疏妙谓法门等者问前会梵音中翻就此方而无妙字何以此言妙耶答具云法门威德乃有妙义由法门威德令三世间体用深广难思故名为妙此则言简理周译者善巧言即主之所得者即是三世间主之所得故言其地坚固并於一切法成最正觉者皆妙严品文言三业周普者上成最正觉即意业周普其身充满一切世间即身业周普其音普顺十方国土即语业普周也所以长行下总指第二卷已下至第五卷经文皆长行中说诸王各得法门为严偈赞中以赞佛德皆显严佛上皆明智正觉世间严也。
疏众生不严下反显也若顺释者众者有法门威德庄严力方感佛兴佛以三业周普众德庄严故方能为主就佛所变事理相融重重无碍方为真佛依处也。
疏显遇有德者佛严众生也众生得法庄严微妙辅翼如来显佛超绝胜过一切即众生严佛也亦应更有器界庄严显化主真极海会大众堪为法器义不异前遇者有德显佛超胜故疏略不言有科云三严相成故知应尔也。
疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之义故广赞下却归序意。
疏谓所得法等者谓由得深法智眼方开能净三世间故又所得法可重如眼亦法本净如眼不唯自净复能净於世间故又净即严义但名异耳故今新译为妙严也。
钞即今法门威德者兼和会三处也谓梵本具译云法门威德晋译云净眼今译云妙严名殊义一也以法门威德即法眼清净故既能法眼清净即能妙严世间故。