举业歇时。方可纯一用心。不须两念交驰。且做举业。而置得失于度外。视之如梦幻泡影可也。

答吴居士大澈

念佛即是持咒。念佛得力后。对境自如。作厌离想。即是解脱初门。但目前如何便得自在。久持不退。自有相应时也。

答张杏苑居士广经

所问云门语不须究。他说教外别传。只看他说。须退步向自己脚跟下推寻。是个甚么道理。其推寻今亦不难。既信念佛。但内看念佛的是谁。便是脚跟下推寻也。久之。则正谁中所云最后穷玄极微一段事不患其不得矣。

答徽州金居士广暲

非必宿业为障。亦是宿习使然。宿习久在多生。道念始于今日。孤军未胜勍敌。理自然也。久远不退。事必办矣。直论。则无问在家出家。悟心则已。就世间论。则在家者一切事奉天理行去。而荣枯得失尽付前缘。如梦如幻。如泡如影。勿以动念。是名真行。

答陕西张心虞邑令

读致曲一编。具见公学问直捷简要。曰诚曰仁。全从心地下功。而又能即本体便为工夫。尤是履真践实。非空事浮言者。主持道学何以尚焉。若所言儒释之疑。兹以宋刘学士三教平心论并本朝沈待诏续原教论二书奉上。其论儒释颇为明尽。幸一览。又奉楞严经一部。此经恐洙泗濂洛所未及道。亦非老庄所可并论。愿平心细心长远心观之。公虽克绍儒宗。而下询葑菲。感公真诚。故不敢隐。

答金居士广聚

来问曰末后紧关。曰甚深之旨。曰本地相应。曰直提指斯事。紧也。深也。本也。直也。皆切问也。然只在近思而已。除此灵知炯炯外。皆缓耳浅耳末耳曲耳。诚即此念佛一念所起觑得破。管取大事了毕。又不可见如是说。便作思惟卜度。穿凿求通。则反失之矣。但念念体究。真积力久而自得之。方是证悟。

答檀林广玄

耆宿未见了了。不足恐怖。盖彼心力实不曾用尽耳。今既有疾。亦不必以勉强勇作。但依经中执持名号。一心不乱。一味省缘。可省便省。不得已者然后应之。自然工夫得力矣。

答吴居士广镜

武夷山中信是修道之所。既信念佛。但内看念佛的是谁。便是脚跟下推寻也。又尊堂暮景不审有贤昆仲奉事否。如无其人。不可远离膝下。然自奉亲之外。万事俱束高阁。则庭帏即泉石也。

答余姚韩清泰居士广梵

来问一门深入之旨。彼盖为门庭各别者言。今念佛者即在念佛上参。依旧是一门。非二事也。若参究不便。则蓦直念去亦得。复设一喻。如习举业者。易与诗等二门也则诚不可兼。以无双经入试故。只易一经。或读文或解理。可云二门否。未闻解理之悖于读文而不可兼也。

答湖州钱叔达居士广润(后出家号具蒙)

令郎书返璧。虽逢厄难。顿绝诸缘。一心念道。则因祸而致福矣。易曰鼎颠趾利出否。此之谓也。

答嘉兴孙无高居士广抑

得书。知留心戒学。喜慰喜慰。世路中岂能全免戏论。久之自当渐化。所问绮语。则华饰而乏情实。及淫词艳曲荡人心虑者皆是。而经中所称妄语。正指凡夫妄号圣人。余皆小妄。名戒不精。不名破戒。法门无量。约之不出戒定慧三。当遵楞严摄心为戒。因戒生定。因定发慧。此三语者可终身行之也。

又

抱疾穷山。虽相念。无便通一音问。顷闻世缘已偶。甚慰。得书。又知在世缘中不忘信力。尤惬远怀耳。盖处世须是随缘。不必断尽世缘然后为道。但外顺人情。中存智眼。久之自有所得。

又

又

久别正忆念。而守山以书至。始知就馆周氏。新科又在迩矣。无暇力究此道。惟存之不忘志之不退可也。

又

日课就帖上略注。以今尚有举业。其净修。惟贵简约直捷。未可繁多。如观音文金刚经无暇诵持。则一味念佛亦自功德不少耳。

答余姚蒋居士广秩

亡者存日既具信根。临终不失正念。天人招之。非夙善何以及此。况更为礼忏以助之乎。不必悲伤。当生庆悦矣。其诵经十万之数。虽不补完。亦于亡者无过。为补之。则存亡两利矣。

答张百户广湉

妄念是病。念佛是药。久病非片剂所能疗。积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞。只贵在念佛精切。字字分明。句句接续。极力执持。方有趋向分。所谓真积力久而一旦豁然。喻如磨杵作针炼铁成钢者定不诬也。入道多门。惟此一门最为捷径。不可忽。不可忽。

答吴江盛如林居士广霆

念佛喻医药。看教喻医书。念佛要矣。教亦须明。今当二六时中。八九分念佛。一二分看教可也。

答楚僧若无

老病沉困。不能详览。种种议论。略涉一二。大都明切畅快。虽然。不若置之。且尽心尽力做真实工夫为是。

答徽州吴季立居士大洲

不必忧罪业深。不必疑根性钝。经云。至心念阿弥陀佛一声。灭八万亿劫生死重罪。何疑乎业深。又古圣云。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。何忧乎根钝。见方友。即以此告之。

答闻子与居士大晟

与绍兴王龙溪进士

居士禹门早跃。破桃浪之千层。海藏今开。护竺坟之万轴。说法则口施甘雨。咀玄则颔孕灵珠。盖现头角于吾宗久矣。兹欲借任公之钓钓居士。恐居士鼓鬣扬威。搅浑沧海去也。昔日虎溪一笑。声震寰区。今到龙溪。重堪绝倒。然虽如是。有一溪。朝游猛虎。暮隐狞龙。且道唤作甚么溪始得。老维摩不吝辩才。示一转语。

与苏州刘罗阳居士

曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵令不悟。乘此念力往生极乐。且横截生死。不受轮回终当大悟耳。愿翁放下万缘。十二时中念念提撕。是所至望。

与江阴冯筠居居士

来谕良有理。盖衙门清冷则不损慈悲。为民造福则无非佛法。不肖以此意劝令郎从亲之令。渠辞以疾病不堪涉事。欲保养寿命以久久承欢于膝下。其言亦有理。又不敢苦迫也。更愿高明裁之。

又

七十古希。百年能几。今此暮景。正宜放开怀抱。看破世间宛如一场戏剧。何有真实。但以一声阿弥陀佛消遣光阴。但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛。日后当生西方。何幸如之。发大欢喜。莫生烦恼。傥遇不如意事。即便拨转心头。这一声佛急急提念。却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人。奈何与世人一般见识。回瞋作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安乐大解脱法门也。

与江阴冯泰衢孝廉广寂(今出家号常惺)

闻尊翁小有不安。此正宜奉侍左右。又出外静修。亦不必期定年载。或以时省觐庭闱。无不可者。古人所谓杖策不妨时往来者是也。但得心中放下。则往来如不往来。若期定。则反成滞碍矣。疏钞法喜二部俱领。流通至教。功德无量。天王补心丸。阴药多而寒凉。若胃健人可服。胃弱者非所宜也附覆。

又

前有柬言不必执定远离。想已达听。经云。内修菩萨行。外现声闻身。今日内怀出世心。外现世间法可也。如此。则家室心安。已得出入自在。不作意解脱。乃所以为解脱也。附新刻乐邦文类一册。是非关一册。

又

又

闻道体轻安。道念坚固。但尊翁小有疾患。此老人之常。宜时时悦其意为要事耳。又如命奉剃刀一柄。此意亦甚佳。佛道人道两全而不失。古之人有行之者。唐杜丞相之类是也。又近时颇尚参禅。虽可喜。亦大可虞。又有执禅非净土者。唯愿笃信。不为摇动。方有成功。

与常惺广寂

来谕说戒事。一者衰病之身。非力所堪。二者向有古心故事。又势所必不可。无已。止应佛前礼拜自受而已。若疑菩萨戒有自受之文。比丘戒无之。今解曰。平常不禁戒坛。坛开而故不往受。乃自受。则诚有过。今国有明禁。而佛前自受正理所宜然。不必疑也。此事断断不为。特此复。

又

方上传来常惺不剃发或将罢道。予斥以为不然。彼自有故。我知之。一者令子方十二三岁。正教育紧要之时。二者一女未嫁耳。不可据其迹而生谤也。闻此急欲达知。苦无便人。今幸大望来。愚意令爱早早毕姻。令郎及师挈之来我山中。隔两三个月。回家省母一次。并自回一整家业。庶几世事既不废。而谤言亦无繇兴也。高明裁之。

与嘉兴朱西宗居士广振

人之处世。遇顺境者。其情愉以安。遇逆境者。其情忧以危。然而顺未足为幸。逆未足为不幸也。溺于意之所便。则出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然后厌身世之桎梏而求以出世。是故万苦交于前。但以正智观察苦从何生。从身生。身从何生。从业生。业从何生。从惑生。因惑造业。因业成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢问所以破惑之方。只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑。诸惑皆破。思之毋忽。

又

入试不得作意奇古。亦不得作意平实。惟在据理发挥。理尽而止。据力驰骋。力尽而止。使好奇古者不能病我以为庸。尚平实者不能嫌我以为怪。读之者快于口。览之者悦于目。虽欲舍之。自不容舍。则万选青钱。必胜之策也。幸留心焉。

又

别后怀想甚殷。得书为慰。第弥加修进。困心衡虑皆发悟之机也。勿萦勿滞。令胸次畅然。乃见学力。山中新刻甫成。未有开讲之期。附复。

又

得书知自金陵归。喜慰喜慰。但不知旧疾已全愈否。所云谤事祸起。某学未充。德未修。急欲为法师。不肖好心曲成之。留之本山讲经。欲使且讲且习。兼修德行。彼薄视之。径与同志者谋。自于彼处忽尔开讲。击梆募缘又扬言不肖亲在彼讲。不得已。往呵之。彼发恶心云云。闻者不平。群起而置之官。实非不肖意。方力为之救解。而彼党及不知其详者谣言百出。此谤之所繇来也。不肖因叹平生百事九十九回忍辱。一事不忍。便成烦恼。亦以一时执着师当训徒。不奈顽悖。思为缁门一整清规。而五浊恶世真不可为。如不肖者。可谓不度而无惭矣。可胜悼哉。聊为知己一白耳。诸俟面晤以悉。

又

得书怅然。不肖亦复助臂者全无。操戈者时有。艰危之势想同之也。世间境界大略如是。宜归之前缘。以理自遣。而倍加敬慎。不可便为远离计。

又

尊公不以财产而以清高之节遗子孙。信是美事。但目前之急谁则当之。陈冯云云。此二事不知作何究竟也。人便附致薄仪五星。烦于尊公墓上奠一盂水。增一丸泥。以表清高之节云尔。万不可却。却则外我甚矣。

又

闻贵恙。甚念之忧之。夫抱此疾者。宜以保养身命为极大第一义。人间事皆将就应得去即休。必欲事事尽礼。劳伤则疾必发矣。宜万缘放下。一心内视可也。

又

闻病。今开三法。一曰对治。病既生于劳郁。当以逸治劳。以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也。万缘尽废。如初生孩子。六识不行。是之谓逸。舒非散放无忌之谓也。知身世如幻梦。随缘顺受。不被境瞒。和即今病之愈否。身之生死一并放下。是之谓舒。二曰调摄。调摄在节饮食慎药饵。饮食不待论矣。药饵不宜多服。知柏芩连等苦寒之剂。使金寒水冷。阴未能滋。火未能降。而胃气先败。食不下咽。或洞泄。危矣。宜与高明议之。三曰正念。即前所告苦从身生。身从业生等。病即苦中之一。其展转相因亦复如是。应孜孜密密日夕体究。究之不得。只消提一句本参念佛话头回光自看。识得此念下落则惑自破。惑破则展转消灭亦复如是。只此三事宜力行之。

又

须信万事是宿缘。不但顺逆穷通。乃至生死。都抛却大海。莫起忧怖。收拾身心。返观内照本参话头。切记切记。

又

又

尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事尽底书付令郎及尊堂。令胸中都无牵挂。一心正念。若平日于念佛法门信得及。便可心目内照四字佛名历历明明无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去。活到一百二十岁亦可。此为要紧语。朋友平生相交正在此处。他皆小事。不暇及也。切不可贪生怕死而误大事。

