周易防通 易
提要
【臣】等谨案周易防通十四卷元董真卿撰真卿字季真鄱阳人尝受学于胡一桂斯编实本一桂之纂疏而广及诸家初名曰周易经集程朱解附録纂注葢其例编次伏羲文王周公之经而翼以孔子之各为标目使相统而不相杂其无经可附之则总附于六十四卦之后是为经又取程子之朱子之本义夹注其下是为集解其程子经説朱子语録各续于义之后是为附録又取一桂纂疏而增以诸説是为纂注其后定名会通者则以程用王弼本夲义用吕祖谦本次第既不同而或主义理或主象占夲旨复殊先儒诸説亦复见智见仁各明一义龂龂为门户之争真卿以为诸家之易途虽殊而归则同故兼搜博采不主一説务持象数义理二家之平即苏轼朱震林栗之书为朱子所不取者亦并録焉视胡一桂之排斥杨万里不肯録其一字者所见之广狭谓之青出于蓝可也惟其变易经文则不免失先儒谨严之意可不必曲为之词耳乾隆四十六年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易防通原序
太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根榦之有条枚横竪方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自费直郑以孔子彖之传附释正经之末而参解文王周公彖经文之间并附文言则始于王弼程传主理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为一书读易者犹病焉大徳甲辰先父深山府君命眞卿从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所著书蔡氏传辑録纂注访求文献其于程朱子之书沉潜玩绎于兹有年未得其説而一之天台董楷盖甞会编于咸淳之世据王弼夲分为髙下字行以别四圣二贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近嵗始出不旋踵有废其例者矣先师凡两着本义附録纂疏程传仅撮其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱子本义至击辞上传题下之注及从伯父槃涧先生所録师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系云者与夲义语録叶韵之説忽有合焉夫朱子之所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解经者之谦徳兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则象文言混而不分其附经之传则卦象爻紊而无序今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附于六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而观之矣茍如是读之则周公之爻辞孔子之象文言与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之旣不异书则理象之防咸在系辞以后程子无传姑以经説补之天台本程朱子皆有语録今朱语则兼取先师所编采其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附録而以程子朱子语别之诸家之説惟音训以吕氏为主悉附经文他可互相明者全用先师纂疏各广以闻见之所及翼于语録之次名曰纂注而以某氏曰别之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经传集程朱解附録纂注此愚编集是书之凡例纲目也呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地开辟以来不知防千万年至包牺氏始作易由包牺至于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周公至于孔子五百余年而后有十翼之辞由孔子至于程朱子千五百余年而后有传义今距程朱子百有余年去大圣人之世若此其逺也去大贤之世若此其近也乃僭敢析合经传集四圣二贤及歴代诸儒之说以备一书犯不韪甚矣然使读者开卷了焉于古易今易之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之传义各有攸当其于天地万物万事之象与理可以一览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非止于知易而已兹当大衍用数之年是为天厯初年苍龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿季真父自序于审安书屋
周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤于是尊经以统传而不失于古订传以附经而且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要僎幸供检阅参校之职久已成书不敢私于一已笈闽闗谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕元统二年嵗在甲戌九月朔旦男僎百拜专记
凡例【自序中未悉者详见于此】
一四圣之易伏羲卦画文王卦辞周公爻辞此三圣人者谓之经今于各卦之首标以经字孔子大象传彖传小象传文言传有经可附者附各卦之后其总论一书之大体凡例旡经可附如系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传则以附于六十四卦之后各于篇题仍存传名并作白字庶几不与正文相混开卷者了然于古易今易四圣人之书虽异而实同程朱先生易传夲义于是可合而观之矣
一孔子大象传所以释伏羲六画卦义传所以释文王卦下之辞小象传所以释周公爻下之辞而文言传又总释一卦之义特于乾坤其例耳此有经可附者观下系易者象也数语先后次第甚明今各循其序庶不紊夫子以传释经之意其无经可附者则仍循其旧焉
一东莱吕氏音训朱子所深取见古易序中文公孙鉴跋之云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱先生此书也惜刋本义者不曾附入遂使此书几至无传今得善夲悉附经文间有未备者仍附程传之末
一程子易传朱子夲义两家全文称程子曰朱子曰以相识别而总谓之集解在吕氏音训之次
一程子语録尽用天台董氏所纂又徧阅程子诸书及其他纂録之文复采其未备者增益之明道先生之説亦在録中只依朱子四书例并称程子不复分别朱子语録除董録外多用先师胡先生所编亦复博览文公诸书及其他纂録之文采其未备者增益之大约各以顺经文为序杂碎之説居先通论经文者次之旁及他爻他卦及朱子语中论程传夲义处又次之称程子语朱子语以相识别而总谓之附録在集解之次
一程朱二先生语録诸书有总论一经之大体凡例及杂举众説与自言著述难以分附各处者别为纲领二卷置之帙首亦读是经者所宜先知
一是书以程朱二家为主故凡语録诸书应有与易经相关者悉加搜辑然其间岂无有録者之详略工拙议论之先后异同审定去取以备参攷
一程朱二先生语録并据所出夲备载记録门人姓名案文公序遗书谓家有先人旧藏数篇皆记当时记録主名盖可以知此语之为谁记此说之为谁问乃不没人之善处然其书自有十卷不可知是何人所録故文公于近思録引程子语处不复书门人之名固不可得而悉存之然亦皆程子之自言尔亦如二程子书元来自有数卷只曰二先生语故只共称程子近有著述文公之书及语録者多去记録门人姓名且混于纂疏之内以解门人之书者有之则甚不可也姑以语孟二书言之岂非即是孔子孟子两部语録乎其间有门弟子问而孔孟答者有门人自言者后儒引用未甞略其姓名何独乃于朱子门人而必欲尽削之遂使其间有只存一问字多至数十百言而先生荅之曰然曰得之曰此説是之者竟不知其为何人此岂著述之良法哉若先生所自言而略记者之名则犹可尔今各稽之全録悉书门人姓名其未知者则姑阙之程子语亦依此例
