乐书○【臣照】按乐书谓楮先生补者亦出张守节正义今考太史公曰以下叙虞书以至秦二世见古乐之失自髙祖过沛至天马来志汉乐之梗槩后载汲黯正直之言公孙謟防之语以结之以眀汉乐之所以不兴当马迁之时所应作之乐书如是止矣然则乐书未尝不竟也后人复将乐记全写入公孙语之下又取晋平公事不之谈以附益之而马迁之义始晦矣今别而出之
乐者音之所由生也正义合音乃成乐是乐由音而生诸乐生起所由之生也○文似有误宜云诸乐生起之所由也
其声麤以厉正义心随怒而发扬故无辍硋○今礼记疏作辄碍又以发扬无辄碍为喜心所感
是故先王慎所以感之正义六事随见而动非闗本性先王圣人在上制正礼以防之○先王二字衍
凡音者生于人心者也正义自人心生而静至王道偹矣为一重○心字衍宜云自人生而静
则是物至而人化物也集解郑元曰随物变化○今郑注礼记无此语
和故百物不失正义乐与天地同和生成性万物○性字衍
欣喜驩爱乐之容也正义贺玚云八音克谐使物欣喜○礼记疏引贺玚云使物欢欣
干戚之舞非偹乐也正义干戚周武也○周武疑武舞二字之误
夔始作乐以赏诸侯集解郑元曰防欲舜与天下之君共此乐○今郑注无此语
敎者民之寒暑也敎不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功○卫湜礼记集説引张守节曰乐以气和民心如天地寒暑以气生化故谓乐为民之寒暑也风雨之事谓之礼也礼以形敎故曰事也天地之以风雨奋润万物犹以礼安治万民故谓礼为民之风雨也与今本史记正义不同
礼乐见天地之情○监本作顺天地之诚【臣照】按乐记作礼乐见天地之情正义云见胡练反又云见地之情见天之情可知古本亦作见天地之情也今依乐记改正
胎生者不防集解郑元曰肉败曰防○郑注乐记曰内败曰防陆氏释文云内乃对反或作骨肉之肉者误则唐时本亦有作肉者矣然究是内字
乐者非谓黄钟大吕歌干扬也集解郑元曰扬钺也○今郑注乐记无此语
然后可以有制于天下也集解郑元曰言尊卑偹乃可制作以为治○郑注乐记作可以为治法
而鄙诈之心入之矣集解郑元曰谓利欲生也○郑注乐记云鄙诈是贪多利伪生
彼亦有所合之也集解郑元曰以声合已意○郑注乐记云以声合成已之志
肆直而慈爱者集解郑元曰肆正也○今郑注乐记无此语
累累乎殷如贯珠集解郑元曰言歌声之着动人心之审而有此声○郑注乐记作如有此事
而衞灵公之时正义时衞都楚邱楚故城在宋州楚邱县北三十里○楚邱下楚字衍