与嘉兴朱元厚居士大升

七月相会。尊翁声哑形脱。知病已笃。昨闻讣。哀悼不可言。可速于七七日内与作好功德。不必僧多。即一僧至心诵经亦得。

与苏州郑白生居士广寿

圣初来。始知令兄之讣。诸善友得无有退心乎。夫尚山斋而夭。人将谓斋能夭人。人不可持斋矣。然则颜子仁而夭。亦将谓仁能夭人。人不可为仁乎。尚山七月半在荒山。九月而奄忽。人命无常如此。正当感叹倍复精进耳。又肉食菜食。肥瘠或有之。寿夭不系也。传语诸友。幸甚。

又

再答曹鲁川书在圣初处。不知曾览否。其中恐辞太峻。因鲁川深达华严旨趣者。必乐闻谠论故也。

与王居士大琸

贵恙宜将身外事并此身四肢百骸尽情放下。使空无一物。若必不可歇者。权且歇下。待后处之。妄想炽不能制。当念佛数声压伏之。世间荣华富贵。亦不过片时间事。厄难苦恼。亦不过片时间事。倏忽便无。且万般皆属前缘。非人力所能奈何者也。尽情放下。一心念佛。至嘱至嘱。

与嘉兴许太微昆仲

孝子于其亲之亡也。虽与之俱亡。犹未尽其无穷之心。而古人毁不灭性。勉强于极哀之中而节其哀者何也。良繇我今此身即父母之身也。以此身修德立行。是吾亲常存而不亡也。不爱其身。而过哀成疾。使吾亲有知。则反贻其忧。是悲有余而智不足矣。孝子当局。我愚傍观。愿勿弃葑菲而深思之。宅上一门孝友。人世所希。废朽敬之爱之。故狂言至此。

与洪清远给谏广揞

大郎在山中。意欲相留消遣数日。恐二尊人悬念。又闻二郎病疡。不获终试。此所谓莫之为而为者也。两郎君皆美器。幸勿为过去无益之嗟。惟期振将来必胜之策。

与闻檀庵居士大晙

古德赠人以言。此行入仕莅政已在旦夕。护法一事试略陈之。盖闻佛法外护付与王臣。但今之护法有矫枉过正处置失宜者。遂致缁侣乐于庵居。苍生哭于原野。释子荣其鞶带。儒生褫其冠衿。岂不大可伤哉。惟我居士素仁者。今当以忠君爱民为处官之正务。次乃及于护法。护其理。不溺于其迹。护其正。不牵于其情。护其贤者。不护其不肖者。是之谓真护法也。尚留神焉。

与秦明中居士

法门无量。要在明心。明心要门。无如念佛。读作之暇。或心烦时。静坐念佛。甚有利益。一念在佛。杂念退休。心空境寂。妙当何如。愿无易而忽之。

与吴江秦任南居士广俍

所云开幽暗解业缚。若会。则幽暗即是光明。业缚无非解脱。如不会。但时时摄心念佛。久久静定。自能发慧。

又

修行亦不必烦劳。要紧在得自本心耳。然不可见恁么说。便拟拱手现成。所谓摄念体究者不可忽也。摄念体究亦非二法。摄之不已。心将自明。正体究时。即是收摄。但肯信行。俱获大益。

与秦任南诸郎君

昔人云。德行本也。文艺末也。本端而末正。则德行又文艺之资也。三位俱素质醇良。但今时习俗浇漓。易以移人。有志之士。当砥柱中流。不为所夺。他时后日出而有为。必作光明俊伟人物。不堕常流耳。

又

贪瞋痴号三毒。而瞋之为毒尤甚。一僧以勤俭力积。二十年成千金之产。偶与邻僧小事起争涉讼。旬日之间。废千金产都尽。二十年所畜荡于旬日。一朝之忿。忘其身以及其亲。岂不诚然乎哉。一念瞋心起。八万障门开。故曰忍辱波罗密。

与苏州蔡坦如居士大玘

读书当家求子。皆人世间正事。但要不为所累。然三事非能累人。人自累耳。何也。读书虽做举业。至于得失。委之前缘。不生喜戚。则何累。当家虽营生计。而随缘随分。过得即休。无求富心。无好胜心。则何累。求子。虽无后为大。而不娶者乃为不孝。帝王亦有无子而藩枝入承大统者。岂无娶妾之资乎。有无不以动心。则何累。又复当知此三事者。虽曰正事。亦实虚幻。如水中月。如梦中境。即于是中忙里偷闲。时时省觉。回顾正念。一朝惑破。方始帖然矣。

与湖州钱孺愿居士大琨(时发愿行三千善)

古云人有善愿天必从之。又云人定亦能胜天。还带而位至三公。渡蚁而名题首选。但决志行善而已。

与李景山总戎广铸

昨西湖送生金不遇。今有一言相劝。令孙事千万息灭哀苦。放下放下。何以故。此即前孙重来讨债。今若哀苦。彼必重来。依旧不育。飘然而去。重增悲恼。若放下息苦。彼则绝望不来。当有真子真孙至矣。千万息苦。放下放下。至嘱至嘱。但不退心。力行阴德。自获善报。

与钱居士广云

被人世之流言事小。笃天伦之至爱事大。为手足之情恋恋。致功名之路迟迟。此圣贤心地也。百口难诬方寸真。一忍能消千种障。都君之忘怀盖井。弘公之不问射牛。高出寻常万万矣。念之哉。

与徽州吴居士大瞻

积善之家。必有余庆。人怀善愿。天必从之。必崇其福。必永其寿。必遂其名。必昌其后。但自勤修善功。不必问乎休咎。

与陈春阳居士

念佛涉于事相。此谬人臆说。不足信也。有净土疑辩。曾送览否。今再奉一本。又楞严势至圆通章云。不假方便。自得心开。岂得无繇发明乎。幸更一观之。又昨论天台禅门口诀。有答宋化卿为令亲索口诀书录上。此书实非天台正旨。禅门大道。不可因口诀二字生奇特想。天台自有正修行文。禅门自有真祖师意。何乃弃黄金而宝铜铁。进士科不应而应三考也。闻放生舟中亦论及此。有劝我行持者。虽好心爱我。非我所愿也。幸转达之令亲。

与汤邻初郡丞

忆童稚交情。恍然如昨。而彼此白首矣。浮生梦幻。良可浩叹。江右二曾君来谒之便。因致旷别之感。

与查虞皋大参

曾氏伯仲。奇士也。其构难亦奇。难作而出百死得一生。居然正其志也。为益奇。但不自觉其奇之过而伤于激。为时所恶。其心则可原可悯。使不终落落。后登仕籍。必当有所建明。不负昔日受知于门下也。昨日来山中。即拟晋谒。而以雨阻迟迟至今。不肖又病体不能与之俱。歉歉。外山刻二种附上。不尽。

与南城吴念慈居士广翊

入道多门。直捷简要无如念佛。念佛一门。上度最胜利根。下至极愚极钝。盖是彻上彻下之道。勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头起疑情以期大悟。或看无字。或看万法等。不一而足。今试比例。假如万法归一。一归何处。与念佛是谁极相似。若于是谁处倒断。一归何处。不着问人自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅。不须别举话头。正此意也。念佛数声。回光自看这念佛的是谁。如此用心。勿忘勿助。久之当自有省。如或不能。直念亦可。使其念不离佛。佛不离念。念极心空。感应道交。现前见佛。理必然矣。

与江西黄彭池司理

夫病从身生。身从业生。业从心生。心空则业空。业空则身空。身且空。病安从生。愿空其心。即大忤意事。亦付之如梦如幻如泡如影。怡然坦然不以介意。但回光内照。不惟却病。而道从此入矣。

与太仓王子颙孝廉智第

贵宅世修盛德。何为尊体构斯剧疾。得无宿业使之然乎。疾病之繇。多从杀生中来。故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏。与内心自忏。功德悬殊。愿空其心。尽罢一切诸缘。于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者。不必启口动舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接续。从朝至暮。从暮至朝。心心靡间。若有痛苦。忍之耐之。一心顾念。经云至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。故功悬殊也。

与湖州顾居士广佐

老人三事。一。佛言人命存於呼吸。为一切人言也。况八十者乎。家事当处置皆悉处置。当嘱付皆悉嘱付。常令心无一事。二。除大事外。其余琐细诸事亦悉屏却。三。除大小诸事外。又有过见未来浮游乱想。灭之则复生。驱之则愈至。即当猛提正念与之斗战。暂时不胜。不可退心。久久行持。自然群魔殄尽。天下太平矣。以上虽分三项。总之皆属妄想。如梦中事。如镜中影。如水中月。尽空无实。迷惑世人。须以正智破惑。

与钱居士广艺

病从身生。身从业生。业从心生。心空则业空。业空则身空。身空则病空。万缘放下。一心正念。一心正念者。但置一声佛于清净心中也。

与洪居士大懋

疏云。观虽十六。言佛便周。但观一佛成。往生已上上品矣。但此一时且一意举业。待夺锦标回。重整前愿未晚耳。

与谢居士广

尊翁虽逝。人子之身即父母遗体也。以此遗体一心念佛。是报亲恩大方便。亦即是自己超生死最上大方便也。

与智真侍者

特嘱付李二道者伴你同回。如何先打发他。自却担阁。出家当远离恩爱。唯除父母时或一看而已。此外探亲望眷访友交朋皆所不宜。我今年迈。在世无多。汝虽年幼。而非长寿人。亦在世无多。不及时进一步。唐丧光阴。后悔无及矣。可细思之。速回。更不可再游衍也。

与甥许东湖

近日服药何如。昨想人世无常。光阴迅速。至亲骨肉中至诚忠厚者东湖一人而已。宜省此意。悟人生梦幻。万事虚假。穷通得失付之宿缘。开怀解忧。徜徉自得。付家诸子。忙里偷闲。愠中作乐。念佛消遣。以终天年。斯名智人。毋徒自苦。终何益也。

与三文学论文

三君佳作。大略俱是用意精深。而措语尚滞。未得语意圆融。使阅之者不费思量。一经眼便击节叹赏耳。得无拟时大过致然耶。愚以为不必故起心迎合时好。但贵潜心看书。使见地了了。而多读以辅之。多作以熟之。一旦豁然贯通。则落笔时横倾竖泻。滚滚不穷。自然成章。无艰难劳苦之态。不拟时而自合于时矣。隋珠和璧。真宝自然。亦何患其不售也。

云栖大师遗稿卷二

嘉兴大藏经　云栖法汇（选录）(第卷-第卷)

云栖大师遗稿卷三目录答问答闻谷广印(九条)答雪峤圆信雪峤呈偈着语答知希广贯答僧海光答僧爱贤答常惺广寂(二条)答周海门少参(五条)答杭严道弘台王公答何武莪给谏(三条)答虞德园铨部答郡伯袭溪余公答王忠铭宗伯答钱养淳州守广沾(七条)答朱西宗居士(三条)答王大契居士答江广　居士(十条)答吴广颖居士(十一条)答朱白民居士答戴志洁居士答孙无高居士广抑答沈愚公居士广硕摘答答江山朱居士(二条)答王万基居士广眷(五条)答余姚蒋居士(二条)答朱白民居士(三条)答龚广淇居士(三条)答大镜(三条)答姜居士(五条)答吴士瑾居士答吴广颖居士答董广曙居士答洪大慈居士(三条)杂答(未详问人凡七条并未详问语凡二十八条)开示普劝念佛(一　二)普劝念佛往生净土水陆会中普示持名念佛三昧(一载水陆仪文)普劝戒杀放生劝戒过为苦行显异惑众者示居士(戒瞋　慎酒　择友　畏天)示讲主(二条)训沙弥示在家二众示病人(一　二)示耄年居士示临终善女人示沈少宗伯(荐天　求子)示定庵上人示孙大珩示大同(一　二)示徐智忆示沈广　示严大瞮示闽中李居士示闽县林德润等示楚僧真愚等示似空广伸(五条)示王智第示明宇大晓示朱大[伉-〦+(茲-卄)]示吴大峻示于广慧示王广第示广耆示秦佩玉示吴广绶示四川彭君示智真侍者示僧大某示德彰大微示孙大智示建昌黄钦示福建林荣示无隅大方示薛广阅示某居士示洞庭山(翁门石氏　许门石氏)二条示学者(二条)示侄孙大绶馆中六章警策伤足自规(四条)自警(七条)老堂警策病堂警策生所警策(上三条载共住规约集)警众(八条)出家人不祥事(三十二条)示住持弃腐渣责词示直院等(三条)十可叹三可惜(附憨大师题)补遗净土资粮全集序书经史海篇直音后答新安汪南明司马书御魔说放生图说示阅藏要语示众(二则)答或问老病谢客帖(二)答一切书问帖八十辞贺礼帖刘广磐请代日祝贞母项偈答广鐈书又(广鐈为母堕胎求忏)跋嘉禾项长公石刻金刚经学大乘不轻二乘论杂问一章大师自责篇