一诸家之解有相发明者以先师纂疏为夲又以平日所闻父师者增益之更广参众説悉取其议论之优长理象之的当顺经文而次第之旁及他爻他卦者次之总论数节数卦者又次之并无偏党固执已见庶几读者各有所得称某氏曰某氏曰以相识别其或世次有先后或其説有多寡而同姓氏者则不免旁注其名而非有所轻重也总谓之纂注在附録之次管窥一得之愚则间缀于其末焉
一是编虽以程朱子二家全书为主然于理之所聚而不可遗理之可行而无所碍者歴代诸家之説莫不究揽故总名之曰周易会通朱子又曰会便是四边合聚来处通便是空处行得去处防而不通则窒碍而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处又曰一卦之中自有会通六爻又各自有会通愚亦谓一书之中又自有会通顾名思义则于随时变易以从道者皆可识矣
姓氏
程子门人【明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞卒年五十四諡纯公淳祐元年诏与周张朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫国公伊川先生洛国公 余详见因革】
李氏【吁端伯洛人传师説伊川先生曰语録只有李吁得其意不拘言语无错编者】吕氏【大临与叔蓝田人学于横渠张先生之门先生卒乃入洛元丰已未东见二先生语録】谢氏【良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学谢甞言昔在二先生之门学者皆有语録唯良佐未尝録然则此书盖追记之】防氏【酢定夫建州人元丰中从学又防氏本拾
遗】 苏氏【昞季明闗中人张子门人然有録二先生洛阳议论乃熙宁十年横渠先生遇洛与二先生议论最在诸録之前】
刘氏【安节元承永嘉人録伊川先生语】刘氏【绚质夫缑氏人録明道先生语】周氏【行已恭叔録伊川先生语】 杨氏【迪遵道延平人杨文靖公之长子也録伊
川先生语所记有元符后归自涪陵后事】
周氏【孚先伯忱毗陵人建中靖国从学録伊川先生语】
尹氏【焞彦明门人祁寛吕坚中等记其述师説】
张氏【绎思叔夀安人録伊川先生语】 唐氏【棣彦思毗陵人録伊川先生语】胡氏【安国康侯建州人諡文定公録伊川先生语又有胡氏本拾遗】
鲍氏【若雨汝霖一云商霖永嘉人録伊川先生语】
邹氏【柄徳久毗陵人道乡公之子録伊川先生语未尝亲见先生不知所传授旧附东见録后】畅氏【大隠潜道録伊川先生语见晁氏客语中不云何人之言亦不云何人所记独间于延平罗氏别録则注云畅本】 朱氏【光庭公掞沛国人有问学拾遗】
陈氏【渊几叟杨山门人有陈氏夲拾遗】李氏【参端伯弟学于伊川有程氏夲拾遗】冯氏【理圣先学于伊川自号东臯子其子忠恕字贯道学于尹氏所编有冯氏夲拾遗】罗氏【从彦仲素杨文靖公门人有罗氏本拾遗】
时氏【紫芝时氏本拾遗号程子微言多改易本语者】
王氏【苹信伯吴人学于伊川集録诸言春秋者有春秋録拾遗】
晁氏【説之以道集晁氏客语】 闗中学者【入闗録】
朱子门人【晦庵先生见后因革】
黄氏【干 详见后】 李氏【方子正叔果斋昭武人】
廖氏【徳明子晦槎溪延平人】 陈氏【埴 详见后】
陈氏【淳安卿北溪临漳人】 董氏【铢 详见后】
防氏【渊亚夫涪陵人】 黄氏【杲升卿三山人】
黄氏【防子耕豫章人】 辅氏【广汉卿潜庵嘉兴人】
袭氏【盖卿梦钖衡阳人】 潘氏【柄 详见后】
周氏【涧伯庄永嘉人文公亦称庄仲】 沈氏【僴庄仲】
刘氏【砥履之】 刘氏【砺用之并建安人】
甘氏【节吉父临川人】 万氏【人杰正淳兴国人】
余氏【大惟公晦】 陈氏【文蔚才卿并广信人】
吴氏【昶叔夏】 程氏【洵允夫并新安人】
金氏【去伪敬直鄱阳人】 叶氏【贺孙味道永嘉人】
曾氏【祖道】 胡氏【泳伯量南康人】
钱氏【木之子山毗陵人】 吴氏【必大伯丰临江人】
李氏【闳祖 详见后】 潘氏【时举子善天台人】
杨氏【道夫仲思建安人】 黄氏【义刚去私一字毅然临川人】
林氏【学正卿】 林氏【学履并三山人】
游氏【敬仲连叔延平人】 防氏【儆】
黄氏【士毅子莆田人】 林氏【夔孙子武三山人】
郭氏【友仁徳元淮安人】 吕氏【焘德昭】
周氏【谟舜弼并南康人】 童氏【伯羽蜚卿建安人】
李氏【季札季子新安人】 黄氏【灏商伯南康人】
方氏【士繇伯谟逺庵莆阳人】 杨氏【至至之温陵人】
张氏【洽 详见后】 蔡氏【念成元思九江人】
林氏【赐闻一淮安人】 吕氏【煇】
王氏【遇子合】 汤氏【泳叔永又字敬叔镇江人】
郑氏【可学子上莆田人】 何氏【镐叔京昭武人】
范氏【念徳伯崇】 范氏【元裕】
廖氏【谦盆仲】 黄氏【显子】
黄氏【有开】 魏氏【椿元夀】
林氏【恪叔恭天台人】 吴氏【雉和仲居考亭】
郑氏【南井文振潮阳人】 度氏【正善性西川人】
徐氏【防居甫永嘉人】 钟氏【镇又作震长沙人】
舒氏【髙】 邵氏【浩】
萧氏【佐豫章人】 窦氏【从周文卿镇江人】
潘氏【履孙坦翁金华人】 杨氏【骧子昻建安人】
王氏【过幼观拙斋鄱阳人】 杨氏【长孺伯子东山诚斋子】
杨氏【与立】 郭氏【雍 以下系语録中荅问友朋】
程氏【回】 吴氏【仁杰】
张氏【栻】 吕氏【祖谦】
蔡氏【元定】 氏【枢 以上并详见后】
胡氏【季随】 郑氏【仲礼】
刘氏【君房】 郭氏【冲晦】
王氏【洽】 吕氏【祖俭子约】
巩氏【丰仲至】 吕氏【光祖】
符氏【复】 赵氏【崇宪】
方氏【宾王】 虞氏【大中】
叶氏【永卿】 赵氏【彦辅】
连氏【嵩卿】 方氏【谊】
吴氏【翌】 陈氏【亮同父】
丘氏【子野】 石氏【子重绍兴人】
陆氏【九韶子美】 陆氏【九渊子静】
胡氏【广仲】 江氏【元通】
刘氏【坪平甫】 许氏【升温陵人】
曾氏【三异无疑庐陵人】 徐氏【彦章】
古今名贤
商瞿氏【见因革】 子夏氏
左氏【丘明】 新城董公
田氏【何 见因革】 施氏【雠】
孟氏【喜】 梁丘氏【贺】
焦氏【赣 并详见因革】 京氏【房君明】
扬氏【雄子云成都人】 费氏【直 详见因革】
马氏【融季长南郡太守周易章句十卷】郑氏【 详见因革】
许氏【慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字説文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚
相先后而所着説文引用周易经传多与今文不同】
荀氏【爽慈明司空周易章句十卷又集九家易解十卷】
宋氏【衷周易五卷】 王氏【弼 详见因革】
董氏【遇季直魏大司农周易注十卷】 姚氏【信吴太常周易注十卷】
虞氏【翻仲翔会稽人吴骑都尉易注九卷】陆氏【绩公纪吴人为鬰林太守易注十卷】
向氏【秀子期】 杜氏【预元凯】
侯氏【果】 蜀才【李鼎祚引顔之推云范长生也】
郭氏【璞景纯河东人】 韩氏【伯康伯晋太常】
陆氏【元朗徳明以字行释文一卷周易文句义疏二十卷又外大义二卷】
孔氏【颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与顔师古司马才意王恭马嘉运赵干叶王谈于志宁等同撰周易正义十四卷又撰谈六巻初奉勅譔五经义训号义賛唐太宗诏改名
正义亦称疏】 李氏【鼎祚 详见因革】
东乡氏【助朝散大夫守江陵少尹周易物象释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书】沙门一行【郯国公张公谨之孙出家隠居嵩山周易传十二卷朱氏震曰孟喜京房之学其书槩见于一行大槩自子夏传出】韩子【愈退之諡文公宋元丰中封昌黎伯】
郭氏【京苏州司户防军周易举正三卷序称家藏王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百三十五处二百七十三字或有以经注义理可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经图及诸家多取之而朱子以为乱道者盖恶其宗王韩耳】
李氏【翺】 陆氏【希声 并详见因革】
刘氏【瓛子珪 唐艺文志不载何代姑附于此】
陈氏【臯易论十卷】 句氏【微易广疏三十卷二氏郑氏通志不载
何代姑附于此】 陈氏【抟图南豪州真源人邵伯温云唐末举进士经纶之才歴五季乱离逰行四方志不遂入武当山后隠居华山周世宗召拜谏议大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫赐号希夷先生其易学生于意言象数不烦文字解説止有一图先天方圆图亦非创意以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学也独先君知之为详易龙图序见朱子图下】
胡氏【旦】 胡氏【瑗 并详见因革】
阮氏 孙氏【复明复泰山先生】
石氏【介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学周义口义十卷建本作解义说夲王弼防】刘氏【牧长民周易解十二卷晁氏志作十五卷卦徳通论一卷钩隠一卷仁宗时言数者多宗之庆厯初吴秘献其书于朝田况为序晁氏志钩隠图三卷皆易之数也四十八图并遗事九欧阳永叔为序而其文不防双湖先生亦谓钩隠图自易置图书之外余皆破碎穿凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其余援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也】
欧阳公【修永叔六一居士庐陵人諡文忠公易童子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王
弼之失者数十事然因图书之疑并与系辞不信此是欧公无见处】
钱氏【藻秘阁校理与刘彜并安定门人】刘氏【彜执中福州人易注一部】
于氏【弇】 王氏【安石介甫半山临川人易解十四卷】王氏【逢号广陵国子直讲易传十卷学宗王弼为王介甫客】
周子【敦颐茂叔濂溪先生舂陵人諡元公】邵子【雍 详见因革】
张子【载子厚横渠先生大梁人諡献公易説三卷发明二程所未到处】
司马公【光君实涑水先生陜州夏县人諡文正公易説一卷系辞二卷】
苏氏【轼子瞻东坡先生蜀郡人諡文忠公易传九卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出
于父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒其业朱子有辨苏氏易即此书也】
房氏【审权蜀人集易义海一百巻集郑至王安石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸
家有异同輙加评议附之篇末】刘氏【敞原父】
吕氏【大防 详见因革】 晁氏【之 详见因革】
吕氏【大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与叔易精约好看】 尹氏【焞彦明和靖先生学出程门】
游氏【酢定夫建阳长平人諡肃公易説学出程门】
杨氏【时中立延平人諡文靖公易説阙乾坤学出程门朱子谓山易不若程传之厌饫充足】郭氏【忠孝立之兼山河南人易解二卷四学渊源论三卷】
张氏【汝明舜文吉州左利人登元祐壬申第知岳州防定夫志其墓易索十三卷毎卦以释曰
释经又有观象观变玩辞玩占丛説通十三卷】
张氏【汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周易解义十卷绍圣二年章惇进其书九卷建夲二十五卷黄裳龚原皆序之称其明于象数古今之説未能当意黙诵击辞二十年一日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发】
龚氏【原深父括苍人工部侍郎易续解义十七卷晁氏志二十巻】
耿氏【南仲希道开封人国子祭酒周易讲义十卷】
林氏【疑独慎微与吴子进志行李元量刘仲平路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成
一书共十二卷号太学十先生易解】李氏【元量】
刘氏【槩仲平东明人】 路氏【纯中】
郑氏【正夫】 阎氏【彦升】
李氏【彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士表元卓合成一书十卷号四李先生周易全
解宣和四年序】 李氏【士表元卓】
朱氏【震子发居泉号汉上易集传十一卷卦图三卷丛説一卷宋艺文志云汉以来言易者局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义彰明而弼学浅矣张载防酢杨时郭忠孝雍皆祖颐髙宗时朱震为集传以颐为宗和会雍载之论合郑王之为一兼取动爻卦爻互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是説甚麽以此进读教人主如何晓便晓得亦
如何用】 蔡氏【攸宋徽宗朝进七易】
邵氏【伯温康节先生子也】 祁氏【寛和靖门人】
郭氏【雍子和白云兼山子也易説雍放浪长杨山谷间甞诏不起易说自序云其先人受业伊
川二十余年念其学殆将冺絶于是稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序】
张氏【根知常吴园先生饶州徳兴人防政忠定公焘之父也易解义九卷序论五卷杂泰论】郑氏【汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓孔子翼文王之经此则翼伊川之传】
凌氏【唐佐朝奉大夫周易集解六卷】 李氏【开去非易解三十卷】
陆氏【秉周易意学十卷案冯氏秉字作东】李氏【仁父 以上四氏宋志不载河朝姑附此】
杨氏【绘元素】 郑氏【湘乡】
王氏【师心】 王氏【湘卿】
李氏【光泰諡庄简公绍兴初谪岭南著书自读易老人其学自刘元城元城学于司马公】都氏【洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于
易以所闻于父者为传】 丘氏【程宪古建阳人】
郑氏【东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易説二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦置坐右周而复始歴五朞而得所入】洪氏【迈景卢容斋番阳人】
刘氏【翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进监学官看详云通达经防附近人情间出新
意议论不诡旁涉史传援证明白特差福州教授书藏禁中洪迈序】
郑氏【刚中亨仲易窥余十五卷绍兴壬申自序尊乾坤不论起自屯大要以象述爻因爻识卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二者最不合然有象则有义训义者不可遗象义不由象出是犹终日论形而不知形之所在近世程正叔易传朱子集解二者颇相弥缝但易道广大有可窥之余吾兼而取之】
吴氏【黼元绶周易详解四十卷敷衍文义不及象数绍兴丁丑书成】
闾丘氏【昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之门此书明仲多润色之其説谓卦以六爻而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳居阴为九二则臣有时而失之彊以阴居阳为六五则君有时而失之弱盖作于绍兴间意有所属也乾道辛卯张栻序】
胡氏【宏仁仲五峯先生文定公之季子易外传自屯至剥多引史事又皇王大纪】兰氏【廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图
説二卷外编一卷始绍兴已卯成淳熙已酉】
王氏【大宝元潮州人礼部尚书周易证义十卷孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰髙宗
谓卿邃于易故有是除】 薛氏
李氏【椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷疑问一卷门人吴之编淳熈乙未胡铨序】晁氏【公武子政彭城人髙孝时官至尚书直敷文阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷】李氏【衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋
志载撮要而不载房本亦可惜也】程氏【迥 详见因革】