云栖大师遗稿卷三

答问

答闻谷广印

问。古人已禀单传直指。后修净业而欲往生者。为是悟后随愿起行耶。为是未悟。二行兼修耶。若兼修者。堕偷心歧路心。工夫那得成片耶。若已悟。则尘尘华藏。在在莲邦。十方无不可者。何独乐生西方耶。

答。真信净土。决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指而未悟者。虽日以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。不是偷心歧路心也。其已悟者。古人云。汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。

问。参禅贵一心不生。念佛贵净念相继。兹参究念佛一门。意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明。参时即二俱坐断。断故参功渐胜。念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶。

答。一念不生。是禅非参。起念下疑。乃名曰参。楞严云又以此心反覆研究等是也。念时参时俱属有念。亦不相悖。

问。即心即佛不外驰求之理。信得及。见得彻了。为便随缘消业。勿造新殃。任运腾腾。以待夫识乾自得耶。为当更起疑情。穷参力究以求妙悟耶。

答。即心即佛。若真信得及。真见得彻。千了百当。更无疑滞者。方可任运过时。如其不然。未可放参。

问。参禅暂有诸念不生时。其话头便提不起。亦亚不落。及应缘时。若管带。又被古人斥呵。任之。不能相续。只此动静两间。如何提究。疾得相应。

问。永嘉云。谁无念谁无生。云居齐云。不断分别。不舍心相。此似悟后有念想也。又涌泉不许走作。仰山鬼神不知。及石霜一念万年等。竟是悟后无想也。岂应缘有而离缘无耶。有无二义。愿垂一决。

问。永明云。先以闻解信入。后以无思契同。一入信门。便登祖位。夫祖位甚深。闻解便可登乎。况云门已透法身。洞上必令尽识。是证非解也。兹解位称祖当必有深义耶。

答。永明说先以闻解信入。却又说后以无思契同。契同。则法身透矣。情识尽矣。是亦解亦证。绍祖位不亦宜乎。

问。初祖示楞伽以印心。黄梅令读金刚而见性。乃至俱胝准提。首山法华。似参禅不碍于持诵。而药山不许看经。赵州不喜念佛。乃至高峰曰话头绵密便是一卷不断头的经。又似禁绝诵持。而贵在单提。印从来以参话为主。兼持华严。及念佛为课。今欲止其课。一其参。惟存愿力。未知得否。

答。不碍持诵。不许持诵。古人因时制宜。随机施教。乃各有见。不可相非。今欲止其课。一其参。何不可之有。

问。但愁不作佛。莫愁佛不解语。古训也。又切勿断却言语。烧得舍利多。不如答我一转语。亦古训也。今之学者不务实修。而务机锋转语。诚过矣。然自知未悟。时切提撕。只因见地未明。恐是盲修瞎炼。故于师资道友间问答酬唱。此亦无伤乎。傥学地不通商量。必俟悟后吐语。则见地尚亏。从谁起行耶。况陶镕理性。决择是非。如三登九上。一句千山。俱悟前耶。

答。不务实修实证。而以口头三昧逞机锋斗胜负。此言语不可有也。真为生死。心地未明。而互相辩论。互相酬唱。此言语不可无也。三登九上。一句千山。不论未悟以前。即既悟以后。尚有最后重关。参求决择之功未可便止。

问。见自性者得自繇于生死。作得主者能转业于临终。彼诸祖得自繇者弗论。其草堂青承天印禅师等。那隔世便迷耶。岂悟有浅深。习有重轻乎。抑亦大悲增上。本高迹下。而人自不知乎。不然。学者奚取信于见性法门耶。

答。草堂辈毕竟是见性尚未到大了当处。古人云。识心见性当如南泉赵州。履实践真当如雪峰玄沙。此诸大老宁有后身堕落者乎。诚如来问。当是悟有浅深。未可作本高迹下故为示现论。

答雪峤圆信(信时具陈行脚)

雪峤呈偈着语

答知希广贯

问。宗家有云。即心即境。即境即心。如云。即心即境。则心之所及。境必从之。乃世间尽有心然而境不然者。比如习举业之人。谁不思登第。然或终身铅椠。毕力竭心而不得一青紫。其即心即境之说何在也。如云。即境即心。则一切众生之心本无不同。乃其所见之境尽有不同者。比如泰山日观峰。早见海中日出。其大如箕。其声如雷。祇一日耳。云何此境独现彼方。如此。则境自彼方之境。与此方众生之心毫无交涉。乌得谓即境即心也。

答。心境不可以俗事为难。如境但以观日言。则水一也。天见是琉璃。人见是水。鬼见是脓血。皆此类也。心但以登第言。则古人谓。贪财人时时想念在财。与我想出一锭金得么。皆此类也。心迹之判明矣。如何是即心即境。请更参。莫问人。

答僧海光

问。我今不在东。不在西。不在南。不在北。不在上。不在下。一切无在。我今亦在东。亦在西。亦在南。亦在北。亦在上。亦在下。无不周遍。特来求付衣。求授具足戒。偈曰。菩提本有树。明镜亦是台。本来有一物。原不惹尘埃。

答。汝若一切无在。何人受衣。汝若周遍一切。衣居何地。汝若一切无在。则本自无体。安用戒为。汝若周遍一切。则本自无欠。何求具足。菩提有树。明镜有台。本来有物。前三句翻破曹溪。原不惹尘埃。后一句依旧落他窠臼。何不道。本来有一物。任使惹尘埃。

答僧爱贤

答常惺广寂

又

答周海门少参

问。向上一则。往往宗师遇如是人。不令放过。如鸟窠大师以诸恶莫作众善奉行为训。而或有时拈吹布毛。即此一吹。善耶。恶耶。与莫作奉行之旨。同耶。别耶。明眼者便自瞥地。不明者分为两截。不知禅师于此如何剖破。望明白示我。莫谓非如是人难闻如是事也。

答。诸恶莫作。众善奉行。当下布毛满地。何待拈吹。那更说同说别。直饶是同。早已成两橛去也。鸟窠初不曾钝置白公。偏厚侍者。然虽如是。于前言不会玄旨。只么止恶行善。亦不误人。若向古人道如来不断性恶。及兀兀不修善等处错会。为祸不小。

问。向古人兀兀不修善处错会。为祸不小。即如向诸善奉行处亦有错会者无。若错会。为祸大小。请一开示。

答。月虽皎洁。水清浊而影别昏明。心本昭灵。事善恶而迹分升堕。岂得以月体本无清浊。而故云浊水为佳。心体本无善恶。而遂云恶事不碍。既存空见。便悖圆宗。识渠善恶双亡。正好止恶行善。定禁止恶行善。犹是识渠未真。即今莅政。岂不发政施仁。革奸去弊。依旧落在止恶行善。步步行有。口口谈空。此今日聪明人参禅之大病也。

或曰。当今士夫率多喜高玄之谈。厌平实之论。子何谆谆然不舍止恶行善之一语乎。予谓正惟喜处欲其厌。厌处欲其喜耳。近世挥尘谈禅者率多其人。实证实悟者希得一二。予矫此弊。不得不然。实则古人垂一则语。彻上彻下。只如诸恶不作。众善奉行。浅言之。则仅仅避恶名行善。三家村里守分良民亦如是。极言之。则纤恶净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。如来世尊亦如是。若定执止恶行善为示钝根。拈吹布毛为示利根。则误矣。

答杭严道弘台王公

问。玄教三问主人翁(云云)。一时茫昧。未知所对。归来默默体认。益增惶惑。试反之白昼。闲时颇能提醒。一遇事。便觉不得力。傥事冗。更觉不得力。试反之梦寐。白昼发一猛勇念。梦中便有照应处。白昼有一懒散念。梦中亦有照应处。总之意至而惺。意尽而弛。昼也。梦也。若合符然。此尚可发决定志。着力向上。至所云非寤非梦主人翁何在。则弟子诚大惑不解矣。若谓此时无主人翁耶。一呼即寤。亮亦不远。若谓此时有主人翁耶。主人翁毕竟何在。腊月三十日后。未审如梦中光景耶。抑如非寤非梦中光景耶。若如梦中光景。不过意想所结。亮非究竟处。若如非寤非梦中光景。则灭后全无灵通。平日之解悟修持何用。若谓灭后即往生别处。吾儒正心诚意工夫。存顺没宁。尽受用不尽。又何必西方圣人之教也。希大慈一一指教。

答。来谕雪岩室中三问。其第三非梦非寤处。直得利根如高峰者。无言可对。无理可伸。念兹在兹。六年而后大彻。盖此事不可抛弃。亦不可穿凿。不可玩憩日时。亦不可急求速效。又不可自生意见。又不可求人解说。惟是置之怀抱。孜孜而参。密密而究。真积力久。一朝狭路相逢。磕着撞着。回避不及。霍然如大寐之得醒耳。又云若灭后即往生别处。则吾儒正心诚意。存顺没宁。尽受用不尽。何必西方。此数语甚有见。当知高峰六年疑彻处。必有出于正心诚意之外者。昔人云。始知周孔外。别自有英豪。定不虚也。明公既以此事体认反观。日后必有大发明在。忻慰忻慰。

答何武峨给谏

问。法门有戒定慧。如何谓无下手。初学必求下手之方。斯可繇渐入顿。且居官者。刑杀在所不免。此皆佛家所禁。今欲皈依三宝。宜弃职归山否。

答。下学上达。则摄心为入门之要。心净而病自除矣。见机得杀。经有明文。带职悟心。古多高士。

答虞德园铨部

淳熙呻吟间。忽忆得慧日禅师一则公案。敬问大师。昔慧日落发。不披袈裟。不受具戒。求礼神光和尚。光曰。我非汝师。汝礼西院去。师携一小青竹杖入西院法堂。院曰。入涅槃堂去。师应诺。轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾。师以杖次第点之。随点而起。不知是病僧起。是慧日起。不知竹杖头上带得多少麻黄桂枝汤来。何不一点使他顿起。作甚次第。自家无眼寻师。觅人指点。作么生点得人。不受具戒。木头无异。若竹杖在木头根前起得病人。南山松稍压动竹杖便是太医院否。有的说慧日是再来人。故西院径指他入涅槃堂起病。他与五百僧往日有缘。然则五百僧依西院而住。西院与他没缘耶。西院竹杖此时又在那里。假如今日大师受郡公之请。入城救疫。还携得竹杖来否。千万病人纵横淫房酒肆前。一条竹杖还次第点得到否。况乎大师戒光已满。师德已全。除竹杖外更有诸神通妙用否。仰愿对众举扬。即将慧日一条竹杖轮入五蕴毒中。先把虞淳熙一点点起。然后尽虚空遍法界弹指声中不妨次第点到。其中那得有病人在。或者别有一路施设。连竹杖子也病起来。门前嵬鬼成窝立。地上僵尸藉草横。这个却是轻安强健境界。大师亦须为淳熙道破始得。

答。慧日自甘穷子。舍己从人。西院屈陷平民。将生就死。可惜五百僧只解点着便行。曾无一二高卧不起。令慧日显异惑众。祸及儿孙。郡主深切民瘼。我山僧急趋时难。仓卒中失带了竹杖子。不免奋空拳向居士痈肿上劈地一下。敢保沉痾溃散。毒血淋漓。万脉流通。百骸舒畅。虽然如是。云何一人能令众起。不见道。阳回片叶。春满千林。这事且止。只如终日把竹杖子东指西挥。不如一直在木头上朝持暮守。守来守去。忽然枯木重花。便是死人再活。说甚么竹木。管取尽大地草木丛林悉皆成佛去也。何以故。青青物外虚空体。即是如今坚实心。

答郡伯袭溪余公

问。金刚经盛言受持读诵为人解说功德胜如供养百千万亿那由他佛。今因是语而一涉于目。稍形于论。便自执为功德。然此经以无相无住为宗。专为破除一切功德相故。梁武诸人自谓功德无量。达磨直以无功德断之矣。若谓一诵解间功德胜佛。似非经之本旨。意者经中之言所以欣动末世众生耶。抑经之玄旨别有说耶。有谓金刚经发明心地。又谓看金刚经便明艮背四言。又谓本元真实。不剥不蚀。谓之金刚。是耶非耶。伏愿剖悉示之。