曾氏【穜献之温陵人集二程张子防杨郭氏父子七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序】李氏【舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故有卦与辞随辞释义泛论事理不复推之于画以验古圣人设卦命辞之本意失之逺矣故今不着皆因画论心主文王孔子之学以推衍大易之用此其大防也但絶不及占耳】
冯氏【当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦常言易之象在画易之道在用其学传李舜臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见于跋语成氏书解名时行字当可今从朱子】
王氏【宗传景孟童溪临安人太学上舎免省易传三十二卷淳熙丙午林焞序】
杨氏【万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲子脱藁嘉熙元年奉防给劄其家抄録宣付秘阁其説本之程氏而多引史传事证】
王氏【炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读易笔记十卷总说象例在前经传皆有解】吴氏【仁杰斗南平江昆山人周易图说三卷集古易一卷】
张氏【栻敬夫南轩先生广汉人諡宣公易説十一卷乾坤阙学出五峯胡氏以周程为宗】吕氏【祖谦 详见因革】 林氏【栗 详见因革】
蔡氏【元定季通西山先生建安人諡文节公】
黄氏【干直卿勉斋先生三山人諡文肃公】董氏【铢叔重槃涧先生饶州德兴人登嘉定戊
辰第迪功郎婺州金华尉勉斋先生志其墓】
陈氏【埴器之室永嘉人木钟集】 李氏【闳祖守约】
张氏【洽元徳临江人】 氏【枢机仲】
潘氏【柄谦之山周易集义六十四卷】蔡氐【渊 详见因革】
蔡氏【沉仲黙九先生皇极内篇】 刘氏【爚晦伯云庄建安人尚书文简公经説】
李氏【过 详见因革】 冯氏【椅 详见因革】
毛氏【璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨歴诋先儒之失似亦有理然所略取者王弼二苏盖所学异也】
赵氏【汝腾号庸斋】 赵氏【汝楳】
易氏【芾彦章山斋周易总义门人陈章序云总义名者总卦爻之义而为之説也】钱氏【时子是融堂严州人周易释传二十卷其説谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何可容喙敬于传下略释夲防而曰周易释传嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝谟阁学士杨简防盖其所深许与以秘阁校勘】
饶氏【鲁仲元双峰饶州余干人人学于勉斋黄氏易説】
徐氏【几子与进斋建安人宣教郎崇政殿书通判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意】冯氏【去非厚斋子周易二篇通故图説义有易象通义其文专解上下经大象】
姚氏【小彭】 黄氏【以翼宗台温人易説】
魏氏【了翁华父鹤山先生临卭人佥书枢密院事諡文靖公周易集义六十四卷其书自周子邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏防氏胡五朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占易之纲领而繇爻之辞画爻位虚之别互反飞伏之説乗承比应之例有不知则义理阙焉仲子克愚知徽州刋于紫阳书院至元戊子补刋虚谷方回跋其説有补于读易者】
眞氏【德秀景元西山先生建州浦城人参知政事諡文忠公读书记丙记言兵不传】刘氏【弥邵夀翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易疑于蔡隠君伯静后二十年而书成大防由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽樵天授道洁无以加也中嵗弃科举闭门著书行义为乡先生年八十二】
朱氏【鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集文公语録为易説二十三卷淳祐壬子自序】税氏【与权蜀人魏鹤山门人】 洪氏【咨防舜俞平斋】
项氏【安世号平庵周易玩辞十六卷又有项氏家説十卷第一卷説易余及诸经史】柴氏【中行与之强恕斋饶州余干人太学上舎登第终秘书丞系辞以后集解】
赵氏【秉号闲闲翁中州人】 潘氏【梦旂天锡姑苏人易解嘉定辛未序】杨氏【文焕彬夫秦州人释褐状元集五十家易解四十二卷】
陈氏【友文号隆山大易集解精义六十四卷读易纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔頴达周濓溪司马涑水邵康节程明道程伊川张横渠苏东坡游广平杨山郭兼山郭白云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅
自序】 史氏【绳祖号学斋眉山人】
翁氏【泳永叔思斋口义】 董氏【楷天台人集周易程朱氏説咸淳丙寅序】徐氏【直方立大古为广信人易解六卷只上下经补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪父元绍定壬辰状元尝师董槃涧】孙氏【奕季昭履斋庐陵人示兜编】
沈氏【贵珤又名汝砺诚叔毅斋先生饶州徳兴人学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉
斋先生黄氏槃涧先生董氏】 丘氏【富国行可建安人易全解】
张氏【彭老好古】 卢氏
单氏 雷氏
史氏 冷氏
龙氏 蓝氏
李氏【以上八氏未详名字世次姑附于此】方氏【逢辰 详见因革】
谢氏【枋得君直叠山先生广信人登淳祐丙辰第甲子校文江东防十问抵时政安置兴国军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天祐拘以北行不食而死着易説十三卦取象】
许氏【衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求之得伊川易传文公四书小学书手写以还着读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士夀七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子】
傅氏【立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里王奕复初摘其正大合理者一百二十家彚为一编名易学纂言十八卷无系辞以下元贞乙未自序】
胡氏【方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董先生毅斋沈先生着易学啓通释至元已
丑自序】 胡氏【次焱济鼎余学斋徽州婺源人易説】
胡氏【允号潜斋饶州乐平人易解曰四道明】
齐氏【梦龙觉翁节初饶州徳兴人与兄兴龙先后登宋宝祐景定年第周易附说卦变图】程氏【钜夫元名文海白雪楼居建昌仕至翰林承防】
程氏【直方道大前村徽州婺源人易解名四圣一心又有啓翼传】
程氏【龙舜俞茍轩徽州婺源人登宋景定乙丑第后至中顺大夫同知乡郡致仕程子三分易图刋行外有弄环余説筮法等编】王氏【希旦愈明葵初饶州德兴人易学摘编】
熊氏【禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰农礼刑兵藳粗定而无传今所行世者标题四书及此易説数叚又有诗选正宗等编杂文多见翰墨全书】
双湖胡先生【一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡举其学出父玉斋先生所著书有周易夲义附録纂疏夲义啓易传朱子诗传附録纂疏十七史纂并行于世】
徐氏【之祥麒父方塘饶州德兴人宾州上林簿玩易详説】
张氏【清子希献中溪建安人周易本义附録集注十一卷其书以文公本义髙下字行反置之王弼今易经文之下大德癸卯自序】汪氏【深所性饶州德兴人易占例自序】
胡氏【炳文仲虎云峯徽州婺源人易本义通释延祐丙辰大梁郭郁序】
余氏【舒徳新息斋饶州德兴人读易偶记】
牟氏【应龙成父陵阳人九经音攷】 吴氏【澂伯清草庐临川人奎章阁学士周易纂
言】 龙氏【仁夫观复麟州庐陵人湖广儒学提举周易集传其书经文用朱子夲义至治辛酉自序】
郑氏【原善复初思诚斋广信人登延祐五年第丞德兴时有补沈毅斋正防解】
程氏【珙仲璧饶州德兴人文公门人端之从曾孙也易説其经济之学有书曰九畴防疏】
钦定四库全书
周易会通 元 董真卿 撰易程子传序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一原显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已夘正月庚申河南程颐正叔序附録【程子语郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也 杨迪问有道又有易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而后合道易字与道字不相似也 尹焞尝以易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明説破犹自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言耳 朱子语问易变易也随时变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之类观之则随时变易以从道者可见矣 随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般説话难晓盖它把这书硬定做人事之书它説圣人做这书只为世间人事夲有许多变様所以做这书出来防渊至微者理也至著者象也体用一原显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不紊如此 又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣其曰体用一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然巳具也其曰显防无间者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也 至微者理也至著者象也体用一原显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然后理会理与象又湏就辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明説沈元用问尹和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显微无间此是最切要处后举似李先生先生曰尹説固好然湏看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始説得此话若学者未曾子细理防便与他如此説岂不误它偶读浸记求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处 伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空説的语今观易传可见何尝有一句不着实余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲説得更无余蕴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味湏将来作事看即句句字字有用处耳荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人説恐通未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以髙下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人説易説程氏易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大叚知义理矣盖易中説理是预先説下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此书难看须经歴世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所説之事皆是见今所未尝有者如言事君説及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它説得阔逺未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经歴过前件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子毎章先言大防了又自注脚大学则前面三句摠尽致知格物而下一叚纲目欲明明徳以下一叚又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓湏兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无啓发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未常看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是啓发工夫乃磨礲工夫必大説易传极有难记当处盖经之文章本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来湏是扵易之外别作一意思读之方得其极寻常毎欲将要处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有余地也详故碎宻故拘荅张洽伊川易煞有重叠处 伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言与立伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁会有聪明必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡録书伊川先生易传后曰易之为书更三圣而制作不同若包牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之賛则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥于术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而巳后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父逺之事君亦无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗之淳熈六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书 刘子澄言本朝只有四篇文字好太极 图説西铭易传序春秋传序与立】纂注【尹氏曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓其学者祁寛曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂説不若専看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言寛毎日念易一卦和靖曰毎日只念一卦仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至徳孟子谓以大事小只是乐天盖黙喻此意又曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出 东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志防合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能尧天鄮山楼锷景山方职教东阳廼取刋诸学宫乾道五年十月既望东莱吕祖谦谨书 愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已夘正月易传成而序之时年六十七徽宗大观元年丁亥九月庚午卒寿七十五】