答。初疑持经功德如是最胜。乃至过于供养诸佛。不见经中道。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。则此经是诸佛之母。功德岂不最胜。又疑以无相无住为宗。不应赞叹功德。似乎住相。不知此功德乃无功德之功德。是之谓真功德也。又疑达磨呵武帝所作功德。然达磨所呵是福德。非功德也。福德功德有别。帝问朕即位以来造寺写经等不计其数。有功德否。达磨云实无功德。此是人天小果。有漏之因。功德在法身中。不在修福。则福德功德自判然矣。而复有持戒修福之语者何。良繇作福不住福相。即福便成功德。不得等之事福。故经中破除事福。不破除功德也。但知此功德亦不住着。则依旧不失无相无住宗旨耳。且所谓读诵此经者。不是念得一卷两卷句字。所谓解说此经者。不是讲得一座两座文义。便唤作受持也。若真受持。其功德恶可思议。此是如理实说。非是歆动世人。亦非故立玄旨。此金刚者。不垢不净。不增不减。不去不来。不一不异。即是本元真实。即是本来心地。于此悟彻。无一不彻。岂独艮背四言而已。夫艮其背。不获其身。止是无我相。行其庭。不见其人。止是无人相。尚有众生寿者。则知金刚该艮背四言。艮背得金刚半偈。而昔人谓看一部华严经不如看一艮卦。可谓失言矣。夫华严具无量法门。金刚般若虽至精至妙。犹是华严无量法门中一法门耳。华严如天子。金刚般若者。文武百职中之一职也。而艮卦未尽般若。乃欲胜乎华严。是犹小臣未与卿相之列。而谓超乎天子。其失可胜言哉。葛藤且止。只今此经毕竟在甚么处。

答王忠铭宗伯

答。随时乃所为中也。何者。喜怒哀乐之未发。静时中也。发而皆中节。动时中也。故曰随时中也。使有定体。终无发时。则偏于枯寂。云何名中。中也者。非动非静。常动常静。不可思议之极致也。分言之则曰中和。合言之则一中尽之矣。中庸一书不出此意。首云天命之谓性。未发故属天不属人。其曰性者。性即中也。不妨随时发为率性之道。修道之教。位天地育万物等。末云上天之载无声无臭至矣其曰至者。至即中也。中庸其至矣乎是也。而不妨随时发为三德五道九经经纶参赞等。此中三教至理无不贯彻。今欲即儒即释。即俗即真。只须向这里具一只眼。

答钱养淳州守广沾

答。寂寂治散乱。散去则生昏沉。惺惺治昏沉。昏去则生散乱。止观双持。昏散皆退。今只须精明念佛。念无一念曰精。念而返照曰明。精即止。明即观。一念佛而止观备矣。

答。行住坐卧皆可用心。而坐时为胜。然始学者先须行多坐少。若贪坐。则昏不能退。无事有事皆可用心。而无事为胜。先于静处做。后于动处炼。其涉事方便亦无别法。惟是此念精专耳。初虽难持。久则自然。

答。看教如读医书。心地用功如服药。先明医书自是正理。学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已。今无暇遍览。只看楞严一经亦可。既专修净土。其净土经论诸书俱要一看。却放下文字。一心念佛。至于所云慧者。通晓经教。善演说。而空谈诸口无得于心者。狂慧也。真参实悟。乃名正慧。明教以后。一心念佛。当发此慧。

问。七处征心。心不在内外中间。二祖问安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何。

答。莫管七处八处。亦莫管安与不安。亦莫管对面不对面。但只一心念佛。古云直趋无上菩提。一切是非莫管。

答。若一向举扬向上。不但治生产业。即杀盗淫妄何曾与实相违背。今就世间论。什一是世间常理亦不碍道。彼欺罔取利者乃不可耳。

问。学道在先须有悟繇。所谓顿悟渐修也。历观古今禅宿。固有以傍教说禅为葛藤者。亦有以讨疏寻经为入海算沙者。然而五家宗旨。禅祖语录公案。人人究心虽云不繇他悟岂非所称缘因者耶。若既无良导。又鲜多闻。枯坐待悟。悟可得否。今年迫日索。遍阅为难。记性不如。览即废忘。是悟繇终不可得也。云何能不堕落。此与第四问同。而积疑元只在此。所以烦渎。

答。大意具四问中。又楞严势至圆通章云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。则念佛岂无悟繇。其二十五圣中此不入圆通之选。自有辩在疏钞诸刻中。勿疑也。

答朱西宗居士

答。孔子言终食造次颠沛不违仁。此不违工夫虽一时不易到。然作之不止。乃成自然。况久久行持。忽地有个省处。则苦乐逆顺。道在其中。所谓咳唾掉臂无不是祖师西来意。亦在乎熟之而已矣。

答。在家与出家戒自分疏密。根本不逾。微细处稍有出入亦无害。昔人较量乘戒缓急。而以乘急戒缓者为胜。则知修行固以持戒为要。而见谛理。发明心地。又要中之至要者也。此所谓乘急也。

答王大契居士

问。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐一如杀生之惨。永拔欲障之罪。

答。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者自思之耳。

答江广　居士

答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如颜子三月不违仁。难道三月后便是恶人。此等人心中纵有妄生。如红炉点雪。未至即化。焉得不生。

答。虽是百工居肆以成其事。然在家人能于五欲中证得。如火中之莲。后遇水则愈长。若水中生者。后遇火恐焦耳。

答吴广颖居士

问。念佛贵乎念念相续固矣。然有时不整威仪。反似渎慢。假如脱巾亵服时。裸卧澡浴时。乃至大小便利时。俱可念佛否。

问。念佛或四字或六字。稍有繁简之分。经文只云执持名号。似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是。大师自用何法。

问。终日念佛。遇福则作。吾师明诲也。夫作福时。心在福事。即不在佛号矣。拈一放一。可谓一心不乱乎。

答朱白民居士

答戴志洁居士

问。所说绝念。实谓妄念。正念无生。岂有可绝。妄绝之后。智境两忘。圆妙光景不可思议。六马可调。正念难持。盘水可捧。妄心难遏。即持之已失其初。况遏之又不能久。兼以梦想颠倒。目触空花。伏望慈悲。拨我迷云。获睹天日。假我慈航。获登彼岸。超度众生。无上功德。

答。既已智境两忘。何须更说持遏。持之不可。遏之不可。何不一心念佛。自然不持而持。不遏而遏。当念认得念人。然后智境两忘。获无生忍。始有趋向分。即此是慈航。即此是彼岸。即此是无上功德。

答孙无高居士广抑

答。昔子贡问一言终身。夫子以恕答之。今日戒之一言。铭以终身。罄无不尽。所以者何。良以摄心即是戒故。若向心地法门中会得。便一切具足。尚何论戒之持与不持。如其不然。须一一依教奉行。经云。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。定慧者。佛之全果也。即定而慧。则寂而常照。即慧而定。则照而常寂。常寂常照。名常寂光。而资始于戒。戒之时大矣哉。戒有多种。优婆塞五戒。沙弥十戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻戒。乃至三千威仪。八万细行。而约其大纲。则五戒为根本。儒亦时言戒。戒虽未备。而默与佛制合。夫子曰。君子有三戒。戒色则淫戒所摄。戒斗则杀戒所摄。戒得则盗戒所摄。淫杀盗尤五戒之最要者。故举要以概其余。而言忠信。饮不及乱。于他处见之。亦以预养此戒而弗使之纵也。但儒之戒疏。佛之戒密。佛制杀戒。微及蜎蠕。而儒止曰无故杀牛羊犬豕等。不曰不杀。止曰钓不纲。弋不宿。不曰不钓不弋。又极之。则才有忿嫉。即杀戒不净。眼取色。耳取声。即盗戒不净。隔壁闻钗钏声即淫戒不净。至是则身心俱断。事理双尽矣。今日处家闱中。业公车。行将有社稷民人之寄。其持戒岂能一一与剃发染衣者例论。则微细条章不能全持未为破戒。惟贵于心学大头脑处着力。一旦脱然悟去。则咳唾掉臂无不是清净毗尼矣。但不可未得谓得而发狂解。便道饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。而堕落魔罗境界耳。果能时时反照。刻刻提撕。向本参念佛话头上做工夫。则不惟日后有发明在。即今目前便自得力。日用中有主宰。不随物转。纵居声色名利之场。妻子眷属日夕相接。不妨与世推移。混俗和光。自然出污泥而不染。是谓尘中大解脱门也。以此自利。以此利他。何往不善。来问所称宜世不染世。益人复益己者。岂外是哉。愿珍重力行之。幸甚。

答沈愚公居士广硕

摘答(来问文繁不录)

答江山朱居士(二条)

读直指一书。可谓握道学之心宗矣。健羡健羡。虽然。若题曰儒门直指。吾何敢置喙。今日禅门直指。恐未可也。废朽老疾日甚。衰惫惛慵。无力酬对。姑撮略二条以覆。

一。公只据良知门下诸君子。以有减无增一切现成等语。便欲和会儒释。而谓达磨直指之禅亦止是如此。宁知佛法不是这个道理。谈何容易。切勿自误误人。为害不小。公大聪明人。当再以平心虚心细心沉着心虔诚心真实求出世心。重重徐徐看阅佛菩萨所说经论。诸尊宿所著语录文字。自有理会处。不可草草。

二。竹窗随笔有耳不如目语。盖为不识字人以耳当目。耳之听受有限。而目之看读无穷也。又推之。目之看读犹有限。而心之悟明更无穷也。此与楞严选择六根各自一意。有何干涉。而广引耳根圆通等文。似以耳根受屈。为彼不平。喻如孔门论仁。独尊颜子。而言志之日。又与曾点。今欲谓颜子受屈。而咎夫子之与点可乎。且竹窗。废朽凡夫语耳。公尚错会其意。况出三界大圣人语。得无错会否。况大慧杲老超格大善知识语。得无错会否。公只就儒门中做个道学宗师。启迪后人。甚妙甚妙。不必援教引宗。评长议短。恐理路玄深。言之未当。反为不美。余良知寂感。虚空销殒。内守幽闲等。无力悉答。例此可知。昔人有言。不可以佛法当人情。亦知高明必不见责。故敢直言。谅之谅之。

答王万基居士广眷(五条)

此所谓遣之又遣之。是极则语。有错会于诸妄想亦不息灭者。遂使甘露醍醐翻成砒鸩。可叹也。今且只做一切时不起妄念工夫。下文待后再理会(一)。

无分别而失照。是名无记。非智也。有分别而照体常寂。亦智也。今莫管分别不分别。一味顾正念去(二)。

悟有浅深大小。千处万处透。亦随其本所悟处而已。如主一邑。则一邑之千万人皆其统御。推而一郡一国皆然也。直至世尊见明星而大悟。方为了当(三)。

拈颂古人公案。不无见处有到与未到。今人颇多臆说者。此非大彻不能披拣。且置之可也(五)。

答余姚蒋居士(二条)

欲为生人根本。断之诚难。有不净观。治其标也。反究欲念起处。治其本也。今只消究念佛者就是(一)。

答朱白民居士(三条)

答龚广淇居士(三条)

答大镜(三条)

答姜居士(五条)

念观音无验者有二。一则定业难转。二则念力未精。真善人而被祸者亦有二。一则定业难转。二则心虽善。智不足(二)。

答吴士瑾居士

五戒杀生为首。在家不杀足矣。若不能断肉食。食三净肉可也。渐入佳境后不食肉。则善之善矣。第二偷盗。此不必论。第三惟禁邪淫。正非所禁。第四妄语亦易持。第五饮酒。如不能持。节省之。亦渐入佳境可也。大抵五戒全持。则为满分优婆塞。半持。则为半分优婆塞。持其一。则为少分优婆塞。亦随人所持无碍。

答吴广颖居士

答董广曙居士

易云。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。宅上正积善之家。而反家主有疮疡之灾。家属有疾疫之难者何也。其故有二。一者小灾免大灾。轻难免重难。正繇积善。虽见疮疡疾疫。而不伤身。若非善功。必有大灾重难。不止如此而已。正当感谢佛天。不可嗟怨。二者善虽积。犹未广大。比之全不修善者则过之。比之万善咸备者则不及也。正当益加为善。不可自足。