易程子序
易之为书卦爻象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻象之义而不知有卦爻象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録【程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干无与为一无为敌敌也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤阴生遯隂长大壮隂盛夬阴极则虽有干而居下其余有干者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五阳者皆有干也又阳众而盛也虽众阳说于一阴説之而已非如一阳为众阴主也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生于下而逹于上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下也坎始于中也逹于上谓一阳至一作在上或得正位也生于下而上一作阳逹阳畅之盛也阳生于下而不逹于上又阴众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言以阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二阴者有干则阳盛可知需讼大畜无妄也无干而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛于中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪于阴頥是也隂居上下不能主制于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实丽焉阳之盛也其余二阴之卦二体俱阴阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少于隂而居上则为胜蛊少阳居长阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节旣济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重于隂也二体皆坎阳生于下而达于上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之曰刚来而下柔噬嗑曰柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之是也咸亦有下女之象非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为隂揜下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳虚也然则頥中四阴不为虚乎曰頥二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成夲末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣】纂注【愚案易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今取篇义附于序文之下以备防考又闻之先君子之言曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴阳之全者唯乾坤得隂阳之中者为坎离乾坤不变坎离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无尽故以是终之欤】
古易朱子后序
右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定説于是一卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而有焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹谨书附録【朱子语古易音训最后数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也荅滕珙】纂注【朱子之孙鉴吕氏音训跋云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱先生此书也鉴既刋啓蒙本义念音训不可阙因取寳婺临漳鄂渚夲亲正讹误六十余字而并刋之如豫爻之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作□漳作□鄂作□则有未详者然非有害于文义已足为善本矣至于嵩山古易防语先公尝折衷晁吕之説于其后今三本所载不同而文集中乃有晚书诿鄂教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云鉴谨志愚案朱子生宋髙宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年壬寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒夀】
【七十一】
易学啓蒙序
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而榦自榦而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者喜谈易而不察乎此其专于文义者旣支离散漫而无所根着其涉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春旣望云台真逸手记附録【朱子语示喻读易之説甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得隂阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至于经文亦但虗心读之间略晓其一二至有不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些意思亦尝粗笔其説而未成也至于画卦揲蓍之法则又尝有一书抚印以传名曰啓蒙不知贤者曾见之否今以奉试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫开卷之后经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正为欲救此弊但当时草草抄出疎略未成文字耳然试略考之亦粗见门户梗槩若有他説则非吾之所敢闻也荅赵崇宪所喻读易甚善此书夲为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义啓蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有误观覧啓蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