答洪大慈居士(三条)

一。我忆十六七时。自期三十不中乡科。则捐举业。隐湖山间。四十不中会试则亦归隐。乡科官决不可做。今以廿八岁为期。更早矣。何言迟也。又先父母过世。我方敢出家。先母在。即举业可舍。家不可出也。

二。目所睹有改经改监而中者。有改经改监而依然不中者。夫子云。死生有命。富贵在天。得之不得曰有命。奈何读圣人之书而漠然不信乎。尽人事而听天命。此至言也。

三。莫论清浓奇平种种体格。亦不必迎合主司趋附时尚。但只要文字好。文字好者。谓与题目相应也。作时文如写真相似。但贵肖像彼人耳。否则虽笔仗之尖耸。颜色之华丽。何益也。

杂答

答。良久处欲望开迷。阴霾万里。宴坐边拟闻般若。说竟多时。虽然如是。鞭头得旨空里飞花者毕竟见个甚么。

答。若直指西方。不但过此娑婆十万亿刹者为非也。说个自性已涉程途。若实谈净土。不但宝池金地种种庄严者为非也。才道惟心。翻成垢秽。离此二边。作么生是西方净土。

答。归元性无二。方便有多门。今之执禅谤净土者。却不曾真实参究。执净土谤禅者。亦不曾真实念佛。若各各做工夫到彻底穷源处。则知两条门路原不差毫厘也。

答。凡所有相。皆是虚妄。即圣境现前。切不可作圣解。若一执着。便落邪手。况魔境圣相终有分别。纵然魔能巧现。明眼者一照。其破绽处历历分明。则彼即饮迹矣。如未能如是。更有捷径法。只是单单坚守正念。任他是圣是魔。一切莫管。

答。人在病中。凡有四等。为病所使。忘失正念。不知排遣者。愚夫之用心也。虽罹病缘。坚持正念。善巧排遣者。初学之用心也。病忘其病。正念自如。不须排遣者。大贤之用心也。为众生故。示现病身。排遣不排遣。两不必论者。诸佛无所用心之用心也。昔人有言。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。此安闲法。愚夫昧不得知。初学知不能用。正大贤分上事。但言之极易。行之极难。勿轻视也。世有狂徒。见他人病。极善开导。或云四大本空。何病之有。或云一切放下。莫著于病。是则固是。争奈自到病中。都忘却开导他人言语。依旧空不去。放不下束手无措。甘伏死门而已。我辈观此。应自猛省。务臻实效。莫学虚头。趁四大康健时讨取个本空。即今目前就要放下。若待病生方做手脚。所谓寇至筑垣。亦复何及。尝记僧问古德。还有不病者么。答云。有。又问。不病者还来看和尚么。答云。老僧看他有分。前答有字。初学亦知。后答看他有分。久参禅客犹恐未彻在。古人此处毕竟是何道理。毕竟得何三昧。病苦之中安闲乃尔。我辈共宜勉之。

答。工夫最怕拣择。有志于学者。只是一个正念常在胸中。逢静时也如此。逢闹时也如此。凭他静闹变迁。而我这个念头断然无有移易。如是方无间断。谓之善做工夫也。岂不见古人道。智者除心。愚者除境。如必嫌喧取静。则境界恐无有静之时。亦无有静之处。夫求静者莫如居深山之中。然深山静矣。而樵斧闻于隔云。牧笛鸣于斜照。则耳畔又安能静也。然樵斧牧笛。或可屏绝之。使不交于吾耳。至于清宵而猿啼虎啸。白昼而鹊噪鸦鸣。则耳畔又安能静也。然猿啼虎啸鹊噪鸦鸣。或可驱逐之。使不交于吾耳。至于狂风起而万窍怒号。迅雷发而千山震撼。则此时嫌喧取寂者。将屏绝之耶。驱逐之耶。以此推之。境界决无有静之时也。决无有静之处也。学人但患志不猛烈耳。存一猛烈之志。则何之而不可。

答。求生。须于早晚发愿时。若称名时。一心一念。不可夹杂。譬如举业家。读书作文其行也。其所以读书作文者为何。要中举中进士其愿也。

此云佛法须让老僧。彼即礼拜。可见不在神通。通不是道。有道自有通。有通未必有道。只论神通。则神有通。鬼亦有通。道如官。通如车旗服饰。求通原有法。今日追忆往日。往日又追忆。则他生可知。然非是道。

法灭之际。人举一茎草。便成枪刃。可以杀人。此时诸法已灭。止留弥陀一句救人。人有念得一句全者。便为世间师。

观经中说佛身广大。人多不信。如蚂蚁穴中那知世上有水牯牛。天人已自身长无量弥勒下生时。人亦身长数十丈。

开示

普劝念佛

夫学佛者。无论庄严形迹。止贵真实修行。在家居士。不必定要缁衣道巾。带发之人。自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓。好静之人。自可寂默念佛。不必定要成群做会。怕事之人。自可闭门念佛。不必定要入寺听经。识字之人。自可依教念佛。千里烧香。不如安坐家堂念佛。供奉邪师。不如孝顺父母念佛。广交魔友。不如独身清净念佛。寄库来生。不如见在作福念佛。许愿保禳。不如悔过自新念佛。习学外道文书。不如一字不识念佛。无知妄谈禅理。不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通。不如正信因果念佛。以要言之。端心灭恶。如是念佛。号曰善人。摄心除散。如是念佛。号曰贤人。悟心断惑。如是念佛。号曰圣人。

又

一劝极闲人念佛。婚嫁都毕。子孙克家。安闲无事。正好尽心尽力念佛。每日念几千声。乃至几万。

一劝半忙闲人念佛。半了不了。或忙或闲。虽不极闲。亦可忙时治事。闲时念佛。每日念几百声。乃至几千。

一劝极忙人念佛。勤劳王事。奔波家业。虽无闲时。也须忙里偷闲念佛。每日晨朝十念。乃至日间。或念几百。

普劝念佛往生净土

弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生彼国。又观经言。念佛之人。生彼国者。莲分九品。盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贵贱贤愚。但一心不乱。随其功行大小。九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵。受用现成。正好念佛。若人贫穷。家小累少。正好念佛。若人有子。宗祀得托。正好念佛。若人无子。孤身自繇。正好念佛。若人子孝。安受供养。正好念佛。若人子逆。免生恩爱。正好念佛。若人无病。趁身康健。正好念佛。若人有病。切近无常。正好念佛。若人年老。光景无多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人处闲。心无事扰。正好念佛。若人处忙。忙里偷闲。正好念佛。若人出家。逍遥物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聪明。通晓净土。正好念佛。若人愚鲁。别无所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看经。经是佛说。正好念佛。若人参禅。禅是佛心。正好念佛。若人悟道。悟须佛证。正好念佛。普劝诸人火急念佛。九品往生。华开见佛。见佛闻法。究竟成佛。始知自心。本来是佛。

水陆会中普示持名念佛三昧(一载水陆仪文)

窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊。阐扬于历代贤圣。于是以念佛一门而分四种。曰持名念佛。曰观像念佛。曰观想念佛。曰实相念佛。虽有四种之殊。究竟归乎实相而已。又以前三约之为二。一为观想。一为持名。观想。则十六观经言之详矣。此论持名。则阿弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。此万世持名念佛从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。古德云。观法理微。众生心杂。杂心修观。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。良繇称名易故。相续即生。此阐扬持名念佛之功。最为往生净土之要。若其持名深达实相。则与妙观同功。上上品生当不疑矣。现前诸佛子。如前忏悔门中。二乘圣人。圆心大士。乃至等觉。尚须忏悔。既彼均当忏悔。岂不感应往生。而况位在凡夫。生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等。皆同一心。称佛名号。求生净土。愿佛慈悲。特垂摄济。

普劝戒杀放生(向刻单流通)

人人爱命。物物贪生。何得杀彼形躯。充己口食。或利刃剖腹。或尖刀刺心。或剥皮刮鳞。或断喉劈壳。或滚汤活煮鳖鳝。或盐酒生腌蟹虾。可怜大痛无伸。极苦难忍。造此弥天恶业。结成万世深仇。一日无常。即堕地狱。镬汤炉炭。剑树刀山。受罪毕时。仍作畜类。冤冤对报。命命填还。还毕为人。多病寿夭。或死蛇虎。或死刀兵。或死官刑。或死毒药。皆杀生所感也。我今泣血稽颡。哀告世人。不敢逼你吃斋。且先劝你戒杀。戒杀之家。善神守护。灾横消除。寿算绵长。子孙贤孝。吉祥种种。难可具陈。若更能随力放生。加持念佛。不但增崇福德。必当随愿往生。永脱轮回。入不退地。诸仁者。有缘遇此。便请回心。决志受持。莫生疑悔。如不能行。即以转施他人。亦复功德无量。

劝戒过为苦行显异惑众者

近时僧人道人。砖砌墙围。仅容其身。植立于中。如刀在鞘。如等在壳。或四面钉钉如匣床者。有斩断一手。灰布胶漆。示诸人者。有掘地作坑。倒埋其头。双脚向天者。有巨砖自捶其背至青肿者。有冬寒赤脚。不穿鞋袜者。有吃水为斋。不餐五谷者。有双足立桥栏上拜经。人见之无不惊者。有拖铁索重百十斤者。如是种种不一。问其故。类多仗此募缘。惑世诬民。非贪即愚。真可怜悯。奉劝高明。遇见此辈。即为开谕。速即舍离如是魔事。力行正道。则佛法中大幸也。

示居士

戒瞋

佛言当知瞋心甚于猛火。劫功德贼。无过瞋恚。论语亦云一朝之忿忘其身以及其亲。噫。可不戒欤。

慎酒

择友

佛言亲近善知识。远离恶知识。先贤亦云与恶人居如入鲍鱼之肆。久而不闻其臭。与之俱化矣。噫。可不择欤。

畏天

示讲主(二条)

声名显著。守之以敛藏。利养丰饶。守之以俭朴。瞻仰众多。守之以谦下。朋侪嫉忌。守之以和忍。

辩理不得不明。而忌刚躁。折恶不得不严。而忌暴刻。持身不得不庄。而忌高傲。处友不得不和。而忌嘲谑。

训沙弥

莫贪财。学忍辱。戒游戏。勤诵读。远年轻。近耆宿。思古人。麻麦粥。思古人。粪扫服。思古人。树下宿。少苦行。老享福。享福早。寿命促。望出世。听吾嘱。

示在家二众

人生母子夫妻一家眷属。俱是宿世虚缘。暂时会聚终必别离。不足悲苦。可悲可苦者。乃是空过一生。不念佛耳。今但万缘放下。回光返照念佛。即是一生要紧大事。更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛。要字字心上照过。历历分明。时刻切心。不容些须妄想杂念。早晚礼佛时。恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时。自然正念现前。往生阿弥陀佛极乐净土。莲华化生。永离诸苦。

示病人

古人有言。病者众生之良药。则人于病中当生大欢喜。一切不如意处莫起烦恼。又言死生有命。则人于病中当生大解脱。任其死生。莫起恐怖。又过去如幻。现在如幻。未来如幻。尽情放下。单持正念而已。病中千万宁耐。莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈之良方也。

又

将家事处置了却。放下万缘。空空地心上只念六字佛名。刻刻不忘。自然业障消灭。业障既消。自然夜卧安宁。身心康健矣。念佛人。要发愿舍此恶世生彼乐邦。

示耄年居士

示临终善女人

示沈少宗伯荐夭求子

荐天

凡人生子夭亡。哭之则逾丧考妣。思之则痛绝肝肠。乃多为诵经礼忏以资冥路。善矣。然诵经要体佛心。礼忏要明己过。佛心者。大慈悲是。已过者。造杀业是。不行慈悲。不断杀业。经忏虽多。功德亦少。略开二事于左。愿力行之。

一。佛制五戒。首重杀生。又云前世多杀生。今报夭折苦。为父母者。当取亡儿平日所有衣服庄饰玩好之物。变卖作银。买放生命。以赎其杀业。庶俾今魂不堕三途。来生得获长寿。

二。凡人生子。三朝。满月。百日。周岁。往往取诸众生宰杀烹炮。陈设宴会。此虽杀繇父母。与儿无干。而事起有因。罪亦难免。念亡儿者。永断杀业。庶俾今魂不堕三途。来生得获长寿。

一。小儿每每有擒捉蝇蚋螟蠓之类。或投之蚁聚。或掷之蛛网。孩幼无知。以资戏乐。父母喜而不禁。乃至伤害种种微细虫豸。难以尽言。皆夭命因。不可不戒。

求子

凡人求子。或许神福。或作佛事。神福杀生。理甚乖谬。不必言矣。佛事则如前诵经礼忏。及造佛造殿上幡上袍斋僧布施等事。然佛大慈悲。只是要人为善。若但作如上福德而不为善。则虽多费钱帛。未必能满所求。略开二事于后。愿力行之。

一。慈受深禅师拟寒山诗云。老翁死却儿。昼夜捶胸哭。痛心彻骨髓。叫云我孤独。何不返思量。恣啖猪羊肉。羊岂不思儿。猪亦有眷属。然则杀他子求己子。于理顺乎。于心安乎。永断杀业。必生好子。

二。冯商命该无子。以还妾一事。天送三元。故知无子不必他求。但自广修阴德。积德深厚。必生好子。

一。今人己所生子。抚摩爱惜。如护眼珠。义男女等。视同土芥。恣意鞭挞。己所生子。膏粱肥甘。百味充足。义男女等。饮啖粗恶。或至忍饥。己所生子。绫罗锦绣。备极庄严。义男女等。破衲遮身。不免寒冻。彼亦父母所生子也。奈何偏心不公一至是乎。天地不容。鬼神怒目。理应无子。纵其得子。子必多凶。不可不戒。

二。有于老年或取少女以为姬妾。我既管他不了。他须怨我特深。怨气所积。损德消福。理应无子。纵其得子。子必不贤。不可不戒。

评曰。荐夭求子虽云二事。其实相因。何也。如上为善荐夭。不但济夭。而承斯善力。后生之子当必福慧长年。如上为善求子。不但得子。而承斯善力。先亡之儿亦获超生胜地。一举而两得。故二事相因。宜并行也。

示定庵上人

僧人弃应院而归禅门。譬之儒人弃举业而谈道学也。二俱美事。然归而不修。谈而不行。竟有何益。今见弃应院者。一脚出门。大都投入讲席。不知讲以明教讲明之后。正贵依教修行。而才入讲席。便学说几个旨意。抄几道标帖。写几行字。题几句诗。描几笔画。妆点几件文具。他时后日讲得经。上得座。便是证果了也。不复知此外更有事在。所谓弃了天罗。又入地网。岂不大可惜哉。且最初弃应院时。皆有一片好心。即此是成佛根本。今但不背初心。莫只以耳闻口说为足。而务实践。参访明师。亲近善友。念念以出世为怀。自始至终。勿为名利羁绊。然后离尔师。舍尔习。乃不虚负。不然。到头亦只是个大应院家风耳。念之。

示孙大珩

参禅人只守一则公案。如参念佛是谁。不得又参万法归一一归何处等。若透一则。余尽透矣。若自觉已透。于别则公案还有不尽透处。即是向所守公案还非真透。未免涉情识也。

示大同

古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚便是秘密。今但执持名号。一心不乱。此八个字即是解黏去缚秘密法门。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相续。自成三昧。莫更他求也。

又

示徐智忆(今出家字元彻)

示沈广

世谛中觉名利恩爱之毕竟成空。便名觑破。真体上觅生老病死而本来无有。即是修持。初机与究竟同归。因该果海。究竟与初机不二。果彻因源。祇贵明心。别无异法。

示严大

示闽中李居士

参疑二字不必分解。疑则参之别名。总是体究追审之意。但看念佛是谁。以悟为则而已。又古德云。看话头不得卜度穿凿。亦不得抛向无事甲里。但只恁么看。此要言也。

示闽县林德润等

作会劝缘虽是美事。但宜静悄。不宜太盛。何以故。世道俗习奢侈极矣。恐有难事起。智者慎之。

示楚僧真愚等

诸友志念精专。识见高卓。真西方胜侣也。兹有二言相嘱。一者毋住小悟。当期大彻。二者时际末劫。建立法门不宜太广。当宜密修慎行。以俟龙天推出可也。

示似空广伸(五条)

末世无大法师匹休古人者。良繇好应期讲经者多。好笃志看经者少。故皆世谛法师而已。今当愈加勉励。惟以精研教理弘法启迷为一大事。有数语数事开后。饮食衣服房屋等。若必求周备。则佛法便不周备。今所买厅可将就住。余屋缓缓为之。古人住居多逐间接起。欲一时齐整。便十分吃力有妨道业。住此富贵寺中。不可与众房一样行事。凡事须尚简约清淡。方有道气。众房杂居。须谦让温和。不可以法师自处而生我慢。诸相宗文字。如因明观所缘缘等。近各有解。可虚心参古酌今。订正一番。处寺中众人瞩目之地。须十分谨慎。循规蹈矩。小心细行。庶免物议。念之念之。

示王智第

心空。则业空身空病空。傥有疑心。可尽情放下。经云。凡所有相。皆是虚妄。既属虚妄。如空中华。如水上泡。如梦中事。何疑之有。减思虑。戒恼怒。节饮食。慎起居。但时时刻刻将念佛做个话头。勿使忘失。即是觉照常在。惺惺不昧矣。

示明宇大晓

记数太多。束心太急。故发诸疾。但孜孜密密无间断无夹杂即是工夫。不须过分苦行。妄想刚强。久战自服。必无疑也。

示朱大[伉-〦+(茲-卄)]

示吴大峻

莫管悟与不悟。莫管有无内外中间。莫管止观。莫管与他法门同与不同。既疑情不起。亦莫管是谁不是谁。但执持名号。一心一意。无间无断。纯一不杂做去。

示于广慧

古云杂念是病。念佛是药。念佛正治杂念。而不能治者。因念不亲切也。杂念起时。即用心加功念佛。字字句句精一不二。杂念自息矣。

示王广第

不如直下执持一句阿弥陀佛。尽心尽力念去。无丝毫异念。即是无字公案。其无字等话头不必提了。纯一念佛。念佛上透。千处万处俱透。

示广耆

庞老云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。未能空心。且勤念佛。念念不已。心当自空。

示秦佩玉

亦不是身内起疑。亦不是空空起疑。以二者较量可否者。是真疑未起也。若真有疑。自不如是。真疑未起。且只正念摄心。不疑不妨。

示吴广绶

既不疑生死。不疑古德公案。何得生大怖畏。何得尚虑疑箭入心也。是所云不疑者。犹有疑也。昔二比丘犯淫杀。维摩一言之下。罪灭无余。今若能如二比丘。则不必论。否则另有一法。经云。至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。若虔诚念佛十万八千。无罪不灭。所罚之咒。如风卷云。如日销露。如一滴投于大海。如片雪点于红炉。净尽灭除。更无踪迹矣。

示四川彭君

应乩者十无一真。皆托名某仙。而实非也。久为之。则能窃人神气。惟佛为三界大师。一心念佛。则群邪自息矣。

示智真侍者

莫贪欲染境。地狱根本故。莫着玩好物。死不随身故。莫游族姓家。丧失清节故。莫交无益友。鲍肆渐染故。莫恃少壮年。人命呼吸故。莫纵一时瞋。后悔无及故。

示僧大某

未见性。而卜度见性境界。甚为无益。惟末后一条始是切问。且既知禅坐观心。独不曰念佛观心乎。宁有二也。老实做工夫。待见性再理会。

示德彰大微

示孙大智

示建昌黄钦

示福建林荣(荣具陈所见异境)

示无隅大方

清年美质。当于自家本分事上用心。不可以五字七字浪费光阴。贻日后之悔也。大事已明。咏吟未晚。

示薛广阅

示某居士

古德开示最切要语道。随缘消旧业。更莫造新殃。今目前种种障道者。皆宿缘所使。不必忧恼。但随缘顺受。要紧在更不再种当来业根耳。

示某居士

坚持五戒。一心念佛。孝养父母。亦劝其一心念佛。求愿母子同生净土。随缘度日。来供则受。莫行募化。莫作念佛会。守分修行。即是末法中大善人真居士也。

示洞庭山翁门石氏(求来世为官)

为官虽好。倚官。造业。后生堕落。受苦无量。应当一心念佛。求生净土。直饶位至二公。不若莲登九品。念佛求生净土。胜似为官远之远矣。

示洞庭山许门石氏(求来世为僧)

为僧虽好。僧不修行。后生堕落。受无量苦。应当一心念佛。求生净土。亲近金木雕装之假像。不若亲近见在说法之真佛也。净土为僧。胜过此世界为僧。远之远矣。

示学者

愚人迷而不觉。颠倒行事。生死轮转。无有休息。圣人悲之。教以三学。曰戒。以闭其非。曰定。以摄其乱。曰慧。以破其惑。繇是障尽心空。复还觉体。朗然廓然。如大睡之得醒。盖杲日不足喻其精明。昊天不足喻其高广。此佛道大略也。向上更论。

又

今人多好说参悟。好说了生死。不知在此土了悟甚难。谓之竖超三界。斯那含犹一往一来。况凡人乎。此土众生。多是先生西方。然后了悟。生西方一门谓之横超三界。万无一失。

示侄孙大绶馆中六章

一。习举业非只要望取科第。读圣贤书。须要学做圣贤。孟子云。达则兼善天下。是治国平天下事。穷则独善其身。是格物致知诚意正心修身齐家事。事不同。而同归于善也。

二。做文字非只要哄试官。叨进取。文字即是本人精神心术。艰险怪异。小人之文也。正大光明。君子之文也。得失自有命在。不可见有艰险怪异而得者便效之也。

三。从师非只要学文艺。要以德行为本。其师但教我以文艺。而不教我以德行者。非贤师也。若遇贤师。须亲如父母。敬如神明。终身奉事。

四。临文非只要入试场方始矜持。须平日会考。如试官在上。尽诚竭心。不可不完卷。不可苟完卷。

六。在馆中非只起五更睡半夜方是勤学。但清晨至暮夜。月无闲日。日无闲时。禁闲走。省闲话。绝闲事。孳孳汲汲。专精不弛。自然日进。

警策

伤足自规(四条)自今已往。得一时觔骨轻安。行坐随意。即当思及六道众生苦恼。一心正念。自今已往。虽有人恶骂加我者。非言谤我者。乃至批我颊者。唾我面者。悉顺受之。一心正念。自今已往。虽有人忘恩背去者。恩反仇报者。悉顺受之。一心正念。自今已往。虽有使令不如命者。承值不如法者。或以正语。或以巽语。随宜而施。不可则已。勿起瞋恚。一心正念。

自警(七条)

先民有言　　禹惜寸阴　　至于众人

当惜分阴　　我今衰残　　奚啻惜分

一弹指顷　　毋杂用心

毋杂用心者。谓本参正念外才起一念杂想。即便扫除。摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事。真为生死出家。直欲一生了办。务力守之。时时自警。一。不得畜资财。造房屋。买田地。置一切精致好物。即经像等。传自太古。出自名家。皆勿留恋。一心正念。二。不得作种种非紧要福德缘事。姑俟他日大事已明作之未晚。今且权置万行门。一心正念。三。不得于好色起贪爱心。于好味等起贪爱心。于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心。于恶味等起瞋恼心。于恶言讥毁我者。恶口骂辱我者。恶拳捶打我者。种种拂逆我者。起瞋恼心。乃至过去事或顺或违。未来事或顺或违。皆悉屏绝。坚壁固守。一心正念。四。不得吟作诗文。书写真草题贴对联。修饰尺牍。泛览外书。议论他人得失长短。乃至教凭臆见而高心著述。禅未悟彻而妄意拈评。缄口结舌。一心正念。五。不得交结亲朋。应赴请召。游山玩景。杂话间谈。凡种种世谛中事。除理所当为决不可已者。余悉休罢。一心正念。六。不得贪着放逸。恣纵睡眠。大事未明。捍劳忍苦。一心正念。七。不得与世人竞才竞能。争名争势。未得言得。未证言证。诳称知识。妄自尊高。惟应执卑守愚。终身居学地而自锻炼。常精常进。一心正念。

袾宏初始出家。其立志甚正。其执持所志甚坚。祇因禀弱。孤子远游。未得道而先得疾。乃弗获已结茆以居。自谓僻坞穷林。或可绝人逃世。何期日久岁深。不觉不知。渐成丛席。虽不敢尊居方丈。我慢自贤。实亦受累不少。今忽八旬。命存风烛。大惊大愧。食寝靡宁。又思一息尚存。胡不老当益壮。纵其身力疲困。犹可心力自强。虽耄耋行脚难齐古风。而不杂用心何容自弃。用是再整初诚。重为誓约。一以策己。一以劝人。傥亦有始勤中累如我者乎。幸相与勉之。老堂警策病堂警策生所警策