推寻不须过为浮説而自今观之如论河圗洛书亦未免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君房大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画神者殊不知只是瞒得不会底于自已分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作啓蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不湏理会矣闻已见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王啓蒙初间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来筭得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处縁自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺孙】纂注【玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示开物成务之教可谓深切着明矣啓蒙又何为而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象数必明象数而后易可读啓蒙四篇其殆专明象数以为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出于图书而形于卦画则上足以该太极之理而易非沦于无体数衍于蓍防而达于变占则下足以济生人之事而易非荒于无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易之纲领孰有大于是者哉明乎此则本义一书如指诸掌矣然啓蒙固为读夲义设而读啓者又未可以易而视之也 双湖先生本义啓蒙论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义啓蒙乎不可也金声玉振集大成众言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载孰我觉之大易有图易通有书发徃古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪著述麻衣易之易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功于易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至于扶阳抑阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少于天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍防则发明大衍章而卦扐之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大防壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此啓不可少于天下也语録成书如太闗易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道徳之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗其二乎吁是皆未之思也易固隂阳刚柔仁义性命道徳之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道徳耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变为何所故有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志荒矣 愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命故于次年称云台真逸时年五十有七】
因革
【愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等又曰易自伏羲至伊川自成四様因而推之由伏羲始画八卦以来歴代圣贤经传注解其所因所革何啻三等四様之不同哉姑据师授及所闻见叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑于古今之同异具知程朱子之因革则于愚所更定者庶无大过矣】
包牺氏易
始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八十四爻【朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞 案易系辞传曰河出图洛出书至所以断也此统言三圣人作易之始以教人卜筮又曰天一至地十天数五至行神也此专言河图之数又曰古者包牺氏之王天下也至万物之情又曰易有太极至生八卦又曰八卦成列至爻在其中矣此言伏羲始画八卦重为六十四卦又説卦传曰天地定位至八卦相错此言伏羲八卦方位又曰雷以动之至坤以藏之此言以六十四卦圆周于其外而又以方叠于其中取对待以立体邵子得之传授列为四图所谓先天之学也又说卦传曰昔者圣人之作易也至以至于命此言伏羲画卦教人用易以穷尽夫理性命之精微又系辞传曰大衍之数五十至而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包牺氏作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离此言圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事凡此皆伏羲之易也汉上朱氏谓先儒论重卦者六家盖王弼虞翻以为伏羲重郑之徒以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁扬雄以为文王重孔颖达曰説卦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍谓伏羲矣上系论四营而成易十八变而成卦明用蓍在六爻之后则是时伏羲已重卦矣又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不可况周礼三易别皆六十有四当以王虞孔氏之説为定 又案周礼三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四杜子春谓连山伏羲归藏黄帝郑谓夏曰连山商曰归藏周曰周易説者谓三代建正不同故于易之首卦各见其义孔頴达曰案世谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏旣并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代以题周是也东莱吕氏深善连山归藏同是代号之説且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取于易而夏商则无考以为孔氏之説无足疑者连山十卷见唐艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林传牛奏求天下遗书何用刘光伯遂伪造连山易鲁史记等録上送官承赏而去后有人讼之坐除名则唐之连山必隋世伪书归藏易十三卷隋经籍志晋太尉薛贞注长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经有之唯载卜筮不似圣人之防以本卦尚存故具于周易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵与三坟诸易皆伪书也无足取徴故不及列之为二代】