警众(八条)

我未出家时。于不仁不义无礼无智的事。即他人导之为。而我自羞惭愧耻。纤毫必不肯为。所以者何。良繇吾前世亲近好人。八识田中领纳得好言语。所以今生自然见恶则耻。不肯去做。你们要着实亲近好人。当早晚发愿之时。当愿世世生生亲近善知识。

我出家后。到处参访。时遍融师门庭大振。予至京师叩之。膝行再请。师曰。你可守本分。不要去贪名逐利。不要去攀缘。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同行者大笑。以为这几句话那个说不出。千里远来。只道有甚高妙处。原来不值半文。予曰。这个正见他好处。我们渴仰企慕远来到此。他却不说玄说妙凌驾我们。只老老实实把自家体认过切近精实的工夫叮咛开示。故此是他好处。我至今着实遵守。不曾放失。

十方僧众。贤圣出没。我见之未尝不敬。他未跪。我先跪。他未拜。我先拜。前有方上一僧。人以其丑恶蓝缕莫不轻藐之。及见吾乃剧论楞严玄旨。你们决不可轻藐人。记取记取。

入道要门。信为第一。恶事非信尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得这条门路不赍一文本钱自获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如世尊说人命在呼吸间。这一句话。于义理不是难解说。你们眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要你信得这句话。早是不能勾也。你若真实信得这句话。则念佛法门。不必要我费尽力气千叮万嘱。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时。你们睹此榜样。当愀然不乐。痛相警策道。大众。我与你但今日送某僧。明日送某僧。不知不觉轮到自身。此时悔恨无及。须疾忙念佛。时刻不要放过方好。我见你们自家也说可惜。对人也说可惜。及乎堂中估唱依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。

予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想越觉腾沸。便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根繇。如何能得即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者。亏这句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌刹那不停者。自己岂能觉乎。

念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沉。只是绵绵密密。声在于唇齿之间。乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沉。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆。成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。祇是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足为报。

幼时尚不知念佛。见邻家一老妪每日课佛数千。问云为何如此。彼云先夫往时念佛。去得甚好。故我如此念。先夫去时并无他病。只与人一请而别。出家人奈何不念佛。

出家人不祥事(三十二条)佛前安坐受人礼拜。不祥。佛前骂人。不祥。法座上呵叱人。及轻口斥前贤错谬。不祥。亵衣受人礼拜。不祥。当食骂人。不祥。对食分别好恶。起憎嫌心。不祥。绫罗锦绮作家常日用衣服。不祥。卧床用重褥重席。绫绢被。纱罗帐。不祥。清晨骂詈人。不祥。憎嫌信施轻少。不祥。买奴仆供役使如富贵家。不祥。人劳我独逸。不祥。人穷乏我独富饶。不祥。年少作讲法师。作施食师。作住持师。不祥。少年恃小聪明轻忽老宿。不祥。恃年腊高轻忽后进。不祥。无故得重施。不祥。人以至诚待我。我以巧诈对之。不祥。好谈他人过失。及隐微事。不祥。以常住公物利济俗家。不祥。宠厚沙弥弟子华衣美食。不祥。出言动辄粗重。令人难当受。不祥。多诸护法。多诸信施。即便妄尊自大。不祥。无病使人出溺器。不祥。病中瞋怒服事人。不祥。着褊衫小解。不祥。逢水旱等。怨恨天地。不祥。欠人债负。闻其死。心生喜悦。不祥。未语先笑。不祥。粗通教理。妄议古人。藐视时人。不祥。具少知见。以宗师自任。不祥。

示住持

破僧粮而构僧屋。善知识难逃热铁之枷。用砖钱而作瓦钱。俗禅和岂免寒冰之狱。招提公物。云何置瓶置壶。大众山银。乃尔买斧买凿。瓶壶注而镬汤沸。斧凿具而刀山成。况夫米丸与铁丸共吞。絮胎与牛胎共处。行因似小。感果良深。可不悲夫。

弃腐渣责词

暴殄天物者必有祸生。轻贱五谷者多遭雷击。狗彘同人饮食。孟氏繇之痛心。酒肉侈作池林。商王于是失国。且古人尚咽糟糠。今此腐渣美非糠比。大士犹餐草果。今此腐渣甘岂草伦。奈何放纵骄奢。类富家之败子。昏迷颠倒。似襁褓之婴儿。先须封磨以示惩。后必碎锅而永禁。

示直院等(三条)

水陆头尾相连。经忏接续不断。求经次。汲汲如选官。请经师。忙忙如报喜。库头终夜计算。不过是分派应赴钱财。担运逐日奔波。无非是买办道场货物。僧直者但说篱穿屋漏。求住者不为念佛参禅。况复外无当家。内无首座。多众著于名利。何人实为死生。衣食过度丰饶。费用十分繁广。起如此丛林。不知有福否。有业否。我在此丛林住得否。住不得否。此字可功课毕。悦众当堂宣读一遍。当家收了。与众管事及老成明理人速议回报。

弃讲归禅者。易讲寺为禅寺者。传美于古今。变禅作讲。非盛世所宜。兹议纯一修禅。讲事暂止。议可否。

六人代当家。既号当家。自百岁老人。以至沙弥小童。俱要管到。自财帛重物。以至一针一草。俱要管到。自堂内堂外。以至上方长寿。俱要管到。自破戒犯法。以至小小过失。俱要管到。自本山大众。以至客情外住。俱要管到。且今虽号当家。又不劳列位费力办米办柴。又不劳列位出钱纳粮纳税。又不劳列位当粮长里长。又不劳列位随班祷雨祈晴。只要用心葺理大众修行而已。如其不肯用心。糊涂过日。不思量四十五日内止得十五日勤劳耳。犹然不采。诚恐龙天见过。伽蓝生瞋。现生折禄减寿。临终落于恶趣矣。可不勉哉。

十可叹

负罪自误误人老疾僧宏稽颡白言。惟宏年衰病久。力寡事繁。石火风灯。命存呼吸。向拟长寿庵养疾数月。为悟斋梵邦常惺三友接还。不得如愿。一可叹。

三友发心少焉散去。不终期事。烛空继之。亦复不终。今则六人代之。三班半月。亦非常便。小庵小庙当家。各各圆满一年。整齐交代。独本山如此。二可叹。

一人妄作主宰。掘坏龙山风水。一年死十七人。众若不闻不见一人妄作主宰。打造后山石墙。隔断来脉。徒坏钱粮。反致藏虎豹而招寇盗。众若不闻不见。三可叹。

佛制。不应手接金银。僧不能行。姑以行施折罪。乃止行于经忏。又不是行施。反似抽分。六可叹。

屡屡分付。不相信从。不一而足。略开数事。分付管事人。宜和合无乖争。分付宿园。毋劳逸不均。分付挑柴挑米等。俱要上座领众记过。分付有病。要依式挂幕。分付十戒具戒大戒。各要行本戒事。不可有名无实。分付放生所。要依时警策。分付老堂。未满八十者。晚课必查随众与否。分付直夜。每早须查勤惰如式。回覆平安与否。分付不得贵价买假香烧。熏坏金像。分付滤水囊用讫。须如式荡濯。分付年少学浅。不该讲经宜查。分付僧直。所言当理者。皆当力行。分付春夏秋停止经忏道场。万不得已。请外住于经板堂中行之。今即于本山。而本山僧反多于外住者。分付内楼紧紧封锁。万不得已暂开。今数数开。分付送化亡僧。估唱僧物。各要起大悲怜。生大警悟。今则泛泛然而送化。嘻嘻然而估唱。习为常事。全不动心。九可叹。

三可惜

一者深山穷谷。清净幽闲。既无村中士女喧烦。亦无过往宾客游赏。峰峦攒簇。冬避风寒。林树阴森。夏消炎热。蹉过此时而不修行。是为一可惜。

二者柴水方便。衣食见成。床帐整齐。医药周足。沐浴次第。灯火荧煌。蹉过此时而不修行。是为二可惜。

三者宏虽随行逐队。一介凡僧。既不能见性明心。又不能积功累德。但其安分守己。谨慎操持。于此末法之中。亦可充佛祖普庇众生庐舍中之一小椽。亦可助佛祖普渡众生桥梁中之一卷石。亦可备佛祖普疗众生疾病药笼中之一方寸匕。嗟乎。献瓦缶于金谷。取笑傍观。进麦饭于滹沱。宁无小补。蹉过此时而不修行。是为三可惜。

虽然。凡有言说。人不听从。皆繇自己德薄福轻故也。但当责己。不敢尤人。傥天假之年。余生未尽。尚当力疾以报佛恩。以酬大众。万历四十三年六月二十八日示。

读云栖老人十可叹。三可惜。滴滴心血也。一字一泪。可胜悲惜悼哉。世人痴不过母爱其子。虽死亦不瞑目。此老人诚是老婆心切于此。呜呼。世人为儿女痴。菩萨为众生痴。此视众如一子地之肝肠也。其若子若孙亲蒙其教。至此尚劳老人如此顾复。再四叮咛。即铁石亦当堕泪。若视为寻常。是为大负恩德也。绝无惭愧。灭绝良心者非人也。岂称佛弟子哉。能时时念诵此语。即是老人法身常住。

补遗

净土资粮全集序

庄居士集古今净土经论。择要语类编之。而间附以己意。既成帙。踵门而告予曰。兹净土资粮全集也说者谓净土著述简册相望。盖箧有余资囊有余粮矣。复何籍此。予曰不然。今夫游万里外。未闻厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏。则文钱斗金。粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦。何嫌乎功德法财之殷且富披舆图问道路之频烦耶。殊乡僻邑。购一经一论不胜其艰。使是编广布。人得而读之。一代时教粗知其大端矣。虽然。不挟文钱。不赍粒米。如一念顷。生极乐国。世宁无是人乎。如是人前。说如是编。诚为赘语。苟不尽然。是编与净土诸书并行。安知其无补云。

书经史海篇直音后

显考明斋府君。生于弘治辛亥七月十四日。卒于嘉靖辛酉六月二十一日。此书京师携回。今七十年矣。恩天未报。口泽犹存。乃葺其破敝。入于云栖常住以便初学。愿先灵入四十二种无相之智门。一如善知众艺童子。证四十九年不谈之妙旨。亲见毗卢舍那如来。早离七趣娑婆。高步九莲安养。四恩普报。三有齐资。法界众生。同圆种智。万历二十七年己亥七月盂兰盆日。比丘孝男袾宏谨识。

答新安汪南明司马书

山野忆昔听华严于无门庵。惟居士以大名称遥为作大法筵功德主。于时知居士不惟以文章名海内。而外护缁门。不忘佛嘱。殆乘悲愿而现身仕路者也。居常以未睹光仪为恨。而素性狷僻。又不欲无故而干公卿之门。兹辱枉招。敢以琐怀一白于左右。盖山野窃叹迩来若僧若俗以言谈道者不无其人。而务亲证者实寡禅宗一脉如线欲绝。如风灯欲尽非过量大人曷繇起古格先风于已坠之日。山野独私心痛之。而解行浅昧。且不能仿佛宋元尊宿之万一。惟居士则何忝于张子韶杨大年赵孟俯诸君子。今虽乏缘松萝之会。傥有见谕。幸以手劄罄所欲言。庶千里面谈。而苟可以振禅宗于末运。则共报佛恩。功不唐捐矣。

御魔说

太虚之乡。客号无机者。泛舶入海。将拟迹菩萨。求如意珠王而行大施也。乘风顺举。泊一洲下。有少女迎而前。以窈窕之态。柔软之音。敛衽而白曰。客来何从。妾候君久矣。客计野旷人稀必妖也。将扼之。女凄然曰。妾早失怙。得人乃字。闻君行菩萨道。窃私心慕之。今相逅。天也。得侍箕帚。即死无恨。言已悲感泣下。客素长者。信之不疑。又哀其穷也。因与共载。女则昼操馈爨。夜事缝纴。捍劳忍苦。曾无厌倦。客大喜过望。自谓得贤妇也。一夕女正鼾睡觇之。则朱发靛颊。鳞其肤。牙森森出吻外。客大骇。高声觉之。女知事露不可掩。忿然曰。吾罗刹也。力能覆若舟。啖若血肉。若宁无惧耶。客徐应曰。革囊之赘我久矣。尔馁与。当施一饱。夫形骸者。四大之假合。死生者。一报之虚缘。尔饮吾血。饭吾肉。吾无恙也。焉足惧。遂安坐如故。罗刹巧尽技穷。赴海水而逝。立崖上。犹切齿詈客。客若罔闻者。飘然扬帆至宝所。得珠而归。如客者。本以至诚之心入海。其待罗刹也。始以诚临之。终以诚临之。泯然无机。卒不为魔困。是故无机则同太虚。虚则魔不能挠。乃至水不能没。火不能烬。风不能摧。一切所不能坏。佛言我何有心于御象哉。请告夫御魔者。

放生图说

结社放生。信是美事。然或身忙者难于定期。财歉者苦于随众。而罔利者。或反为预捕多捕以求售。今更立简易一法佐使并行。不拘时日。见即买放。于某月下书某日放生若干。巨生以个数计。细生以觔数计。岁终总算。存以自考。为之颂曰。

人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。放生冤结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。放生嗣胤昌。放生家门庆。放生无忧恼。放生少疾病。放生观音慈。放生普贤行。放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。

正月　二月　三月　四月　五月　六月　七月　八月　九月　十月　十一月　十二月　闰月　　　△一年共放(巨生若干细生若干)

示阅藏要语

大藏经所诠者。不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失。一者执文字而迷理致。二者识理致而不会心。徒废光阴。祇成缘种耳。若能体达戒定慧熏修。则一大藏经教。所谓念念常住。即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也。戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢入。即戒也。定乃除散为义。若一心念佛。心不异缘即定也。慧乃明照为义。若观佛声字字分明亦观能念所念皆不可得即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字阅此藏经。光阴迅速。命不坚久。愿诸人以净业而为急务。甚勿以予言为非而弗听也。

示众

众等入此深山。本为生死大事。如何忘失初心。渐成世谛。今后应当痛加改革。颛以办道为第一要务。

又

众等初心出家时。初入山求住时。岂无一点好心。而今日久。都迷失了本。不过饮食衣服经忏上逐日哄哄。全不觉忘了生死大事。我若不说。罪有所归。说而不从。非吾咎也。

答或问

或问子言多矣。好名乎。曰。孟氏有言。我非。好辩。不得已也。予独喜多言哉。顾兹正法衰废。僧习浇漓。思可伤心。谈足流涕。薄德寡行。不以身率之。而徒以言救之。亦知其无益。而自不能已也。况知我罪我实双存焉知则成名。罪则成谤。子以为好名。吾以为不避谤耳。嗟夫。

老病谢客帖

衰病日深。渐成风痹。颓龄有限。剧事无涯。恳此陈情。万惟慈谅。一。尊客枉顾趋陪应对不能尽礼。二。安期起会等来相呼召者。皆不能赴。三。序跋诗颂一切文词皆不能作。四。一切事相托者皆不能处。五。诸赐翰札。或时不便。不能答书。六。病体事事不能简点。诸凡获罪。幸望教示使得忏谢。

万历丁酉季春朔日袾宏谨白

又

顷以老疾相仍。飒然废朽。头眩足痹。目倦耳聋。兼之无力语言。终日枕席。傥辱大人先生舆从下临。或蒙知识道友瓶锡来访。既不能迎送尽礼。又不能应对适宜。乃弗获已。闭门偷安。极知狂悖惰慢。罪何可言。唯冀慈悲怜悯。宽之宥之。宏无任悚栗感激之至。闭户病僧袾宏和南。

又

袾宏老衰风痹。寝疾穷庐。足不能行。耳不能听。口不能语。百事俱废。惟待天年之尽而已。傥蒙大人先达下临。不得接见。万望恕罪。又诸方师德来者。道友亲属来者。尼僧内人来者。皆不得接见。乃至送物者。皆不敢受。统祈谅恕。幸感幸感。老病袾宏谨白。

答一切书问帖

八十辞贺礼帖

唐文皇万乘之主。生日不为乐。况出家为僧者乎。既名曰僧。应与俗别。乃散生日亦行贺礼。尤为不宜。兹议即逢撞十之年。亦勿致贺为是。今宏老病伶仃。朝暮难保。虽知径山不诺明日斋期。而万一苟延。事须预禀。伏幸察我愚哀。俯从所启。瓣香支烛。寸面片糕。以及一鞋一帕。折礼一分一文。皆悉停罢。仰见至爱。万感万感。如不相谅。所赐礼物。决不敢受。决不敢受。决不敢受。老病僧袾宏和南(又有不行礼物。而潜作经忏道场者。尤为不可。)。

刘广磐请代日祝贞母项偈

惟愿承三宝力。哀愍加被母氏。克臻上寿。己身长侍慈帏。母子相依。修持净业。报满之日。同愿往生。

答广鐈书

孙君至。得书。并礼谢谢。所谓心随境转。此无始宿习使然。非一刻可了。今莫管妄起不起。只一味看话头。提撕不休。久当自灭。非可袭取也。令郎法名曰大升。劝其持不杀戒。增延寿命。并覆覆启。

又(广鐈为母堕胎求忏)

跋嘉禾项长公石刻金刚经

贞玄居士妙书法。不书世书。而书金刚般若经勒之石。其言曰。吾书是经。以庄严圆满为宗。乞一言以跋予老病。久谢铅椠。乃口语来使。幸为我白居士。般若无形若为庄严。般若无在。何处圆满。而显其无形彰其无在者。则石上之点画勾剔也。不离点画勾剔而得性空。是真般若。幸为我白居士。

学大乘不轻二乘论

空高子问于云栖曰。大乘当学欤。曰。然。二乘不当学欤。曰。然。然则二乘可轻欤。曰。不可。曰。何谓也。曰。斯有二义。一则大乘无轻人之心。一则二乘无可轻之理。曰。某未达。愿闻其详。曰。常不轻菩萨。非所谓大轻者欤。而遍礼四众。言四众。则下劣凡夫皆举之矣。况二乘圣人乎。其言曰。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。此大乘菩萨之用心也。不轻细流。所以沧海成其深不轻土壤。所以泰华成其高。不轻凡庶。圣人所以成其德。轻世傲物。世之贤者不为。而况号为菩萨者耶。且二乘何如人哉。诸漏已尽。无复烦恼。三明六通。十八神变。是可得而轻否耶。彼轻之者。不知尽几漏。断几烦恼。开几明。彻几通。得几神变耶。以蚊蚋而侮鸾凤。多见其不知量也。将无曰小圣不及大凡。我菩萨之俦乎。夫大乘菩萨之发心也。非为一身谋也。为法界众生求无上道。乃至经恒沙劫修六度万行。心无退怯。以无量无边功德净佛国土。教化众生。而声闻缘觉都无是事。此其所以日劫相倍。霄壤顿殊也。今之自附于菩萨而轻二乘者。不知为几众生发心。修几度。行几行。经于几劫。具几功德而净土利生耶。譬之里闬负舂。身无一命之寄。而自谓为公侯。傲然陵其郡邑之守令而弗顾。其不遭挫辱而取败亡者几希矣。曰。教中叹大褒圆。弹偏斥小。至谓声闻之人勿与同学勿与问讯者又何如。曰。甚哉。子之固也。泥于言而失意。几于负圣经矣。彼经所云。佛之大慈。劝进后学。欲墙堑二乘之径。而使普游于大乘之坦途也。非谓二乘之可轻也。犹曰业儒者直学孔子毋学夷惠云尔。非谓夷惠之可轻也。不然。皈依三宝。佛之明训也。二乘非三宝之列乎哉。尤可叹者。今见孤隐独行之辈。即指而曰此声闻人也。见营事聚众之流。即指而曰此菩萨人也。噫。涉俗者遽称菩萨。而避喧者便作声闻。抑何待圣贤之浅也。由是生大我慢。起大邪解。自以为是。而鄙薄一切。遇持戒者则非其执相。遇精进者则笑其劳形。遇实行者则谤其愚痴。遇节俭者则讥其朴陋。遇禅寂者则毁其枯槁。遇慎讷者则诮其无知。遂致心日狂而弗收。言弥诞而莫检。身放逸于规矩准绳之外而无所忌惮。人或诘之。则曰吾学大乘者也。解圆者不屑乎偏门。悟大者无拘于小节。嗟夫。窃一时之虚名。而甘万劫之实祸。可胜叹哉。然则为今之计宜何如。曰。学佛之士。当学菩萨。不可一念而发二乘之心。亦不可一念而生轻视二乘之心。

杂问一章

问。永嘉集引恰恰用心时。恰恰无心用。解者谓学人用心之际。又要无心。师言此处未说工夫。且显心体。义犹未明。望为详论。

答。凡看经教。不可先看注脚。宜先熟玩正文十句二十句乃至百句。务令首尾贯通。然后以注和会。今见学者读正文毕。即便看注。致令理不圆彻。皆由于此。所问二句。今详论之。夫修行人所以不成圣道流入偏见者。都缘不识心之本体故耳。执心是有者落常见。执心是无者落断见。离此二路。虽知有无兼带。然又以为有而后无。无而后有。此亦未达心之玄妙者也。岂知恰恰用心时。恰恰无心用。恰恰。俗言恰好也。不差前后。不隔丝毫。恰恰正好之谓也。恰好正用心时。恰好无心可用。盖正当念虑起处。你试反观。谁为念虑。谁是念虑者。犹云当处出生。随处灭尽。不是用心已毕。少时却乃无心。即时用心。即时无心。不差前后。不隔丝毫。即有而无。乃见心之妙处。若是有智慧人。不执死句。便可再叠二句云。恰恰无心时。恰恰有心用。古人语中自具此意。今不言者。省文耳。故曰无心恰恰用。常用恰恰无也。故又曰今说无心处。不与有心殊也。惟其心体本来如是。是以下面方说惺寂工夫两不可废。偏于寂寂。是不知无心恰恰用之理也。偏于惺惺。是不知常用恰恰无之理也。故首四句直出心体。立下文止观之张本。以见止观之法全是本地风光。不是于心体之外别立一法。不过用止观以复其寂照之本体耳。此恰恰二字下得极妙。分明画出心体。非有千钧笔力不能及此。若不精思默会。只么随文逐句草草看过。千载而下。辜负古人之苦心矣。以后听教切须细心。虽在讲筵。无忘禅观。庶使心光内灼。而临文之辨益精。圣教外熏。而资神之力弥固。学悟兼济。定慧交通。入理妙门无越于此矣。

大师自责篇

不肖追惟少年未出家时。不知三宝。不信因果。从身口意造诸恶业不待论矣。出家以后。身业之大。虽谨护持。而微细处亦或检点未尽。至于口业。抑又甚焉。或世谛杂谈而忘失正念。或无知臆说而违谬圣经。或纵心极论而触忤时贤。或恣意呵责而恼辱卑幼。如是种种口所造恶何可胜数。至于意业。倍复甚焉。贪欲瞋嫉愚痴等念。或乍灭而倏生。或似无而实有。或任运而忘禁。或力制而弥强。如是种种意所造恶何可胜数。以此自知现是具缚凡夫。去道辽远。上之何以续先佛之慧命。下之何以。启后学之迷津。迩之何以酬罔极之恩天。远之何以竭群生之苦海。所以终日竟夜。惭愧忧惶。行住坐卧。如在荆棘。又安敢虚消信施。晏然空过而已乎。愿大众悯我真诚。匡我不逮。相劝相规以共成道业。扶末运于将坠。此不肖耿耿于怀而不能已者。若曰见道已彻。无所藉于师友则吾岂敢。

大师宗教弘通。人天皈仰。其不敢满假。谦冲自讼如此。真圣贤之用心也。今人少负一知半解。辄尔妄尊自大。试一检点。政恐颟顸不少。欺人乎。自欺乎。请各清夜思之。

余于辛丑冬日偶游市肆。见古书铺有一小册。题曰山房日录。系休宁一僧讳广全者。于万历戊寅年录云栖大师所著。用家刻活字板编排成篇者也。内有学大乘不轻二乘论一首。杂问永嘉集一首。及此自责篇。皆世人对证之药。而法汇所未载者。惊喜过望。因思大师著作。尚有遗珠甚多。此板向存新安。遂至结集者失收耳。爰刻之以公同好。

武林敦仁堂净慧居士张文嘉敬跋

菩萨戒弟子刘慧闻率子性泽施资敬刊