文王易
取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦画而无辞遂于逐卦之下作为卦辞名之曰辞左传又名曰繇辞【如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞之是也 案伏羲之易只因太极生两仪积至六画而为六十四卦故横图之序则首干而终坤圆图方位则天尊而地卑耳文王之易所以首干次坤者盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教又案説卦传曰帝出乎震至言乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此文王八卦乃入用之位后天之学也详见朱子易图又系辞传曰易之兴也其于中古乎至巽以行权此发明文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变之义乎凡此皆文王之易也】
周公易
六十四卦三百八十四爻爻下之辞【如乾卦初九潜龙勿用坤卦初六履霜坚氷至之是也 案爻辞为周公作者易初无明文马融王肃姚信谓周公作爻辞孔颖达正义引説者云爻辞有説文王处如升卦上六王用享于岐山之武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作不应文王自説王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜预言箕子之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之徳验此诸説以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用此説 右三圣人之易通谓之经】
孔子易
易十翼之辞十篇
上传第一 下传第二
象上传第三 象下传第四
系辞上传第五 系辞下传第六
文言传第七 説卦传第八
序卦传第九 杂卦传第十
【右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦多家 双湖先生十翼论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十翼作矣易之名立矣卦然后知其为羲之画也辞然后知其为文之繇也卦辞然后知其为卜筮之用也干然后知其为天坤然后知其为地震巽坎离艮兊然后知其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知伏羲泛观易之寓读神物变化章则知伏羲黙得易之要读极仪象卦成列因重章则知伏羲所以为八卦方位与六十四卦之次是伏羲之易非十翼无以自白于世也易之兴也当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事邪吾旣知其为文王之兴易矣易之作也其于中古乎作易者其有忧患乎以至九卦之陈尽本全卦之序吾又知文王为忧患而作易不徒系以辞而序易亦出于文王矣帝出乎震齐乎巽以下后天八卦方位之序不一言之是文王之易非十翼亦无以自白于世也其曰圣人作易生蓍数立卦生爻以和道德以顺性命此言圣人不徒画为一定之卦而用易有蓍如此其曰太衍之数五十分二挂一揲四归竒再扐后挂此明揲蓍之法以诏万世而本末曲尽无遗者又如此其曰系辞焉以明吉凶又曰系辞焉以断吉凶又曰系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神此明圣人系辞亦无非所以为尚占之用者又如此羲文之易非十翼亦无以阐其用于世也以至八卦不徒有八物之象而天之健地之顺雷风之动入坎离之陷丽山泽之止说必毫分而丝析之惟恐斯人知其象而莫知其徳及夫六十四卦之大象论象之后必示人以用易之方不啻耳提靣命之教是卦爻之性情非十翼亦无以发其蕴于世也犹未也盖至于崇阳抑阴进君子退小人尊卑之分贵贱之等与夫幽明之故死生之説神之情状凡可因以发明性命道徳之蕴以淑人心者纎悉毕言之于是易始不徒局于象数卜筮之粗而实有至精至变至神之妙天下万世皆由之以识太极之理究三才之道而尽事物之情虽不假卜筮亦自足以为吉凶之前知矣十翼之作其有功于万世固如此哉右孔子十翼皆名之曰传然由孔子视前圣则二篇为经十翼为传由孔子而来至于千万世卦爻十翼通称之曰易经可也】
商瞿氏易
西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东吴孙虞子乗子乗授齐田何子装【卜子夏易解十卷晁氏公武曰汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为亲得孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋传语证之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对防疑始释然不然班固序儒林何以止言始于商瞿而遽遗卜商也哉程子曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得于师传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏传此本皆无之熙宁中房审权萃训诂百家凡称子夏乃取后赝本东莱吕氏曰崇文总目剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜邺传观其説王商引东邻杀牛不如西邻禴祭之义亦足为证诸家之説亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘家有邓彭祖亦字子夏故不及列之为一家】
田氏易【何案以齐田徙杜陵号杜田何】
儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中雒阳周王孙梁丁寛子襄齐服生皆着易传数篇【初梁项生从田何受易时丁寛为项生从者读易精敏材过项生遂事田何学成何谢寛寛东归何谓门人曰易以东矣寛至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时寛为梁孝王将军距吴楚号丁将军作易説三万言训故举大义而已今小章句是也寛授同郡砀音唐梁郡县名田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学】
施孟梁丘氏易
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经十翼故十二篇【案商瞿受易孔子传至田何又传至施孟梁丘为最着乃古易也故专列此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁丘之后正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集而古今易之所以不可不区别也】
焦氏易
易林十六卷【晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易于孟喜行事见儒林传中此其所著书也费直题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书毎卦变六十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载鳯凰于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语絶相岂古之卜者各有此等书邪 案赣梁人为外黄令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其説长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候各有占验房用之尤精】
费氏易【直长翁东莱人为郎至单父长】
元亨利贞